Глава VI. Сотрудники о. Макария – ученики и воспитанник и о. Иеронима

Один у полі не воїн, – говорить народна мудрість. І це добре розумів найкращий і найрозумніший представник її о. Ієронім. Він усвідомлював, що для підняття престижу російського імені на Афоні серед уявних бути мудрими еллінів, для тієї великої боротьби через володіння монастирем, яка все з більшою і більшою очевидністю назрівала, а також для його володіння, управління і прогресу - однієї особистості, хоча б і обдарованої всіма талантами, недостатньо, необхідні були. О. Ієронім і в цьому відношенні багато працював і досяг, слід зізнатися, чудових результатів. Будучи в той самий час мужнім, іконописцем, будівельником-техніком, музикантом, хорошим богословом і взагалі практичним ділком, о. Ієронім намагався зробити такими ж і видатних осіб із оточуючої його братії. У заведеній їм школі іконопису майстри з росіян працювали під керівництвом досвідчених вчителів, при його безперервному нагляді та його особистих вказівках, і багато згодом із цієї школи вийшли прекрасними іконописцями, постачальниками ікон для монастиря, що щедро роздає їх своїм численним шанувальникам. Литографський 150 і друкарський верстати, про що ґрунтовніше у нас буде нижче, знаходилися в досвідчених руках і постачали майже всю велику територію нашої вітчизни картинами релігійного змісту, образками на папері і навіть брошурами духовного змісту. Втім, друкований афонський верстат діяв недовго, але літографський не припиняв свою роботу до сімдесятих років, коли, нарешті, знайшли зручнішим і найвиднішим літографські роботи перенести до Москви, де вони виробляються й досі. Зі смертю старця Серафима Святогорця російська братія Пантелеїмонівського монастиря залишилася без досвідченого і ділового секретаря, який їй вкрай необхідний для ведення великої кореспонденції з вітчизною, з високопоставленими особами духовного і світського звань, як у нас в Росії, так і на Сході, які мають офіційне. Обов'язки були покладені на земляка покійного старця Серафима о. Азарію. Вятський семінарист, який деякий час був викладачем грецької мови в одному з повітових духовних училищ, постриженець Пантелеїмонівського монастиря, о. Азарія звернув на себе увагу о. Ієроніма своїм глибоким природним розумом, поєднаним із проникливістю і тонким критицизмом, а також невичерпним суто російським живим гумором. Прийнявши він цей нелегкий обов'язок, о. Азарія, завдяки посидючості та завзятій праці, швидко освоївся зі своїм становищем, вивчив весь монастирський механізм, увійшов у всі справи і став, можна сказати, правою рукою покійних старців. Будь-яка справа, яка так чи інакше стосувалася монастиря, не раніше починалася, як старці порадяться з о. Азарія; ніякий папір монастирський не минув зорких його очей, і всі поради його та зауваження мали в очах старців дуже важливе значення. Особливу послугу о. Азарія надав монастирю під час чвар росіян з греками через права на монастир. О. Азарія, можна сказати, один виніс цю боротьбу на своїх могутніх плечах посеред ділового і дуже складного великого офіційного листування, о. Азарія знаходив час ратувати за праву російську справу та шляхом друку. Його перу належать статті, що друкувалися в деяких грецьких, константинопольських, афонських та наших російських («Московські Відомості») газетах під псевдонімом «любителя істини». Спокійний виклад фактів історії та тверезий погляд на справу багато сприяли свого часу роз'ясненню його та заспокоєнню умів суспільства, стривоженого задерикуваним тоном деякої частини східної журналістики. Йому належить перша думка про приведення до відома всіх готівкових документів обителі та про видання їх у світ у російському перекладі, який він і виконав. Перу його належать дві книги, які не втратили значення і цінності і нині: «Афонський Патерик» та «Сказання про життя Божої Матері». О. Азарія упорядкував монастирську бібліотеку і підготував у всіх відношеннях гідного собі учня в особі о. Матвія. Економічна господарська сторона обителі була доручена дуже розумному, енергійному до самовідданості та досвідченому у господарстві о. Павлу, уродженцю Острогозька, Воронезької губернії, який на цій посаді залишається і до теперішнього часу. Відрізняючись рідкісною силою волі і характеру, незламною наполегливістю у виконанні своїх нерідко вельми складних планів, особливо в будівельній справі, які іноді за своєю сміливістю приводять фахівців навіть у подив, невтомний і рухливий далеко не за своїми солідними літами, о. Павло представляє собою рідкісний зразок господарського господаря, якому віддають шану за це навіть грецькі афонські ченці, взагалі недружньо розташовані до росіян. Звідси вельми зрозуміло те видатне становище цього старця, особливо за нинішнього ігумена-аскету, яке він займає серед братії. Весь зовнішній бік діяльності монастиря перебуває у потужних руках економа о. Павла; все, що відноситься сюди виходить від нього безпосередньо і до нього прямує; на частку ігумена-аскета залишається духовне водійство братії шляхом духовного вдосконалення, який шлях йому більш знайомий і доступний. Чи не в цих якостях розуму та характеру, а також у його високочесній тридцятирічної діяльності на користь дорогої йому обителі, ніким ніколи не запідозреної, криються, можливо, причини невдоволення з боку деяких видатним становищем цієї особи в обителі? Важко дати правильну оцінку живої особистості; правдива характеристика можлива після смерті, коли влягуться людські пристрасті, але, наскільки ми знаємо і розуміємо нинішній стан речей у російській Пантелеімонівській обителі, маємо відверто сказати, що о. Павло, як економ цієї обителі, незамінний. Найближчим помічником о. Павла був добре відомий у нас у Росії ієромонах Арсеній 151 , переважно замість Афона, що прожив і навіть помер в межах своєї батьківщини. Уродженець Тверської губернії, купецький син, він здобув первісну освіту в повітовому училищі і до вступу в чернецтво жив довгий час у Петербурзі у дядька Базилевського, який служив управителем з відкупів. Тут він за власний кошт продовжував свою освіту: навчався комерційних наук, французької мови та музики. У доброму суспільстві, яке оточувало у цей час Олександра Івановича (мирське його ім'я), він закінчив свою самоосвіту та засвоїв прийоми світської пристойності. З Петербурга він опинився довіреною особою на золотих копальнях в Єнісейську в компанії Баркова, а звідти, після смерті свого батька, він переїхав до Чистопольського повіту Казанської губернії і влаштував тут свій свічковий та миловарний завод. У Казані він задумав було одружитися, але наречена, засватана одним з місцевих купців, несподівано відмовила йому. Ця відмова подіяла на нього гнітюче і він перебував у нерішучості, як направити своє життя далі. Вступ у ченці його меншого брата Іоанна, в послушники Саровської пустелі, вивело його зі скрути, і він безповоротно вирішив залишити всі свої справи і наслідувати приклад меншого брата. Але перш ніж обрати для себе якийсь притулок у вигляді монастиря, він зважився відвідати Православний Схід і задовольнити своє серце з раннього дитинства. Заїхавши на шляху на Афон, Олександр Іванович захопився строгістю загальножительних порядків у монастирі і вирішив вступити до його ченців. Після проходження спільних для всіх братів послуху, його, як досвідченого та знайомого з листівництвом, призначили до монастирської канцелярії під керівництвом о. Пантелеймона 152 для ведення великої монастирської кореспонденції. Тут симпатичні сторони його м'якого характеру, його домашня самоосвіта, начитаність у святоотецькій літературі та жваве перо з витонченим почерком не залишилися непоміченими досвідченими старцями обителі, і вони вирішили вже дати цій талановитій людині інше призначення. 6 березня 1859 року о. Арсеній був пострижений у ченці, 11 червня 1861 висвячений на ієромонаха, а 28 серпня 1862 відправлений до Росії зі святинею для збору милостині на користь обителі. Вибір особи для такої важкої місії зроблено був дуже вдало, а тому й результати її, як і слід було очікувати, були блискучі. Закінчивши з успіхом покладене нею доручення, о. Арсен, однак, не повернувся на Афон, а, за вказівкою старців, мав залишатися в Москві з афонською святинею, тимчасово вміщеною при Богоявленському монастирі. Тут на нього покладено видавничу діяльність монастиря, в якій він був не тільки механічним виконавцем чужих розпоряджень, але головним редактором цих видань; а з часу видання журналу «Душекорисний Співрозмовник» навіть головним співробітником його. Звідси ж із Москви він вів спочатку всі справи щодо устрою на Кавказі Симоно-Канонітського монастиря, що називається «Новим Афоном». Всі доручення, що покладалися на нього монастирем, він виконував із чудовою енергією та сумлінністю, не шкодуючи власних сил та здоров'я. Але на частку о. Арсенія несподівано для нього самого випала і нова праця, виконати яку може лише особистість неабияка. Під час своєї подорожі зі святинею Росією, а потім, вже живучи в Богоявленському монастирі Москви, о. Арсеній, завдяки своїй комунікабельності та симпатичному характеру, набув дуже багато знайомих у різних верствах російського суспільства. Від цих знайомих о. Арсен був завалений листами з різного роду питаннями щодо життя у світі, надходження в чернецтво і життя в монастирі, щодо різного роду сумнівів і коливань немічної совісті людини і т.п. монастиря, на кореспонденцію зі знайомими він приділяв час зазвичай із короткої своєї ночі, засиджуючись нерідко за нею аж до ранку. Всі листи його дихали батьківською любов'ю, повсякчасною готовністю розчинити душевну скорботу ближнього серцевою участю і словом втіхи та підбадьорення; теплотою та задушевністю віяло від кожного його слова; широке і всебічне знайомство з життям, рідкісна досвідченість у духовному житті, велика начитаність у святоотцівській літературі – усе це робило його листи надзвичайно повчальними, цікавими, і вони доставляли отримували їх справжню втіху, найбільшу насолоду. Велику користь приніс російському народові о. Арсеній своїми листами та видавничою діяльністю, але його заслуги для обителі, можна сказати, незліченні. Живучи в першопрестольній столиці російської