Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Des moines russes qui entrèrent au monastère de Panteleimon en 1840 avec le P. Jérôme, bien qu'ils s'y installèrent à la demande pressante des moines grecs, ces derniers ne songèrent même pas à les considérer comme égaux à eux-mêmes. Les Grecs considéraient les Russes comme des étrangers, leurs esclaves, obligés de travailler pour le monastère pour un logement médiocre et une table extrêmement maigre, soumis à toutes sortes de privations, de besoins, etc. Le petit nombre de frères russes, la situation désespérément difficile des finances monastiques et la rareté presque totale des fonds personnels - tout cela obligeait les frères russes à supporter temporairement leur position humiliée dans le monastère. La visite du grand-duc Konstantin Nikolaïevitch à l'Athos et en particulier au monastère russe de Panteleimon en 1845 163 a rehaussé le prestige des Russes aux yeux des Grecs athonites, et à partir de ce moment-là, les habitants russes de l'Athos ont eux-mêmes commencé à se considérer comme des membres ou des représentants de la grande nation russe. The influx of Russian monks that soon followed, a very significant influx of donations into the hands of the Russian confessor, who, as before, continued to maintain unanimity among the brethren of different tribes and shared everything with the Greeks, and also the excessive arrogance and arrogance of these latter in relation to the Russians prompted our compatriots to raise their voices in self-defense, and to declare their rights in the monastery. Cependant, ces déclarations ont commencé avec des revendications très modérées et n'ont ensuite que progressivement pris de l'ampleur, grâce aux troubles internes qui avaient commencé. Les Grecs dans cette « charte » exigeaient : a) une réduction du nombre de frères russes à un quart ou au moins un tiers du nombre total de frères grecs, c) que l'abbé du monastère soit toujours d'origine grecque, et b) que les moines grecs occupent une position dominante dans le monastère. Les Russes n’ont pas accepté d’approuver la « charte » élaborée par les Grecs. Dans le monastère, des troubles éclatèrent parmi les moines grecs, aigris par le refus russe. En relation avec les discours déraisonnables d'instigateurs aigris, l'attitude extrêmement sans scrupules et extrêmement passionnée et enflammée de la presse de Constantinople à l'égard des événements survenus sur la Montagne Sainte est un nouveau facteur insignifiant qui a contribué au renforcement de l'hostilité des Grecs envers les Russes. En fait, à quoi ressemblait la presse périodique de Constantinople à cette époque ? Quels sont ses principes et son orientation et quelle est sa signification morale dans la société ? Le correspondant de Moskovskie Vedomosti, qui connaît bien la vie de Constantinople en général et les habitudes de son journalisme en particulier, nous donne une réponse très détaillée à ces questions extrêmement intéressantes. Le 24 septembre, élu abbé et confirmé par le Patriarche, le P. Macaire revint de Constantinople à Athos. Les frères en liesse, célébrant l'heureuse issue du procès, lui donnèrent une brillante rencontre. Le 26 septembre, au cours de la liturgie célébrée par le métropolite nicéen Ioannikios, en présence de neuf membres du protate et de son secrétaire, le P. Macaire a reçu les signes de la dignité de l'hégumène : la pateritsa ou le bâton de l'hégumène et le manteau épiscopal avec les sources et a été élevé au trône de l'hégumène. «Je me rends compte», dit d'une voix excitée le nouvel abbé de ses frères, qui montait sur le trône pour la première fois, «qu'il est au-dessus de mes forces de mettre cette croix du Calvaire sur mon cou, mais, me rappelant que la puissance de Dieu se perfectionne dans les faiblesses, moi, pécheur, ému par l'amour mutuel et convaincu par les circonstances du temps, et en même temps appelé à ce haut service par de hauts fonctionnaires de deux nationalités, je décide, appelant à l'aide du Seigneur, l'intercession de la Reine du ciel et de la terre et l'intercession de St. Pour une description de cette visite, voir le livre : Monastère russe de Saint-Panteleimon sur le Mont Athos. 136-159 et plus en détail dans une brochure séparée : « Séjour de deux jours sur le Saint Mont Athos de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Alexei Alexandrovitch ». Saint-Pétersbourg, 1868. La visite de cet évêque à Athos est décrite dans une brochure spéciale intitulée : « Visite à Athos de l'archipasteur russe de Poltava, et ancien abbé du monastère de Solovetsky lors du bombardement de celui-ci par les Britanniques ». Odessa, 1869. Une coïncidence remarquable. L'abbé actuel, le P. Andrei a été ordonné hiéromoine par le même très révérend Alexandre et le même jour que le P. Macaire fut élevé au rang d'archimandrite. Disposant du sceau du monastère, l'abbé contracta même des dettes au nom du monastère. À l'heure actuelle, tous les journaux et magazines publiés à Constantinople sont soumis à une censure gouvernementale stricte et très restrictive et sont donc extrêmement vides et dénués de sens. Gazette de Moscou. 1875, n° 7. Ici, évidemment, nous entendons les monastères qui reçoivent de l'argent de la Russie de leurs domaines de Bessarabie. Vatoped, selon K. Leontyev, reçoit de 90 000 à 150 000 roubles. l'argent, Zograf de 50 000 à 60 000 roubles, Xiropotamus (?) et le monastère Saint-Paul ont des domaines en Russie avec des revenus sûrs (Bulletin russe. 1873, livre I V. P. 165). Le monastère grec Iversky possède le monastère Saint-Nicolas à Moscou, ce qui lui rapporte de riches revenus. Bulletin russe. Livre de 1873. I V. P. 677. K. Léontiev écrit ici la vérité absolue, car nombre de ses articles publiés dans les journaux et magazines russes étaient signés d'un pseudonyme. Bulletin russe. Livre de 1873. I V. P. 677. Parmi les représentants du kinot se trouvait l'abbé aujourd'hui vivant de Simonopetra - l'archimandrite Néophytos, qui tout au long du processus était du côté des Russes et a ouvertement pris leur défense devant les membres du protate. Cette circonstance a amené le P. Neophyta avec feu le P. Macaire, qui, se souvenant de ses services, entretint des relations amicales avec lui jusqu'à sa mort et obtint même pour lui devant le Saint-Synode de l'Église russe le droit de recueillir l'aumône en Russie pour la construction d'un monastère délabré et pauvre, qui en mai 1891 fut entièrement incendié. (Voir notre note sur l'incendie de ce monastère dans la « Gazette de l'Église » de 1891, n° 30.) F. Néophyte passa deux ans à l'intérieur des frontières de notre patrie, fut reçu partout très cordialement et revint à Athos non les mains vides... Selon un correspondant de Moskovskie Vedomosti, avant le nouveau vote, les exarques ont invité les frères à signer deux papiers de leur choix. Sur l’un il était écrit : « Nous obéissons à la décision de la Grande Église et acceptons de procéder à l’élection de l’abbé », et sur l’autre : « Nous n’obéissons pas à la décision de la Grande Église et n’acceptons pas de procéder à l’élection de l’abbé ». Le premier papier était censé contenir 415 signatures et le second 118 (Moskovskie Vedomosti. 1875, n° 203). Il convient de noter que la traduction de ce document, bien que proche de l’original, présente de nombreuses aspérités, voire des inexactitudes. Monastère russe de Saint-Panteleimon sur le Mont Athos. 7e éd. M., 1986. pp. 237-239. Syrie, Palestine. Mont Athos, voyage au pays du passe. P. 327-328. Gazette de Moscou. 1875 n° 210. D'après les paroles du P. Macaire aux frères au sujet de sa nomination comme abbé. Ces deux lettres en traduction russe ont été publiées dans Moskovskie Vedomosti. 1875 n° 272. Gazette de Moscou. 1875 n° 267. Le texte intégral de cette charte a été publié dans le journal de Constantinople « Μικρά Ασία » (n° 195 pour 1875).