Глава VI. Сотрудники о. Макария – ученики и воспитанник и о. Иеронима

Uno no es un guerrero solo en el campo, dice la sabiduría popular. Y esto lo entendió bien su mejor y más brillante representante, el P. Jerónimo. Se dio cuenta de que para elevar el prestigio del nombre ruso en Athos entre los helenos que se creían sabios, para esa gran lucha por la posesión del monasterio, que se hacía cada vez más evidente, así como por su posesión, gestión y progreso, una sola persona, incluso si estaba dotada de todos los talentos, no era suficiente, se necesitaban asistentes y colaboradores. O. Jerome trabajó mucho en este sentido y logró, hay que confesarlo, resultados notables. Al mismo tiempo, valiente, pintor de iconos, técnico constructor, músico, buen teólogo y, en general, un hombre de negocios práctico, el P. Jerónimo trató de convertir a los hermanos que lo rodeaban en las mismas personas prominentes. En la escuela de pintura de iconos que fundó 149, los maestros rusos trabajaron bajo la dirección de maestros experimentados, bajo su constante supervisión y sus instrucciones personales, y muchos más tarde emergieron de esta escuela como excelentes pintores de iconos, proveedores de iconos para el monasterio, que los distribuía generosamente entre sus numerosos admiradores. La litografía 150 y las imprentas, que se analizarán con más detalle a continuación, estaban en manos experimentadas y abastecieron a casi todo el vasto territorio de nuestra patria con pinturas de contenido religioso, imágenes en papel e incluso folletos de contenido espiritual. Sin embargo, la imprenta Athonite no funcionó por mucho tiempo, pero la imprenta litográfica no detuvo su trabajo hasta los años setenta, cuando, finalmente, les resultó más conveniente y visible trasladar las obras litográficas a Moscú, donde todavía se están produciendo. Con la muerte del anciano Serafín de Svyatogorets, los hermanos rusos del monasterio de Panteleimon se quedaron sin un secretario experimentado y profesional, que necesitaban con urgencia para mantener una extensa correspondencia con la patria, con personas de alto rango espiritual y secular, tanto aquí en Rusia como en el Este, que ocupaban un puesto oficial y tenían una u otra relación con el monasterio. Estas responsabilidades fueron confiadas al compatriota del difunto anciano Seraphim, el P. Azaria. El seminarista de Vyatka, que durante algún tiempo fue profesor de lengua griega en una de las escuelas teológicas del distrito, monje del monasterio de Panteleimon, el p. Azaria atrajo la atención del P. Jerome con su profunda inteligencia natural, combinada con perspicacia y crítica sutil, así como con un humor animado e inagotable puramente ruso. Habiendo aceptado esta difícil responsabilidad, el P. Azaria, gracias a su perseverancia y trabajo duro, rápidamente se acostumbró a su puesto, estudió todo el mecanismo del monasterio, participó en todos los asuntos y se convirtió, se podría decir, en la mano derecha de los ancianos fallecidos. Cualquier negocio que de una forma u otra concerniera al monasterio no comenzaba hasta que los ancianos consultaban con el P. Azarías; ningún documento del monasterio escapaba a sus ojos atentos, y todos sus consejos y comentarios eran muy importantes a los ojos de los ancianos. Un servicio especial del P. Azaria ayudó al monasterio durante la disputa entre rusos y griegos por los derechos del monasterio. P. Se podría decir que Azaria fue el único que llevó esta lucha sobre sus poderosos hombros en medio de negocios y de una correspondencia oficial extensa y muy compleja, el P. Azaria encontró tiempo para defender la justa causa rusa a través de la prensa. Fue autor de artículos publicados en algunos periódicos griegos, Constantinopla, Athos y nuestro ruso (Moskovskie Vedomosti) bajo el seudónimo de “amante de la verdad”. Una presentación tranquila de los hechos de la historia y una mirada sobria al asunto contribuyeron en gran medida en su momento a esclarecerlo y calmar las mentes de la sociedad, alarmada por el tono alegre de parte del periodismo oriental. Fue el primero en pensar en sacar a la luz todos los documentos existentes del monasterio y publicarlos en traducción al ruso, lo que también llevó a cabo. Escribió dos libros que no han perdido su significado y valor hasta el día de hoy: "Paterikon de Athos" y "Cuentos de la vida de la Madre de Dios". P. Azaria puso en orden la biblioteca del monasterio y preparó en todos los aspectos a un estudiante digno en la persona del P. Matveya. La gestión económica del monasterio fue confiada a personas muy inteligentes, enérgicas hasta el desinterés y con experiencia en la economía. Pavel, originario de Ostrogozhsk, provincia de Voronezh, que permanece en este puesto hasta el día de hoy. Distinguido por su rara fuerza de voluntad y carácter, su indestructible perseverancia en la realización de sus planes, a menudo muy complejos, especialmente en el negocio de la construcción, que a veces, por su valentía, incluso sorprenden a los especialistas, incansables y ágiles, mucho más allá de su considerable edad, el P. Pavel es un raro ejemplo de propietario hogareño, a quien incluso los monjes griegos Athonitas, que generalmente son hostiles con los rusos, le rinden homenaje por esto. De aquí queda muy claro la destacada posición de este anciano, especialmente bajo el actual abad asceta, que ocupa entre los hermanos. Todo el aspecto externo de las actividades del monasterio está en manos poderosas del ama de llaves, el P. Pablo; todo lo aquí relatado viene directamente de él y va dirigido hacia él; Al abad asceta le corresponde guiar espiritualmente a los hermanos por el camino de la mejora espiritual, que le