держави, жителі якої споконвіку відрізняються релігійністю, старанністю та щедрою на потреби храмів і монастирів, покійний о. Арсеній не тільки служив молебні і збирав милостиню, але головним чином спрямовував свої зусилля до того, щоб міцно влаштуватися в Москві і мати право говорити: «Ось і ми тепер, через Божого угідника, постійні жителі Москви». Цього він і досяг цілком, влаштувавши на одній із жвавих вулиць Москви афонську каплицю в ім'я св. Пантелеймона, яка дає російському Пантелеімонівському монастирю багаті матеріальні засоби і, звичайно, надовго залишиться головним джерелом її забезпечення, – це з одного боку, а з іншого, та ж каплиця є посередницею живого та легкого спілкування між Росією та російським народом та Афоном та російською Пантелеїмонівською обителью. Певний час праці о. Арсенія у Москві розділяв із ним нинішній ігумен – архімандрит російського Пантелеїмонівського монастиря о. Андрій, який, однак, залишався на цьому послуху порівняно недовго. Люблячи самоту, за природною схильністю до аскетизму, о. Андрій обтяжувався метушливим столичним життям і пішов на Афоні в монастир, де він ділив увесь свій час між точним виконанням усіх монастирських, покладених за статутом, служб та келійними духовними вправами аскетичного характеру. Завдяки симпатичному голосу, ясної та виразної дикції, о. Андрій користувався серед братії обителі славою кращого «канонарха», в якій ролі мали задоволення його бачити та чути всі ті з відвідувачів Афона, які приїжджали туди до «навмисних» чи великих свят. Як «будівельник Таїн Божих» – це видатний приклад благоговіння, істого ревнителя церковного благолепства і суворого виконавця православного богослужіння «розумно і благообразно», за переказами старців, що склалися на Афоні. За своє високоаскетичне життя о. Андрій довгий час перебував на «хуторі» Крумиця духовником досить численної братії, яка там постійно мешкає для робіт. У монастирі серед російських чернецт завжди висувався, і дуже помітно, симпатичний ієромонах і духовник о. Рафаїл (в'ятич). З напівгімназичною освітою, начитаний у святоотецькій літературі і навіть світській, живий і дотепний о. Рафаїл для освічених відвідувачів російського Пантелеїмонівського монастиря був незамінним співрозмовником, «живою людиною» серед людей «не від цього світу». Красива зовнішність, витончені манери, розв'язна і дотепно-жвава мова його справляла на цих відвідувачів найприємніше враження, і вони виїжджали з обителі позитивно зачарованими о. Рафаїлом. Ті ж симпатичні якості його характеру та гарне знання сучасної розмовної новогрецької мови розташували на її користь і навіть здобули йому почесну популярність і серед чернечих афонських греків. Старці обителі не могли не розуміти того значення, яке природним чином він зайняв у середовищі братства, і стали, незважаючи на його порівняльну молодість, нещодавність в обителі і навіть деякі «немочі» поступово піднімати його в очах старців-ієромонахів. О. Рафаїл мав усі доступні афонському ченцю нагороди: набедренник і палицю, вважався настоятелем грецького Пантелеїмонівського собору і носив почесне на Афон титло «духовника». Зважаючи на це на Афоні греки, болгари, росіяни і навіть деякі з братії Пантелеїмонівської обителі почали дивитись на о. Рафаїла як на майбутнього наступника ігумена Макарія. Думка ця, здається, не була чужою і самому о. Рафаїлу, про що можна здогадуватися за його наполегливим бажанням бачити «наступника» оголошеним ще за життя покійного о. Макарія. Провидінню, як побачимо після, завгодно було жеребом вказати наступника покійному ігумену в особі нинішнього ігумена о. Андрія, який ніколи не мріяв про цю високу честь, і зруйнувати таємні надії бажаючих її. Залишалося примиритися в такий спосіб з фактом, як і зробили інші люди, щонайменше сильні характером і розумом і багато потрудилися на користь своєї обителі, але о. Рафаїл чомусь подивився на Божу справу інакше. Зі вступом на ігуменський трон о. Андрія, коли встановлювався нинішній порядок життя російської Пантелеімонівської обителі на Афоні, коли, отже, була потрібна особлива дружня спільна робота всіх представницьких старців її, о. Рафаїл несподівано не тільки став обличчям зовсім індиферентним, а й таємно став в опозицію до цього порядку. Навряд чи можна було від цього очікувати благих наслідків для обителі і важко було б передбачити, чим усе це скінчилося, якби щасливий випадок не спричинив. Рафаїла з Пантелеімонівської обителі і не поставив його на чолі найвідомішої російської Саровської обителі. Російська Пантелеїмонівська обитель проводила о. Рафаїла зі скорботою, тому що вона втратила в ньому талановиту силу, але з сердечним побажанням йому працювати успішно на користь дорогої вітчизни і святочнім російським народом обителі і знайти знову «світ душевний», якого він втратив останні дні свого перебування на Афоні. Нинішній архімандрит – ігумен новоафонської Симоно-Канонітської обителі о. Ієронім – людина скромна і надзвичайно працьовита. Виховувався він у обителі під безпосереднім впливом знаменитих старців, будучи келійником о. Макарія. Як помічник економа практично досяг вельми чудових знань щодо архітектурної та інженерної і, пристроєм довіреної його піклування обителі на Кавказі, він захоплює не тільки звичайних відвідувачів-шанувальників своєї новоствореної обителі, але навіть удостоївся схвалення Їх Величностей 154 , в останній подорож на 8 . Безперечно важливу послугу надав монастирю відомий о. Паїсій 155, понад двадцять років обіймав посаду завідувача подвір'ям у Константинополі. Напівграмотний, але від природи дуже розумний, з непохитною силою волі та наполегливим характером, о. Паїсій був постійно енергійним і невтомним працівником для своєї обителі. Кероване ним подвір'я було завжди зразковим серед інших російських подвір'їв – Андріївського та Іллінського і охоче приваблювало у свої гостинні стіни маси наших шанувальників і шанувальниць. Для цих останніх о. Паїсій був захоплюючим проповідником, «прозорливцем», який бичував їхні пороки та захоплення. Ім'я його було дуже популярне серед шанувальників, які під впливом його переконань та розповідей про Афон нерідко змінювали курс свого паломницького шляху і їхали на Афон, всупереч своїм намірам, аби перевірити розповіді о. Паїсія. Отже, о. Паїсій залучив у свою обитель багатьох благодійників. Від природи дуже розумний і товариський за характером, він був привітно приймаємо в наших константинопольських посольстві та консульстві, які нерідко у важливих справах питали поради о. Паїсія. Тож не дивно, що о. Паїсій знаходив для себе найсильнішу підтримку в авторитеті своїх знаменитих старців, котрі сердечно його любили. На жаль, однак, треба сказати, що дуже корисний у цій скромній ролі афонського ченця, о. Паїсій не чужий був завжди прагнення ієромонашеству, на яке він, за статутом афонським 156 , не мав права, і це прагнення занапастило цю вельми корисну силу для монастиря і для нашої вітчизни. Захоплений обіцянками почестей та архімандритського сану з боку відомого вільного козака Н. І. Ашинова, який довго проживав у нього в Константинополі, о. Паїсій на схилі своїх років залишив Константинополь і російський афонський монастир і, після висвячення в сан архімандрита в С.-Петербурзі, ризикнув пов'язати свою долю з долею згаданого авантюриста. Читачам добре пам'ятається сумна доля горезвісної абіссинської місії та знаменита кривава танджурська епопея, а тому ми не говоритимемо про неї. Повернувшись до Росії, архімандрит Паїсій оселився тимчасово в Олександро-Невській лаврі, а нині приречений доживати свого недовгого віку на спокої в Саровській пустелі. Виховуючи майбутніх діячів на благо російської обителі на Афон, о. Ієронім не забував, що цим трудівникам доведеться завжди працювати серед людей іншого племені, іншої мови, а тому для успіху справи необхідне практичне знайомство з людьми, з якими їм доведеться жити і діяти, і знання їхньої мови. Усіми залежними від нього заходами заохочуючи ченців російських до вивчення мов новогрецької та турецької, о. Ієронім, сам чудово володіючи мовою ромейською або новогрецькою, зважився скласти для бажаючих вчитися цій мові «Російсько-грецький словник», в якій помістив понад шість тисяч слів простої грецької мови, кілька необхідних фраз для повсякденних розмов та коротку граматику цієї мови. Оскільки ченці з росіян, переважно люди, що вийшли з народних шкіл і незнайомі з грецьким алфавітом, було неможливо читати грецькі слова, написані грецьким алфавітом, вивчити який справа нелегка, то о. Ієронім зважився надрукувати свій «Російсько-грецький словник – розмови – граматика» російським шрифтом, щоб у такий спосіб полегшити користування цією книгою більшості ченців. Словник цей, що вийшов у світ у 1865 році і набраний руками афонських російських ченців у російській друкарні, що існувала там деякий час, для багатьох залишається і досі єдиним керівництвом, хоча нині нерідко можна бачити у ченців та іншу подібну книжку, видану в Одесі м. Каріанді. Для російських людей, які займаються вивченням новогрецької мови, о. Ієроніма представляє більше зручностей, ніж ця остання книга, тому що грецькі фрази її передані дуже близько до їхньої нинішньої вимови, а не так, як ті ж фрази мають бути написані. Ось чому за книжкою м. Каріанді рішуче не можна навчитися говорити без вчителя та без практики. Завдяки таким старанням о. Ієроніма, всі майже згадані діячі вільно володіють новогрецькою мовою. Багато хто з братії також добре розмовляє цією і болгарською мовами. Для вивчення турецької мови деякі з братії (наприклад, нинішній граматик о. Матвій) посилалися до Константинополя, де вони займалися під керівництвом навмисне найнятих вчителів. Але за складністю справ монастирських обителі необхідні були завжди і освічені люди з росіян, щоб з них можна було мати антипросопів для карейського кінота, де справи ведуться грецькою мовою, граматиків (секретарів) для розбору і відповідей на грецьку кореспонденцію, для осіб, завідуючих метохами і т.д. Ієронім, так потім і о. Макарій, які намагалися деяким з братії, більш здатним і відчуваючим любов до науки, давали справжню шкільну освіту. Після всебічного спокуси на різних послухах, починаючи з миття тарілок, чищення картоплі на загальнобратській трапезі, носіння каменів, виконання обов'язків погонича мулів, караульщика винограду та городів і т. п., двадцятирічні юнаки, селяни і міщани відправляються 157 . Перебуваючи під невпинним керівництвом вчителя грека ці юнаки протягом шести-семи років настільки вивчають еллінську мову, що володіють ним потім вільніше, ніж навіть своїм природним. Ці російські учні нарівні з учнями греками прослуховують повний гімназичний курс у тамтешній загальноафонській школі, під керівництвом досвідчених дидискалів, вільно слухають лекції новогрецькою мовою, легко перекладають Аристотеля, Платона і читають побіжно творіння святих отців: Василя Великого, Іоанна Зла перевершують своїх однолітків природних греків. Таку школу освіти пройшли визначні діячі в обителі св. Пантелеймона о. Нафанаїл, Матвій, Агафодор та ін. Перший настільки освоївся з грецьким життям і мовою, що нічим не відрізнявся в житті від своїх товаришів по кіноту, в якому він багато років був антипросопом (представником) російського Пантелеїмонівського монастиря. Незважаючи на своє курське походження, він вважався на Афон за чистокровного грека, і важко було переконати афонських еллінів у тому, що в його жилах тече справжня російська кров. Засвоївши їхній спосіб життя до дрібниць, знаючи досконало їхню мову, о. Нафанаїл переродився навіть характером. Він був рвучкий і захоплюючий чоловік у своїх звичайних вчинках, говорячи, сидячи на балконі за склянкою холодної води з ложкою густого варення, але він водночас обережний у важливих справах, що стосуються його монастиря, завбачливий, спритний і навіть хитрий, коли зачіпаються його насущні інтереси; він мовчазний у кіноті, коли ведеться справа про справи його, що не стосуються, але мова його швидка і стрімка, коли він був зачеплений за живе. Одним словом, і з погляду російської людини – це був істий син вільної Еллади. Греки називали його «хитром» і дуже рідко вірили тому, про що він говорить відверто, завжди маючи на увазі щось важливіше в схованці його душі, про що він наполегливо мовчав. Це становище і давало йому нерідко можливість влаштовувати і спрямовувати свої відносини до сприятливому закінченню цілком несподіваними його товаришами шляхами. Ці тільки, бувало, дивуються його спритності та вмінню все так швидко і жваво робити. Смерть дуже рано відібрала у обителі цього обдарованого діяча. О. Нафанаїл помер († 1890) п'ятдесяти років з невеликим. О. Матвій – харківський купецький син, виконує у монастирі посаду граматика чи секретаря з грецьких справ. О. Матвій кореспондує з усім Афоном, з великою константинопольською церквою та з урядом. Він чудово володіє мовами новогрецькою та еллінською класичною, пише і читає по-турецьки, дещо знайомий з мовами латинською та французькою. Це лінгвіст і вчений у справжньому, можна сказати, значенні цього слова. Вільний годинник від своїх прямих обов'язків за посадою секретаря він проводить зазвичай у монастирській бібліотеці, яка завдяки його невтомним турботам і гарячій любові до книг щорічно наповнюється новими капітальними придбаннями. В даний час за кількістю рукописів грецьких та південнослов'янських та за їх важливою науковою цінністю бібліотека нашого монастиря на Афоні може стояти поряд з найкращими бібліотеками Афона – Лаврської, Ватопедської та ін. Бібліотека наведена в порядок, та о. Матвій складає і докладний опис всіх рукописів, що є в його розпорядженні. Тому нерідко його можна бачити в бібліотеці над звіркою грецьких творінь рукописних за кращими виданнями цих творів західних учених - Мая, Гоара, Свойнсона, Пітри, Міня та ін. Звідси о. Матвій виявляє чудово багату ерудицію, якою може позаздрити будь-який учений, і своєю начитаністю та знайомством з рукописами та друкованою літературою вражає багатьох вчених мандрівників. Але о. Матвій не тільки знавець богословської писемності, досвідчений палеограф, видавець деяких творів давньої писемності з власними примітками та передмовами (йому в новому виданні афонського патерика належить відкриття і видання багатьох сказань про батьків, що подвизалися на Афоні), а також пристрасть нумізматикою, має відомості в грецькій епіграфіці та любитель старожитностей класичних та церковних. Жага знань у цього простого, дуже скромного ченця, чужого всяких почестей і відмінностей, що відмовляється навіть від прийняття сану ієромонаха, неодноразово йому пропонованого, - вражаюча: немає такого предмета, яким би він не цікавився, про що б він не бажав вислухати розумну мову заїждж намагався помітити на ділі, при своїх безперервних книжкових чи вчених роботах. Можна тільки шкодувати про те, що цей обдарований інок не пройшов справжньої систематичної школи, без якої його заняття рухаються повільно і навряд чи навіть у повному вигляді зробляться колись надбанням людей науки. Властива о. Матвієві скромність і флегматичність його характеру завжди стоятимуть на дорозі його благих намірів і всіх прекрасних планів 158 . О. Агафодор, родом москвич 159 , ще порівняно молодий ієромонах та антипросоп російської Пантелеїмонівської обителі в карейському протаті. Своїм піднесенням у монастирі він завдячує природному розуму, завжди істому прагненню до освіти, заради якого він пройшов повний курс наук у карейській школі і легко переміг всю еллінську премудрість, а також м'якому симпатичному характеру, зразковому чернечому життю і взагалі природженою ним у розсудливості. Незважаючи на свою молодість, він був близькою людиною покійного о. Макарія, який посвячував його в таємниці своїх помислів, і нині, як досвідчений і розважливий духовник, користується серед чернечої братії обителі шаною та повагою. Були приклади, коли більш обдаровані ченці після закінчення курсу карейської школи вступали до афінського університету і закінчували курс у наших духовних академіях. Таким був колишній начальник афінської російської місії, о. архімандрит Геннадій, пострижник російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні, який навчався в афінському університеті та кандидат С.-Петербурзької духовної академії. Однак прагнення проводити своїх ченців через вищі загальноосвітні та спеціальні школи у афонських монастирів є рідко. Найбільше, що роблять для них обителі та старці багатих афонських монастирів – це дозволяють своїм вихованцям закінчити курс на Халках у Константинополі у існуючій там богословській школі. Це робиться зовсім не з обскурантизму, як вважають деякі, а з природного бажання розумну силу залучити знову до своєї обителі, щоб вона в подяку за виховання попрацювала б для її блага. Тоді як ченці з вищою освітою, що поштовхалися в стінах афонського університету, а іноді німецьких університетів, рідко потім повертаються в обитель і прагнуть знаходити відповідну для себе діяльність у світі. Зрозуміло, мати корисні сили, витрачати ними кошти монастирів, аби їх потім втратити назавжди – справа необачна, тож і побоювання афонських монастирів стосовно вищої школі мають цілком резонні і з практичної погляду навіть розумні підстави. Говорячи про видатних діячів та співробітників покійного о. Макарія, ми далекі думки вважати представлений нами список таких повним. Ми знаємо чимало таких осіб та імен, які хоч і не займали таких видатних положень в історії російської Пантелеїмонівської громади на Афоні, як зазначені, але діяльність яких не пройшла безплідною для обителі, а тому не може не бути згадана тут подякою. Серед цих, так би мовити, другорядних діячів російської Пантелеїмонівської обителі на Афоні перше місце ми відводимо найсимпатичнішому ієромонаху о. Григорію, російському Кукузелю 160 на Святій Афонській горі. Колишній селянин-кріпак, о. Григорій мав від природи рідкісний музичний талант і вільно володів багатьма музичними інструментами. Свої музичні здібності він розвинув, перебуваючи у складі хору та оркестру у свого поміщика, великого поціновувача та любителя співу та музики. Російський меценат звернув увагу на визначні здібності своєї дворової людини і зробив її регентом і диригентом, а потім за ці таланти та праці з приведення у зразковий порядок його хору та оркестру відпустив на волю. О. Григорій був справжнім артистом у душі і продовжував служити своєму улюбленому мистецтву в рідному місті Старому Осколі. Тут він давав уроки музики та співу та влаштував та керував хорами при багатьох парафіяльних церквах. Захоплений спільною течією старооскольської молоді, яка прагнула на початку п'ятдесятих років у чернецтво на Афон, о. Григорій наважився і сам залишити світ прози і шукати задоволення своєї артистичної душі у світі ідеальному, в аскетичному житті, де панує одна гармонія, а дисонанси стають ледь уловимими або зовсім не чутні. О. Григорія ми бачимо в Одесі серед супутників о. Макарія, де він склав досить непоганий хор зі своїх товаришів-прочан; під його керівництвом той самий хор на смарагдових водах Босфору, у присутності о. Серафима Святогірця, вітає Царгород могутніми звуками національного російського гімну: «Боже, Царя бережи». Біля берегів Святої Афонської гори – цілі прагнення – о. Григорій зіграв собі та своїм товаришам з незвичайним натхненням останню мирську лебедину пісню на гітарі, інструменті, яким чудово володів о. Григорій і з яким він не розлучався і під час своєї подорожі і тут на очах у всіх зламав гітару і викинув у море, зважившись, як він нам особисто зізнавався, звідси ніколи не брати в руки жодного інструменту (особливо любив він скрипку і, якщо не змінила нам пам'ять, кларнет-пістон) і «співати». Цю свою обіцянку він витримав аж до смерті. О. Ієронім, великий любитель співу церковного і знавець, одразу оцінив обдарування початкового ченця Пантелеїмонівської обителі та доручив йому організувати хор із російських ченців. З любов'ю та захопленням віддався о. Григорій улюбленій справі і витратив на нього всі свої багаті сили духовні та фізичні, завдяки чому він досяг чудових результатів. З напівграмотних селян і міщан, - головний контингент ченців російської Пантелеїмонівської обителі, - він утворив такий багатий голосами і музично-дисциплінований хор, який захоплював не тільки наших паломників, але навіть викликав схвалення і захоплення у наших царствених осіб, у високопоставлених осіб російських і іноземних і навіть Афонську гору. О. Григорій записав і переклав на голоси багато мелодій так званого нині афонського розспіву і зробив чимало перекладів і спрощень у п'єсах російських найвідоміших композиторів духовної музики. Традиції його довго житимуть на Афоні та підтримуватимуться регентами, учнями покійного о. Григорія. Останніми роками свого життя ця надзвичайно скромна, але багата талантами людина доживала, оточена загальною любов'ю братства, в келії на Крумиці, біля моря і з'являлася в монастир на клірос тільки в храмові свята, під час яких ми й познайомилися з цією чудовою особистістю і мали задоволення чути зразок. О. Григорій помер 1890 року в глибокій старості. О. Михайло, як завідувач Пантелеімонівським подвір'ям у Таганрозі, вже багато років користується великою популярністю в Росії. Здавалося, що ця людина створена самою природою для Афона, щоб там вести життя суворого анахорету, яким він залишається і в світі, живучи серед постійних турбот і турбот про потреби своєї великої обителі, але Афон не дає о. Михайлу спокою та усамітнення і залишає його незмінно на тому самому посту через його важливість, як місця, звідки отримує монастир повне річне продовольство. Енергійна діяльність о. Михаїла знайшла собі оцінку і в урядових сферах, і о. Михайло нагороджений наперсним хрестом, який видається від Св. Синоду. Не можна не згадати тут про о. ієромонаха Іліодора, який довгий час завідував подвір'ям у Солуні і нині вважається серед «представницьких» старців своєї обителі; про о. Іларіоне, діяльному співробітнику о. архімандрита Ієроніма та економіці новоафонської Симоно-Канонітської обителі, про о. Йосипу, який тривалий час складався завідувачем подвір'ям монастиря в м. Солуні та любителі-бджоловоді, який нині майже повністю присвятив себе догляду за «Божою бджілкою», про о. Олексія, який керує нині подвір'ям у С.-Петербурзі, і про о. Іоанніці, живому та розумному довіреному монастирі на подвір'ї у Константинополі. Але назвати на ім'я всіх батьків, потрудившихся і трудящих ще на користь і з честю для російської Пантелеімонівської обителі на Афоні і тим, хто заслужив собі вдячність, немає жодної можливості. Ми віримо, що імена цих невидимих ​​світу трудівників-ратоборців за російську справу на Святій Горі напишуться у «книзі живота». Після всього нами сказаного в попередніх розділах ми, нарешті, підійшли до подій глибокого інтересу та величезної ваги історії російської громади Пантелеїмонівського монастиря на Святій Горі Афонської. Тому, щоб перейти до подальшої розповіді і цей перехід зробити природним, ми озирнемося назад і загалом постараємося охарактеризувати: - що являла собою невелика порівняно купка російських ченців напередодні цих подій, яким судилося не тільки схвилювати святогірських пустельників на довгий час, але навіть займати? Це з одного боку. З іншого, який той елемент, наполегливу боротьбу з яким мала витримати ця громада несподівано для себе, щоб відстояти право на своє існування на Святій Горі та прихований антагонізм якого вона мала відчувати потім протягом багатьох років до наших днів? Щоб бути неупередженим, ми цю характеристику зробимо промовистими словами великого знавця Сходу і чудового вченого археолога графа Мельхіора Вогюе, який випадково відвідав Афонську Гору під час розпалу цієї боротьби. «Елемент російський, – пише він, – так ще малий, він настільки згасає при загальному погляді на громаду, що ми навіть не згадали про нього в нашому ескізі. Я говорю, – продовжує граф Вогюе, – про елемент слов'янський, про групу росіян, які в числі семи чи восьми сотень ченців населяють один із найбільших монастирів на Афоні, саме монастир св. Пантелеймона, і два скити в ім'я св. Андрія та пророка Іллі. Тут немає й мови про якийсь занепад сил, про розкладання; навпаки, доводиться мати справу з поколінням новим, незайманим, яке хоч і забирає нас у середні віки, але в середні віки Заходу. Мабуть, були важливі причини, що змусили цих неофітів переселитися сюди зі своїх степів. Всі статути вони виконують з усією строгістю і охоче віддаються деяким роботам. Ці російські ченці становлять одну тісну сім'ю, яка кориться і палко любить свою вітчизну, ця покірна зброя знаходиться в руках кількох настоятелів, обдарованих рідкісними адміністративними здібностями. Група ця швидко розвивається, цілком забезпечена (?) в матеріальному відношенні. Відомо, наскільки ревно Росія оберігає свої релігійні установи в Палестині; з тими самими почуттями, якщо ще дуже сильно вона належить до своїх афонським дітищам. Завдяки багатим приношенням своєї матері-батьківщини, всі російські споруди в монастирі процвітають і покращуються тією мірою, як грецькі старіють і бідніють; росіяни купують тут землі, постійно будують нові келії, відновлюють величезні храми, велично прикрашаючи їх ... Вони мають свою друкарню, свої власні майстерні гравірувальні та фотографічні, які у всіляких видах та творах поширюють їх уявлення про Святу Гору. Чи нам потрібно пояснювати значення цієї невеликої купки людей, тісно пов'язаних між собою, діяльних, багатих і водночас володіючих землею серед суспільства роз'єднаного, наданого своїм власним коштам. Вплив цієї групи і повага, що відчувається до неї в такому середовищі, як Афон, що знаходиться майже в самому центрі Сходу, перевершує все, що можна уявити, виходячи з наших суспільних звичок. Вплив це обумовлюється багатством, незалежністю і енергією, т. е. тими умовами життя, які дуже поважаються країни, де їх немає. Не важко вгадати, після того, той страшний антагонізм, який мав виникнути між колишніми володарями Гори та новими прибульцями, що з'явилися з таким сильним апетитом до їх убогої трапези. Все життя, на яке тільки здатний Афон, нині зосередилося у цій боротьбі. Мимовільні побоювання, викликані поколінням ченців, що відживає, незвичайною діяльністю керівників російської громади, їх явною перевагою, становлять одне з найцікавіших видовищ, що вціліли ще для мандрівників. Застаючи за справою цих суворих апостолів, нам здавалося, що перед нами постали стародавні франконські та саксонські ченці, що так вдало зруйнували колись феодальну будівлю. Завжди в дорозі або пішки, або на кораблі, на шляху до Кареї чи Стамбула, не чутливі до фізичної втоми, не знають спокою, проповідують і вдома, і з висоти свого сідла, з усіх пристрастей цього світу зберегли одну тільки любов до своєї народності - вони нагадували нам собою апостолів XII століття Бернарда і Бернарда. Так писав про російську чернечу громаду на Афоні зараз порівняно її з громадами грецьких монастирів вчений іноземець, і нам нічого не залишається додати до сказаного. Sapienti sat 162 . Ця іконописна школа проіснувала в монастирі недовго, тому що навчені в ній найкращі майстри не залишалися в обителі, а йшли на келії і там самостійно займалися живописом, забезпечуючи за відому плату творами своєї кисті та Пантелеїмонівський монастир. Ця школа для монастиря завдавала таким чином клопоту і вимагала великих витрат, але користі йому не приносила. Ось чому нині на Афоні в Російському монастирі не існує ніякої школи іконопису і ікони, що надсилаються з Афона російським Пантелеімонівським монастирем в Росію, пишуться, на замовлення обителі, художниками греками, що живуть на келіях. Говорячи про літографський верстат на Афоні, не можна не згадати тут талановитої особистості о. архідіакона Лукіана, який мирно доживає свій вік на найближчій до монастиря келії. Перші літографські роботи на Афоні були справою рук або його самого або учнів, які працювали під його безпосереднім наглядом. О. Лукіан хороший художник. Його пензлі належать багато ікон, що зберігаються в монастирі, і навіть картини, що прикрашають монастирські архондарики або вітальні. Його біографічний нарис надрукований окремою брошурою під назвою: Воїнов І., священик. Російського на Афоні Пантелеїмонівського монастиря ієромонах Арсеній. Вид. 3-тє. М., 1890. Особа о. Пантелеймона заслуговує на деяку до себе увагу з боку наших читачів. Про нього ми скажемо докладніше у своєму місці, у розділі «Видавнича діяльність російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні», тут же зазначимо, що спочатку свого вступу в монастир він за грамотність і непоганий почерк був зроблений керівником монастирської канцелярії і користувався цілком прихильністю до себе старців. Частина цих листів видана в особливих брошурах: «Листи в Бозі покійного афонського старця ієромонаха о. Арсенія до різних осіб у 2-х випусках». Громадянин. 1888 р. № 296. Цікаві відомості повідомляються про о. Паїсії у кореспонденціях «Нового Часу» за 1888 р. № 4. С. 540 та № 4. С. 547. О. Паїсій колись був шалопутським пророком. Після зречення від колишніх помилок, вже на Афоні описав своє небездоганне в моральному відношенні життя в цій ролі в особливій брошурі: «Навчання заблукали і сповідь того, хто звернувся від помилки» (Одеса, 1886). 151 Ніколаєва Л. Абіссінська місія архімандрита Паїсія та Н. І. Ашинова. Одеса, 1889. Карейська чернеча школа, як говориться на ній напис, закінчена будівництвом 15 квітня 1814 року. Прекрасну характеристику особистості о. Матвія зробив викладач волоколамського духовного училища П. Соколов, котрий відвідав Святу Гору особисто, у статті: «Російські ченці-археологи на Афоні» (Московські Відомості за 1890 рік. № 25. С. 7). О. Агафодор із купецького стану прийшов подвизатися на Афон з двома іншими своїми братами, які мають ієромонаший сан, від природи люди дуже талановиті. Старший брат о. Міна, який помер у 1888 році, тривалий час був особистим секретарем о. Макарія і після своєї смерті залишив до 30 книг різноманітних нотаток та щоденників. Йому ми багатьом зобов'язані при складанні справжньої своєї роботи. Другий брат о. Уриїл – анахорет самітник, талановитий іконописець, під керівництвом якого виховалося кілька досить слушних живописців. Кукузелем називається знаменитий грецький співак, який жив на Афоні у лаврі св. Опанаса, як вважають, у XII столітті. Syrie, Palestin, mont Athos. Voyage au pays du passe, edit. XII. Paris, 1878. P. 323-326. Сказаного достатньо (лат.). Вам може бути цікаво: