Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Ρώσοι μοναχοί που μπήκαν στη Μονή Παντελεήμονα το 1840 μαζί με τον π. Ο Ιερώνυμος, αν και εγκαταστάθηκαν σε αυτό μετά από επείγουσα παράκληση των Ελλήνων μοναχών, αυτοί οι τελευταίοι δεν σκέφτηκαν καν να τους θεωρήσουν ίσους με τον εαυτό τους. Οι Έλληνες έβλεπαν τους Ρώσους ως ξένους, τους σκλάβους τους, που ήταν υποχρεωμένοι να δουλέψουν για το μοναστήρι για φτωχό καταφύγιο και ένα εξαιρετικά πενιχρό τραπέζι, να υπόκεινται σε κάθε είδους στερήσεις, ανάγκες κ.λπ. την ταπεινωμένη θέση τους στο μοναστήρι. Η επίσκεψη στον Άθω και ειδικότερα στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα το 1845 από τον Μεγάλο Δούκα Κωνσταντίνο Νικολάεβιτς 163 ανύψωσε το κύρος των Ρώσων στα μάτια των Αθωνιτών Ελλήνων και από τότε οι ίδιοι οι Ρώσοι κάτοικοι του Άθω άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως μέλη ή αντιπροσώπους του μεγάλου ρωσικού έθνους. Η εισροή Ρώσων μοναχών που σύντομα ακολούθησε, μια πολύ σημαντική εισροή δωρεών στα χέρια του Ρώσου εξομολογητή, ο οποίος, όπως και πριν, συνέχισε να διατηρεί ομοφωνία μεταξύ των αδελφών διαφορετικών φυλών και να μοιράζεται τα πάντα με τους Έλληνες, καθώς και η υπερβολική αλαζονεία και αλαζονεία αυτών των τελευταίων σε σχέση με τους Ρώσους, ώθησαν τον συμπατριώτη μας να αγανακτήσουμε. δικαιώματα στο μοναστήρι. Ωστόσο, αυτές οι δηλώσεις ξεκίνησαν με πολύ μέτριες απαιτήσεις και μόνο τότε σταδιακά μεγάλωσαν και μεγάλωσαν, χάρη στην εσωτερική αναταραχή που είχε ξεκινήσει. Έτσι, όταν ο αριθμός των Ρώσων αδελφών, μετά την εκστρατεία της Κριμαίας, αυξήθηκε πάνω από εκατό άτομα, εξέφρασαν στον ηγούμενο και στους Έλληνες αδελφούς την επιθυμία να ακούνε αναγνώσματα στα ρωσικά ή στα σλαβικά στα γεύματα, τουλάχιστον δύο φορές την εβδομάδα, δηλαδή την Τετάρτη και την Παρασκευή, και το γεύμα αυτές τις μέρες θα ευλογείτο από Ρώσο ιερομόναχο. Ο Ηγούμενος Γεράσιμος και το καλοπροαίρετο μέρος των Ελλήνων αδελφών, έχοντας κατά νου τις ανησυχίες των Ρώσων αδελφών «για την ευημερία του μοναστηριού» και τους «ακλόνητους κόπους», συμφώνησαν με το αίτημα των Ρώσων, αλλά οι ζηλωτές αντιστάθηκαν αδικαιολόγητα και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν ερχόταν το Σλάβο σε εκείνες τις μέρες που το δείπνο δεν ερχόταν. Αυτό συνέβη το 1857 και το 1866 καθιερώθηκε η σημερινή τάξη σχετικά με το διάβασμα στα γεύματα, δηλαδή τη μια μέρα να διαβάζεται στα ελληνικά και την άλλη στα σλαβικά. Η ίδια τάξη καθιερώθηκε και για την ψαλμωδία στο ναό. Αυτή η πρώτη απαίτηση των Ρώσων και η προσπάθεια με την οποία πέτυχαν την ικανοποίησή της έδειξαν και στους δύο με τον πιο προφανή τρόπο ότι μια φιλική κοινή ζωή μοναχών διαφορετικών εθνών σε ένα μοναστήρι δύσκολα είναι εφικτή εκτός αν ρυθμιστούν επακριβώς οι συνθήκες αυτής της συμβίωσης και δεν οριοθετηθούν τα δικαιώματα και των δύο εθνικοτήτων. Η πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα ανήκε στους Έλληνες, οι οποίοι πρότειναν στους Ρώσους να συντάξουν μια «χάρτα» για τη συμβίωση. Οι Ρώσοι, αν και εξεπλάγησαν από αυτή την πρόταση των Ελλήνων, αφού σε γενικές γραμμές οι όροι αυτοί είχαν ήδη διαμορφωθεί το 1840, όταν μπήκαν στη Μονή Παντελεήμονα, εντούτοις συμφώνησαν σε αυτήν. Αλλά όταν ο «χάρτης» που επεξεργάστηκαν οι Έλληνες παρουσιάστηκε στους Ρώσους αδελφούς για έγκριση, ήταν εδώ που «άνοιξαν οι σκέψεις πολλών καρδιών». Οι Έλληνες σε αυτόν τον «χάρτη» απαιτούσαν: α) μείωση του αριθμού των Ρώσων αδελφών στο ένα τέταρτο ή τουλάχιστον στο ένα τρίτο του συνολικού αριθμού των Ελλήνων αδελφών, γ) ο ηγούμενος της μονής να είναι πάντα ελληνικής καταγωγής και β) οι Έλληνες μοναχοί να κατέχουν κυρίαρχη θέση στο μοναστήρι. Οι Ρώσοι δεν συμφώνησαν να εγκρίνουν τη «χάρτα» που ανέπτυξαν οι Έλληνες. Στο μοναστήρι σημειώθηκε αναταραχή μεταξύ των Ελλήνων μοναχών, πικραμένοι από την άρνηση των Ρώσων. Η δυσαρέσκεια κατά των Ρώσων αυξήθηκε ακόμη περισσότερο μεταξύ των Ελλήνων όταν, από το 1858, ρωσικά ατμόπλοια με οπαδούς άρχισαν να έρχονται κατευθείαν στον Άθω και να σταματούν μπροστά στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Αυτή τη στιγμή, μετά από αίτημα του καπετάνιου του ρωσικού ατμόπλοιου, ο Τούρκος υπάλληλος καραντίνας έχτισε μόνος του ένα μικρό σπίτι κοντά στο μοναστήρι και ύψωσε πάνω του μια τουρκική σημαία. Αυτό έγινε με τέτοιο τρόπο, ώστε με την καταχώρηση των διαβατηρίων των επιβατών, το ρωσικό πλοίο να μην καθυστερεί για αρκετή ώρα κοντά στον Άθω. Οι Έλληνες είδαν σε όλα αυτά τις μηχανορραφίες των Ρώσων: τους φάνηκε ότι όλα αυτά έγιναν κατόπιν αιτήματος των Ρώσων και κατόπιν αιτήματος του ρωσικού προξενείου στην Κωνσταντινούπολη, με σκοπό να τεθεί το μοναστήρι υπό την επίβλεψη των τουρκικών αρχών. Οι Ρώσοι προσπάθησαν να καθησυχάσουν τους Έλληνες, να δείξουν τα οφέλη για το μοναστήρι από την άφιξη ρωσικών ατμοπλοίων στον Άθω και από την εγκατάσταση Τούρκου υπαλλήλου της καραντίνας κοντά στο μοναστήρι, αλλά οι Έλληνες δεν άκουσαν τα πιστεύω των Ρώσων μοναχών και συνέχισαν να ανησυχούν. Οι Έλληνες ζήτησαν την αφαίρεση της σημαίας με απειλές ότι αν δεν ικανοποιηθεί το αίτημά τους, το ίδιο το σπίτι θα ανατιναχτεί. Η απαίτηση αυτή ικανοποιήθηκε, αλλά οι Έλληνες δεν ησύχασαν. Ένα από τα επόμενα βράδια, το βαρέλι στο οποίο ήταν δεμένα τα ρωσικά ατμόπλοια εξαφανίστηκε κάτω από το νερό. Αρχικά θεωρήθηκε ότι αυτό έγινε από κάποιον έξω από το μοναστήρι, αλλά μετά από έρευνα προέκυψε ότι η βύθιση του βαρελιού ήταν έργο αρκετών Ελλήνων μοναχών της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, με επικεφαλής τον εξομολόγο της μονής, Ιερομόναχο Νήφοντα. Δεν ήθελαν να δημοσιοποιήσουν αυτό το θέμα για να ηρεμήσουν τα ανήσυχα μυαλά και ως εκ τούτου η περαιτέρω έρευνα σταμάτησε. Αλλά και μετά από αυτό, η ηρεμία δεν αποκαταστάθηκε στο μοναστήρι: οι δυσαρεστημένοι συνέχισαν να ανησυχούν και απαίτησαν από τον Ηγούμενο Γεράσιμο και τον Ιεροδιάκονο Ιλαρίωνα, τον βοηθό του, αυτούς τους «αδαμαντικούς υπερασπιστές των ρωσικών δικαιωμάτων», όπως τους αποκαλούσαν οι συμπατριώτες μας, οι μοναχοί, να σταματήσουν να υποστηρίζουν τους Ρώσους, διαφορετικά τους απείλησαν με θάνατο. Ένα βράδυ στην πόρτα του π. ηγούμενος και π. Ο Ιλαρίων αποδείχθηκε ότι είχε ένα στιλέτο και ένα πιστόλι τραβηγμένο πάνω τους - πολύ σαφείς υπαινιγμούς, κάτι που καταδίκασαν να κάνουν οι δυσαρεστημένοι γέροντες. Ήταν δύσκολο να προβλέψουμε πώς θα είχαν τελειώσει όλες αυτές οι αναταραχές και οι αγωνίες αν οι ίδιοι οι δυσαρεστημένοι δεν είχαν βοηθήσει στην ευτυχή έκβασή τους. Θέλοντας προφανώς να τρομοκρατήσουν τους άλλους αδελφούς της μονής, οι δυσαρεστημένοι είκοσι επτά μοναχοί, με επικεφαλής τον π. Ο Νήφοντας εγκατέλειψε τα αδέρφια της Μονής Παντελεήμονα, γεγονός που βοήθησε να εδραιωθεί, έστω για λίγο, η ειρήνη και η αρμονία στο μοναστήρι. Τα γεγονότα που περιγράφονται έλαβαν χώρα το 1863. Τα επόμενα χρόνια, σχεδόν μέχρι το 1870, πέρασαν σχετικά ειρηνικά για το ρωσικό μοναστήρι του Άθω. Υπήρχαν πολλοί λόγοι για αυτή την περίσταση. Για να βελτιωθούν τα εξαιρετικά αναστατωμένα οικονομικά της Μονής Παντελεήμονα, το 1858 στάλθηκαν στη Ρωσία οι προηγούμενοι συλλέκτες για να εισπράξουν ελεημοσύνη για δεύτερη φορά: ο Ιερομόναχος Μακάριος Σεμύκιν και ο Σχημαμονάχος π. Σέλευκος 164. Για να αντικαταστήσει αυτά τα πρόσωπα ως συλλέκτης ελεημοσύνης, στις 28 Αυγούστου 1862, ο πολύ όμορφος και προικισμένος ιερομόναχος Αρσένιος (Μίνιν) έφυγε από τον Άθωνα. Μαζί του οι Αθωνίτες πρεσβύτεροι έστειλαν στη Ρωσία τα εξής ιερά: σταυρό με μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου, μέρος της πέτρας του ζωογόνου Τάφου, μέρος λειψάνων του Αγίου μεγαλομάρτυρα και θεραπευτή Παντελεήμονα, τη θαυματουργή εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού Tikhvin κ.λπ. 165. Χάρη στην αξιοσημείωτη επιτυχία αυτής της αποστολής, για την οποία θα μιλήσουμε λεπτομερέστερα παρακάτω, οι δωρεές ξεχύθηκαν γενναιόδωρα στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα και οι πιο ακλόνητοι αντίπαλοι των Ρώσων δεν μπορούσαν παρά να δουν σε ποιον οφείλουν την πραγματική ευημερία του μοναστηριού. Οι Έλληνες μοναχοί έπρεπε να τα βάλουν με τις περιστάσεις, θέλοντας και μη, αφού το υλικό πλεονέκτημα ήταν εντελώς στη ρωσική πλευρά. Σύντομα ακολούθησαν και άλλες συνθήκες που έπεισαν τους Έλληνες ότι η ηθική δύναμη των Ρώσων είχε αυξηθεί σημαντικά. Το 1866, από τις 27 έως τις 29 Ιουλίου, ο Ρώσος απεσταλμένος στο οθωμανικό λιμάνι Ν.Π. Στον Άθω έζησε ο κόμης Ιγνάτιεφ, ο οποίος ήταν πιο ξεκάθαρα πεπεισμένος για την κακή στάση των Ελλήνων απέναντι στους Ρώσους και από τότε έγινε ισχυρός υπερασπιστής των ρωσικών συμφερόντων στο Άγιο Όρος. «Αυτή η επίσκεψη όχι μόνο υποστήριξε τη σημασία αυτού του μοναστηριού», λέει τα γραπτά της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, «αλλά και του έδωσε την ευκαιρία να είναι μεσολαβητής σε ορισμένες σχέσεις μεταξύ του Αγίου Όρους και εκπροσώπων της ρωσικής κυβέρνησης και τον έκανε να αποφασίσει για ορισμένες ενέργειες που έχουν αντίκτυπο στην τύχη του ίδιου του Άθω» 166. Το 1867 επίσης δεν πέρασε χωρίς ίχνος για την ιστορία του ρωσικού μοναχισμού στον Άθω. Αυτή η επίσκεψη 167, όπως και οι προηγούμενες, είπε εύγλωττα ότι οι Ρώσοι στον Άθω μνημονεύονται στην πατρίδα τους όχι μόνο από τους απλούς θνητούς που φέρνουν τα τελευταία τους λεφτά εδώ για τη σωτηρία της ψυχής τους, αλλά και από τον μεγάλο Κυρίαρχο μιας ισχυρής δύναμης, εκπρόσωπος της οποίας ήταν ο γιος του, ότι επομένως οι Ρώσοι δεν μπορούν να εκφοβιστούν και ότι σε δύσκολες συνθήκες θα βρίσκουν πάντα ισχυρούς για τους εαυτούς τους. Η κοινή ειρηνική ζωή Ρώσων μοναχών με Έλληνες μοναχούς στη Μονή Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος δεν κράτησε όμως πολύ. Εντός των τειχών της μονής το 1870 έλαβε χώρα ένα σημαντικό γεγονός, που στο μέλλον επρόκειτο να έχει σημαντικό αντίκτυπο στην εσωτερική δομή της μονής και στην τύχη των Ρώσων μοναχών στο Άγιο Όρος, που δεν διέφυγε της προσοχής των κακοπροαίρετων των Ρώσων μοναχών. Η ουσία αυτής της εκδήλωσης είναι η εξής. Ο γηραιότατος ηγούμενος Γεράσιμος, επιθυμώντας να προετοιμάσει, σε περίπτωση θανάτου του, άξιο διάδοχο για να καταλάβει τον ηγουμενικό θρόνο στη μονή του Αγίου Παντελεήμονα, επέλεξε τον π. Ο Μακάριος ως άνθρωπος εξέχων μεταξύ των υπολοίπων αδελφών σε ευφυΐα και στην υποδειγματική από κάθε άποψη μοναστική του ζωή. Στην περίπτωση αυτή, ο ηγούμενος Γερασίμ μιμήθηκε το παράδειγμα του περίφημου γέροντά του, του αββά Σάββα, ο οποίος τον επέλεξε για διάδοχό του, και κατά τη διάρκεια της ζωής του. Σεμνός και ανεπιτήδευτος π. Ο Μακάριος, ανυψωμένος στο βαθμό του αρχιμανδρίτη το 1868, όταν ο Σεβασμιώτατος Αλέξανδρος, πρώην επίσκοπος Πολτάβας 168, προσευχόταν στο Άγιο Όρος, γνωρίζοντας καλά ότι η σημερινή του εκλογή ως διάδοχος του π. Ο Ηγούμενος Γεράσιμος δεν θα συμπαθεί τους Έλληνες μοναχούς και μπορεί ακόμη και να οδηγήσει απευθείας σε αναταραχή στο μοναστήρι - για πολύ καιρό και αποφασιστικά αρνήθηκε την υψηλή τιμή να σταθεί ποτέ επικεφαλής της «λιτανείας» του. Όμως οι δικαιολογίες και οι φόβοι του δεν έγιναν δεκτές ως εύλογες και ο π. Στις 15 Οκτωβρίου 1870, ο Μακάριος ανακηρύχθηκε «ορισμένος διάδοχος» του πρεσβύτερου ηγούμενου. Μεταξύ των Ελλήνων μοναχών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, αμέσως μετά την ανακοίνωση αυτή, είπε ο π. Μακάριε, υπήρχαν δυσαρεστημένοι άνθρωποι που άρχισαν να μπερδεύουν και να ανησυχούν τους υπόλοιπους μοναχούς του μοναστηριού, οι οποίοι αντέδρασαν ήρεμα σε αυτό που είχε συμβεί, γεγονός που συνηθιζόταν στη ζωή των μοναστηριών του Svyatogorsk. Και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η περίσταση, λαμβανόμενη από μόνη της, δύσκολα θα είχε αναζωπυρώσει τη μακρόχρονη σπίθα της κρυφής εχθρότητας των Ελλήνων προς τους Ρώσους στη δύναμη που εκδηλώθηκε στον Άγιο. Αλλοίμονο στις σπάνιες αναταραχές και τα σαγηνευτικά προβλήματα στην ιστορία του μοναχισμού, αν αυτό το γεγονός δεν είχε αναμειχθεί με μια ολόκληρη σειρά άλλων γεγονότων με τα οποία συνδέθηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το ρωσικό όνομα. Αυτά τα παράπλευρα γεγονότα, τα περισσότερα από τα οποία, σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, «είναι εντελώς τυχαία και εντελώς ασήμαντα και κάποια άλλη στιγμή θα περνούσαν απαρατήρητα», σημειώθηκαν ακόμη και στον Άθω και εκτός του Άθω. Α) «Υπάρχει ελληνικό μοναστήρι του Αγίου Παύλου και Γεωργίου, γράφει ο Κ. Λεοντίεφ (επίσης ο Ν. Κονσταντίνοφ). – Δεν είναι πλούσιος και όχι πολύ φτωχός, και παρεμπιπτόντως έχει κτήματα στη Βεσσαραβία. λίγο καιρό, και έζησε στην Κωνσταντινούπολη με μοναστηριακά εισοδήματα 169 με το πρόσχημα των διαφόρων επιχειρηματικών ανησυχιών. Τα αδέρφια είπαν: «Αν είσαι ηγούμενος, ζήσε εδώ και βασίλευσέ μας. αν θέλεις να ζήσεις στο πλάι, μπορούμε να σε εκλέξουμε στους επίτροπους (διαχειριστή των υποθέσεων του Άθωνα) και μετά να φύγουμε. Δεν μπορείς πια να είσαι ηγούμενος πάνω μας». Ο ηγούμενος κατέφυγε στην προστασία του Πατριάρχη. Ο Πατριάρχης (Άνθιμος) έστειλε έναν έξαρχο στον Άθω για λογαριασμό του, ο οποίος, με τη βοήθεια του Αθωνικού πρωτοτάτου (Συνόδου) και ενός ασήμαντου Τούρκου χριστιανού αξιωματούχου 170, άρχισε να ερευνά το θέμα. Οι μοναχοί του Αγ. Ο Πρωτάτ διχάστηκε. Οι εκπρόσωποι της συντριπτικής πλειοψηφίας των μοναστηριών ήταν υπέρ των αδελφών του Αγίου Παύλου. ήθελαν να στηρίξουν την ανεξαρτησία του Άθω στα εσωτερικά του ζητήματα. Ο Iver, ο πλούσιος και ισχυρός Βατοπέδης, ο Βούλγαρος Zograf και ο Russik 171 ήταν υπέρ των αδελφών του Αγίου Παύλου. Μερικοί από τους φτωχότερους Έλληνες κενοβίους πήγαν στο πλευρό του ηγούμενου και του Πατριαρχείου. Ο αγώνας ήταν μακρύς. Οι αδελφοί του Αγίου Παύλου πολιορκήθηκαν αποφασιστικά στο μοναστήρι τους. Οι Κεφαλλονίτες μοναχοί κλείστηκαν και δεν ήθελαν να μπουν ούτε τον ηγούμενο, ούτε τον έξαρχο, ούτε τον Τούρκο αξιωματούχο... Αφού ο πατριαρχικός έξαρχος έφυγε από τον Άθω, οι Αγ. Παυλίτες στάθηκαν στη θέση τους και διάλεξαν για τους εαυτούς τους έναν ηγούμενο όχι μεταξύ τους, αλλά έναν Έλληνα, που είχε πρόσφατα ζήσει σε ειδικό κελί και ανήκε κάποτε στους μοναχούς των Γρησκοτέρων. Παντελεήμονα». Β) «Κατά την τύχη του, σχεδόν ταυτόχρονα, στο ελληνικό μοναστήρι της Ξενοφής, δίπλα στο ρωσικό μοναστήρι, πέθανε ο γέρος ηγούμενος και οι Ξενοφείς μοναχοί, όπως εκείνοι του Αγίου Παύλου, προτίμησαν να εκλέξουν για ηγούμενο έναν Έλληνα ιερομόναχο από την ίδια μονή του Αγίου Παντελεήμονα...». Γ) «Ο σημερινός Οικουμενικός Πατριάρχης Άνθιμος κατέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο την εποχή που το κελί του Σεράι (η ρωσική μας σκήτη του Αγίου Ανδρέα) έγινε σκήτη: άνοιξε, ας πούμε, αυτή τη σκήτη και διατηρούσε πάντα μια ιδιαίτερη διάθεση απέναντί της. έγινε πάλι Πατριάρχης. Τον περασμένο χειμώνα, σύμφωνα με τον ίδιο αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων, θυμήθηκε την υπόσχεσή του. Έστειλε στον Ηγούμενο Θεόδωρο ένα σταυρό, έναν αρχιμανδρίτη μανδύα και μια επιστολή με την οποία ανακήρυξε τη μονή του Αγίου Ανδρέα σταυροπηγιακή ή πατριαρχική μονή. Ο π. Θεοδώρητος ονομαζόταν στην επιστολή αυτή όχι ανάχωμα, όπως συνήθως αποκαλούνται οι ηγούμενοι των εξαρτημένων μονών στον Άθω, αλλά ηγούμενος (τίτλος που δίνεται εδώ μόνο στους προϊσταμένους είκοσι ανεξάρτητων μονών). Όλα αυτά τα σημάδια πατριαρχικής εύνοιας προς τον π. Θεοδώρητο και το μοναστήρι του δεν απελευθέρωσαν όμως τη μονή του Αγίου Ανδρέα από την εξάρτησή της από το Βατοπέδι. Οι ίδιες οι πνευματικές αρχές του Βατοπεδίου είχαν κάνει πρόσφατα αρχιμανδρίτη τον πατέρα Θεοδώρητο» 172. Δ) Τέλος, στο Μικρορωσικό μοναστήρι του Αγίου Προφήτη Ηλία, που βρίσκεται στη γη της ελληνικής μονής Παντοκράτορα, τότε γινόταν ζωηρός αγώνας για την τιμή να είναι ανάχωμα της μονής, μετά τον θάνατο του π. Παϊσίου. Θα επιστρέψουμε σε αυτόν τον αγώνα αργότερα, αλλά τώρα θα σημειώσουμε μόνο ότι σε αυτόν τον αγώνα όλοι οι Μικροί Ρώσοι χωρίστηκαν σε δύο κόμματα: επικεφαλής του μεγαλύτερου ήταν ο Fr. Αντρέι, που εκλέχθηκε στο βαθμό της δικέας και αναγνωρίστηκε στο βαθμό αυτό από τη μονή Παντοκράτορα, και του μειοψηφικού κόμματος ηγήθηκε ο ευφυής π. Innokenty, ο οποίος ήταν οικονόμος στο μοναστήρι για 26 χρόνια υπό τον αείμνηστο ηγούμενο. Ο αγώνας αυτός έλαβε τερατώδεις διαστάσεις και δημιούργησε έναν τρομερό πειρασμό στον Άθωνα, ώστε ο πρόξενος Solunsky K. Leontyev, που επισκεπτόταν τον Άθω την εποχή εκείνη, χρειάστηκε να παρέμβει, ωστόσο, όχι χωρίς το αίτημα των Παντοκράτορα Ελλήνων και να βάλει τέλος σε αυτή τη σκανδαλώδη κόντρα. Από τα γεγονότα έξω από τον Άθω πρέπει να μπει σε πρώτη θέση το λεγόμενο «Βουλγαρικό σχίσμα». Οι διαφωνίες που ξεκίνησαν το 1859 μεταξύ των Βουλγάρων και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, που προκλήθηκαν από αλλαγές στην οργάνωση του τελευταίου, επιλύθηκαν τελικά από το γεγονός ότι η Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στις 16 Σεπτεμβρίου 1872 κήρυξε τους Βούλγαρους σχισματικούς και τους αφόρισε από την Εκκλησία. Σε αυτήν την πολύ αποφασιστική, αλλά όχι ξένη προς την πολιτικοεκκλησιαστική πράξη, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ζήτησε τη συγκατάθεση και έγκριση από την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία, αν και δεν υπερασπίστηκε ανοιχτά τους Βούλγαρους, δεν έδωσε τη συγκατάθεσή της να τους αφορίσει από την εκκλησία και άφησε το «μήνυμα της Οικουμενικής Συνόδου απευθυνόμενο στον Πατριάρχη του Κων/νου και στα μέλη του Ελληνοβουλγαρικό εκκλησιαστικό ερώτημα» αναπάντητο 173. Αυτή και μόνο η πράξη ήταν αρκετή για να πληγώσει την υπερηφάνεια των Ελλήνων, που έχουν εδώ και πολλά χρόνια διαμάχες με τους Βούλγαρους που δεν έχουν εκκλησιαστικό χαρακτήρα και να προκαλέσει μίσος για το ρωσικό όνομα γενικότερα. Ταυτόχρονα, στην Ανατολή ακούστηκαν θερμές φωνές υπέρ της κήρυξης των Ρώσων σχισματικών, αλλά εκπρόσωποι της Ανατολικής Εκκλησίας απέφυγαν από αυτή την άσοφη πράξη. Ωστόσο, ήταν από εκείνη την εποχή που η κοινωνία και ειδικά ο Τύπος στην Ανατολή καθιέρωσαν πλήρη αλληλεγγύη μεταξύ Ρώσων και Βουλγάρων και μάλιστα ταυτοποίησαν και τα δύο. Έτσι, εγείρεται μια κατηγορία κατά της Ρωσίας για πανσλαβισμό, την ουσία και το νόημα του οποίου κανείς δεν καταλαβαίνει ούτε καταλαβαίνει καλά, αλλά που, παραδόξως, έχει γίνει ένας τρομερός μπαμπάς όχι μόνο για τους πολιτικούς της Ανατολής 174, αλλά ακόμη και για τη φωτισμένη Δύση και παραμένει έτσι μέχρι σήμερα. Μετά το «Βουλγαρικό σχίσμα», μεταξύ των προαναφερθέντων γεγονότων, μεγάλη επιρροή άσκησε το γεγονός της απομάκρυνσης από το ρωσικό τμήμα της Βεσσαραβίας, στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα του εκπνέοντος αιώνα, των Αθωνιτών Ελλήνων μοναχών, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τα τοπικά εδάφη - δάση και εδάφη που ανήκαν στα ελληνικά αθωνικά μοναστήρια. Η ρωσική κυβέρνηση εκείνη τη στιγμή βρήκε άβολο, ενόψει των διαφόρων καταχρήσεων και διαταραχών που παρατήρησε στη διαχείριση αυτών των εδαφών και των δασών, να τα αφήσει άλλο στα χέρια των Αθωνιτών μοναχών και αποφάσισε να αναλάβει τη διαχείρισή τους, δεσμευόμενη ωστόσο να πληρώσει τα μοναστήρια, μείον τα ποσά που απαιτούνται για τη δημόσια εκπαίδευση των κατοίκων της περιοχής και των κατοίκων της περιοχής. τα τρία πέμπτα όλων των εσόδων που εισπράττονται από αυτές τις εκτάσεις. Οι Αθωνικοί επίτροποι, που εκδιώχθηκαν με τη βία από αυτά τα μέρη, με αρχηγό τον περίφημο πλούσιο Βατοπαιδικό επίτροπο Ανανία, ήρθαν στον Άθω με τρομερό θυμό κατά της ρωσικής κυβέρνησης και των Ρώσων γενικότερα, αναζητώντας ευκαιρία να ξεσπάσουν την οργή τους στους αθώους Ρώσους μοναχούς που ζούσαν στο Άγιο Όρος. Το γεγονός της ανακοίνωσης του π. τους φαινόταν μια τόσο βολική ευκαιρία. Μακάριος ως «προτεινόμενος διάδοχος» του πρεσβύτερου ηγούμενου Γερασίμ στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα και δυσαρέσκεια μαζί του σε ορισμένα αδέρφια ελληνικής καταγωγής του. Εμφανιζόμενος μεταξύ των τελευταίων, ο επίτροπος Ανανίας και οι σύντροφοί του ενστάλαξαν ανοιχτά και με θέρμη στους δυσαρεστημένους πατριώτες τις ακόλουθες σκέψεις: «Γιατί κοιτάτε τους Ρώσους; Τώρα είναι η ώρα να τους απωθήσετε. Πήραν τους Βούλγαρους από την Εκκλησία και τον Μετόχια από τους μοναχούς. θα μπορούσε να απωθήσει πλήρως τους Ρώσους και, αν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να τους απομακρύνει από τον Άθωνα». Στο γεγονός της εκλογής του π. Μακάριος ως διάδοχος του Fr. Στον Ηγούμενο Γεράσιμο είδαν την κατάληψη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στα χέρια Ρώσων μοναχών, οι οποίοι, σύμφωνα με αυτούς, χωρίς καμία αμφιβολία, θα έδιωχναν από αυτήν τους Έλληνες μοναχούς και θα την έκαναν Ρωσική ιδιοκτησία. Για να πείσουν πιο έντονα τους ομοφυλόφιλους τους, έδειξαν ως παράδειγμα τον εαυτό τους και τα προαναφερθέντα, εντελώς τυχαία γεγονότα που έλαβαν χώρα στη ζωή του Αγίου Όρους της περιγραφόμενης εποχής και τα οποία για ανθρώπους που ήταν ήρεμοι και νηφάλιοι για τα γεγονότα που βίωναν δεν ήταν καθόλου πειστικά. Όμως οι ταραχοποιοί ήξεραν με ποιον είχαν να κάνουν και έδρασαν με τόλμη και επιμονή. Ως εκ τούτου, πριν ακόμη περάσει ο καιρός, συμβούλεψαν τους συντοπίτες τους να κάνουν ό,τι μπορούν για να αποτρέψουν την εκλογή του π. Μακάριος ως διάδοχος του αββά Γεράσιμο και έτσι αποτρέψει το καταστροφικό πανσλαβικό κίνημα, το οποίο, όπως φάνηκε στους εμπνευστές, με βάση αυτά τα γεγονότα, είχε σχεδόν κατακλύσει ολόκληρο το Άγιο Όρος. Σε τρομαγμένα μυαλά ζωγράφισαν τρομερές εικόνες πανσλαβικών μηχανορραφιών και ύπουλων σχεδίων για να εξαφανίσουν το ελληνικό στοιχείο από το πρόσωπο της αγιορείτικης γης. Στέρηση μοναστηριού και μάλιστα κομματιού καθημερινού ψωμιού – αυτό επεσήμαναν στο μέλλον οι εμπνευστές στους δήθεν κοντόφθαλμους πατριώτες τους. Με μια λέξη, η κακία και η επιμονή των υποκινητών έκαναν τη δουλειά τους και άρχισε αναταραχή μεταξύ των Ελλήνων αδελφών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, η οποία στη συνέχεια, μπερδεμένη και μπερδεμένη από νέα γεγονότα και φαινόμενα στη ζωή του Αγίου Όρους και έξω από αυτό, μετατράπηκε σε ανοιχτό, θα έλεγε κανείς, γενική δίωξη κατά των Ρώσων μοναχών. Σε σχέση με τις παράλογες ομιλίες των πικραμένων υποκινητών, η εξαιρετικά αδίστακτη και εξαιρετικά παθιασμένη και φλογερή στάση του κωνσταντινουπολικού Τύπου στα γεγονότα που συνέβησαν στο Άγιο Όρος είναι ένας νέος ασήμαντος παράγοντας που συνέβαλε στην ενίσχυση της εχθρότητας των Ελλήνων προς τους Ρώσους. Πώς ήταν, μάλιστα, ο περιοδικός τύπος της Κωνσταντινούπολης αυτή την εποχή; Ποιες είναι οι αρχές και η κατεύθυνσή του και ποια η ηθική του σημασία στην κοινωνία; Ο ανταποκριτής του Moskovskie Vedomosti, που γνωρίζει καλά τη ζωή της Κωνσταντινούπολης γενικότερα και τα έθιμα της δημοσιογραφίας της ειδικότερα, μας δίνει μια πολύ αναλυτική απάντηση σε αυτά τα εξαιρετικά ενδιαφέροντα ερωτήματα. «Μεταξύ των περίεργων αντικειμένων στην Τουρκία», γράφει, «είναι αναμφίβολα ο περιοδικός τύπος. Επί του παρόντος, πολλές εφημερίδες εκδίδονται τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις επαρχίες. Οι εφημερίδες που εκδίδονται στις επαρχίες χρησιμεύουν, με λίγες εξαιρέσεις, ως όργανα των γενικών κυβερνητών και περιορίζονται, εκτός από τις επίσημες ανακοινώσεις, στο να επαινούν τις εντολές και τις ενέργειες των ελληνικών αρχών. Βουλγαρικές εφημερίδες και γαλλικές εκδίδονται από ξένους που έφτασαν εδώ με μοναδικό σκοπό να βρουν ένα μέσο διαβίωσης ντρέπονται όταν επιλέγουν ειδήσεις και όταν συζητούν κυβερνητικές ενέργειες 175. Εφόσον, από την άλλη, διαβάζονται από όλους τους ξένους που μένουν στην Τουρκία και διασκορπίζονται στην Ευρώπη, Τούρκοι πολιτικοί, που σε κάποιο βαθμό εκτιμούν την κοινή γνώμη των ευρωπαϊκών εθνών, ενδιαφέρθηκαν αναγκαστικά για την κατεύθυνση και τις κριτικές τους. Μη μπορώντας να τους αποτρέψουν από το να κάνουν δυσμενή σχόλια, προσπαθούν να τους κερδίσουν με γενναιόδωρα προνόμια και δώρα. Αυτές οι παροχές και τα δώρα αποτελούν το κύριο εισόδημα των εκδοτών. Οι τελευταίοι, έχοντας στο μυαλό τους μόνο να κάνουν μια περιουσία για τον εαυτό τους, πωλούν πρόθυμα τις υπηρεσίες τους σε όποιον θέλει να τις αγοράσει, με αποτέλεσμα να αλλάζουν συχνά απόψεις και κατευθύνσεις. Είναι μάταιο ότι κάποιος θα αναζητούσε σε αυτές τις εφημερίδες μια συνειδητή αποκάλυψη των πεποιθήσεων και των απόψεων των προσώπων που γράφουν σε αυτές. Ό,τι τυπώνεται σε αυτά γράφεται κατά παραγγελία. Ακολουθώντας το παράδειγμα των ξένων ή, πιο σωστά, μπαίνοντας στο χώρο του περιοδικού για τους ίδιους λόγους με αυτούς, οι εκδότες ελληνικών εφημερίδων δεν ενδιαφέρονται επίσης για την ειλικρινή εξυπηρέτηση της αλήθειας, με αποτέλεσμα οι τοπικές εφημερίδες να διαβάζονται μόνο ως περιέργεια, αντιμετωπίζοντας με εξαιρετική δυσπιστία όλες τις διαβεβαιώσεις τους περί αμεροληψίας και ακεραιότητας. Για να επηρεάσουν τον αναγνώστη με την έννοια που επιθυμούν, οι αναφερόμενες εφημερίδες θεωρούν όλα τα μέσα επιτρεπτά» 176. Με βάση αυτή την κολακευτική, αλλά εντελώς αμερόληπτη και σωστή περιγραφή, όπως μπορούμε να κρίνουμε από την άμεση γνωριμία μας με τον περιοδικό τύπο της Κωνσταντινούπολης εκείνη την εποχή που περιγράφουμε, μπορούμε αναμφισβήτητα να συμπεράνουμε ότι αυτός ο τύπος δεν ήταν στο απόγειο της έκκλησής του και θα αναζητήσουμε μάταια σε αυτόν αμεροληψία, ήρεμη και νηφάλια στάση απέναντι στην αλήθεια. Στενός εθνικισμός, πνεύμα κομματοκρατίας και θαυμασμός για το βάρος του πουγκί - αυτό συγκίνησε την πένα των κωνσταντινουπολιτών δημοσιογράφων. Ως εκ τούτου, δεν είναι καθόλου περίεργο αν στα έντονα άρθρα τους για πολιτικά θέματα και εκκλησιαστικά θέματα συναντάμε συνεχώς εξαιρετικά μονόπλευρες και ακόμη και εντελώς λανθασμένες κρίσεις, άγνοια γνωστών γεγονότων της ιστορίας σε όλους ή εσφαλμένη κάλυψη και χειραγώγησή τους, εσκεμμένη καταστολή ή διαστρέβλωση των φαινομένων, επιθυμούν και διαστρεβλώνουν τα γεγονότα και την άποψη τους. αναδεικνύουν, αν και παρενέργειες, αλλά μιλώντας υπέρ της τάσης τους και, φυσικά, δεν φείδονται καθόλου της πυκνότητας των χρωμάτων και των δυνατών λέξεων που χρειάζονται για να ενθουσιάσουν το μυαλό των ευκολόπιστων αναγνωστών τους. Όλα όσα ειπώθηκαν τώρα ισχύουν αρκετά για τα άρθρα που γράφτηκαν στις εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης σχετικά με τα προαναφερθέντα γεγονότα του Άθω και ειδικότερα σχετικά με τις διαφωνίες που προέκυψαν μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων μοναχών της Μονής Παντελεήμονος. «Στις εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης», γράφει ο Κ. Λεοντίεφ, «ξεκίνησε αμέσως μια πολεμική μεταξύ των ίδιων των Ελλήνων για το θέμα αυτό. Μια εφημερίδα αποκάλεσε τους Αθωνίτες Έλληνες πανσλαβιστές επειδή βασίζονται στη ρωσική επιρροή, επειδή ζουν με τη ρωσική ελεημοσύνη, 177 επειδή πολλοί από αυτούς είναι διατεθειμένοι προς τη Ρωσία και υποκύπτουν στις υποδείξεις των Ρώσων εξομολογητών της Μονής Παντελεήμονα, Πατέρων Μακαρίου και Ιερωνύμου, οι οποίοι φέρονται να τοποθετούν ηγούμενους κατά τη θέλησή τους. Αλίμονο (Ξένοφος και Αγ. Παύλος). Οι πολέμιοι αυτής της εφημερίδας, θιγμένοι γρήγορα, έστρεψαν το ίδιο όπλο εναντίον της και παραλίγο να αποκαλέσουν τον ίδιο τον Πατριάρχη πανσλαβιστή γιατί, μεταξύ άλλων, έκανε πατριαρχική τη ρωσική μονή του Αγίου Ανδρέα και σαν να προσπάθησε να προσβάλει τον ηγεμόνα του Βατοπεδίου και επειδή πήρε το μέρος της αθωνικής αντιπολίτευσης. Και παντού οι δημοσιογράφοι της Κωνσταντινούπολης είδαν τις μηχανορραφίες του πανσλαβισμού, τον οποίο μισούσαν, και γέμισαν ολόκληρες στήλες των αδίστακτων εφημερίδων τους με στοιχεία της ύπαρξής του μέσα στα όρια της αγαπημένης τους Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. «Με κάθε τρόπο» προσπάθησαν να διαβεβαιώσουν την τουρκική κυβέρνηση ότι ο πανσλαβισμός ήταν επικίνδυνος εχθρός της Τουρκίας και της Ελλάδας. Δεν είναι λοιπόν καθόλου περίεργο το γεγονός ότι αυτοί οι δημοσιογράφοι όχι μόνο σημείωσαν με ευχαρίστηση όλα τα παραπάνω γεγονότα στον Άθω ως απόδειξη της αναμφισβήτητης ύπαρξης του πανσλαβισμού στην Τουρκία, αλλά δεν έμειναν σιωπηλοί για την παρέμβαση του Ρώσου προξένου Σολούνσκι στις υποθέσεις της μονής Ηλία και ακόμη και το ίδιο το γεγονός της επίσκεψης και της παραμονής στο Athos - later. Σολούνσκι πρόξενος) και Σολούνσκι (κ. Κ. Λεοντίεφ), τις εφημερίδες των οποίων μάλιστα τους αποκαλούσαν ταραξίες πανσλαβικών ιδεών. «Τα ονόματα αυτών των δύο προξένων», γράφει ο Κ. Λεοντίεφ, «ιδιαίτερα ο Σολούνσκι, εμφανίζονται ασταμάτητα στις εφημερίδες τον τελευταίο καιρό. Τότε ένας από αυτούς τους προξένους παρουσιάζεται ως ένθερμος πανσλάβος συγγραφέας, ενώ στη Ρωσία δεν έχουμε μόνο μια πανσλαβική εφημερίδα, αλλά και κάποιο πολιτικό του όνομα με υπογραφή19. Έπειτα, έχοντας στη διάθεσή του ένα τεράστιο ποσό, δωροδόκησε όλα τα φτωχότερα ελληνικά μοναστήρια του Άθω υπέρ της Ρωσίας. Στη συνέχεια μένει στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, όπου τον βοηθούν δέκα Ρώσοι μοναχοί και γραφείς, ενώ εκεί είναι πολύ δύσκολο να βρεις τουλάχιστον έναν ελεύθερο μοναχό για αλληλογραφία. Μετά έστειλε κάπου ένα άρθρο που αποδείκνυε ότι ολόκληρος ο Άθως ήταν το θήραμα των Ρώσων. Στη συνέχεια είναι ο ατζέντης του Κάτκοφ στη Μακεδονία. Τότε ο ένας (Μπίτολα) πρόξενος σπεύδει στον Άθωνα από τη Θεσσαλονίκη και οι δύο συζητούν εκεί για τον πανσλαβισμό, ενώ γνωρίζουμε εδώ ότι αυτοί οι δύο αξιωματούχοι δεν ήταν ποτέ μαζί στον Άθωνα, και ότι ο πρόξενος της Θεσσαλονίκης βρισκόταν άρρωστος, σχεδόν πέθαινε στην πόλη της Καβάλας, 150 και 200 ​​βερστών από τον πρόξενο του Αγίου Όρους όταν επισκέφτηκε μόνος τον Άθω τον Χολάτο». 180. Θεωρούμε εντελώς περιττό να κάνουμε εδώ εκτενή αποσπάσματα από τις εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης της εποχής που περιγράφουμε για να δούμε τα βδελυρά ψέματα, τις βαριές συκοφαντίες και τους αδίστακτους υπαινιγμούς που έγραψαν οι Κωνσταντινουπολίτες δημοσιογράφοι για τους Ρώσους σε αυτές, αφού με αυτή τη δημοσιογραφία θα ασχοληθούμε στο επόμενο κεφάλαιο. Τόσο κατά τη «ελληνορωσική δίκη του Παντελεήμονα» το 1874 και το 75, όσο και λίγο αργότερα, κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877 και του 1878, η ίδια συκοφαντία εναντίον Ρώσων Αθωνιτών μοναχών εκτοξεύτηκε και γράφτηκαν στην ίδια γλώσσα. Οι ελληνικές εφημερίδες της Κωνσταντινούπολης, χωρίς κούραση συνείδησης, επαναλάμβαναν στις σελίδες τους κατά τη διάρκεια του πολέμου αυτολεξεί όσα έγραφαν για τους Ρώσους σχετικά με τη «Δίκη του Παντελεήμονα». Τώρα, έχοντας κατά νου τη γενική φύση και κατεύθυνση του Τύπου της Κωνσταντινούπολης, που αναφέραμε παραπάνω, θα κάνουμε μόνο μια προσπάθεια να ταξινομήσουμε τα πολυάριθμα όργανα αυτού του τύπου σύμφωνα με τις συμπάθειες και τις αντιπάθειές τους προς τους Ρώσους μοναχούς στον Άθω. Οι πιο ένθερμοι και ισχυροί αντίπαλοι των Ρώσων μοναχών στον Άθω ήταν οι μεγάλες ελληνικές εφημερίδες: «Νεολόγος» και «Φράχη». Η τελευταία, για την ακρότητα των απόψεών της, το πάθος και την επιμονή της να τις μεταφέρει στο κοινό, έκλεινε επανειλημμένα, αλλά κάθε φορά ανασταίνονταν, αλλάζοντας μόνο πρόσημο (ονομαζόταν «Επτάλογος», «Κωνσταντινούπολις»), μένοντας πάντα πιστή στη ρωσοφοβική της κατεύθυνση. Σε αυτές τις ελληνικές εφημερίδες πρέπει να προσθέσουμε τη γαλλική Κωνσταντινούπολη «Phare du Bosphore», που κυκλοφόρησε με «κάποιο γερμανοελληνικό πνεύμα», όπως την περιέγραψε ο αείμνηστος Κ. Λεοντίεφ, και στην πολεμική κατά των Ρώσων δεν διέφερε καθόλου από τις προαναφερθείσες ελληνικές εφημερίδες. Το κακόβουλο άρθρο της γαλλικής αυτής εφημερίδας με τίτλο «Ρώσοι στον Άθωνα» ανέλυσε διεξοδικά ο Κ. Λεοντίεφ στο εξαιρετικό άρθρο του «Πανσλαβισμός στον Άθωνα» και σε κάθε κατηγορία δόθηκε σοβαρή απάντηση. Η ρωσική πλευρά υποστηρίχθηκε και εκπροσωπήθηκε από εκπροσώπους της εφημερίδας «Reasonably Patriotic Press»: η έγκριτη και πολύ ευσυνείδητη «Βυζάντις»· το τριήμερο «Θεαλής», που μπήκε στον πέμπτο χρόνο ύπαρξής του το 1874, του οποίου τα άρθρα για τα αθωνικά θέματα γράφονταν πάντα με ζωντάνια και γνήσια ειλικρίνεια (βλ. Αρ. Η ημερήσια «Εποχή» 181 και μερικές άλλες εφημερίδες μόλις γεννήθηκαν τον Απρίλιο του 1875. Ο ημιεπίσημος «Ανατόλιχος άστήρ» και η νεαρή «Μιχρά Ασία», που ιδρύθηκε το 1874, προσπάθησαν να διατηρήσουν την απόλυτη αμεροληψία στη συζήτηση των γεγονότων και να εξετάσουν το θέμα χωρίς προκαταλήψεις, αλλά δεν τα κατάφερναν πάντα σε αυτή την αμεροληψία. Η ζωή, η κοινή γνώμη, που ήταν πολύ παθιασμένη με τα γεγονότα που συνέβαιναν, απέσυρε άθελά τους τους διευθυντές αυτών των εφημερίδων από τον δρόμο που ήθελαν να ακολουθήσουν και άθελά τους απέδιδαν φόρο τιμής στην εποχή και την εθνική τους καταγωγή. Ανάμεσα στα πολυάριθμα όργανα του κωνσταντινουπολικού Τύπου αυτής της εποχής ξεχωρίζει αρκετά αισθητά η παράξενη, τουλάχιστον, χιουμοριστική εφημερίδα «Μένιππος», που άρχισε να εκδίδεται από τον πρώτο μήνα του 1874 και μόνο μία φορά την εβδομάδα τις Παρασκευές. Παραδόξως, αυτή η ελληνική εφημερίδα θα έπρεπε να ονομάζεται ένθερμος πρωταθλητής και υπερασπιστής των συμφερόντων των Ρώσων μοναχών στον Άθω και ανελέητος αντίπαλος των εχθρών τους στην Κωνσταντινούπολη και τον Άθω, δηλαδή των Ελλήνων. Απότομα και ενίοτε, θα έλεγε κανείς, σε σημείο απρέπειας, επιτέθηκε συστηματικά με συνέπεια και ένθερμα σε αυτούς τους τελευταίους, υποδεικνύοντάς τους τη γελοιότητα της θέσης τους ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και της εθνικότητας, καθώς και τα πρωταρχικά δικαιώματα της ελληνικής ιθαγένειας, τα οποία (δηλαδή τα δικαιώματα) που κανείς δεν διεκδίκησε και δεν είχε καταπατήσει ποτέ. Παρά, όμως, όλα αυτά, διαβάζοντας τα άρθρα της εφημερίδας «Μένιππος» έχουμε άθελά μας αμφιβολίες για την ειλικρίνεια και την ανιδιοτέλεια εξυπηρέτησης των συμφερόντων της Ρώσων Αθωνιτών μοναχών. Αξιοσέβαστοι σύγχρονοι της «ελληνορωσικής δίκης του Παντελεήμονα» μας διαβεβαιώνουν ότι κάποτε το κάθε άλλο παρά καλοσυνάτο «χιούμορ αυτής της εφημερίδας επηρέασε τους αναγνώστες που «για μια ολόκληρη εβδομάδα τρέφονταν με τα «συναρπαστικά» άρθρα των ακραίων ρωσοφοβικών εφημερίδων «εολόγος» και «Φράχη». Δεν μπορούμε να κρύψουμε την άμεση εντύπωσή μας από τη γνωριμία μας με την εφημερίδα «Μένιππος», η οποία ήταν εντελώς άγνωστη μέχρι τότε σε εμάς Τώρα, σχεδόν είκοσι χρόνια μετά τα γεγονότα που πραγματεύεται η εφημερίδα, το «χιούμορ» της έχει εξατμιστεί τελείως και χρειάστηκε να καταβάλουμε μεγάλη προσπάθεια να γνωρίσουμε τη φύση της σκηνοθεσίας της, διαβάζοντας αρκετά τεύχη με θέμα τα 21. οι Ρώσοι μοναχοί στον Άθωνα. Έτσι, τα γεγονότα που έλαβαν χώρα εντός των τειχών της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, στο Άγιο Όρος γενικά και έξω από τους Αγίους Τόπους, όπου κάπως ανακατεύτηκε το ρωσικό όνομα, λόγω υποκίνησης και υποκίνησης ανθρώπων με επιρροή και πλουσίων, αλλά πολύ εχθρικά κατά των Ρώσων, και κυρίως λόγω της εξαιρετικά προκατειλημμένης στάσης του Constan, που αντιμετώπιζε όλα τα γεγονότα. έγραφε με πάθος κατά της Ρωσίας γενικά και των Ρώσων μοναχών στο Άγιο Όρος ειδικότερα - όλα αυτά μαζί όπλισε έντονα την κοινή γνώμη εναντίον των Ρώσων όχι μόνο στην Ανατολή, αλλά και αργότερα στη μακρινή Δύση. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που αρκούσε ένα ασήμαντο γεγονός στη ζωή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, δηλαδή η επιθυμία του αββά Γερασίμ, με αφορμή τη σοβαρή ασθένειά του το 1873, να αναγγείλει τον π. Μακάριος ως πραγματικός ηγούμενος της μονής, ώστε όχι μόνο οι πατέρες αυτής της ελληνικής καταγωγής μονής, αλλά ολόκληρος ο Άθως, ολόκληρο, θα έλεγε κανείς, το ελληνικό έθνος, να επαναστατήσει εναντίον των Ρώσων. Έτσι ξεκίνησε η περίφημη «ελληνορωσική δίκη Παντελεήμονα», η οποία για μεγάλο χρονικό διάστημα ανησύχησε την κοινή γνώμη στην Ανατολή και αποτέλεσε αντικείμενο ζωηρής και περιεκτικής συζήτησης στον ευρωπαϊκό και τον ρωσικό μας Τύπο. Ζοφερές εικόνες, που προκαλούν βαθύ προβληματισμό, αντιπροσωπεύουν τη ζωή στο Svyatogorsk αυτά τα δύσκολα χρόνια. «Εκεί που χθες και πριν από τη χριστιανική αγάπη και ενότητα, το ίδιο το θεμέλιο και ο κανόνας της ευσέβειάς μας, σαν ασπίδα και πανοπλία προστάτευε τους ομοπίστους μας από κάθε ύπουλη πρόθεση και επίθεση, τώρα», χαρακτηρίζει σύγχρονος τη ζωή του Άθω σε αυτό το διάστημα, ανείπωτη εχθρότητα και φιλονικία αναδύεται, και τα πάθη μπορούν να εξαφανιστούν μέχρι του σημείου παράνομου και παντός. εμφανίζεται σύγχυση και διαστρέβλωση των εννοιών και, ακόμη χειρότερα, λόγω των γήινων επιδιώξεων και επιθυμιών, η ίδια η πίστη, που, προφανώς, είναι το επίκεντρο κάθε αγώνα, ξεχνιέται. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός μπορεί να εκπλαγεί και να οδηγήσει σε αρχικές σκέψεις για το μέλλον από το γεγονός ότι αυτό το θυελλώδες ρεύμα παθών, στη θεραπεία των αδύναμων ανθρώπων, στην ανεξέλεγκτη επιθυμία του αιχμαλωτίζει εκείνο το ιερό βουνό, που για τους σεβαστούς ερημίτες, που έχουν σπάσει όλους τους γήινους δεσμούς, χρησιμεύει ως τόπος ανάπαυσης και ενίσχυσης που ανεβαίνει και ζει εκεί. για να αγωνίζεται κανείς στην αρετή και την αγνότητα και, μακριά από διάφορους κοσμικούς πειρασμούς, να φροντίζει για την πνευματική του τελειότητα. Και ποιος θα πίστευε ότι ο σεβάσμιος Άθως έγινε όνειδος παθών και έριδων, ότι σε αυτόν τον ιερό τόπο της πνευματικής ασκητικότητας και αυταπάρνησης στις μέρες μας είναι έτοιμες να παιχτούν σκηνές που τρέμουν στα θεμέλια του σεβασμού και της ευλάβειας, που ενστάλαξε στους Ορθόδοξους πιστούς το όνομα του Αγίου Όρους» 183. Τότε, «οι σχέσεις Ελλήνων και Ρώσων μοναχών έγιναν τόσο οξύθυμες που η ιερά μονή δεν έπαψε ποτέ να είναι θέαμα καυγάδων και έριδες, εντελώς απρεπές για όσους ζουν στην κοσμική κοινωνία και ιδιαίτερα για τους πατέρες που αφοσιώθηκαν στη μοναστική και ασκητική ζωή» 184. Μόλις η πρόθεση του π. ανακηρύσσοντας τον ηγούμενο Γεράσιμο κατά τη διάρκεια της ζωής του ως πραγματικό ηγούμενο του π. Ο Μακάριος, καθώς αυτοί, ήδη εξαιρετικά εχθρικοί εναντίον των Ρώσων, ταράχτηκαν στο μοναστήρι και άρχισαν να διαβουλεύονται για το τι έπρεπε να κάνουν αυτή την, κατά τη γνώμη τους, κρίσιμη στιγμή. Στη συνάντηση κάλεσαν τον εξομολόγο Γέροντα Σάββα από τη Μονή Διονυσίων. "Αμήν, το μοναστήρι μας εξαφανίστηκε! Ο Ηγούμενος είναι σχισματικός, ο Διάκονος Ιλαρίων είναι σχισματικός και Ρώσος σχισματικός!" - φώναξαν οι εκνευρισμένες φωνές των δυσαρεστημένων σε αυτή τη συνάντηση. Μερικοί εξ αυτών ομολόγησαν στον π. εξομολογούνταν ότι σχεδίαζαν να κάψουν το μοναστήρι και ήταν τότε έτοιμοι να υποφέρουν ακόμη και για αυτή τη θεοσεβή πράξη, κατά τη γνώμη τους, εάν διώκονταν από τον πρωτάτο και την τουρκική κυβέρνηση για να λάβουν τα μαρτυρικά στέφανα. Αυτές οι παράλογες ομιλίες των θερμοκέφαλων τρόμαξαν τον γέροντα εξομολογητή, ο οποίος άρχισε να πείθει τους Προτεστάντες, συμβουλεύοντάς τους να εγκαταλείψουν αυτή την πρόθεση, αφού με αυτή την παράλογη πράξη θα έφερναν μόνο «χαρά στον διάβολο και στους αιρετικούς». Οι δυσαρεστημένοι άκουσαν τη συμβουλή του γέροντα και αποφάσισαν να αφήσουν την πρόθεσή τους ανεκπλήρωτη, αλλά δεν ησύχασαν καθόλου και συνέχισαν να ανησυχούν και να διαταράσσουν την ειρηνική ζωή των Ρώσων μοναχών. Έτσι, ο Ιερομόναχος Ευγένιος, αντιπρόσωπος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, έστειλε να υπερασπιστεί ένα κομμάτι γης που ανήκε στη Θεοτόκο Σκήτη του Ξυλουργού, αλλά άδικα κατασχέθηκε από τη Μονή Παντοκράτορα, αντί να εκπληρώσει το άμεσο καθήκον του, με την παρουσία του κινότου, που εκφραζόταν με τον πιο θρασύδειλο Ρώσο. Στο μοναστήρι, η Ελληνίδα οικονόμος απαγόρευσε στον νέο μοναχό να εργάζεται στο ρωσικό μισό, λέγοντας: «Ο μοναχός πρέπει να κάνει τη δουλειά του κελιού του». Οι Ρώσοι έφεραν καταγγελία στον π. Ιλαρίωνα σε αυτές τις ενέργειες των εκπροσώπων της μονής. Ο π. Ο Ιλαρίων πήρε το μέρος των Ρώσων και θέλησε μάλιστα να αλλάξει τον οικονόμο από υπακοή, αλλά οι Έλληνες όχι μόνο δεν επέτρεψαν να γίνει αυτό, αλλά άρχισαν μάλιστα να ζητούν από τον π. Ο Ιλαρίων δεν υποστηρίζει πλέον τους Ρώσους, λέγοντας: «Είμαστε όλοι στα πόδια σας. Εκτός από εσάς, δεν θέλουμε να ξέρουμε ούτε τον Ιερώνυμο ούτε τον Μακάριο». Αλλά ω. Ο Ιλαρίων συνέχισε να στέκεται στη θέση του και παρέμεινε στο πλευρό των Ρώσων, με τους οποίους μάλιστα μετακόμισε στο κτίριο, φοβούμενος προβλήματα από τους επαναστάτες. Το βράδυ της 9ης Ιανουαρίου 1874, «η δεξαμενή απελευθερώθηκε και η αρχή της πηγής νερού μπλοκαρίστηκε με σανίδες, το νερό εκτράπηκε στο πλάι». Το ίδιο συνέβη ξανά το βράδυ της 11ης Ιανουαρίου, με τη διαφορά ότι αυτή τη φορά τα νερά δεν μπορούσαν να στραγγιστούν. Οι Ρώσοι, φοβούμενοι για τη ζωή τους, εγκατέστησαν μόνιμο φρουρό στους διαδρόμους του κτιρίου τους. Τότε οι Έλληνες ζήτησαν την απομάκρυνση του π. Ο Ναθαναήλ, ο οποίος αργότερα ήταν αντιπρόσωπος στην Καρέγια (για αυτόν, βλέπε παραπάνω), από τη θέση του γραμματικού. Αν και ο π. Ο Ναθαναήλ έκανε καλά τις δουλειές του και συμπεριφέρθηκε, όπως σημειώνεται στο ημερολόγιο, «τόσο λεπτεπίλεπτα που ακόμη και οι πρεσβύτεροι εξεπλάγησαν με τη σεμνότητά του, γιατί ποτέ δεν άντεξε καμία συζήτηση στα ελληνικά με Ρώσους ή κακή γνώμη για τους Ρώσους», ωστόσο, ο π. Ο Ιερώνυμος υποσχέθηκε να ικανοποιήσει αυτό το αίτημα των Ελλήνων πατέρων Ευγένιου, Αναστασίου και Ελευθερίου, οι οποίοι επίσης απείλησαν, αν δεν εκπληρωθεί αυτό το αίτημα, να τεμαχίσουν τον μισητό γραμματικό. Αυτοί οι πατέρες υποσχέθηκαν ειρήνη και σιωπή στο μοναστήρι εάν «αυτό το πρώτο κακό στο μοναστήρι αφαιρεθεί από τη θέση που κατέχει και το αίτημά τους θα γίνει σεβαστό». 15 Ιανουαρίου Ο Φρ. Ο Ναθαναήλ απομακρύνθηκε από το αξίωμα και τη θέση του πήρε ο π. Ο Ευγένιος. Ωστόσο, η υποσχεθείσα ειρήνη δεν υλοποιήθηκε. Οι Έλληνες ζήτησαν από τον π. Ο Ιλαρίων μετακόμισε στο ελληνικό μισό και όταν εκείνος αρνήθηκε να σεβαστεί το αίτημά τους, του ζήτησαν τη σφραγίδα του μοναστηριού. Στις 17 Ιανουαρίου σταμάτησαν να μνημονεύουν τα ονόματα των πατέρων Ιερωνύμου, Μακαρίου και Ιλαρίωνα στις λιτανείες στην εκκλησία. Ένας ιερέας που αποφάσισε να μην υπακούσει σε αυτή την εντολή, απαγορεύτηκε να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Τότε οι Ρώσοι, βλέποντας ότι δεν υπήρχε τέλος στις απαιτήσεις και την αναίδεια των Ελλήνων, αποφάσισαν μέσω του π. Ιερώνυμος να ζητήσει από τον ηγούμενο ευλογίες για τη διαίρεση. Ο π. Γεράσιμος συμφώνησε με αυτή την επιθυμία, αλλά οι Έλληνες δεν ήθελαν να ακούσουν για κανένα διχασμό και ικανοποίηση των Ρώσων μοναχών, αφού «η μοναστική γη», με τα λόγια τους, «είναι ιδιοκτησία του ελληνικού έθνους». Σχεδόν δύο ολόκληρες μέρες πέρασαν σε αυτές τις άχρηστες διαπραγματεύσεις - 26 και 27 Ιανουαρίου. Στις 28 Ιανουαρίου, ο ηγούμενος Γεράσιμο αποφάσισε να δημιουργήσει συμπράκτορες ή τρεις βοηθούς για τον εαυτό του, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα συζητούσαν τους λόγους για τους οποίους θα μπορούσε να γίνει η ίδια η διαίρεση. Όταν ο π. Ο Ιερώνυμος έμαθε ότι αυτοί οι απλοϊκοί, μεταξύ άλλων, θα διαχειρίζονταν τις εσωτερικές υποθέσεις του μοναστηριού και θα διαχειρίζονταν τη μοναστική περιουσία, γι' αυτό δήλωσε ευθέως και αποφασιστικά: «Όσο είμαι ζωντανός, δεν θα επιτρέψω σε κανέναν άλλο να διαθέσει αυτό το αντικείμενο· το πορτοφόλι είναι στα χέρια μου και το ίδιο και η διαθήκη». Ο Fr δεν συμφώνησε. Ο Ιερώνυμος ανταποκρίθηκε στο αίτημα των Ελλήνων να απομακρύνουν τους Κελλιώτες που έρχονται για ελεημοσύνη από το λιμάνι της μονής, κάνοντας ωστόσο την παραχώρηση ότι οι Έλληνες μπορούν να αρνηθούν ελεημοσύνη στους Έλληνες Κελλιώτες. Αυτή η τελευταία εντολή των συμπράκτορων οδήγησε σε μια διαμάχη μεταξύ των Ελλήνων και Ρώσων θυρωρών, και ο πρώτος μάλιστα εκφράστηκε έντονα για το ψωμί ως εξής: «Δεν το θέλω, προτιμώ να φάω αυτό το κράκερ, αλλά το δικό μου, όχι το Ρώσο». Αν και οι συμπράκτορες ο. Ο Γρηγόριος, ο Αγάθων και ο Αγάπιος δεν πέτυχαν την αναγνώριση της εξουσίας τους από τους Ρώσους αδελφούς, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τους κατονομαζόμενους να πάρουν την εξουσία στα χέρια τους και να δηλώσουν ότι το μοναστήρι διοικούνταν ήδη από συμπράκτορες, ως εκπροσώπους της αδελφότητας, και όχι από τον ηγούμενο. Οι αγνώριστοι ηγεμόνες ζήτησαν αμέσως από τους Ρώσους την έκδοση της σφραγίδας του μοναστηριού, η οποία τους παραδόθηκε, αλλά υπό τον όρο, που είχαν δηλώσει εκ των προτέρων οι Ρώσοι, ότι υπήρχαν τρία κλειδιά στο μέρος όπου φυλάσσονταν η σφραγίδα, ένα από τα οποία θα φύλαγε ο π. Ο Ιλαρίων, άλλος από τους Συμπράκτορες και τρίτος στους Ρώσους. Ωστόσο, οι απλοϊκοί δεν σταμάτησαν εκεί. Την επόμενη κιόλας μέρα, δηλ. Στις 20 Φεβρουαρίου ζήτησαν από τους Ρώσους να επιστρέψουν όλα τα μοναστηριακά έγγραφα και τα χρυσόβουλα, που ένας από τους Ρώσους μοναχούς (ο πατήρ Αζαρία) είχε βάλει σε σωστή σειρά. Οι Ρώσοι αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με το ελληνικό αίτημα. Τότε αυτοί οι τελευταίοι διέδιδαν φήμη ότι οι Ρώσοι πλαστογραφούσαν έγγραφα, ότι σκόπευαν να τα στείλουν στην Κωνσταντινούπολη κ.λπ., και δήλωσαν ευθέως ότι χωρίς να εκδώσουν έγγραφα δεν θα άφηναν τον π. Μακάριος, που ετοιμαζόταν να φύγει για την Κωνσταντινούπολη, αφού η κατάστασή του στο μοναστήρι ήταν αφόρητα δύσκολη. Οι Έλληνες σταμάτησαν να τον προσκαλούν για πανηγυρικές ακολουθίες, να διαβάσει την προσευχή της άδειας ως εξομολογητή, και μάλιστα, ενθυμούμενοι ότι ο παππούς του π. Ο Μακάριος ήταν σχισματικός και μια παράλογη φήμη διαδόθηκε γύρω από τον Άθω ότι δεν είχε βαπτιστεί, «και έτσι ήταν Λιποβανός ή Μολοκάνος ως αιρετικός». Ο π. συμβούλεψε τους Ρώσους να εκδώσουν έγγραφα. Ιλαρίωνα, αλλά αρνήθηκαν πεισματικά, φοβούμενοι, φυσικά, για την ακεραιότητα και την ακεραιότητα αυτών των εγγράφων. Στη συνέχεια οι Έλληνες υπέβαλαν αναφορά στο Πρωτάτο, υπογεγραμμένη από 100 άτομα, στην οποία κατηγορούσαν τους Ρώσους για κατάχρηση μοναστηριακών εγγράφων. Όμως το θέμα δεν σταμάτησε εκεί: οι Έλληνες άρχισαν να απειλούν τους Ρώσους ότι αν δεν εκδόσουν μοναστικές πράξεις, θα τους αφαιρούσαν τη σφραγίδα του μοναστηριού. Η απειλή ήταν σοβαρή. Οι Ρώσοι αποφάσισαν τελικά να εκδώσουν τις πράξεις, αλλά με τον όρο να τοποθετηθούν σε πυρίμαχο σεντούκι, που θα στέκονταν είτε στη βιβλιοθήκη είτε στο σκευοφυλάκιο, και τα κλειδιά αυτού του σεντούκι θα τα κρατούσε ο ένας από τους Έλληνες και ο άλλος στους Ρώσους. Οι Έλληνες δήθεν συμφώνησαν σε όλες τις απαιτήσεις των Ρώσων, αλλά όταν έλαβαν τα έγγραφα της μονής στα χέρια τους, δεν εκπλήρωσαν ούτε μια απαίτηση των Ρώσων αδελφών, δεν έδωσαν ούτε απόδειξη για την παραλαβή τους από τους Ρώσους. Η μεταφορά εγγράφων από τους Ρώσους στους Έλληνες έγινε στις 25 Φεβρουαρίου. Οι Ρώσοι κατάλαβαν τώρα με τον πιο προφανή τρόπο ότι η ειρήνη στο μοναστήρι δεν μπορεί να εδραιωθεί με μέτρα πραότητας, επιείκειας και κάθε είδους παραχωρήσεις στους διασκορπισμένους Έλληνες μοναχούς. η παρέμβαση των ξένων και ο έγκυρος λόγος των κυβερνώντων είναι απαραίτητη. Αποφασίστηκε να σταλεί ο π. Μακάριος στην Κωνσταντινούπολη ώστε να περιγράψει την πορεία όλων των περιστάσεων που συνέβησαν στο μοναστήρι στον Ρώσο απεσταλμένο κόμη Ν.Π. Ignatiev, ώστε να λάβει μέτρα ανάλογα με αυτόν για την προστασία των ρωσικών συμφερόντων στον Άθωνα. Οι Έλληνες έμαθαν γι' αυτή την πρόθεση των Ρώσων και προσπάθησαν να αποτρέψουν 185 την αναχώρηση του π. Ο Μακάριος, που διατάχθηκε να αιχμαλωτιστεί στο λιμάνι της μονής, αλλά ξέφυγε απαρατήρητος από το άγρυπνο βλέμμα των φρουρών της μονής και στις 15 Μαρτίου 1874 επιβιβάστηκε σε πλοίο με προορισμό την Κωνσταντινούπολη. Αυτή είναι η πρώτη λύση. Δεύτερον, αποφάσισαν να προσφύγουν στον πρωτάτορα με αίτημα να συμφιλιώσει με μέτρα ανάλογα με αυτόν τις δύο αντιμαχόμενες εθνικότητες. Ο πρωτεύων του Άθω τον έστειλε αμέσως στη μονή του Αγίου Παντελεήμονα και εξέδωσε επιστολή διαμαρτυρίας, αλλά όταν δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα να ηρεμήσει ταραγμένα μυαλά, αποφάσισε να συγκροτήσει μια εξαμελή επιτροπή επιτροπών, η οποία, μετά από μια περιεκτική μελέτη των αιτιών αυτών των αναταραχών, υποτίθεται ότι «σταματούσε ξανά τις διαφωνίες και τις επιθυμητές διαφωνίες. κοινότητα." Η επιτροπή ήρθε στη Μονή Παντελεήμονα στις 21 Μαρτίου και, βλέποντας ότι η απλή πεποίθηση σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούσε να βελτιώσει τα πράγματα εν όψει της έναρξης του Πάσχα, έφυγε από τη μονή με άδεια χέρια. Μετά τις γιορτές, μετά από παράκληση των γερόντων, στις 23 Απριλίου, είχε ήδη σταλεί από τον πρωτεύοντα εννεαμελή επιτροπή με τις ίδιες οδηγίες όπως πριν. Και οι δύο αυτές επιτροπές συμπεριφέρθηκαν εξαιρετικά παράξενα, για να μην πω ευθέως εχθρικά προς τους Ρώσους μοναχούς και «ήρθαν στο μοναστήρι όχι για να σχηματίσουν, μέσω αμερόληπτων ανακρίσεων και ερευνών, μια σωστή και δίκαιη γνώμη για την υπάρχουσα διχόνοια», όπως πολύ σωστά σημειώνει ο «λάτρης της αλήθειας», «αλλά για να προσαρμόσουν την απόφαση, που είχε προηγουμένως σκιαγραφηθεί και αποφασιστεί, με βάση τα προφανή δικαιώματα και τα φυλετικά τους δικαιώματα. πλήρης υποδούλωση» 186. Έτσι, στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση της εξαμελούς επιτροπής τέθηκε ήδη το ερώτημα ότι ο π. Ο Ιλαρίων ως υποστηρικτής των Ρώσων μοναχών απομακρύνθηκε από τη συνεδρίαση της συνέλευσης των επιτροπών. Μόνο η μεσιτεία του π. Ο Γεράσιμος εμπόδισε τους επίτροπους να πραγματοποιήσουν τις άδικες προθέσεις τους. Αφού ολοκληρώθηκαν οι προετοιμασίες για τις συνεδριάσεις, εκλέχθηκαν βουλευτές οκτώ από κάθε πλευρά και ανακοινώθηκε ένα μικρό διάλειμμα, οι απεσταλμένοι του πρωτάτη δεν παρέμειναν σε ουδέτερη αίθουσα - το αρχαντάρικο, όπως έπρεπε, αλλά αποσύρθηκαν στο ελληνικό μισό και εκεί είχαν μια μακρά συνάντηση με τους Έλληνες κεκλεισμένων των θυρών. Αυτή η συμπεριφορά των κριτών δεν άρεσε στους Ρώσους και εξέφρασαν την επιθυμία να μιλήσουν με τον Ηγούμενο Γεράσιμο, αλλά αρνήθηκαν κατηγορηματικά. Στην απογευματινή συνεδρίαση της ίδιας ημέρας αποφασίστηκε οι εκπρόσωποι των Ρώσων και των Ελλήνων να εκθέσουν γραπτώς τα αιτήματά τους και να τα παρουσιάσουν στην πρωινή συνεδρίαση της επόμενης μέρας. Όταν όμως το πρωί της 22ας οι Ρώσοι επίτροποι παρουσίασαν τα αιτήματά τους, οι επίτροποι του πρωτάτου τους ανακοίνωσαν ότι δεν σκοπεύουν να κάνουν πλήρη έρευνα, ότι θα αναφέρουν ό,τι έβλεπαν στο μοναστήρι μόνο στον πρωτάτο, ο οποίος θα έπαιρνε ήδη μέτρα ανάλογα με αυτόν για να ηρεμήσει τους δυσαρεστημένους. Η Επιτροπή των Εννεοκομμάτων, η οποία άνοιξε τις συνεδριάσεις της στις 23 Απριλίου και ερευνούσε όλους τους λόγους των διαφωνιών από τις αρχές του 1857, δεν ενήργησε όπως απαιτούνταν τα στοιχεία που βρίσκονται στα χέρια της, αλλά σύμφωνα με τις οδηγίες που έλαβε εκ των προτέρων από την Kareya από την πρωτιά. Η επιτροπή αυτή επέδειξε τον υψηλότερο βαθμό αδικίας και μεροληψίας προς τους Ρώσους κατά την κατάρτιση νέου καταστατικού (κανονισμού) για την κοινή ζωή Ελλήνων με Ρώσους στη Μονή Παντελεήμονα. Σε αυτόν τον κανόνα, που αποτελούνταν από 22 παραγράφους και δημοσιεύτηκε στις 14 Μαΐου 1874, διαβάζουμε τα ακόλουθα, παρεμπιπτόντως, ενδιαφέροντα σημεία: «1) Αυτή η ιερά μονή του Αγίου ενδόξου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος, που λέγεται Ρώσος, ήταν, είναι και θα είναι Ελληνική. 2) Ο ηγούμενος αυτής της ιερής μονής, τόσο από τα αρχαία χρόνια όσο και για πάντα, θα είναι Έλληνας, πιστός υπήκοος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. 3) Ο αριθμός των Ρώσων αδελφών καθορίζεται στο εξής να είναι κατά ένα τρίτο μικρότερος από τον πάντα υπάρχοντα αριθμό Ελλήνων. 4) Να ιδρυθεί κοινό ταμείο, εντός του οποίου να κατατεθεί ολόκληρο το μέχρι σήμερα άγνωστο στους Έλληνες νομισματικό κεφάλαιο της μονής στα χέρια των Ρώσων και κάθε άλλη περιουσία που θα αποκτηθεί στο μέλλον». Στο τέλος της παραγράφου 4: «Οι Ρώσοι αδελφοί επιτρέπεται, για χάρη της γλώσσας, να έχουν τον δικό τους εξομολογητή χωριστά, μόνο για καθαρά πνευματικά ζητήματα, και διορίζονται και απομακρύνονται από τον ίδιο τον ηγούμενο». Αυτά τα σημεία είναι αρκετά για να πει κανείς ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει μέλλον για αυτόν τον κανονισμό. Και πράγματι, οι Ρώσοι μοναχοί υπέβαλαν τις αντιρρήσεις τους για αυτόν τον κανονισμό σε αυτήν την επιτροπή πριν ακόμη παρέλθει το εικοσιτετράωρο που είχε ορίσει η επιτροπή γι' αυτό. Όταν όμως η επιτροπή, έκπληκτη από την ταχύτητα της απάντησης, αρνήθηκε να δεχθεί αντιρρήσεις από τους Ρώσους αδελφούς, τότε την επόμενη μέρα, 16 Μαΐου, αυτές οι αντιρρήσεις στάλθηκαν στον Kareya μέσω ειδικών αντιπροσώπων. Οι πατέρες που κάθονταν στον κινηματογράφο άκουσαν σιωπηλά τη δήλωση των Ρώσων βουλευτών και δεν δέχτηκαν καμία αντίρρηση από αυτούς. Οι σύνεδροι έβαλαν το κλειστό χαρτί στο τραπέζι και αποσύρθηκαν στο μοναστήρι για να αναγγείλουν την πλήρη αποτυχία τους. Η Ρωσική αδελφότητα της Μονής Παντελεήμονος είδε πλέον ξεκάθαρα ότι στον Άθω δεν θα έβρισκε αλήθεια και ικανοποίηση των νόμιμων αιτημάτων της και γι' αυτό αποφάσισε να μεταφέρει τη διαφορά με τους Έλληνες στο δικαστήριο της Μεγάλης Εκκλησίας. Για το σκοπό αυτό εξέλεξε μεταξύ της πιο πρακτικούς και ευφυέστερους αντιπροσώπους, βάζοντας επικεφαλής τον π. Ο Μακάριος, τους παρείχε τα απαραίτητα χαρτιά και τις απαραίτητες εξουσίες και τους έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για να παρουσιάσουν όλη την ουσία του θέματος ενώπιον του Πατριάρχη Ιωακείμ Β' και του συμβουλίου των κληρικών και λαϊκών υπό αυτόν 187 . Το ίδιο έκανε και η ελληνική αδελφότητα της Μονής Παντελεήμονα: από την πλευρά της έστειλε τους αντιπροσώπους της στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι, η αρένα της πάλης μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων μεταφέρεται στην Κωνσταντινούπολη και συγκεντρώνεται στο Πατριαρχείο στις συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου και της Μικτής Συνόδου 188 υπό τον Οικουμενικό Πατριάρχη, στη ρωσική πρεσβεία, στην αυλή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Galataesstanetin και στις σελίδες της penteleimon, στο Galataestanetleecho. την τοπική κοινωνία, η οποία ενδιαφέρθηκε έντονα και περίμενε με αγωνία την έκβαση αυτού του αγώνα. Έχουμε στη διάθεσή μας μια επιστολή ενός σύγχρονου που συμμετείχε ενεργά στη δίκη του ελληνορωσικού Παντελεήμονα, που απευθύνεται στον αείμνηστο καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου F. A. Ternovsky. Απεικονίζει με έντονα χρώματα όλη τη δυσκολία της κατάστασης των Ρώσων Αθωνιτών μοναχών αυτή τη στιγμή αφενός και τη διακαή συμμετοχή του Ρώσου πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη Ν.Π. Ignatiev, που πήρε στη μοίρα τους, από την άλλη. «Ο Μάρτιος, ο Απρίλιος και ο Μάιος πέρασαν σε μια πολύ ανήσυχη κατάσταση», λέει αυτή η επιστολή, «και ήμασταν σε μια τεταμένη, δύσκολη και πένθιμη κατάσταση. Η απόφαση του πρωτοστάτη ήταν τόσο μερική ως προς την εθνικότητα και τόσο άδικη που οι Ρώσοι αναγκάστηκαν να διαμαρτυρηθούν και να υποβάλουν καταγγελία στον Παναγιώτατο Πατριάρχη, με αποτέλεσμα στα τέλη Μαΐου οι αρχιμανδρίτες μας Μακάριος και Ιούνιος Φρ. (δηλαδή ο π. Παντελεήμων) η υπόθεσή μας, άδεια από μόνη της, αναμεμειγμένη με άλλα θέματα, πήρε εκτεταμένες διαστάσεις, ώστε στο τέλος αποδείχτηκε ότι είχαμε να κάνουμε όχι μόνο με τη σύνοδο του πατριαρχείου, έστω και με ένα ολόκληρο έθνος, ταραγμένο σε ακραία μανία από την εφημερίδα μας παράκτιο Russik σε αυτούς, και να ξαναχτίσουμε το ορεινό Russik για εμάς, ή το αντίστροφο, παρουσίασε μια πολύ δύσκολη και σχεδόν αδύνατο να υλοποιηθεί ερώτηση, 189 και επομένως η επιχείρησή μας ήταν εντελώς χωρίς κίνηση για περισσότερο από ένα μήνα και μετά βίας εξετάστηκε μέχρι τον δεύτερο μήνα. Κατά τη διάρκεια της εξέτασης έγιναν αρκετά έντονες συζητήσεις που έφτασαν στο σημείο διχασμού των απόψεων 190 και ο βομβαρδισμός ήταν σοβαρός. Τελικά, μετά από διαφωνίες στη συνέλευση και στοιχεία που παρουσιάστηκαν από μέρους μας, τα μέλη της συνόδου στη μεικτή επιτροπή (από τα λαϊκά μέλη που έχουν δικαίωμα να διαφωνούν και να μην αποδέχονται την πατριαρχική απόφαση) κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να αρνηθεί στους Ρώσους να έχουν μοναστήρι στο Άγιο Όρος. Το μόνο που απέμενε ήταν να ελέγξουμε τις πράξεις στις οποίες αναφερθήκαμε στην αναφορά - αν υπάρχουν και ποιες ήταν, αλλά εκείνη την εποχή εμφανίστηκε η υπόθεση της Ιερουσαλήμ (σχετικά με την υποκίνηση των Αράβων από έναν από τους υπαλλήλους του ρωσικού πρακτορείου στην Άκρα), η οποία έγινε δεκτή εδώ θερμά και, σε συνδυασμό με τη δική μας, εισήγαγε μια τρομερή λέξη, σύμφωνα με την γοητεία του ελληνικού μας έθνους: με τον κίνδυνο να πάρει την αντίθετη στροφή. Αν δεν ήταν η ειλικρινής συμμετοχή του Ρώσου πρεσβευτή, τόσο ανεκτίμητης και ωφέλιμη για εμάς, τότε όχι μόνο το αίτημά μας και όλα, αν και τα πραγματικά στοιχεία δεν θα είχαν καμία σημασία και θα έμεναν χωρίς ικανοποίηση, τότε οι Έλληνες θα μας είχαν διώξει από τον Άθωνα, που ήταν το κύριο καθήκον όλων των καταπιέσεων και των προσβολών που έκαναν στους Ρώσους. Είχαν αυτή την ιδέα εδώ και πολύ καιρό και το σχέδιο εκδίωξης των Ρώσων από τον Άθω καταρτίστηκε πέρυσι από μια επιτροπή εδώ, γι' αυτό οι Έλληνες μας (δηλαδή τα μέλη του Παντελεήμονα) και τα μέλη του πρωτάτου έδρασαν τόσο τολμηρά. Όμως, τελικά, τις προάλλες υπήρξε μια απόφαση, η οποία όμως μπορεί να αλλάξει στην επόμενη συνεδρίαση, όπως έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές: ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος να επιβεβαιωθεί ως ηγούμενος (χωρίς να μας χωρίσει από τους Έλληνες) και να στείλει μαζί του δύο επισκόπους να τον συστήσουν σε πλήρη δικαιώματα για να φέρει τους πάντες στην υπακοή του και όποιος δεν θέλει να ταπεινωθεί, δηλαδή να εξαναγκαστεί παρά τη θέλησή του ή να απομακρυνθεί από το μοναστήρι. Κατά συνέπεια, η απόφαση είναι απολύτως υπέρ μας, και τι άλλο θα μπορούσαμε να ευχηθούμε; Αλλά αυτό μπορεί να ειπωθεί όταν δεν ήταν με τους Έλληνες. Αυτή η απόφαση δείχνει μόνο την περιέργειά μας κ.λπ., αλλά στην ουσία οι Έλληνες μπορούν, όχι τώρα, αλλά αύριο, να αποκαλύψουν τις διεκδικήσεις τους και να μας διώξουν από το μοναστήρι, έστω και με τον ηγούμενο μας. Και αυτό δεν είναι εικασία. Έχουμε ακούσει περισσότερες από μία φορές για τη διάσκεψή τους μεταξύ τους ότι είναι απαραίτητο να ηρεμήσουν τους Ρώσους όσο ο κ. Ιγνάτιεφ είναι πρεσβευτής στην Κωνσταντινούπολη και όταν ο κ. Ιγνάτιεφ δεν είναι εκεί, τότε μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τους Ρώσους όπως θέλουμε, γιατί κανείς 191 δεν τους υπερασπίστηκε πριν, κανείς δεν θα τους υπερασπιστεί ακόμη και μετά το «192. Το γρήγορο, βέβαια, σχετικά και ευνοϊκό για τους Ρώσους μοναχούς του Άθω, το τέλος της ελληνορωσικής διαδικασίας του Παντελεήμονα στην Κωνσταντινούπολη, εκτός από την επιμονή και την ενέργεια των Ρώσων αντιπροσώπων, οι οποίοι κατέθεσαν όλες τις προσπάθειες για να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους στο μοναστήρι και σε μια θέση για τους εαυτούς τους μεταξύ των Ρώσων πρεσβευτών και άλλων συμφερόντων Ρώσων κατοίκων. Ν.Π., πανίσχυρο εκείνη την εποχή στην Κωνσταντινούπολη. Ιγνάτιεφ, βοήθησαν πολύ οι περιστάσεις που συνέβησαν εντός των τειχών του μοναστηριού του Αγ. Παντελεήμων. Στις 8 Μαΐου 1874, ο ηγούμενος Γεράσιμος πέθανε σε ηλικία 103 ετών. Οι Έλληνες αντιπρόσωποι άρχισαν να ζητούν από τον Οικουμενικό Πατριάρχη να στείλει αμέσως έναν από τους συνοδικούς του επισκόπους στη μονή ως εφημέριο. Αυτό το μέτρο, κατά τη γνώμη τους, ήταν απαραίτητο για να αποτραπεί και να εξαλειφθεί η σύγχυση και η αταξία που θα μπορούσε να συμβεί στο μοναστήρι, αλλά κρυφά κολακεύονταν με την ελπίδα να έχουν έναν επιπλέον ομοϊδεάτη στο πλευρό τους στο μοναστήρι. Το σχέδιό τους όμως, απροσδόκητα γι' αυτούς, καταστράφηκε από τηλεγραφική αποστολή που απευθυνόταν στον Οικουμενικό Πατριάρχη, που πληροφορούσε ότι στη μονή, μέχρι την εκλογή νέου ηγουμένου, όλες οι υποθέσεις διοικούνταν από μικτή επιτροπία Ελλήνων και Ρώσων. Από ελληνικής πλευράς ο π. Ιεροδιάκονος Ιλαρίωνας και από ρωσικής πλευράς ο π. ο εξομολόγος Ιερώνυμος και ο οικονόμος π. Παύλος. Την ένατη ημέρα μετά το θάνατο του Ηγουμένου Γερασίμ, η επιτροπία κάλεσε τους αδελφούς της μονής, σύμφωνα με το έθιμο του Svyatogorsk, να αρχίσουν να εκλέγουν νέο ηγούμενο. Σύμφωνα με την απόφαση των αδελφών στις 15 Οκτωβρίου 1870 και τη διαθήκη του αείμνηστου ηγουμένου π. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, ο οποίος με πλειοψηφία 406 ψήφων κατά, εξελέγη αμέσως διάδοχος του αείμνηστου ηγούμενου. Για την εκλογή που έγινε μέσω ειδικού εκπροσώπου του οικονομολόγου π. Η μονή Παύλου ειδοποίησε τον Οικουμενικό Πατριάρχη, ο οποίος όμως δεν ενέκρινε την παρούσα εκλογή, αλλά πρότεινε τη μετονομασία της, παρουσία εσκεμμένων πατριαρχικών εξαρχείων. Ο Πατριάρχης το έκανε με αυτούς τους τρόπους για να ηρεμήσει τα ανήσυχα μυαλά, να απομακρύνει από τον εαυτό του κάθε λογής παράπονο και το γεγονός ότι ο π. Βάλτε τον Μακάριο πάνω από κάθε υποψία. «Και για να εκπληρωθεί όντως ό,τι νομίμως και κανονικά αποφασίστηκε, ορίστηκε και καθορίστηκε με την πρέπουσα μέριμνα και εξουσία της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας, αφού πρόσφατα ο πρώην ηγούμενος Γεράσιμος εκοιμήθη εν Κυρίω, εμείς», έγραψε ο Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Β΄ στο σιγίλειο (επιστολή) για την εκλογή του π. Μακάριος, - αποφάσισαν να στείλουν ως εξάρχους τους ιερότερους μητροπολίτες της Νικαίας κύρου Ιωαννίκη και τον Δέρκι κέρκο Ιωακείμ (ο οποίος αργότερα έγινε Οικουμενικός Πατριάρχης με το όνομα Ιωακείμ Δ', †1887), ώστε, αφού πήγαν στην εν λόγω ιερά μονή, να αναγγείλουν την ίδια ώρα την απόφαση της Εκκλησίας. σε πειρασμούς και ταραχές, ενσταλάζοντας αρμονία και ειρήνη με αξιοπρεπείς συμβουλές και προτροπές, κάλεσε ταυτόχρονα όλους τους πατέρες της μονής στην ευθεία και αμερόληπτη εκλογή του ηγουμένου, υπό την επίβλεψη των ίδιων εξαρχείων και παρουσία δύο εξουσιοδοτημένων από το συμβούλιο του Αγίου Όρους «193. Στις 11 Ιουλίου οι αιρετοί εξαρχικοί πήγαν στον Άθω και στις 20 του ίδιου μήνα, αφού δύο εξουσιοδοτημένοι εκπρόσωποι του Καρεάν kinot 194 έφτασαν στη Μονή Παντελεήμονα και όταν, με τη βοήθεια του vekilkai-makam (όπως ο δικαστικός επιμελητής μας), οι τέσσερις βασικοί υποκινητές από το μοναστήρι απομακρύνθηκαν από το μοναστήρι των Ελλήνων. Καθεδρικός ναός 195. Υπό την επίβλεψη των εν λόγω εξαρχικών, κάθε αδελφός της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, χωρίς διάκριση εθνικοτήτων, πρέπει να ψηφίσει για έναν υποψήφιο για τον ηγουμενικό θρόνο. Η ψηφοφορία συνίστατο στην υπογραφή του ονόματός του υπό την πράξη της εκλογής του Fr. Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Την πράξη υπέγραψαν 424 άτομα, δηλαδή ο αριθμός των ψήφων ήταν ελαφρώς περισσότεροι από ό,τι κατά τη διάρκεια της ψηφοφορίας, και ο Πρ. Ο Μακάριος ανακηρύχθηκε έτσι ηγούμενος. «Όταν όλα έγιναν με τάξη και νόμιμα», διαβάζουμε στο σιγίλλιο, που αναφέρει ο π. Μακάριος ως ηγούμενος, - αφού με τη μεγάλη πλειοψηφία των σεβασμιωτάτων πατέρων εξελέγη ο κανονικός ηγούμενος, ο σεβασμιώτατος ιερομόναχος και αρχιμανδρίτης Κύρος Μακάριος, άνθρωπος λογικός και ενάρετος, ευλογημένος και μέλος αυτής της ιεράς μονής, τον οποίο, με κοινή παράκληση, μας παρουσιάστηκε ως ιερομόναχος. ευαρεστώντας τον Θεό, ικετεύοντας επιμελώς από την Εκκλησία του Χριστού μας την αναγνώριση και επιβεβαίωση του διατάγματος και της ηγουμένης του από τον πατριάρχη μας και τον συνοδικό σιγγιλίδη επί περγαμηνής, τότε καθορίζουμε εγγράφως μαζί με τους ιερότερους επισκόπους που είναι εδώ και τους εντιμότερους αδελφούς μας και συνδούλους μας εν Αγίω Πνεύματι γενικώς και κατά την ανωτέρω απόφαση. σεβάσμιο λαϊκό συμβούλιο, για την συμβίωση και συμβίωση όλων των πατέρων που εργάζονται στην προαναφερθείσα ιερή κοινότητα του Αγίου Παντελεήμονα, χωρίς κανένα προνόμιο ή φυλετική διάκριση, και για την απόλαυση όλων τους, ανεξαιρέτως, ίσων δικαιωμάτων, απόφαση που έχει νόημα και ισχύ αναπόφευκτη και αμετάβλητη με βάση τα πατερικά και παρόμοια σε κάθε στιγμή ιερά. αρχαία καθιερωμένες τάξεις, ορισμοί και καταστατικά όλων των ιερών κοινοτήτων, εκλεγμένος πλέον κατά πλειοψηφία ως ηγούμενος αυτής της ιερής μονής και έχοντας κανονικά εχέγγυα για τον εαυτό του και σε άψογη ζωή, ο σεβασμιότατος Αρχιμανδρίτης Κύρος Μακάριος κλήθηκε και αναγνωρίστηκε από όλους ως ηγούμενος και επικεφαλής του πατριάρχη του μοναστηριού μας. του Αγίου Παντελεήμονα, ονομαζόμενος Ρουσίκ, και μέχρι το τέλος της ζωής του κατείχε την ηγουμενία σε αυτό σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανονισμούς των ξενώνων. Και η ευλάβειά του υποχρέωνε, ως ανώτερη από όλους τους αδελφούς, να τηρεί και να παρακινεί όλους στην αρετή και να τηρεί την κοινοβιακή τους ζωή ακριβώς σύμφωνα με τους αρχαίους κανονισμούς για όσους επιλέγουν κοινό βίο, παρουσιάζοντας τον εαυτό του πρώτα ως παράδειγμα αρετής και άσπιλης ζωής, να φροντίζει και να ενδιαφέρεται για τα οφέλη και τα οφέλη αυτού του ιερού μοναστηριού, να φροντίζει και να φροντίζει τις ανάγκες του σπιτιού. κρίση, χρησιμοποιώντας χωρίς φυλετικές διαφορές και τη συμβουλή ανδρών που είναι πιο έμπειροι και ανώτεροι από τους άλλους σε αίσθηση και ηλικία, και συζητήστε μαζί τους θέματα, γιατί η σωτηρία βρίσκεται σε πολλές συμβουλές (Παρ. XI, 14) σύμφωνα με την εισροή. Και όλοι οι αδελφοί στον ξενώνα πρέπει να υπακούσουν και να υποταχθούν σε αυτόν τον κανονικό ηγούμενο τους και να ακούσουν τις προτάσεις και τις νουθεσίες του, κανείς να μην αντιστέκεται ή να αντικρούει καθόλου, αλλά να μην κάνει, να μην αντιστέκεται ή να αντικρούει καθόλου, αλλά να κάνει ό,τι του έχει διαταχθεί. Και όποιος δεν θέλει να υπακούσει, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορινθ. V, 6, 13), ας αποβληθεί για να μην μολύνει άλλους. Ωστόσο, όλοι οι αδελφοί που είναι τώρα ασκητές και που στη συνέχεια πρέπει να ενεργούν από ιερή αγάπη για την κοινοτική ζωή πρέπει να έχουν τα πάντα κοινά, ο καθένας να έχει ίσα δικαιώματα και να τρώει το ίδιο, εκτός εάν κάποιος, λόγω σωματικής αδυναμίας ή για κάποιο άλλο αναπόφευκτο λόγο, συναντήσει εμπόδιο στο να φάει την ίδια τροφή με τους άλλους αδελφούς. επομένως δεν υπόκειται σε μετάνοια, είτε ο ίδιος είτε αυτοί για τους οποίους το κανονίζει έτσι. Και πρώτα απ' όλα πρέπει να ζουν με αρμονία και πνευματική αγάπη, έχοντας αδελφική διάθεση κατά Θεόν, σαν μια ψυχή να κατοικεί σε πολλά σώματα και να φροντίζει συλλογικά τον τόπο της μετανοίας τους (δηλαδή το μοναστήρι), 196 ο καθένας ενεργώντας όπως διατάζει ο ηγούμενος. Και όποιος, όποιος είναι αγιασμένος ή λαϊκός (Belets), κυριευμένος από αγένεια ή αλαζονεία, θα τολμήσει ποτέ κρυφά ή φανερά, άμεσα ή έμμεσα, με λόγια ή έργα, να εισάγει σύγχυση, ανισότητα και αταξία στην κοινοτική τάξη και δομή αυτού του ιερού μοναστηριού, ή, αντίθετα με τους κανόνες, θα θελήσει να θέσει σε τριγωνική θέση. εμπόδια στην ισότιμη απόλαυση δικαιωμάτων και δικαιωμάτων για όλους τους ασκητές πατέρες. να απομονώσει οτιδήποτε ανήκει στην κοινή αδελφότητα ή με οποιονδήποτε τρόπο να προκαλέσει αναταραχή και βλάβη σε αυτή την ιερή κοινότητα και στους πατέρες που βρίσκονται τώρα ή θα ζήσουν στη συνέχεια σε αυτήν και γενικά θέλει να διαστρεβλώσει, έστω και με τον παραμικρό τρόπο, ό,τι συνοδικά ορίζεται σε αυτόν τον καταστατικό χάρτη, όπως, ανεξαρτήτως βαθμού και βαθμού, να απαλειφθεί ο ασύμφορος από την τριάδα. από τη φύση του Θεού, και καταραμένος και μη συγχωρημένος και ένοχος για όλους τους πατρικούς και συναδικούς όρκους» 197. Επαναψήφιση ή εκ νέου ψηφοφορία Fr. Ο Μακάριος προήχθη σε ηγούμενο, παρουσία μητροπολιτικών εξαρχικών, με αυστηρή τήρηση όλων των τυπικών διατυπώσεων που προέβλεπε ο νόμος και αναπτύχθηκε από την πρακτική, και πέρασε με ψυχραιμία και κοσμιότητα, σπάνια σε τέτοιες περιπτώσεις, όπως αποδεικνύεται από έναν ξένο, αλλά απόλυτα αξιόπιστο περιστασιακό παρατηρητή, τον διάσημο Γάλλο λόγιο αρχαιολόγο και περιηγητή Κόμη Melchior Vogüeor. "Ποτέ στη ζωή μας", γράφει αυτός ο ταξιδιώτης, "δεν ήμασταν ποτέ παρόντες σε εκλογές που θα είχαν έναν τόσο μοναδικό χαρακτήρα. Η μέρα ήταν Κυριακή: η περιέργεια (la curiosite) μας ανάγκασε να περάσουμε όλη τη νύχτα στην εκκλησία για να είμαστε παρόντες στη ρωσική επίσημη λειτουργία, να ακούσουμε το υπέροχο τραγούδι, να παρατηρήσουμε την έκφραση αυτών των προσώπων, οι οποίοι προσπάθησαν να τιμωρήσουν τους ιερείς. πέρασαν όλη τη νύχτα στα πόδια τους, φωτισμένοι από το λαμπρό σκοτάδι των κεριών από κερί: καμία θλίψη, εκτός από τη θλίψη του ουρανού, δεν καθρεφτιζόταν στα πρόσωπά τους. Αποκοιμηθήκαμε τα ξημερώματα και μας ξύπνησαν νωρίς το πρωί από το χτύπημα των καμπάνων. Είχαμε ήδη αρχίσει να μαζευόμαστε για να παρακολουθήσουμε τη νέα τελετή, όταν μας είπαν ότι αυτή η καμπάνα καλούσε τους μοναχούς στις συναθροίσεις τους. Ένα τόσο πολυαναμενόμενο γεγονός, που έμελλε να ξεσπάσει δυνατά σε ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία, ένα γεγονός γύρω από το οποίο ομαδοποιήθηκε ό,τι παρέμενε παθιασμένο στον πνευματικό κόσμο, έλαβε χώρα μπροστά στα μάτια μας ήσυχα, ειρηνικά, ώστε ήταν αδύνατο να παρατηρήσουμε ούτε το παραμικρό σημάδι ενθουσιασμού. Κανένας ύποπτος ήχος δεν διατάραξε τη σιωπή του μοναστηριού, εκτός από το ότι κάποια εξαιρετική ανησυχία ήταν ορατή σε μερικά πρόσωπα, και εδώ κι εκεί ακούγονταν ήσυχοι ψίθυροι στις γωνίες των μακριών διαδρόμων. Κάποιος μη προειδοποιημένος μπορεί να νόμιζε ότι οι μοναχοί συγκεντρώνονταν ως συνήθως για την πρωινή λειτουργία» 198. Το πατριαρχικό σιγίλλιο που παραθέσαμε παραπάνω μαρτυρεί και την πλήρη νομιμότητα των εκλογών. Όμως, παρ' όλα αυτά, εμφανίστηκαν όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με τις εκλογές - έξι μέλη του Πρωτάτου των Καρυών και έξι μοναχοί της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, και ο πρώτος διαπίστωσε ότι οι εκπρόσωποι των πρωτάτων δήθεν «δεν συμμορφώθηκαν με τις οδηγίες που τους δόθηκαν» το στον Πατριάρχη, ο οποίος όμως δεν του έδωσε καμία σημασία, κάνοντας μια πατρική παρατήρηση στους Προτεστάντες. Μη συμβιβασμένοι με το γεγονός της εκλογής, οι μοναχοί της μονής του Αγίου Παντελεήμονα συνέχισαν να ανησυχούν και να διαμαρτύρονται για τη νέα τάξη ζωής στο μοναστήρι. Έτσι, όταν την 1η Σεπτεμβρίου οι Ρώσοι μοναχοί απαίτησαν από τον π. Ευγενία και π. Η Αναστασία τα κλειδιά του Καθεδρικού Ναού του Παντελεήμονα, ο τελευταίος αρνήθηκε να τα παραδώσει και ο παραεκκλησιάρχης του καθεδρικού ναού π. Ο Γιάννης κόλλησε πορτρέτα του Σουλτάνου στην πόρτα της εκκλησίας, στολίζοντάς τα με λουλούδια και ύψωσε μια τουρκική σημαία πάνω από τη βεράντα. Ένας Τούρκος αξιωματούχος, που ήταν παρών, βρήκε μια τέτοια έκφραση πιστών συναισθημάτων στον Σουλτάνο ακατάλληλη και άκαιρη, κατέβασε τη σημαία με τα χέρια του και είπε: «Η πίστη και η υπακοή στην κυβέρνηση δεν συνίσταται στην εμφάνιση πορτρέτων και στο πέταγμα σημαιών, αλλά στην εκτέλεση της θέλησής του». Το γεγονός αυτό έδειξε ξεκάθαρα στους Ρώσους μοναχούς ότι η φωτιά της εχθρότητας των Ελλήνων απέναντί ​​τους δεν είχε ακόμη σβήσει και γι' αυτό, για να απομακρύνουν οριστικά το κακό από μέσα τους, πρότειναν στους δυσαρεστημένους να εγκαταλείψουν το μοναστήρι και να καταφύγουν αλλού. Προικισμένοι με χρήματα και τα απαραίτητα για τη ζωή, οι κύριοι αρχηγοί των αδελφών Ελλήνων απομακρύνθηκαν από το μοναστήρι στις 6 Σεπτεμβρίου, που τώρα ετοιμαζόταν να υποδεχθεί τον νέο ηγούμενο. Στις 24 Σεπτεμβρίου, εκλεγμένος ηγούμενος και επικυρωμένος από τον Πατριάρχη π. Ο Μακάριος επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη στον Άθω. Οι χαρούμενοι αδελφοί, πανηγυρίζοντας για την ευτυχή έκβαση της δίκης, του έδωσαν μια λαμπρή συνάντηση. Στις 26 Σεπτεμβρίου, κατά τη λειτουργία που τέλεσε ο Μητροπολίτης Νίκαιας κ. Ιωαννίκιος, παρουσία εννέα μελών της πρωτοκαθεδρίας και του γραμματέα του π. Ο Μακάριος έλαβε τα σημάδια της ηγουμενικής αξιοπρέπειας: την πατερίτσα ή ηγουμενική ράβδο και τον επισκοπικό μανδύα με πηγές και ανυψώθηκε στον θρόνο του ηγουμένου. «Συνειδητοποιώ», είπε ο νέος ηγούμενος των αδελφών του, που είχαν ανέβει στον θρόνο για πρώτη φορά, με ενθουσιασμένη φωνή, «ότι είναι πέρα από τις δυνάμεις μου να βάλω αυτόν τον σταυρό του Γολγοθά στο λαιμό μου, αλλά, θυμόμενος ότι η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στις αδυναμίες, εγώ, αμαρτωλός, συγκινημένος από την αμοιβαία αγάπη και πεπεισμένος από τους υψηλούς αξιωματούχους του χρόνου. δύο εθνικοτήτων, αποφασίζω, καλώντας σε βοήθεια του Κυρίου, τη μεσιτεία της Βασίλισσας του ουρανού και της γης και τη μεσιτεία του Αγ. μεγαλομάρτυρα και θεράποντα Παντελεήμονα, την υπακοή που μου εμπιστεύτηκε, μετά από παράκληση των μεγάλων αντάμαχων της υπομονής των πρεσβυτέρων μας Ιερωνύμου και Ιλαρίωνα και τη δική σου, δέχτηκα, γνωρίζοντας ότι αυτό ήταν το θέλημα του εκλιπόντος γέροντός μας π. Ηγούμενος Γεράσιμος» 201. Μέλη του Karean protate, αφού εγκατέστησαν τον Fr. Ο Μακάριος, ειδοποίησε αμέσως τον Πατριάρχη και τους εξάρχους με ειδικά επίσημα μηνύματα, τα οποία ανέφεραν ότι «η πρώην έννομη τάξη στο εν λόγω μοναστήρι έχει αποκατασταθεί πλήρως» και ότι «σύμφωνα με τα έθιμα και τις εντολές του Αγίου Όρους εισήγαγαν στις 26 του τρέχοντος μήνα, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου στη θέση του αρχιερατικού αρχιερέα. εκλεγμένος στη θέση αυτή από την πλειοψηφία των εν τη μονή αδελφών» 202. Την Κυριακή 28 Σεπτεμβρίου οι Πατριαρχικοί Έξαρχοι διάβασαν δέηση επιτρεπόμενης, με την οποία συγχωρήθηκαν όλοι οι μοναχοί που κατά κάποιο τρόπο υπαίτιασαν τα δεινά που συνέβαιναν στο μοναστήρι και εκλέχτηκαν αμέσως ειδικοί εξομολόγοι για τους Έλληνες μοναχούς και τη Δευτέρα 29 Σεπτεμβρίου οι εξάρχες εκπλήρωσαν τις οδηγίες που τους είχαν ανατεθεί στον Athooptin2 Το 1875, ο Οικουμενικός Πατριάρχης εξέδωσε ειδική επιστολή άδειας, με την οποία επιλύθηκαν όλα τα εκούσια και ακούσια αμαρτήματα των αδελφών της Μονής Παντελεήμονος, που διέπραξαν αυτοί κατά την περίοδο της αναταραχής που βιώθηκε σε αυτήν. Κάτω από την επιστολή υπάρχουν υπογραφές όλων των συνοδικών επισκόπων 204. Έτσι τελείωσε η περίφημη ελληνορωσική δίκη του Παντελεήμονα, που προκάλεσε πολύ θόρυβο στον Άθωνα και πολύ πέρα ​​από τα σύνορά του, που οδήγησε σε τρομερή εχθρότητα μεταξύ Ρωσικής και Ελληνικής Εθνότητας, που δεν έχει σταματήσει εντελώς μέχρι σήμερα, εχθρότητα ανάξια του Αγίου Όρους, ως τόπος σιωπής και αδιάλειπτης προσευχής για τον ύψιστο πνευματικό κόσμο. Η κατάσταση εκείνη την εποχή ήταν δύσκολη για τους Ρώσους μοναχούς, που φοβόντουσαν την καταπιεστική σκέψη ότι όχι σήμερα, αλλά αύριο θα βρεθούν έξω από το κατώφλι της μονής, ακόμη και έξω από τον Άθω, αγαπητοί στην ψυχή και την καρδιά τους, για χάρη του οποίου άφησαν τα πάντα και διέλυσαν τους δεσμούς με την αγαπημένη τους μακρινή πατρίδα, αλλά η κατάσταση όσων ήταν πιο δύσκολα στα ρωσικά συμφέροντα. Τι τρομερή ηθική ταλαιπωρία βίωσαν αυτό το διάστημα οι γέροντες π.. Μακάριος και π. Jerome - δύσκολα μπορεί κανείς να το φανταστεί αυτό, τουλάχιστον κατά προσέγγιση. Οι άνθρωποι που στάθηκαν κοντά στους μεγάλους αυτή τη δύσκολη στιγμή της ζωής τους δεν μπορούν να μιλήσουν χωρίς δάκρυα για τις άγρυπνες νύχτες που πέρασαν είτε στην προσευχή είτε στη δουλειά, για διάφορα άλλα είδη κακουχιών, ηθικά βάσανα κλπ. Μήπως ο σεμνός και αζήτητος π. Ο Μακάριος, που αποσύρθηκε στη σιωπηλή έρημο από τις καθημερινές έγνοιες και τις φιλονικίες και ήθελε μόνο γαλήνη και σιωπή για συνεχείς καλούς λογισμούς, ότι θα πεταχτεί έξω από το μοναστήρι στην ίδια την άβυσσο των ανθρώπινων παθών και της ανθρώπινης κακίας; Και ήταν απαραίτητο να υπάρχει τεράστια θέληση, συγχωρητική χριστιανική αγάπη για τους ανθρώπους, πλήρης υπακοή στο καθήκον, αφοσίωση στο «ρίγμα» και συνείδηση ​​του ορθού της ίδιας της αιτίας για να σταθούμε ακλόνητα ανάμεσα σε όλες αυτές τις διαμάχες, τις χυδαιότητες, τις κακόβουλες συκοφαντίες και τους υπαινιγμούς. Εδώ ήταν που ο μελλοντικός ηγούμενος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, σαν χρυσός σε χωνευτήριο, εξευγενίστηκε, δελεάστηκε και ενισχύθηκε ηθικά, ώστε να βγαίνει πάντα νικητής από κάθε είδους δοκιμασίες και δυσκολίες. Γι' αυτές τις υψηλές ιδιότητες του νου και της καρδιάς του μεγάλου γέροντα π. Macarius 205 Providence, ίσως, του έστειλε μεγάλο σύμβουλο και ισχυρό στήριγμα στο πρόσωπο του Ν.Π. Ignatiev, ο Ρώσος πρεσβευτής στο οθωμανικό λιμάνι, ο οποίος προσέφερε απαραίτητες υπηρεσίες στην επιτυχία της ρωσικής υπόθεσης στον Άθω κατά τη διάρκεια της ελληνορωσικής δίκης του Παντελεήμονα. Οι Ρώσοι Αθωνίτες μοναχοί διατηρούν ζωηρά στην ευγνώμων μνήμη τους αυτές τις υπηρεσίες του «κτίτορά» τους, όπως αποκαλούν τον Ν.Π. Ignatiev, και για πολύ καιρό στη μεγάλη έξοδο για τη λειτουργία θα θυμούνται τα ονόματα του Νικολάου και της Ελένης, αγαπητά σε καθένα από αυτά, δηλαδή κόμη και κόμισσα. Μια αρκετά λεπτομερής περιγραφή αυτής της επίσκεψης έκανε ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο περίφημος π. Σεραφείμ του Σβιατογκόρετς «Η σημερινή Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος». Αγία Πετρούπολη, 1852. Η ιστορία του Αγιορείτη μοναχού Σελεύκιου για τη ζωή και τις περιπλανήσεις του σε ιερούς τόπους: Ρώσος, Παλαιστίνιος και Άθως. Πετρούπολη, 1860. Σ. 229. Ρώσος στο Άγιο Όρος της Μονής Παντελεήμονος, Ιερομόναχος Αρσένιος. Μ., 1890. Σελ. 20. Εκδ. 7. Μ., 1886. Σελ. 160. Για περιγραφή αυτής της επίσκεψης, δείτε το βιβλίο: Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. σελ. 136–159 και πιο αναλυτικά σε ξεχωριστό φυλλάδιο: «Διήμερη παραμονή στο Άγιο Όρος του Μεγάλου Δούκα Αλεξέι Αλεξάντροβιτς της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας». Αγία Πετρούπολη, 1868. Η επίσκεψη αυτού του επισκόπου στον Άθω περιγράφεται σε ειδικό φυλλάδιο με τίτλο: «Μια επίσκεψη στον Άθω από τον Ρώσο αρχιεφημέριο της Πολτάβας και πρώην ηγούμενο της Μονής Σολοβέτσκι κατά τον βομβαρδισμό της από τους Βρετανούς». Οδησσός, 1869. Μια αξιοσημείωτη σύμπτωση. Ο σημερινός ηγούμενος π. Ο Αντρέι χειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον ίδιο αιδεσιμότατο Αλέξανδρο και την ίδια μέρα που ο π. Ο Μακάριος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Έχοντας τη μοναστηριακή σφραγίδα στη διάθεσή του, ο ηγούμενος έκανε ακόμη και χρέη για λογαριασμό της μονής. Αυτός ο αξιωματούχος, ο κ. Αριστοκλής Πασάς, είναι ακόμη στη δημόσια υπηρεσία και διδάσκει φιλοσοφία σε ένα από τα υψηλότερα τουρκικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Του αποδίδεται η σύνταξη του «κανονισμού του Αγίου Όρους», που πρότεινε ο Πατριάρχης Ιωακείμ Β' στο Άγιο Όρος, ο οποίος επίμονα και επίμονα αρνήθηκε να τον αποδεχτεί. Όμως ο Πατριάρχης επέμεινε μόνος του και πέτυχε την αναγνώριση και την έγκριση από την τουρκική κυβέρνηση, η οποία το δημοσίευσε πρόσφατα στο βιβλίο «Destur» ή στη συλλογή νόμων. Αυτός ο «κανονισμός» δεν έχει καμία πρακτική σημασία στο Άγιο Όρος μέχρι σήμερα. Στο θέμα αυτό, ο Ρούσικ κατέφυγε ακόμη και στη μεσολάβηση του Ρώσου πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, κόμη Ν.Π. Ignatiev, ο οποίος επηρέασε την οριστική επίλυση αυτού του ζητήματος στο Πατριαρχείο. Ρωσικό Δελτίο. Βιβλίο 1873. I V. P. 665. «Όποια γνώμη κι αν δώσει η Πανρωσική Σύνοδος για αυτό το θέμα», έγραψε ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος στις 8 Ιουνίου 1866, «η πιο πιθανή συνέπεια είναι ότι και οι δύο πλευρές (δηλαδή Έλληνες και Βούλγαροι) θα είναι δυσαρεστημένες και δεν θα τη δεχτούν· συνεπώς, δεν θα υπάρξει κανένα όφελος μεταξύ της ειρήνης, της εκκλησίας και της συμβουλής. λιγότερο, θα υποστεί ζημιά» (Σάββα, Αρχιεπίσκοπος. Συλλογή απόψεων και κριτικών του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις υποθέσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας στην Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1886. Σελ. 362). Ο Κ. Λεοντίεφ μας δίνει μια εξαιρετική περιγραφή της κατανόησης από τους δημοσιογράφους της Ανατολής του πανσλαβισμού, που δεν υπάρχει ανάμεσά μας, στο εξαιρετικό άρθρο του «Πανσλαβισμός στον Άθωνα». "Ο Ρώσος εκτρέφει μέλισσες στο Άγιο Όρος", γράφει ο Κ. Λεοντίεφ, "ίσως σύμφωνα με τη ρωσική μέθοδο. Είναι πανσλαβιστής! Και ο γιος του; Ο γιος που παραλίγο να ξεγελάσει τον πατέρα του να έρθει εδώ, ω! ο γιος του, φυσικά, είναι πράκτορας των Ignatiev, Fadeev, Katkov. Ομολογούν τους Ρώσους; Επί του παρόντος, όλες οι εφημερίδες και τα περιοδικά που εκδίδονται στην Κωνσταντινούπολη υπόκεινται σε αυστηρή και πολύ περιοριστική κυβερνητική λογοκρισία και ως εκ τούτου είναι εξαιρετικά άδεια και ανούσια. Εφημερίδα της Μόσχας. 1875, αρ. 7. Εδώ, προφανώς, εννοούμε τα μοναστήρια που λαμβάνουν χρήματα από τη Ρωσία από τα κτήματα της Βεσσαραβίας. Το Vatoped, σύμφωνα με τον K. Leontyev, λαμβάνει από 90.000 έως 150.000 ρούβλια. ασήμι, ο Ζωγράφος από 50.000 έως 60 χιλιάδες ρούβλια, ο Ξηροπόταμος (;) και η Μονή του Αγίου Παύλου έχουν κτήματα στη Ρωσία με ασφαλή εισοδήματα (Ρωσικό Δελτίο. 1873, Βιβλίο Α' V. Σ. 165). Η Ελληνική Μονή Iversky έχει στην κατοχή της τη Μονή του Αγίου Νικολάου στη Μόσχα, η οποία της αποφέρει πλούσια έσοδα. Ρωσικό Δελτίο. Βιβλίο 1873. I V. P. 677. Ο Κ. Λεοντίεφ γράφει εδώ την απόλυτη αλήθεια, γιατί πολλά από τα άρθρα του που δημοσιεύτηκαν σε ρωσικές εφημερίδες και περιοδικά ήταν υπογεγραμμένα με ψευδώνυμο. Ρωσικό Δελτίο. Βιβλίο 1873. I V. P. 677. Η εφημερίδα αυτή, με τεύχος 4, αρχίζει ήδη να ασχολείται με εκκλησιαστικά ζητήματα και δημοσιεύει ένα κύριο άρθρο με τον εξής τίτλο: «Τ ο᾿ πατριαρχείον ο Ἁθος». «Έχοντας υποσχεθεί», λέει αυτό το άρθρο, «ότι επιθυμούμε να ασχοληθούμε με όλα τα θέματα που απασχολούν την εκκλησία και τον λαό μας, πιστεύουμε ότι είναι καιρός να διερευνήσουμε τα γεγονότα που συνέβησαν πρόσφατα στο Άγιο Όρος, γεγονότα άσχημης φύσης» κ.λπ. Ως δείγμα, θα πάρουμε τυχαία αρκετά τεύχη αυτής της εφημερίδας και θα μεταφράσουμε τα χιουμοριστικά τηλεγραφήματα που περιλαμβάνονταν σε αυτά. «Άθως, 1 Νοεμβρίου. Κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα, μια μικρή τρύπα (τρυπίτσα), ίση με τη μύτη μιας βελόνας, ανακαλύφθηκε από τους αγίους πατέρες του ιερού καθεδρικού ναού και απεδείχθη ότι πρόκειται για μια μεγάλη κίνηση με την οποία οι Ρώσοι σκοπεύουν ιεροσυλλογικά να παρασύρουν την πατρική τους ιθαγένεια και την ορθόδοξη εθνικότητά τους. εκτελέστηκε.» "Από εκεί, την ίδια μέρα. Χθες εμφανίστηκε ένα μεγάλο σμήνος μυρμηγκιών, που αναδύθηκε, σαν πυκνό σύννεφο, από μια συγκεκριμένη ρωγμή σε ένα γέρικο δέντρο κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα. Αυτό είναι κάτι άλλο από Ρώσους που μετατράπηκαν σε μυρμήγκια για να μας κοιμίσουν και να μας πάρουν τον Ελληνισμό και την Ορθοδοξία. petitions": περ έξλοθρευσεως τών μορμήγχων. "From there. Μεσάνυχτα. Τελείται πανηγυρική λιτανεία για την απομάκρυνση και την καταστροφή των Ρώσων μοναχών. Ελπίζουμε στον Θεό να ακούσει την ταπεινή μας προσευχή και να καταστρέψει όλους τους καταραμένους για χάρη του Ελληνισμού και της Ορθοδοξίας» (Αρ. 35. Νοέμβριος 8). «Άθως. 9 Οκτωβρίου. Οι Ρώσοι σηκώνονται τη νύχτα και κουβαλούν σάκους Ελληνισμού και Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Κάνε γρήγορα! Ο Ελληνισμός πεθαίνει, η Ορθοδοξία πεθαίνει». "Από εκεί. Σήμερα. Έχει σχηματιστεί ένα μεγάλο πλήθος ποντικών και κουνουπιών που συνωμοτούν κατά του Ελληνισμού και της Ορθοδοξίας. Ενημέρωσε τους Μπουτίρ, Ιαλέμ, Ανανία, Ικιάδη, Ψυχάρη, Καραθεοδωρή, Καλλιάδη, Μαυρογένη και Χία, να φρουρούν, γιατί ο Ελληνισμός χάνεται, η Ορθοδοξία χάνεται» (Αρ. 31, 11 Οκτωβρίου) Όλα τα άλλα άρθρα και εφημερίδες γράφτηκαν έτσι. Χριστιανική Ανάγνωση. Βιβλίο 1874. VIII-IX. σελ. 835–836. Σχετικά με το ερώτημα για την Άθω Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Αγία Πετρούπολη, 1874. Σ. 54. Επιστολή για. Ιερώνυμος από την 1η Μαρτίου 1874 στους πατέρες στη Μόσχα. Σχετικά με το ζήτημα της αθωνικής μονής του Αγίου Παντελεήμονα. Αγία Πετρούπολη, 1874. Σ. 59. Καθ' όλη τη διάρκεια της λεγόμενης δίκης του Παντελεήμονα, οι Ρώσοι αδελφοί προσεύχονταν στις εκκλησίες τους για την παροχή ειρήνης και σιωπής με ειδικές εκκλήσεις και προσευχές που συντάχθηκαν εσκεμμένα για αυτήν την περίσταση. Αυτά είναι τα αιτήματα για τη Μεγάλη Λιτανεία. Τα μέλη αυτού του συμβουλίου, τουλάχιστον ένα μέρος του, ήταν πολύ εχθρικά προς τους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς και δεν δίστασαν να προφέρουν εξωφρενικούς υπαινιγμούς για αυτούς στις συνεδριάσεις του συμβουλίου. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους ομιλιών μπορεί να είναι η «ανάγνωση» στη συνεδρίαση της συνόδου και του μικτού συμβουλίου στις 21 Αυγούστου 1874, η οποία αργότερα εκδόθηκε στην Αθήνα ως χωριστό φυλλάδιο με τον ακόλουθο τίτλο: «Ανάγνωσμα εν τη κατά την ώρα Αυγούστου συνεδριάσει συμβολαίου την προεδρεία τηςΑ θειοτάτης Παναγιωμενικού Πατριωτικού. του σητήμαος ". Εν Αθην. 1874 έτ. (Διαβάζοντας στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου και Εθνικού Συμβουλίου της 21ης ​​Αυγούστου, υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Οικουμενικού Πατριάρχη Ιωακείμ Β' για το θέμα της ιεράς μονής του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. Αθήνα, 1874.) Βαρύτατες αντιρρήσεις για την ανάγνωση αυτή δημοσιεύτηκαν στην εφημερίδα «Β». υζάντις «Αριθ. 1824 και στο Moskovskie Vedomosti, Νο. 271 και παραπέρα για το ίδιο έτος 1874. Το ίδιο αναφέρεται στην επιστολή του π. Ο Arseny από τη Μόσχα έφερε ημερομηνία 22 Ιουλίου στον ίδιο καθηγητή F.A. Ternovsky. Εδώ περίπου. Ο Παντελεήμων προφανώς αναφέρεται στη θυελλώδη σύσκεψη της 18ης Σεπτεμβρίου 1874 για το θέμα της εθνικότητας και της υπηκοότητας του ηγουμένου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ Β', θεωρώντας άδικο και προκατειλημμένο την απαίτηση να είναι Έλληνας και οπωσδήποτε Τούρκος υπήκοος ο ηγούμενος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, στο οποίο επέμεναν η κανονικότητα του Πρωτάτου και ορισμένα μέλη του μικτού συμβουλίου, αφού σε άλλα μοναστήρια του Αγίου Όρους, αν και οι ηγούμενοι του Αγίου Όρους υπόκεινται σε όλους τους ηγούμενους. να αναβάλει τις συζητήσεις για την ιθαγένεια ηγούμενος μέχρι την ανάπτυξη ενός γενικού κανονισμού για ολόκληρο το Άγιο Όρος. Η πρόταση αυτή του Πατριάρχη προκάλεσε ολόκληρη θύελλα από τα μέλη του μικτού συμβουλίου, που δεν ήταν διατεθειμένα προς τους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς, ώστε τα πέντε μέλη του ήταν: Ι. Ικιάδη, Κ. Καραθεοδωρή. Από το μικτό συμβούλιο παραιτήθηκαν οι Σ. Μαυρογένη, Α. Ψυχάρη και Καλλιάδη. Πολύ δυσαρεστημένες με αυτή την πρόταση του Οικουμενικού Πατριάρχη έσπευσαν και οι ρωσοφοβικές εφημερίδες «Neológoj» και «Qr£kh», ο οποίος έσπευσε να κατηγορήσει τον Πατριάρχη για πανσλαβισμό και τα μέλη της συνόδου και το υπόλοιπο μικτό συμβούλιο για δωροδοκία με ρωσικά χρήματα. Ο υπερβολικός ζήλος αυτών των δημοσιογραφικών οργάνων εν προκειμένω και οι άσεμνες ατάκες τους κατά του προϊσταμένου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και των σεβαστών μελών της συνόδου και του συμβουλίου δεν πέρασαν απαρατήρητες στους τομείς της οθωμανικής κυβέρνησης, η οποία, μέσω του επίσημου οργάνου «Turquie», έκανε σοβαρή επίπληξη σε αυτές τις ελληνικές εφημερίδες. «Θεωρούμε καθήκον μας», αναφέρει η εφημερίδα Turquie, «να εκφράσουμε τη λύπη μας που τα δύο τοπικά ελληνικά σώματα συνεχίζουν το έργο τους (δηλαδή τις συζητήσεις για αποχώρηση πέντε μελών από το μικτό συμβούλιο) με υπερβολική ενέργεια, ενοχλώντας μόνο την κοινή γνώμη, και μάλιστα επιτρέποντας να ρίξουν λεκέ στην ειλικρίνεια του Οικουμενικού Πατριάρχη και της πλειοψηφίας των μελών. Ξεχνούν ότι αυτός που κάθεται τώρα στην έδρα της Κωνσταντινούπολης ανυψώθηκε πρόσφατα σε αυτήν, με τη γενική εκλογή τόσο του κλήρου όσο και του λαού, κάτι που φυσικά δεν θα μπορούσε να συμβεί αν η εμπειρία του παρελθόντος δεν είχε πείσει όλους για τις υψηλές ικανότητες και την αφοσίωση αυτού του αρχιπάστορα στα συμφέροντα της εκκλησιαστικής κοινότητας» (Christian Reading. Προς μεγάλη σας ικανοποίηση, μπορούμε να καταθέσουμε ότι οι ελπίδες αυτού του είδους του ελληνικού έθνους δεν πραγματοποιήθηκαν. Στο πρόσωπο του σημερινού ανθρώπινου και άκρως φωτισμένου πρεσβευτή μας στο οθωμανικό λιμάνι A.I. Ο Nelidov, οι Ρώσοι μοναχοί της μονής του Αγίου Παντελεήμονα έχουν ισχυρό προστάτη και ακούραστο υπερασπιστή των συμφερόντων τους. Επιστολή για. Παντελεήμων από την Κωνσταντινούπολη στον καθηγητή Ternovsky, 26 Αυγούστου 1875. Ρωσική μονή Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Θεραπευτή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος. 7η έκδ. Μ., 1886. Ανάμεσα στους εκπροσώπους του κινότου ήταν και ο εν ζωή ηγούμενος της Σιμωνόπετρας - Αρχιμανδρίτης Νεόφυτος, ο οποίος καθ' όλη τη διάρκεια της διαδικασίας ήταν στο πλευρό των Ρώσων και μίλησε ανοιχτά για την υπεράσπισή τους ενώπιον των μελών του πρωτεύοντος. Αυτή η συγκυρία έφερε τον π. Νεόφυτα με τον αείμνηστο π. Ο Μακάριος, ο οποίος, ενθυμούμενος τις υπηρεσίες του, είχε φιλικές σχέσεις μαζί του μέχρι το θάνατό του και μάλιστα απέκτησε γι' αυτόν ενώπιον της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Εκκλησίας το δικαίωμα να εισπράττει ελεημοσύνη στη Ρωσία για την ανέγερση ενός ερειπωμένου και φτωχού μοναστηριού, το οποίο τον Μάιο του 1891 κάηκε ολοσχερώς. (Δείτε το σημείωμά μας για την πυρκαγιά αυτής της μονής στην «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1891, Νο. 30.) Ο Φ. Νεόφυτος πέρασε δύο χρόνια εντός των συνόρων της πατρίδας μας, έγινε δεκτός παντού πολύ εγκάρδια και επέστρεψε στον Άθω όχι με άδεια χέρια... Σύμφωνα με ανταποκριτή του Moskovskie Vedomosti, πριν από την εκ νέου ψηφοφορία, οι εξαρχικοί κάλεσαν τους αδελφούς να υπογράψουν δύο χαρτιά της επιλογής τους. Στη μία έγραφε: «Υπακούμε στην απόφαση της Μεγάλης Εκκλησίας και συμφωνούμε να προχωρήσουμε στην εκλογή ηγουμένου» και στην άλλη: «Δεν υπακούμε στην απόφαση της Μεγάλης Εκκλησίας και δεν συμφωνούμε να προχωρήσουμε στην εκλογή του ηγουμένου». Το πρώτο χαρτί υποτίθεται ότι καλύφθηκε με 415 υπογραφές και το δεύτερο με 118 (Moskovskie Vedomosti. 1875, Αρ. 203). Σημειωτέον ότι η μετάφραση αυτού του εγγράφου, αν και κοντά στο πρωτότυπο, έχει πολλές τραχιές ακμές και μάλιστα ανακρίβειες. Ρωσική μονή Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. 7η έκδ. Μ., 1986. σ. 237–239. Συρία, Παλαιστίνη. Άγιος Όρος, voyage au pays du passe. Σ. 327–328. Εφημερίδα της Μόσχας. 1875 αρ. 210. Από τα λόγια του π. Ο Μακάριος προς τους αδελφούς σχετικά με τον διορισμό του ως ηγούμενος. Και οι δύο αυτές επιστολές σε ρωσική μετάφραση δημοσιεύτηκαν στο Moskovskie Vedomosti. 1875 Αρ. 272. Εφημερίδα της Μόσχας. 1875 Αρ. 267. Το πλήρες κείμενο του καταστατικού αυτού δημοσιεύτηκε στην Κωνσταντινούπολη «Μικρά Ασία» (αρ. 195 για το 1875). Κόμης Ν.Π. Ο Ignatiev εκτίμησε ιδιαίτερα τον Fr. Ο Μακάριος εξέφρασε τον σεβασμό του για τις εξαιρετικές του ικανότητες με την ευκαιρία του θανάτου του σε τηλεγράφημα που απευθυνόταν στον π. Ιερώνυμος, αρχιμανδρίτης - ηγούμενος της μονής Σιμωνο-Κανονιτών στον Καύκασο. Ιδού αυτό το τηλεγράφημα: «Ειρήνη στο χώμα, αιωνία η μνήμη του γενναίου ασκητή Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, πιστού υπηρέτη της εκκλησίας. Ο θάνατος με λύπησε βαθύτατα. Ας είναι αλησμόνητη η ευλογία των πατέρων Ιερωνύμου και Μακαρίου» (Ignatiev. 22 Ιουνίου). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: