Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Călugării ruși care au intrat la Mănăstirea Panteleimon în 1840 împreună cu pr. Ieronim, deși s-au instalat în ea la cererea urgentă a călugărilor greci, aceștia din urmă nici nu s-au gândit să-i considere egali cu ei înșiși. Grecii îi priveau pe ruși ca pe niște străini, sclavii lor, care erau obligați să lucreze pentru mănăstire pentru un adăpost sărac și o masă extrem de slabă, să fie supuși la tot felul de privațiuni, nevoi etc. Numărul mic de frați ruși, situația iremediabil de dificilă a finanțelor monahale și lipsa aproape completă a fondurilor personale - toate acestea au pus poziția lor umilită în situația umilită a rușilor. mănăstire. Vizita la Athos și în special la Mănăstirea Rusă Panteleimon din 1845 de către Marele Duce Konstantin Nikolaevich 163 a ridicat prestigiul rușilor în ochii grecilor athoniți, iar de atunci înșiși locuitorii ruși din Athos au început să se considere membri sau reprezentanți ai marii națiuni ruse. Afluxul de călugări ruși care a urmat în curând, un aflux foarte semnificativ de donații în mâinile mărturisitorului rus, care, ca și înainte, a continuat să mențină unanimitatea între frații din diferite triburi și a împărtășit totul grecilor, precum și aroganța și aroganța excesivă a acestora din urmă în raport cu rușii i-au determinat pe compatrioții noștri să-și declare vocea, să-și declare drepturile și să-și declare drepturile la monastere. Aceste afirmații au început însă cu pretenții foarte moderate și abia apoi au crescut și au crescut treptat, datorită frământărilor interne care începuse. Deci, când numărul fraților ruși, după campania din Crimeea, a crescut cu peste o sută de oameni, aceștia au exprimat starețului și fraților greci dorința de a auzi lecturi în rusă sau slavă la mese, cel puțin de două ori pe săptămână, și anume miercuri și vineri, iar masa din aceste zile să fie binecuvântată de un ieromonah rus. Hegumenul Gherasim și partea bine intenționată a fraților greci, ținând cont de preocupările fraților ruși „cu privire la bunăstarea mănăstirii” și „muncile statornice”, au fost de acord cu cererea rușilor, dar zeloții au rezistat nerezonabil și multă vreme nu au venit la masă în acele vremuri când lectura era în slavă. Acest lucru s-a întâmplat în 1857, iar în 1866 a fost stabilită ordinea actuală privind lectura la masă, adică o zi citită în greacă, iar cealaltă în slavă. Aceeași ordine a fost stabilită cu privire la psalmodia din biserică. Această primă cerință a rușilor și efortul cu care au obținut satisfacția ei le-a arătat amândoi în cel mai evident mod că o viață comună amiabilă a călugărilor din diferite națiuni într-o singură mănăstire este cu greu posibilă dacă nu sunt reglementate cu precizie condițiile acestei conviețuiri și nu sunt delimitate drepturile ambelor naționalități. Inițiativa în această chestiune a aparținut grecilor, care au sugerat rușilor să întocmească o „cartă” de conviețuire. Rușii, deși au fost surprinși de această propunere a grecilor, întrucât, în general, aceste condiții fuseseră deja puse la punct încă din 1840, când au intrat în Mănăstirea Panteleimon, au fost totuși de acord cu aceasta. Dar când „carta” elaborată de greci a fost prezentată fraților ruși spre aprobare, aici „s-au deschis gândurile multor inimi”. Nemulțumirea față de ruși a crescut și mai mult în rândul grecilor când, din 1858, navele rusești cu aburi cu evantai au început să vină direct în Athos și să oprească în vederea Mănăstirii rusești Panteleimon. În acest moment, la cererea căpitanului vasului cu aburi rusesc, oficialul turc de carantină și-a construit o căsuță în apropierea mănăstirii și a înălțat peste ea un drapel turcesc. Acest lucru s-a făcut în așa fel încât, prin înregistrarea pașapoartelor pasagerilor, nava rusă să nu zăbovească mult timp lângă Athos. Grecii vedeau în toate acestea mașinațiunile rușilor: li se părea că toate acestea se făceau la cererea rușilor și la cererea consulatului rus la Constantinopol, cu scopul de a pune mănăstirea sub supravegherea autorităților turcești. Rușii au încercat să-i liniștească pe greci, să arate beneficiile pentru mănăstire de la sosirea navelor cu aburi rusești în Athos și de la stabilirea unui oficial turc de carantină în apropierea mănăstirii, dar grecii nu au ascultat de credințele călugărilor ruși și au continuat să se îngrijoreze. Grecii au cerut îndepărtarea drapelului cu amenințarea că, dacă cererea lor nu va fi îndeplinită, casa în sine va fi aruncată în aer. Această cerere a fost satisfăcută, dar grecii nu s-au liniștit. Într-una din nopțile următoare, butoiul de care erau legate navele rusești cu aburi a dispărut sub apă. La început s-a presupus că aceasta a fost făcută de cineva din afara mănăstirii, dar, în urma cercetărilor, s-a dovedit că scufundarea butoiului a fost opera mai multor călugări greci ai mănăstirii Sfântul Panteleimon, în frunte cu mărturisitorul mănăstirii, ieromonahul Nifont. Ei nu au vrut să facă publică această chestiune pentru a calma mințile îngrijorate și, prin urmare, investigațiile ulterioare au fost oprite. Dar nici după aceasta, calmul nu s-a restabilit în mănăstire: nemulțumiții au continuat să se îngrijoreze și au cerut de la Hegumen Gherasim și ierodiaconul Hilarion, asistentul său, acești „apărători adamantini ai drepturilor rusești”, așa cum îi spuneau compatrioții noștri, călugării, să nu mai susțină rușii, altfel îi amenințau cu moartea. O noapte la usa pr. stareț și pr. Hilarion s-a dovedit a avea un pumnal și un pistol desenat pe ei - indicii foarte clare, ceea ce bătrânii nemulțumiți au fost condamnați să facă. Era greu de prevăzut cum s-ar fi încheiat toate aceste neliniște și anxietăți dacă cei nemulțumiți nu ar fi ajutat la rezultatul lor fericit. Aparent dorind să-i intimideze pe ceilalți frați ai mănăstirii, cei douăzeci și șapte de călugări nemulțumiți, în frunte cu pr. Nifont a părăsit frații Mănăstirii Panteleimon, ceea ce a ajutat la stabilirea, cel puțin pentru o vreme, a liniștii și armoniei în mănăstire. Evenimentele descrise au avut loc în 1863. „Această vizită nu numai că a susținut importanța acestei mănăstiri”, spune scrierile Mănăstirii Ruse Panteleimon, „dar i-a oferit și posibilitatea de a fi mediator în anumite relații dintre Sfântul Munte și reprezentanții guvernului rus și l-a făcut hotărâtor al unor acțiuni care au impact asupra soartei lui Athos însuși” 166. Nici 1867 nu a trecut fără urmă pentru istoria monahismului rus pe Athos. Această vizită 167, ca și cele precedente, a spus elocvent că rușii de pe Athos sunt amintiți în patria lor nu numai de muritorii obișnuiți care își aduc ultimii bani aici pentru mântuirea sufletelor lor, ci și de marele Suveran al unei puteri puternice, al cărui reprezentant era fiul său, că, prin urmare, rușii nu pot fi hărțuiți și că în circumstanțe dificile își vor găsi întotdeauna apărători puternici. Stareţul a recurs la protecţia Patriarhului. Patriarhul (Anthimus) a trimis un exarh la Athos în numele său, care, cu ajutorul protate (sinodului) Athos și a unui neînsemnat oficial creștin turc 170, a început să investigheze această chestiune. Călugării Sf. Pavel, în mare parte cefalonieni înfocați, și-au apărat cu ardoare dreptul vechi de a schimba stareți. Protat era împărțit. Reprezentanții marii majorități a mănăstirilor au fost în favoarea fraților Sfântului Pavel; au vrut să susțină independența lui Athos în problemele sale interne. Iver, bogatul și influentul Vatoped, bulgarul Zograf și Russik 171 erau în favoarea fraților Sf. Paul. Unii dintre cei mai săraci cenobi greci au trecut de partea starețului și a Patriarhiei.