resulta más familiar y accesible. ¿No es en estas cualidades mentales y de carácter, así como en sus treinta años de actividad sumamente honesta en beneficio de su querido monasterio, nunca sospechados por nadie, que, tal vez, residan las razones del descontento de algunos con la destacada posición de esta persona en el monasterio? Es difícil dar una valoración correcta de una personalidad viva; una descripción veraz es posible después de la muerte, cuando las pasiones humanas han amainado, pero, hasta donde sabemos y entendemos el estado actual de las cosas en el monasterio ruso de Panteleimon, debemos decir francamente que el P. Pavel, como ama de llaves de este monasterio, es insustituible... El asistente más cercano al P. Pablo era un conocido hieromonje Arseny 151 en Rusia; en su mayor parte, en lugar de Athos, vivió e incluso murió dentro de las fronteras de su patria. Originario de la provincia de Tver, hijo de un comerciante, recibió su educación inicial en una escuela del distrito y antes de ingresar al monaquismo vivió durante mucho tiempo en San Petersburgo con su tío Bazilevsky, quien se desempeñaba como administrador de una granja fiscal. Aquí continuó su educación por su cuenta: estudió ciencias comerciales, francés y música. En la buena sociedad que rodeaba a Alexander Ivanovich (su nombre mundano) en ese momento, completó su autoeducación y aprendió las técnicas de la decencia secular. Desde San Petersburgo, se encontró como confidente en las minas de oro de Yeniseisk en compañía de Barkov, y de allí, tras la muerte de su padre, se trasladó al distrito de Chistopol de la provincia de Kazán y montó aquí su propia fábrica de velas y jabón. En Kazán planeaba casarse, pero la novia, cortejada por uno de los comerciantes locales, lo rechazó inesperadamente. Esta negativa tuvo un efecto deprimente en él y estaba indeciso sobre cómo dirigir su vida. La entrada en las filas monásticas de su hermano menor Juan, los novicios de la Ermita de Sarov, lo sacó de sus dificultades y decidió irrevocablemente abandonar todos sus asuntos y seguir el ejemplo de su hermano menor. Pero antes de elegir un refugio en forma de monasterio, decidió visitar el Oriente ortodoxo y satisfacer el deseo de su corazón desde la más tierna infancia. Después de detenerse en el camino a Athos, Alexander Ivanovich se interesó por el rigor de las reglas comunales del monasterio y decidió convertirse en uno de sus monjes. Después de pasar las obediencias comunes a todos los hermanos, él, que tenía experiencia y estaba familiarizado con la escritura, fue designado para el cargo del monasterio bajo la dirección del P. Panteleimon 152 por llevar a cabo una extensa correspondencia monástica. Aquí, los aspectos comprensivos de su carácter amable, su autoeducación en el hogar, su erudición en literatura patrística y su pluma vivaz con una letra muy elegante no pasaron desapercibidos para los experimentados ancianos del monasterio, y decidieron darle a este hombre talentoso un propósito diferente. 6 de marzo de 1859 el P. Arseny fue tonsurado monje, ordenado hieromonje el 11 de junio de 1861 y el 28 de agosto de 1862 fue enviado a Rusia con el santuario para recoger limosnas en beneficio del monasterio. La elección de una persona para una misión tan difícil se hizo con mucho éxito y, por tanto, sus resultados, como era de esperar, fueron brillantes. Habiendo completado con éxito la misión que se le había confiado, el P. Arseny, sin embargo, no regresó a Athos, sino que, según las instrucciones de los mayores, tuvo que permanecer en Moscú con el santuario de Athos, ubicado temporalmente en el Monasterio de la Epifanía. Aquí se le confiaron las actividades editoriales del monasterio, en las que no sólo era un ejecutor mecánico de las órdenes de otras personas, sino también el editor jefe de estas publicaciones; y desde la publicación de la revista “Soulful Interlocutor”, incluso su principal empleado. Desde aquí, desde Moscú, dirigió inicialmente todos los asuntos relacionados con el establecimiento del monasterio simón canonita en el Cáucaso, llamado "Nuevo Athos". Cumplió todas las tareas que le asignó el monasterio con notable energía y escrupulosidad, sin escatimar en sus propias fuerzas y salud. Pero por la parte del p. A Arseny, inesperadamente para él, se le asignó un nuevo trabajo que sólo una persona extraordinaria podría realizar. Durante sus viajes con el Santuario por Rusia y luego, ya viviendo en el Monasterio de la Epifanía en Moscú, el P. Arseny, gracias a su sociabilidad y carácter comprensivo, adquirió muchas amistades en diferentes estratos de la sociedad rusa. De estos conocidos el P. Arseny fue inundado de cartas con todo tipo de preguntas sobre la vida en el mundo, el ingreso al monaquismo y la vida en un monasterio, sobre diversos tipos de dudas y vacilaciones de la débil conciencia de una persona, etc. Arseny nunca rechazó a nadie sus consejos, su más sincero consuelo y sus amables palabras, aunque, dada la complejidad de las tareas que le asignaba el monasterio, solía dedicar tiempo a la correspondencia con sus conocidos de su corta noche, quedándose a menudo detrás de ella hasta los maitines. Todas sus cartas 153 respiraban amor paternal, una disposición siempre presente a disolver el dolor espiritual de su prójimo con una sincera simpatía y palabras de consuelo y aliento; calidez y sinceridad irradiaban de cada una de sus palabras; Un conocimiento amplio y completo de la vida, una rara experiencia en la vida espiritual, una gran erudición en la literatura patrística: todo esto hizo que sus cartas fueran muy instructivas, entretenidas y dieron a quienes las recibieron verdadera alegría, el mayor placer. P. trajo un gran beneficio al pueblo ruso. Arseny a través de sus cartas y actividades editoriales, pero se puede decir que sus servicios al monasterio son incalculables. El difunto p. Arseny no sólo ofició servicios de oración y recogió limosnas, sino que principalmente dirigió sus esfuerzos a establecerse firmemente en Moscú y tener el derecho de decir: "Aquí estamos ahora, con la ayuda del santo de Dios, residentes permanentes de Moscú". Esto lo logró completamente al construir una capilla de Athos en nombre de San en una de las concurridas calles de Moscú. Panteleimon, que proporciona al monasterio ruso de Panteleimon ricos recursos materiales y, por supuesto, seguirá siendo durante mucho tiempo su principal fuente de apoyo, es, por un lado, y por el otro, la misma capilla es un mediador de comunicación animada y fácil entre Rusia y el pueblo ruso y el Athos y el monasterio ruso de Panteleimon. Desde hace algún tiempo las obras del P. Arseny en Moscú fue compartido con él por el actual abad, archimandrita del monasterio ruso Panteleimon, el p. Andrei, quien, sin embargo, permaneció en esta obediencia por un tiempo relativamente corto. Amante de la soledad, con inclinación natural hacia el ascetismo, el P. Andrei estaba abrumado por la vida bulliciosa de la capital y se retiró a un monasterio en el Monte Athos, donde dividió todo su tiempo entre el cumplimiento exacto de todos los servicios monásticos requeridos por la carta y los ejercicios espirituales privados de carácter ascético. Gracias a su bonita voz, su dicción clara y expresiva, el P. Entre los hermanos del monasterio, Andréi gozaba de la reputación de ser el mejor “canonarca”, papel en el que todos los visitantes de Athos que llegaban allí para “deliberadas” o grandes vacaciones tenían el placer de verlo y oírlo. Como "constructor de los Misterios de Dios", es un excelente ejemplo de reverencia, un verdadero fanático del esplendor de la iglesia y un estricto ejecutor del culto ortodoxo "con razón y gracia", según las tradiciones de los ancianos establecidas en Athos. Durante su vida altamente ascética, el P. Durante mucho tiempo, Andrei fue confesor de un número bastante grande de hermanos en la "granja" de Krumitsa, que vivían allí permanentemente para trabajar. En el monasterio, entre los monjes rusos, el apuesto hieromonje y confesor p. Rafael (Vyatich). Con una educación de semi-gimnasio, un gran conocedor de literatura patrística e incluso secular, el P. Para los visitantes educados del monasterio ruso Panteleimon, Rafael era un interlocutor indispensable, una “persona viva” entre personas “no de este mundo”. Su hermosa apariencia, sus modales elegantes y su discurso descarado e ingenioso causaron la impresión más agradable en estos visitantes, que abandonaron el monasterio positivamente encantados con el P. Rafael. Las mismas cualidades comprensivas de su carácter y el buen conocimiento de la lengua griega moderna coloquial lo favorecieron e incluso le valieron una fama honorable entre los griegos monásticos de Athonita. Los ancianos del monasterio no pudieron evitar comprender la importancia que naturalmente ocupaba entre la hermandad y, a pesar de su relativa juventud, su reciente llegada al monasterio e incluso algunas "debilidades", gradualmente comenzaron a elevarlo a los ojos de los hieromonjes mayores. El padre Rafael tenía todos los premios al alcance de un monje de Athos: una muslera y una maza, era considerado el rector de la catedral griega de Panteleimon y ostentaba el título más honorable de Athos, "confesor". En vista de esto, en Athos, los griegos, búlgaros, rusos e incluso algunos hermanos del monasterio de Panteleimon comenzaron a mirar al P. Rafael como futuro sucesor del abad Macario. Este pensamiento, al parecer, no era ajeno al P. Rafael, lo que se puede adivinar por su persistente deseo de ver anunciado un “sucesor” en vida del difunto P. Macaria. La Providencia, como veremos más adelante, tuvo a bien señalar por sorteo un sucesor del difunto abad en la persona del actual abad, el P. Andrei, que nunca soñó con este alto honor, y destruirá las esperanzas secretas de quienes lo deseaban. De este modo quedó para afrontar el hecho consumado, como lo hicieron otras personas, no menos fuertes de carácter y de espíritu y que trabajaron no menos en beneficio de su monasterio, pero el P. Por alguna razón, Rafael veía la obra de Dios de manera diferente. Con el ascenso al trono hegumenal, el p. Andrés, cuando se estaba estableciendo el orden de vida actual en el monasterio ruso Panteleimon en Athos, cuando, por lo tanto, se requería un trabajo conjunto y amistoso especial de todos sus ancianos representantes, el P. De repente, Rafael no sólo se volvió completamente indiferente, sino que en secreto se opuso a esta orden. Difícilmente se podrían esperar buenas consecuencias para el monasterio, y sería difícil predecir cómo terminaría todo si un feliz accidente no hubiera causado que el P. Rafael del monasterio de Panteleimon y no lo puso al frente del monasterio ruso más famoso de Sarov. El monasterio ruso Panteleimon despidió al p. Rafael con tristeza porque ella perdió su talento, pero con un deseo sincero de que él trabajara con éxito en beneficio de su querida patria y del monasterio venerado por el pueblo ruso y recuperara la "tranquilidad" que perdió en los últimos días de su estancia en Athos... El archimandrita actual es el abad del monasterio canonita Simón de Nuevo Athos, el p. Jerome es un hombre modesto y muy trabajador. Se crió en el monasterio bajo la influencia directa de ancianos famosos, siendo celador el P. Macaria. Como ayudante de ama de llaves, adquirió prácticamente conocimientos muy notables en términos de arquitectura e ingeniería y, con la organización del monasterio que se le había confiado en el Cáucaso, no sólo deleitó a los visitantes y admiradores comunes de su monasterio recién creado, sino que incluso recibió la aprobación de Sus Majestades 154 en su último viaje al Cáucaso en 1888. Un servicio innegablemente importante fue prestado al monasterio por el famoso P. Paisio 155, que ocupó el cargo de jefe de la corte en Constantinopla durante más de veinte años. Semianalfabeto, pero muy inteligente por naturaleza, con una fuerza de voluntad inquebrantable y un carácter persistente, el P. Paisius siempre fue un trabajador enérgico e incansable para su monasterio. La granja dirigida por él siempre fue ejemplar entre otras granjas rusas: Andreevsky e Ilyinsky y atrajo voluntariamente a masas de nuestros admiradores y admiradores a sus hospitalarios muros. Para estos últimos el P. Paisio era un predicador fascinante, un “vidente”, que castigaba sus vicios y aficiones. Su nombre era muy popular entre los aficionados que, bajo la influencia de sus creencias e historias sobre Athos, a menudo cambiaban el curso de su ruta de peregrinación y, contrariamente a sus intenciones, iban a Athos sólo para comprobar las historias del P. Paisía. Así, el p. Paisio atrajo a muchos benefactores a su monasterio. De carácter naturalmente muy inteligente y sociable, fue recibido calurosamente en nuestra embajada y consulado de Constantinopla, quienes a menudo le pedían consejo sobre asuntos importantes. Paisía. No es de extrañar, por tanto, que el P. Paisio encontró el mayor apoyo para sí mismo en la autoridad de sus famosos mayores, quienes lo amaban entrañablemente. Lamentablemente, sin embargo, hay que decir que, muy útil en este modesto papel del monje athonita, el p. Paisio no siempre fue ajeno al deseo de hieromonasticismo, al que, según las Reglas de Athonita 156, no tenía derecho, y este deseo destruyó esta fuerza tan útil para el monasterio y para nuestra patria. Llevado por las promesas de honores y el rango de archimandrita del famoso cosaco libre N.I. Ashinov, que vivió con él durante mucho tiempo en Constantinopla, el p. Paisio, en sus últimos años, abandonó Constantinopla y el monasterio ruso de Athos y, después de ser ordenado archimandrita en San Petersburgo, se arriesgó a vincular su destino con el destino del mencionado aventurero. Los lectores recuerdan bien el triste destino de la famosa misión abisinia y la famosa epopeya sangrienta de Tanjur y, por lo tanto, no hablaremos de ello. Después de regresar a Rusia, el archimandrita Paisius se instaló temporalmente en Alexander Nevsky Lavra y ahora está condenado a vivir su corta vida en paz en el desierto de Sarov. Educando a los futuros líderes en beneficio del monasterio ruso en el Monte Athos, el p. Jerome no olvidó que estos trabajadores siempre tendrán que trabajar entre personas de otra tribu, un idioma diferente y, por lo tanto, para el éxito del trabajo en sí, es necesario un conocimiento práctico de las personas con las que tendrán que vivir y actuar, y el conocimiento de su idioma. Utilizando todas las medidas a su alcance para animar a los monjes rusos a estudiar las lenguas griega moderna y turca, el p. Jerónimo, que domina el idioma romano o griego moderno, decidió compilar un "Diccionario ruso-griego" para quienes deseen aprender este idioma, en el que colocó más de seis mil palabras de griego simple, varias frases necesarias para las conversaciones cotidianas y una breve gramática de este idioma. Dado que los monjes rusos, en su mayoría personas que venían de escuelas públicas y no estaban familiarizadas con el alfabeto griego, no podían leer palabras griegas escritas en el alfabeto griego, lo cual no es una tarea fácil de estudiar, el p. Jerónimo decidió imprimir su “Diccionario ruso-griego - Conversaciones - Gramática” en escritura rusa, para facilitar así el uso de este libro por parte de la mayoría de los monjes. Este diccionario, publicado en 1865 y mecanografiado por las manos de los monjes rusos Athonitas en la imprenta rusa que existió allí durante algún tiempo, sigue siendo para muchos hasta el día de hoy la única guía, aunque ahora a menudo se puede ver entre los monjes otro libro similar, publicado en Odessa, Kariandi. Para los rusos que estudian el idioma griego moderno, un libro del p. Jerónimo es más conveniente que este último libro, ya que sus frases griegas se traducen muy cerca de su pronunciación actual, y no como deberían escribirse las mismas frases. Por eso es absolutamente imposible aprender a hablar según el libro del Sr. Kariandi sin un maestro y sin práctica. Gracias a tales esfuerzos, el P. Jerome, todas las figuras casi mencionadas hablan con fluidez griego moderno. Muchos de los hermanos también hablan bien este idioma y el búlgaro. Para estudiar el idioma turco, algunos de los hermanos (por ejemplo, el actual gramático padre Matvey) fueron enviados a Constantinopla, donde estudiaron bajo la dirección de profesores especialmente contratados. Pero debido a la complejidad de los asuntos de los monasterios, siempre se necesitaba gente educada de los rusos, para que pudieran tener antiprosops para el kinot de Karean, donde se hacen negocios en griego, gramáticos (secretarios) para analizar y responder la correspondencia griega, personas encargadas de los métodos, etc. Jerome, entonces el P. Macario intentó dar a algunos de sus hermanos más capaces y amantes de la ciencia una verdadera educación escolar. Después de una exhaustiva prueba de diversas obediencias, comenzando por lavar platos, pelar patatas en una comida común, transportar piedras, desempeñar las funciones de arriero, guardián de uvas y huertos, etc., jóvenes, campesinos y habitantes de la ciudad de veinte años van a Carea y allí se sientan con una cartilla de griego 157. Bajo la guía constante de un maestro griego, estos jóvenes estudian tanto la lengua helénica durante seis o siete años que luego la hablan con más fluidez que nunca. su natural. Estos estudiantes rusos, junto con los estudiantes griegos, asisten al curso completo del gimnasio en la escuela general local Athos, bajo la guía de didiscales experimentados, escuchan libremente conferencias en griego moderno, traducen fácilmente a Aristóteles, Platón y leen con fluidez las obras de los santos padres: Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Gregorio el Teólogo y otros, y a veces incluso superan en éxito a sus pares griegos naturales. Figuras destacadas pasaron por una escuela de educación de este tipo en el monasterio de San Panteleimon o. Natanael, Matvey, Agatododor, etc. El primero se acostumbró tanto a la vida y al idioma griegos que no se diferenciaba en absoluto de sus compañeros del kinot, en el que durante muchos años sirvió como antiprosop (representante) del monasterio ruso de Panteleimon. A pesar de su origen kursk, en Athos se le consideraba un griego de pura raza, y era difícil convencer a los helenos de Athon de que por sus venas corría verdadera sangre rusa. Habiendo dominado su forma de vida hasta el más mínimo detalle, conociendo perfectamente su idioma, el P. Natanael incluso renació en su carácter. Era una persona impetuosa y entusiasta en sus gestos habituales, elocuente, sentado en el balcón con un vaso de agua fría con una cucharada de mermelada espesa, pero al mismo tiempo prudente en los asuntos importantes de su monasterio, prudente, ingenioso e incluso astuto cuando sus intereses vitales se veían afectados; guarda silencio en el cine cuando se tratan asuntos que no le conciernen, pero su discurso es rápido e impetuoso cuando lo tocan hasta lo más profundo. En una palabra, y en opinión de un ruso, era un verdadero hijo de la Grecia libre. Los griegos lo llamaban "un hombre astuto" y muy rara vez creían lo que hablaba abiertamente, siempre insinuando algo más importante en lo más profundo de su alma, sobre lo que persistentemente guardaba silencio. Fue esta posición la que a menudo le dio la oportunidad de arreglar y dirigir sus asuntos hacia un final favorable de maneras completamente inesperadas para sus camaradas. Solían maravillarse de su destreza y capacidad para manejar todo con tanta rapidez y rapidez. La muerte se llevó muy temprano esta figura talentosa del monasterio. O. Natanael murió († 1890) con poco más de cincuenta años de edad. El padre Matvey es hijo de un comerciante de Jarkov y ocupa el cargo de gramático o secretario de asuntos griegos en el monasterio. El padre Mateo mantiene correspondencia con todo Athos, con la gran iglesia de Constantinopla y con el gobierno. Tiene un excelente dominio de los idiomas griego moderno y helénico clásico, escribe y lee en turco y está algo familiarizado con los idiomas latín y francés. Se trata de un lingüista y científico en el sentido real, podría decirse, de la palabra. Las horas libres de sus deberes directos como secretario suele pasarlas en la biblioteca del monasterio, que, gracias a su incansable cuidado y su ardiente amor por los libros, se llena anualmente con nuevas adquisiciones de capital. Actualmente, en términos del número de manuscritos griegos y eslavos del sur y su importante valor científico, la biblioteca de nuestro monasterio en Athos puede compararse con las mejores bibliotecas de Athos: Lavra, Vatopedi, etc. Matvey también hace una descripción detallada de todos los manuscritos que tiene a su disposición. Por lo tanto, a menudo se le puede ver en la biblioteca comparando obras griegas escritas a mano según las mejores ediciones de estas obras de científicos occidentales: Maius, Goar, Swainson, Pitra, Minya, etc., y en los manuscritos mismos y en los márgenes de los mismos, varios tipos de comentarios y opciones hechas por su mano y muy interesantes para un investigador erudito. Desde aquí el P. Matvey revela una erudición notablemente rica, que cualquier científico puede envidiar, y su erudición y familiaridad con los manuscritos y la literatura impresa sorprenden a muchos viajeros eruditos. Pero ah. Matvey no sólo es un experto en escritura teológica, un paleógrafo experimentado, un editor de algunas obras de escritura antigua con sus propias notas y prefacios (en la nueva edición del Athos Patericon, es responsable del descubrimiento y publicación de muchísimas leyendas sobre los padres que trabajaron en Athos), sino también un numismático apasionado, que conoce bien la numismática oriental, tiene información sobre epigrafía griega y es un amante de las antigüedades clásicas y eclesiásticas. La sed de conocimiento de este monje sencillo, extremadamente modesto, ajeno a todos los honores y distinciones, que se niega incluso a aceptar el rango de hieromonje que se le ofrece repetidamente, es asombrosa: no hay tema que no le interese, sobre el cual no estaría dispuesto a escuchar un discurso inteligente de un especialista visitante, para no intentar luego notar la información adquirida por él a través de una conversación casual en la práctica, durante su continuo libro o trabajo académico. Sólo podemos lamentar que este talentoso monje no haya pasado por una verdadera escuela sistemática, sin la cual sus estudios avanzan lentamente y es poco probable que lleguen a ser propiedad de los científicos, ni siquiera en su totalidad. Característica o. Para Matvey, la modestia y el carácter flemático de su carácter siempre obstaculizarán sus buenas intenciones y todos los maravillosos planes 158. O. Agathodor, moscovita de nacimiento, 159 es todavía un hieromonje relativamente joven y antiprosop del monasterio ruso Panteleimon en la provincia de Karyan. Su ascenso en el monasterio se debe a su inteligencia natural, a su siempre ardiente deseo de educación, por lo que completó un curso completo de ciencias en la escuela de Carea y conquistó fácilmente toda la sabiduría helénica, así como a su carácter amable y comprensivo, a su ejemplar vida monástica y a su prudencia generalmente innata. A pesar de su juventud, era un amigo cercano del difunto P. Macario, quien lo inició en los secretos de sus pensamientos y ahora, como confesor experimentado y prudente, goza de honor y respeto entre los hermanos monásticos del monasterio. Hubo ejemplos en los que monjes más dotados, después de completar un curso en la escuela de Carea, ingresaron a la Universidad de Atenas y completaron un curso en nuestras academias teológicas. Se trata del ex jefe de la misión rusa de Atenas, el p. Archimandrita Gennady, tonsurado en el monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, estudió en la Universidad de Atenas y fue candidato en la Academia Teológica de San Petersburgo. Pero el deseo de enviar a sus monjes a una educación general superior y a escuelas especiales en los monasterios de Athos es raro. Lo máximo que los monasterios y los ancianos de los ricos monasterios de Athonita hacen por ellos es permitir que sus alumnos completen el curso sobre Halki en Constantinopla en la escuela teológica que allí existe. Esto no se hace por oscurantismo, como algunos creen, sino por un deseo natural de atraer el poder inteligente a su morada, para que, en agradecimiento por su educación, trabaje para su bien. Mientras que los monjes con educación superior, que han estado rondando los muros de la Universidad de Athos y, a veces, de las universidades alemanas, rara vez regresan al monasterio y se esfuerzan por encontrar actividades adecuadas para ellos en el mundo. No hace falta decir que tener fuerzas útiles, gastar en ellas los fondos de los monasterios para luego perderlas para siempre, es una cuestión imprudente y, por tanto, los temores de los monasterios de Athonita en relación con la educación superior tienen sus fundamentos bastante razonables y, desde un punto de vista práctico, incluso razonables. Hablando de las figuras destacadas y colaboradores del difunto P. Makaria, estamos lejos de considerar completa la lista que presentamos. Conocemos a bastantes personas y nombres que, aunque no ocuparon posiciones tan destacadas en la historia de la comunidad rusa Panteleimon en Athos como las indicadas, cuyas actividades no fueron infructuosas para el monasterio y, por lo tanto, no podemos dejar de recordarlas aquí con gratitud. Entre estas, por así decirlo, figuras menores del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, asignamos el primer lugar al hieromonje más comprensivo, el P. Gregory, Kukuzel ruso 160 en el Santo Monte Athos. El ex campesino siervo, el P. Gregory tenía un talento musical poco común por naturaleza y dominaba muchos instrumentos musicales. Desarrolló sus habilidades musicales formando parte del coro y orquesta de su hacendado, gran conocedor y amante del canto y la música. El filántropo ruso llamó la atención sobre las extraordinarias habilidades de su sirviente y lo nombró regente y director, y luego, por estos talentos y esfuerzos para poner su coro y orquesta en un orden ejemplar, lo liberó. O. Gregory era un verdadero artista de corazón y continuó sirviendo a su amado arte en su ciudad natal de Stary Oskol. Aquí dio clases de música y canto y organizó y dirigió coros en muchas iglesias parroquiales. Llevado por la tendencia general de la juventud de Stary Oskol, que a principios de los años cincuenta aspiraba a convertirse en monje en el Monte Athos, el p. El propio Gregorio decidió abandonar el mundo de la prosa y buscar la satisfacción de su alma artística en el mundo ideal, en la vida ascética, donde sólo reina la armonía y las disonancias se vuelven sutiles o completamente inaudibles. Vemos a O. Gregory en Odessa entre los compañeros del P. Macario, donde formó un muy buen coro con sus compañeros de peregrinación; bajo su dirección, el mismo coro sobre las aguas esmeralda del Bósforo, en presencia del p. Serafín de los Svyatogorets saluda a Constantinopla con los potentes sonidos del himno nacional ruso: “Dios salve al zar”. A orillas del Santo Monte Athos, la meta de la aspiración, el P. Gregory tocó para él y sus compañeros con extraordinario entusiasmo el último canto del cisne mundano con la guitarra, un instrumento que el P. Gregory y de quien no se separó, tanto durante su viaje como aquí, delante de todos, rompió su guitarra y la arrojó al mar, decidiendo, como él mismo nos confesó, no coger en adelante nunca más un solo instrumento (le encantaba especialmente el violín y, si no recuerdo mal, el clarinete-pistón) y “cantar a mi Dios sabiamente, hasta que no haya más”. Mantuvo esta promesa hasta su muerte. ACERCA DE. Jerónimo, gran amante del canto eclesiástico y experto, apreció inmediatamente el talento del nuevo monje del monasterio de Panteleimon y le encargó que organizara un coro de monjes rusos. P. se entregó con amor y pasión. Gregory se dedicó a su trabajo favorito y dedicó en él todas sus ricas fuerzas espirituales y físicas, gracias a lo cual logró resultados notables. De los campesinos y habitantes semianalfabetos, el principal contingente de monjes del monasterio ruso Panteleimon, formó un coro tan rico en voces y musicalmente disciplinado, que deleitó no solo a nuestros peregrinos, sino que incluso despertó la aprobación y admiración de nuestra realeza, de altos funcionarios rusos y extranjeros, e incluso de los conocedores de la música y el canto que llegaron al Santo Monte Athos. El padre Gregory grabó y transcribió muchas melodías del llamado canto Athonita e hizo numerosas transcripciones y simplificaciones de las obras de los compositores rusos de música sacra más famosos. Sus tradiciones vivirán en Athos durante mucho tiempo y serán apoyadas por los regentes, alumnos del difunto p. Gregorio. Los últimos años de su vida, este hombre extremadamente modesto, pero rico en talentos, vivió, rodeado del amor universal de la fraternidad, en una celda en Krumitsa, cerca del mar, y aparecía en el monasterio en el coro sólo durante las vacaciones de la iglesia, durante las cuales conocimos a esta maravillosa personalidad y tuvimos el placer de escuchar al ejemplar Athonita cantar bajo su dirección. O. Gregory murió en 1890 a una edad muy avanzada. O. Mikhail, como jefe de la granja Panteleimonovsky en Taganrog, es muy famoso en Rusia desde hace muchos años. Parecía que este hombre fue creado por la propia naturaleza para Athos, para que allí pudiera llevar la vida de un anacoreta severo, mientras permanece en el mundo, viviendo en medio de constantes problemas y preocupaciones por las necesidades de su gran monasterio, pero Athos no permite que el P. A Michael se le da paz y soledad y lo deja constantemente en el mismo puesto debido a su importancia como lugar desde donde el monasterio recibe su suministro anual completo de alimentos. Actividad energética sobre. Mikhail encontró aprecio por sí misma tanto en las esferas gubernamentales como en el P. Mikhail recibió una cruz pectoral otorgada por el Santo Sínodo. Es imposible no mencionar aquí al P. Hieromonk Iliodor, que durante mucho tiempo estuvo a cargo de la corte de Salónica y ahora es considerado uno de los ancianos "representantes" de su monasterio; sobre o. Hilarión, el colaborador más activo del P. Archimandrita Jerónimo y administrador del monasterio canonita Simón de Nuevo Athos, sobre el p. Joseph, que durante mucho tiempo fue jefe del patio del monasterio en la ciudad de Tesalónica y apicultor aficionado, que ahora se dedicó casi por completo al cuidado de la “abeja de Dios”, sobre el p. Alexei, que ahora dirige la granja en San Petersburgo, y sobre el P. Ioanniki, un administrador vivo e inteligente del monasterio en el patio de Constantinopla. Pero no es posible nombrar por su nombre a todos los padres que trabajaron y siguen trabajando por el bien y con honor del monasterio ruso Panteleimon en Athos y con ello se ganaron su gratitud. Creemos que los nombres de estos trabajadores, invisibles para el mundo, luchadores por la causa rusa en la Montaña Sagrada quedarán escritos en el “libro del vientre”. Después de todo lo que hemos dicho en los capítulos anteriores, finalmente hemos llegado a acontecimientos de profundo interés y mayor importancia en la historia de la comunidad rusa del Monasterio Panteleimon en el Santo Monte Athos. Por lo tanto, para continuar con la historia y hacer que esta transición sea natural, miraremos hacia atrás y trataremos de caracterizar en términos generales: - ¿Qué era en vísperas de estos acontecimientos el grupo relativamente pequeño de monjes rusos, que estaban destinados no sólo a excitar a los ermitaños de Svyatogorsk durante mucho tiempo, sino incluso a ocupar las mentes de los grandes diplomáticos de los estados europeos de primera clase? Esto es por un lado. Por otra parte, ¿cuál es el elemento contra el cual esta comunidad inesperadamente tuvo que soportar una lucha tenaz para defender el derecho a su existencia en la Montaña Sagrada y el antagonismo oculto que tuvo que sentir durante muchos años hasta el día de hoy? Para ser imparciales, haremos esta caracterización con las elocuentes palabras de un gran experto en Oriente y notable erudito arqueólogo, el Conde Melchior Vogüe, que visitó accidentalmente el Monte Athos durante el apogeo de esta lucha. "El elemento ruso", escribe, "es todavía tan pequeño, está tan oscurecido en una visión general de la comunidad que ni siquiera lo mencionamos en nuestro boceto. Me refiero", continúa el conde Vogüe, "al elemento eslavo, a un grupo de rusos que, entre setecientos u ochocientos monjes, habitan uno de los monasterios más grandes del Monte Athos, a saber, el monasterio de San Panteleimon, y dos monasterios en nombre de San Andrés y del profeta Elías. Hay No se habla aquí de pérdida de fuerza, de descomposición; al contrario, tenemos que enfrentarnos a una nueva generación intacta, que, aunque nos lleva a la Edad Media, pero a la Edad Media de Occidente debe haber razones importantes que obligaron a estos neófitos a trasladarse aquí desde sus estepas. Cumplen todas las normas con todo rigor y se entregan voluntariamente a algún trabajo. Estos monjes rusos forman una familia unida, obediente y que ama apasionadamente a su patria; este instrumento obediente está en manos de varios abades dotados de raras habilidades administrativas. Este grupo se está desarrollando rápidamente, estando bastante seguro (?) materialmente. Se sabe con qué celo Rusia protege sus instituciones religiosas en Palestina; Con los mismos sentimientos, aunque todavía no en la medida más intensa, se relaciona con su descendencia Athonita. Gracias a las abundantes ofrendas de su patria, todos los edificios rusos del monasterio prosperan y mejoran en la misma medida que los griegos decaen y se empobrecen; Los rusos compran terrenos aquí, construyen constantemente nuevas celdas, renuevan enormes iglesias, los decoran majestuosamente... Tienen su propia imprenta, sus propios talleres de grabado y fotografía, que difunden sus ideas sobre la Montaña Sagrada en todo tipo de formas y obras. No hace falta explicar el significado de este pequeño grupo de personas, estrechamente relacionadas entre sí, activas, ricas y al mismo tiempo propietarias de tierras en medio de una sociedad desunida y abandonadas a sus propios medios. La influencia de este grupo y el respeto que se siente por él en un entorno como el Monte Athos, situado casi en el centro de Oriente, supera todo lo que podemos imaginar a partir de nuestros hábitos sociales. Esta influencia está determinada por la riqueza, la independencia y la energía, es decir, aquellas condiciones de vida que suelen ser muy respetadas en un país donde no existen. No es difícil adivinar, después de esto, el terrible antagonismo que debió surgir entre los antiguos dueños de la Montaña y los recién llegados que llegaron con tan fuerte apetito por su escasa comida. Toda la vida de la que Athos es capaz se concentra ahora en esta lucha. Los miedos involuntarios inculcados en la moribunda generación de monjes por la extraordinaria actividad de los líderes de la comunidad rusa, su evidente superioridad, constituyen uno de los espectáculos más interesantes que han sobrevivido para los viajeros. Al encontrar a estos severos apóstoles trabajando, nos pareció que se nos presentaban los antiguos monjes de Franconia y Sajonia, que con tanto éxito destruyeron el edificio que alguna vez fue feudal. Siempre en el camino o a pie, o en un barco, de camino a Kareya o a Estambul, insensibles al cansancio físico, sin conocer el descanso, predicando tanto en casa como desde lo alto de la silla, sobre todas las pasiones de este mundo, conservando sólo el amor por su nacionalidad: nos recordaron a los apóstoles del siglo XII Bernardo y Arnoldo de Brescia” 161. Esto es lo que un erudito extranjero escribió sobre la comunidad monástica rusa en Athos en este momento en comparación con la comunidades de monasterios griegos, y no nos queda nada que añadir a lo dicho Sapienti sat 162. Esta escuela de pintura de iconos no duró mucho en el monasterio, ya que los mejores maestros formados en ella no se quedaron en el monasterio, sino que fueron a sus celdas y allí practicaron la pintura de forma independiente, suministrando al Monasterio de Panteleimon obras de sus pinceles por una determinada tarifa. Esta escuela para el monasterio causó problemas y requirió grandes gastos, pero no le reportó ningún beneficio. Es por eso que ahora en Athos en el monasterio ruso no hay una escuela de pintura de iconos y los íconos enviados desde Athos por el monasterio ruso Panteleimon a Rusia son pintados, por encargo del monasterio, por artistas griegos que viven en celdas. Hablando de la imprenta litográfica del Monte Athos, no se puede dejar de mencionar a la talentosa personalidad del P. El archidiácono Lucian vive tranquilamente su vida en la celda más cercana al monasterio. Las primeras obras litográficas en el Monte Athos fueron obra de él mismo o de sus alumnos que trabajaron bajo su supervisión directa. O. Lucian no es mal pintor. Muchos de los iconos conservados en el monasterio, e incluso las pinturas que decoran los arcondariki o salas de estar del monasterio, pertenecen a sus pinceles. Su biografía se publica en un folleto aparte con el título: Voinov I., sacerdote. Ruso en el Monte Athos del Monasterio Panteleimon, Hieromonk Arseny. Ed. 3er. M., 1890. Personalidad o. Panteleimon merece algo de atención por parte de nuestros lectores. Hablaremos de él con más detalle en nuestro lugar, en el capítulo “Actividades editoriales del monasterio ruso Panteleimon en Athos”; aquí notamos que en las primeras etapas de su entrada al monasterio, fue nombrado jefe de la oficina del monasterio por su alfabetización y buena letra y gozó de la buena voluntad de los ancianos del monasterio. Algunas de estas cartas se publicaron en folletos especiales: "Cartas en Bose del difunto anciano hieromonje Athonita, P. Arseny, a diferentes personas en 2 números". Ciudadano. 1888 núm. 296. Se informa información muy interesante sobre el P. Paisia en la correspondencia de “Nuevo Tiempo” de 1888 No. 4. P. 540 y No. 4. P. 547. O. Paisiy fue una vez un profeta rebelde. Después de renunciar a sus errores anteriores, ya en Athos describió su vida moralmente defectuosa en este papel en un folleto especial: “Admonición a los perdidos y confesión de los que se han apartado del error” (Odessa, 1886). 151 Nikolaeva L. Misión abisinia de Archimandrita Paisius y N.I. Ashinov. Odesa, 1889. La escuela monástica de Kareya, como dice la inscripción, se completó el 15 de abril de 1814. Una excelente caracterización del P. Matvey fue nombrado por el maestro de la escuela religiosa de Volokolamsk, P. Sokolov, que visitó personalmente la Montaña Sagrada, en el artículo: “Arqueólogos monásticos rusos en Athos” (Gaceta de Moscú de 1890. No. 25. P. 7). O. Agathodorus, de la clase mercantil, llegó al ascetismo en Athos con dos de sus otros hermanos, que tienen rango hieromonástico y son personas naturalmente muy talentosas. El hermano mayor, el P. Mina, fallecido en 1888, fue durante mucho tiempo secretario personal del P. Macario, incluso después de su muerte, dejó hasta 30 libros de diversas notas y diarios. Le debemos mucho por la elaboración de este trabajo. Segundo hermano el P. Uriel es un ermitaño anacoreta, un talentoso pintor de iconos, bajo cuyo liderazgo se formaron varios pintores muy eficientes. Kukuzel es el famoso cantante griego que se cree que vivió en el Monte Athos en la Lavra de San Atanasio en el siglo XII. Siria, Palestina, Monte Athos. Voyage au pays du passe, editar. XII. París, 1878, págs. 323–326. Basta de decir (lat.). Quizás te interese: