Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Руски монаси, постъпили в Пантелеймоновия манастир през 1840 г. заедно с о. Йероним, въпреки че се заселили в него по настоятелна молба на гръцките монаси, последните дори не помислили да ги смятат за равни на себе си. Гърците гледаха на руснаците като на чужденци, като на свои роби, които бяха принудени да работят за манастира за лош подслон и изключително оскъдна трапеза, да бъдат подложени на всякакви лишения, нужди и т.н. Малкият брой на руските братя, безнадеждно тежкото състояние на монашеските финанси и почти пълният недостиг на лични средства - всичко това принуди руските братя временно да се примирят с униженото си положение в манастира. Това първо искане на руснаците и усилията, с които те постигнаха неговото удовлетворение, показаха и на двамата по най-очевиден начин, че приятелският съвместен живот на монаси от различни нации в един манастир едва ли е възможен, ако условията на това съжителство не са точно регламентирани и правата на двете националности не са разграничени. Инициативата по този въпрос принадлежи на гърците, които предложиха на руснаците да съставят „харта“ за съвместен живот. Руснаците, въпреки че бяха изненадани от това предложение на гърците, тъй като в общи линии тези условия бяха вече изработени още през 1840 г., когато те влязоха в Пантелеймонския манастир, все пак се съгласиха с него. Но когато „хартата“, изработена от гърците, беше представена на руските братя за одобрение, именно тук „се отвориха мислите на много сърца“. Гърците в тази „харта“ изискват: а) намаляване на броя на руските братя до една четвърт или поне една трета от общия брой на гръцките братя, в) игуменът на манастира винаги да бъде от гръцки произход и б) гръцките монаси да заемат господстващо положение в манастира. Руснаците не се съгласиха да одобрят „хартата“, разработена от гърците. В манастира настъпват вълнения сред гръцките монаси, огорчени от руския отказ. Недоволството срещу руснаците се увеличи още повече сред гърците, когато от 1858 г. руски параходи с ветрила започнаха да идват директно в Атон и да спират пред руския манастир Пантелеймон. По това време, по молба на капитана на руския параход, турският карантинен служител си построил малка къща близо до манастира и издигнал над нея турско знаме. Това беше направено по такъв начин, че чрез регистриране на паспортите на пътниците руският кораб да не се задържа дълго време близо до Атон. Гърците виждаха във всичко това машинациите на руснаците: струваше им се, че всичко това се прави по искане на руснаците и по искане на руското консулство в Цариград, с цел да се постави манастирът под надзора на турските власти. Руснаците се опитаха да успокоят гърците, да покажат ползите за манастира от пристигането на руски параходи в Атон и от заселването на турски карантинен служител близо до манастира, но гърците не се вслушаха във вярванията на руските монаси и продължиха да се тревожат. Гърците поискаха премахването на знамето със заплаха, че ако искането им не бъде изпълнено, самата къща ще бъде взривена. Това искане било удовлетворено, но гърците не се успокоили. Една от следващите нощи варелът, към който бяха привързани руските параходи, изчезна под водата. Първоначално се предполагаше, че това е направено от някой извън манастира, но след разследване се оказа, че потъването на варела е дело на няколко гръцки монаси от манастира "Св. Пантелеймон", начело с изповедника на манастира йеромонах Нифонт. Те не искаха да направят този въпрос публично достояние, за да успокоят притеснените умове, и затова по-нататъшното разследване беше спряно. Но дори и след това спокойствието в манастира не се възстанови: недоволните продължаваха да се тревожат и изискваха от игумен Герасим и йеродякон Иларион, неговия помощник, тези „непреклонни защитници на руските права“, както ги наричаха нашите сънародници, монасите, да спрат да подкрепят руснаците, в противен случай ги заплашваха със смърт. Една вечер пред вратата на о. игумен и о. Иларион се оказа с изваден кинжал и пистолет - много недвусмислени намеци, на което недоволните старейшини осъдиха. Трудно беше да се предвиди как щяха да свършат всички тези вълнения и тревоги, ако самите недоволни не бяха помогнали за щастливия им изход. Явно желаейки да сплашат останалите братя на манастира, недоволните двадесет и седем монаси, начело с о. Нифонт напусна братята на Пантелеймоновия манастир, което помогна да се установи поне за известно време мир и съгласие в манастира. Описаните събития се случват през 1863 г. Съвместният мирен живот на руски монаси с гръцки монаси в Пантелеймоновия манастир на Света гора обаче не продължи дълго. В стените на манастира през 1870 г. се случи едно важно събитие, което в бъдеще трябваше да окаже значително влияние върху вътрешната структура на манастира и върху съдбата на руските монаси на Атон, което не убягна от вниманието на недоброжелателите на руските монаси. Същността на това събитие е следната. Много старият игумен Герасим, желаейки да подготви, в случай на смъртта си, достоен приемник, който да заеме игуменския престол в манастира "Св. Пантелеймон", избра о. Макарий като човек, отличаващ се от останалите братя по интелигентност и с образцовия си монашески живот във всички отношения. В този случай игумен Герасим подражава на примера на своя прочут старец игумен Савва, който го избра за свой приемник още приживе. Скромен и невзрачен о. Макарий, възведен в архимандритски сан през 1868 г., когато Негово Високопреосвещенство Александър, бивш епископ на Полтава 168, се молеше на Света гора, добре осъзнавайки, че сегашният му избор за приемник на о. Игумен Герасим няма да хареса гръцките монаси и дори може да доведе директно до размирици в манастира - той дълго и решително отказва високата чест да застане някога начело на неговата "лития". Но неговите извинения и опасения не бяха приети за основателни и о. На 15 октомври 1870 г. Макарий е обявен за „определен приемник“ на стареца игумен. Сред гръцките монаси от руския Пантелеймонов манастир, веднага след това съобщение, както о. Макарий, имаше недоволни хора, които започнаха да объркват и тревожат останалите монаси от манастира, които спокойно реагираха на случилото се, факт, който беше обичаен в живота на Святогорските манастири. И може да се помисли, че само това обстоятелство, само по себе си, едва ли би раздухало отдавна тлеещата искра на скритата враждебност на гърците към руснаците до силата, която се прояви върху светеца. Считаме за напълно излишно да правим тук обширни извлечения от цариградските вестници от времето, което описваме, за да видим гнусните лъжи, тежките клевети и безскрупулните инсинуации, които цариградските публицисти пишат за русите в тях, тъй като с тази публицистика ще се занимаваме в следващата глава. Както по време на „гръко-руския процес на Пантелеймон” през 1874 и 1875 г., така и малко по-късно, по време на Руско-турската война от 1877 и 1878 г., срещу руските атонски монаси се отправят едни и същи клевети и те са написани на един и същи език. Гръцките вестници в Константинопол без угризения на съвестта повтарят на страниците си по време на войната дословно това, което пишат за руснаците по отношение на „процеса на Пантелеймон“. Сега, имайки предвид общия характер и насоченост на константинополския печат, който посочихме по-горе, ние ще направим само опит да класифицираме многобройните органи на този печат според техните симпатии и антипатии към руските монаси на Атон. Хората, които са стояли близо до старейшините в този труден момент от живота им, не могат да говорят без сълзи за безсънните нощи, прекарани в молитва или в работа, за различни други трудности, морални страдания и т.н. Макарий, който се е оттеглил в безмълвната пустиня от ежедневните грижи и кавги и е искал само мир и тишина за постоянни добри мисли, че ще бъде изхвърлен от манастира в самата бездна на човешките страсти и човешката злоба? И беше необходима огромна сила на волята, всеопрощаваща християнска любов към хората, пълно подчинение на дълга, преданост на своето „хвърляне“ и съзнание за правотата на самата кауза, за да стоим непоклатимо сред всички тези дрязги, пошлости, злобни клевети и инсинуации. Именно тук бъдещият игумен на руския Пантелеймонов манастир на Атон, като злато в тигел, беше пречистен, изкушен и морално укрепен, за да може винаги да излиза победител от всякакви изпитания и трудности. За тези високи качества на ума и сърцето на великия старец о. За пример ще вземем произволно няколко броя на този вестник и ще преведем включените в тях хумористични телеграми. „Атон, 1 ноември. Близо до манастира „Свети Пантелеймон“ от светите отци на свещената катедрала е открита малка дупка (τρυπίτσα), равна на носа на игла, и е доказано, че това е голям ход, с който руснаците кощунствено възнамеряват да влачат националност и православие в отечеството си.Ектения за затварянето на е направена дупка.” "От там, същия ден. Вчера се появи голям рояк мравки, излизащи, като гъст облак, от определена пукнатина в старо дърво близо до манастира "Св. Пантелеймон". Това е нещо различно от руснаци, превърнати в мравки, за да ни приспят и да ни отнемат елинизма и православието, но отците бдят за мравките. Следната петиция е добавена към сегашната "мирна молби": περ έξλοθρευσεως τών μορμήγχων. „Оттам. Полунощ. Извършва се тържествена ектения за отстраняването и унищожаването на руските монаси. Възлагаме нашата надежда на Бога, че той ще чуе нашата смирена молитва и ще унищожи всичките им проклети заради елинизма и православието” (№ 35. Νοεμβρ. 8). „Атон. 9 октомври. Руснаците стават през нощта и носят торби с елинизъм и православие в Русия. побързайте! Елинизмът умира, Православието умира.” „Оттам. Днес. Образува се голяма тълпа от мишки и комари, които кроят заговор срещу елинизма и православието. Уведомете Бутир, Ялем, Анания, Икиади, Психари, Каратеодори, Калиади, Маврогени и Чия, за да стоят на стража, защото елинизмът загива, Православието загива” (№ 31, 11 октомври) Всички други статии и вестници са написани по този начин. Християнско четене. 1874 г. Книга. VIII-IX. стр. 835–836. По въпроса за атонския манастир Св. Пантелеймон. СПб., 1874. С. 54. Писмо за. Йероним от 1 март 1874 г. до отците в Москва. По въпроса за светогорския манастир Св. Пантелеймон. СПб., 1874. С. 59.