Глава VI. Сотрудники о. Макария – ученики и воспитанник и о. Иеронима

Δεν είναι κανείς μόνος πολεμιστής στο χωράφι, λέει η λαϊκή σοφία. Και αυτό το κατάλαβε καλά ο καλύτερος και λαμπρότερος εκπρόσωπος της, ο π. Ιερώνυμος. Συνειδητοποίησε ότι για να υψώσει το κύρος του ρωσικού ονόματος στον Άθω στους Έλληνες που φαντάζονταν σοφούς, για τον μεγάλο αγώνα για την κατοχή του μοναστηριού, που γινόταν όλο και πιο εμφανής, καθώς και για την κατοχή, τη διαχείριση και την πρόοδό του - ένα άτομο, έστω και προικισμένο με όλα τα ταλέντα, δεν αρκούσε, χρειάζονταν βοηθοί και συνεργάτες. Ο Ο. Ιερώνυμος εργάστηκε πολύ σε αυτό και πέτυχε, πρέπει να ομολογήσουμε, αξιόλογα αποτελέσματα. Όντας ταυτόχρονα θαρραλέος, αγιογράφος, οικοδόμος-τεχνικός, μουσικός, καλός θεολόγος και γενικά πρακτικός επιχειρηματίας, ο π. Ο Ιερώνυμος προσπάθησε να κάνει τα ίδια εξέχοντα πρόσωπα από τα αδέρφια γύρω του. Στη σχολή αγιογραφίας 149 που ίδρυσε, Ρώσοι δάσκαλοι εργάστηκαν υπό την καθοδήγηση έμπειρων δασκάλων, υπό τη συνεχή επίβλεψή του και τις προσωπικές του οδηγίες, και πολλοί αργότερα από αυτή τη σχολή αναδείχθηκαν εξαιρετικοί αγιογράφοι, προμηθευτές εικόνων για το μοναστήρι, που τις μοίρασαν απλόχερα στους πολλούς θαυμαστές του. Το λιθογραφικό 150 και τα τυπογραφεία, που θα αναλυθούν λεπτομερέστερα παρακάτω, ήταν σε έμπειρα χέρια και προμήθευσαν σχεδόν ολόκληρη την απέραντη επικράτεια της πατρίδας μας με πίνακες θρησκευτικού περιεχομένου, εικόνες σε χαρτί, ακόμη και μπροσούρες πνευματικού περιεχομένου. Ωστόσο, το αθωνικό τυπογραφείο δεν λειτούργησε για πολύ, αλλά το λιθογραφικό πιεστήριο δεν σταμάτησε τη δουλειά του μέχρι τη δεκαετία του εβδομήντα, όταν, τελικά, βρήκαν πιο βολικό και ορατό να μεταφέρουν λιθογραφικά έργα στη Μόσχα, όπου παράγονται ακόμη. Με τον θάνατο του Γέροντος Σεραφείμ του Σβυατογκόρετς, οι Ρώσοι αδελφοί της Μονής Παντελεήμονα έμειναν χωρίς έμπειρο και επιχειρηματία γραμματέα, τον οποίο χρειάζονταν επειγόντως για εκτενή αλληλογραφία με την πατρίδα, με υψηλόβαθμα πρόσωπα πνευματικών και κοσμικών βαθμών, τόσο εδώ στη Ρωσία όσο και στην Ανατολή, που κατέχουν το ένα ή το άλλο επίσημο αξίωμα. Οι αρμοδιότητες αυτές ανατέθηκαν στον συμπατριώτη του αείμνηστου γέροντος Σεραφείμ π. Αζαρία. Σεμινάριος Vyatka, ο οποίος για κάποιο διάστημα ήταν καθηγητής της ελληνικής γλώσσας σε μια από τις θεολογικές σχολές της περιοχής, μοναχός της Μονής Παντελεήμονος, ο π. Η Azaria τράβηξε την προσοχή του Fr. Ο Ιερώνυμος με τη βαθιά φυσική του ευφυΐα, σε συνδυασμό με τη διορατικότητα και τη λεπτή κριτική, καθώς και το ανεξάντλητο καθαρά ρωσικό ζωηρό χιούμορ. Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη δύσκολη ευθύνη, ο π. Ο Αζαρία, χάρη στην επιμονή και τη σκληρή δουλειά, γρήγορα συνήθισε τη θέση του, μελέτησε ολόκληρο τον μηχανισμό του μοναστηριού, μπήκε σε όλες τις υποθέσεις και έγινε, θα έλεγε κανείς, το δεξί χέρι των αποθανόντων γερόντων. Οποιαδήποτε επιχείρηση αφορούσε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο το μοναστήρι δεν άρχιζε παρά μόνο όταν οι γέροντες συμβουλεύτηκαν τον π. Azariah; κανένα μοναστηριακό χαρτί δεν ξέφευγε από τα άγρυπνα μάτια του και όλες οι συμβουλές και τα σχόλιά του ήταν πολύ σημαντικά στα μάτια των γερόντων. Μια ειδική υπηρεσία από τον π. Η Αζαρία βοήθησε το μοναστήρι κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ των Ρώσων και των Ελλήνων για τα δικαιώματα στο μοναστήρι. Ο π. Ο Azaria, θα έλεγε κανείς, μόνος του έφερε αυτόν τον αγώνα στους δυνατούς του ώμους εν μέσω επιχειρηματικής και πολύ περίπλοκης εκτεταμένης επίσημης αλληλογραφίας, ο Fr. Ο Αζάρια βρήκε χρόνο να υπερασπιστεί τη δίκαιη ρωσική υπόθεση μέσω του Τύπου. Έγραψε άρθρα που δημοσιεύτηκαν σε ορισμένες εφημερίδες της Ελλάδας, της Κωνσταντινούπολης, του Athos και της ρωσικής μας (Moskovskie Vedomosti) με το ψευδώνυμο «εραστής της αλήθειας». Μια ήρεμη παρουσίαση των γεγονότων της ιστορίας και μια νηφάλια ματιά στο θέμα συνέβαλαν πολύ στην εποχή της στη διασαφήνιση του και στην ηρεμία του μυαλού της κοινωνίας, ανησυχώντας από τον ζωηρό τόνο ορισμένων από την ανατολική δημοσιογραφία. Ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε να φέρει στο φως όλα τα υπάρχοντα έγγραφα της μονής και να τα εκδώσει σε ρωσική μετάφραση, την οποία και πραγματοποίησε. Έγραψε δύο βιβλία που δεν έχουν χάσει μέχρι σήμερα το νόημα και την αξία τους: «Πατερικόν του Άθωνα» και «Παραμύθια του Βίου της Θεοτόκου». Ο π. Η Αζαρία έβαλε σε τάξη τη βιβλιοθήκη της μονής και ετοίμασε από κάθε άποψη έναν άξιο μαθητή στο πρόσωπο του π. Matveya. Η οικονομική διαχείριση του μοναστηριού ανατέθηκε στους ευφυέστατους, ενεργητικούς σε βαθμό ανιδιοτέλειας και έμπειρους στην οικονομία. Ο Πάβελ, με καταγωγή από το Ostrogozhsk της επαρχίας Voronezh, ο οποίος παραμένει σε αυτή τη θέση μέχρι σήμερα. Διακρινόμενος από τη σπάνια δύναμη θέλησης και χαρακτήρα του, την άφθαρτη επιμονή στην υλοποίηση των συχνά πολύ περίπλοκων σχεδίων του, ειδικά στον κατασκευαστικό κλάδο, που μερικές φορές, λόγω του θάρρους τους, οδηγούν ακόμη και τους ειδικούς σε έκπληξη, ακούραστο και ευέλικτο, πολύ πέρα ​​από τα μεγάλα του χρόνια, ο Fr. Ο Πάβελ είναι ένα σπάνιο παράδειγμα οικιακού ιδιοκτήτη, στον οποίο ακόμη και οι Έλληνες Αθωνίτες μοναχοί, που είναι γενικά εχθρικοί προς τους Ρώσους, του αποτίουν φόρο τιμής γι' αυτό. Από εδώ φαίνεται πολύ ξεκάθαρη η εξέχουσα θέση αυτού του πρεσβυτέρου, ιδιαίτερα υπό τον σημερινό ασκητή ηγούμενο, την οποία κατέχει μεταξύ των αδελφών. Ολόκληρη η εξωτερική πλευρά των δραστηριοτήτων της μονής βρίσκεται στα ισχυρά χέρια του οικονόμου π. Παύλος; όλα όσα σχετίζονται εδώ προέρχονται απευθείας από αυτόν και κατευθύνονται προς αυτόν. Απομένει στον ασκητή ηγούμενο να καθοδηγήσει πνευματικά τους αδελφούς στο μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης, ποιο μονοπάτι του είναι πιο οικείο και προσιτό. Δεν είναι σε αυτές τις ιδιότητες του μυαλού και του χαρακτήρα, καθώς και στην εντίμως τριακονταετή δράση του προς όφελος του αγαπητού μοναστηριού του, που δεν υποψιάστηκε ποτέ κανείς, ίσως να είναι οι λόγοι της δυσαρέσκειας ορισμένων για την εξαιρετική θέση αυτού του προσώπου στο μοναστήρι; Είναι δύσκολο να δοθεί μια σωστή εκτίμηση μιας ζωντανής προσωπικότητας. Μια αληθινή περιγραφή είναι δυνατή μετά τον θάνατο, όταν τα ανθρώπινα πάθη έχουν καταλαγιάσει, αλλά, από όσο γνωρίζουμε και κατανοούμε την τρέχουσα κατάσταση στη ρωσική μονή Παντελεήμονα, πρέπει να πούμε ειλικρινά ότι ο π. Ο Παύλος, ως οικονόμος αυτού του μοναστηριού, είναι αναντικατάστατος... Ο πλησιέστερος βοηθός του π. Ο Παύλος ήταν γνωστός ιερομόναχος Αρσένιος 151 στη Ρωσία, ως επί το πλείστον, αντί του Άθω, έζησε και μάλιστα πέθανε εντός των συνόρων της πατρίδας του. Γέννημα θρέμμα της επαρχίας Tver, γιος εμπόρου, έλαβε την αρχική του εκπαίδευση σε ένα επαρχιακό σχολείο και πριν μπει στον μοναχισμό έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Αγία Πετρούπολη με τον θείο του Bazilevsky, ο οποίος υπηρετούσε ως διευθυντής φορολογικής φάρμας. Εδώ συνέχισε την εκπαίδευσή του με δικά του έξοδα: σπούδασε εμπορικές επιστήμες, γαλλικά και μουσική. Στην καλή κοινωνία που περιέβαλλε τον Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς (το κοσμικό του όνομα) εκείνη την εποχή, ολοκλήρωσε την αυτοεκπαίδευσή του και έμαθε τις τεχνικές της κοσμικής ευπρέπειας. Από την Αγία Πετρούπολη βρέθηκε ως έμπιστος στα ορυχεία χρυσού στο Yeniseisk στην εταιρεία Barkov και από εκεί, μετά το θάνατο του πατέρα του, μετακόμισε στην περιοχή Chistopol της επαρχίας Kazan και δημιούργησε εδώ το δικό του εργοστάσιο κεριών και σαπουνιού. Στο Καζάν, σχεδίαζε να παντρευτεί, αλλά η νύφη, απογοητευμένη από έναν από τους τοπικούς εμπόρους, τον αρνήθηκε απροσδόκητα. Αυτή η άρνηση είχε καταθλιπτικό αποτέλεσμα πάνω του και ήταν αναποφάσιστος για το πώς να κατευθύνει τη ζωή του περαιτέρω. Η είσοδος στις μοναστικές τάξεις του μικρότερου αδερφού του Ιωάννη, των αρχαρίων του Ερμιτάζ του Σαρόφ, τον έβγαλε από τη δυσκολία του και αποφάσισε αμετάκλητα να εγκαταλείψει όλες τις υποθέσεις του και να ακολουθήσει το παράδειγμα του μικρότερου αδελφού του. Πριν όμως επιλέξει κάποιο καταφύγιο για τον εαυτό του με τη μορφή μοναστηριού, αποφάσισε να επισκεφτεί την Ορθόδοξη Ανατολή και να ικανοποιήσει την επιθυμία της καρδιάς του από την πρώιμη παιδική ηλικία. Έχοντας σταματήσει στο δρόμο προς τον Άθω, ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς ενδιαφέρθηκε για την αυστηρότητα των κοινοτικών κανόνων στο μοναστήρι και αποφάσισε να γίνει ένας από τους μοναχούς του. Αφού πέρασε τις κοινές σε όλους τους αδελφούς υπακοές, ως έμπειρος και γνώστης της συγγραφής, διορίστηκε στο μοναστηριακό γραφείο υπό την ηγεσία του π. Παντελεήμονος 152 για διεξαγωγή εκτενούς μοναστηριακής αλληλογραφίας. Εδώ, οι έμπειροι γέροντες του μοναστηριού δεν πέρασαν απαρατήρητες από τους έμπειρους γέροντες του μοναστηριού οι συμπαθητικές πτυχές του ευγενικού χαρακτήρα του, η αυτοεκπαίδευσή του στο σπίτι, η πολυμάθειά του στην πατερική λογοτεχνία και η ζωηρή πένα του με την πολύ κομψή γραφή και αποφάσισαν να δώσουν σε αυτόν τον ταλαντούχο άνθρωπο διαφορετικό σκοπό. 6 Μαρτίου 1859 ο Φρ. Ο Αρσένιος εκάρη μοναχός, χειροτονήθηκε ιερομόναχος στις 11 Ιουνίου 1861 και στις 28 Αυγούστου 1862 στάλθηκε στη Ρωσία με το ιερό για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη προς όφελος του μοναστηριού. Η επιλογή ενός ατόμου για μια τόσο δύσκολη αποστολή έγινε με μεγάλη επιτυχία και ως εκ τούτου τα αποτελέσματά της, όπως θα έπρεπε να αναμενόταν, ήταν λαμπρά. Έχοντας ολοκληρώσει με επιτυχία την αποστολή που του ανατέθηκε, ο π. Ο Αρσένιος, όμως, δεν επέστρεψε στον Άθω, αλλά, σύμφωνα με τις οδηγίες των πρεσβυτέρων, έπρεπε να παραμείνει στη Μόσχα με το ιερό του Άθω, προσωρινά τοποθετημένο στη Μονή των Θεοφανείων. Εδώ του ανατέθηκε η εκδοτική δραστηριότητα της μονής, στην οποία δεν ήταν μόνο μηχανικός εκτελεστής των εντολών άλλων, αλλά και ο αρχισυντάκτης αυτών των εκδόσεων. και από την έκδοση του περιοδικού «Συνομιλητής ψυχής», ακόμη και ο κύριος υπάλληλος του. Από εδώ, από τη Μόσχα, διηύθυνε αρχικά όλα τα θέματα σχετικά με την ίδρυση του μοναστηριού του Σίμωνος-Κανονίτη στον Καύκασο, που ονομάζεται «Νέος Άθως». Με αξιοσημείωτη ενέργεια και ευσυνειδησία εκτελούσε όλες τις αναθέσεις που του ανέθεσε η μονή, μη φείδοντας τις δικές του δυνάμεις και υγεία. Αλλά για τη μετοχή του π. Ο Arseny, απροσδόκητα για τον εαυτό του, έλαβε μια νέα δουλειά, την οποία μόνο ένας εξαιρετικός άνθρωπος θα μπορούσε να ολοκληρώσει. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του με το ιερό σε όλη τη Ρωσία, και στη συνέχεια, ζώντας ήδη στη Μονή Θεοφανίων στη Μόσχα, ο π. Ο Arseny, χάρη στην κοινωνικότητα και τον συμπαθητικό του χαρακτήρα, απέκτησε πολλές γνωριμίες σε διαφορετικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας. Από αυτές τις γνωριμίες ο π. Ο Αρσένιος κατακλύστηκε από επιστολές με κάθε λογής ερωτήματα σχετικά με τη ζωή στον κόσμο, την είσοδο στον μοναχισμό και τη ζωή σε ένα μοναστήρι, σχετικά με ποικίλες αμφιβολίες και δισταγμούς για την αδύναμη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου κ.λπ. Ο Αρσένυ δεν αρνήθηκε ποτέ σε κανέναν τη συμβουλή του, την εγκάρδια παρηγοριά του και τα καλά του λόγια, αν και, δεδομένης της πολυπλοκότητας των εργασιών που του ανέθεταν από το μοναστήρι, συνήθως αφιέρωνε χρόνο στην αλληλογραφία με τους γνωστούς του από τη σύντομη νύχτα του, συχνά μένοντας πίσω της μέχρι το μάτι. Όλα του τα γράμματα 153 ανέπνεαν με πατρική αγάπη, μια παντοτινή ετοιμότητα να διαλύσει την πνευματική θλίψη του πλησίον του με εγκάρδια συμπάθεια και λόγια παρηγοριάς και ενθάρρυνσης. ζεστασιά και ειλικρίνεια ακτινοβολούσε από κάθε του λέξη. ευρεία και ολοκληρωμένη γνωριμία με τη ζωή, σπάνια εμπειρία στην πνευματική ζωή, μεγάλη πολυμάθεια στην πατερική λογοτεχνία - όλα αυτά έκαναν τις επιστολές του εξαιρετικά διδακτικές, διασκεδαστικές και έδωσαν σε αυτούς που τις έλαβαν αληθινή χαρά, τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Ο π. έφερε μεγάλα οφέλη στον ρωσικό λαό. Ο Αρσένιος μέσα από τις επιστολές και τις εκδοτικές του δραστηριότητες, αλλά οι υπηρεσίες του στο μοναστήρι μπορούμε να πούμε ότι είναι ανυπολόγιστες. Ζώντας στην πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, του οποίου οι κάτοικοι παραδοσιακά διακρίνονταν για τη θρησκευτικότητα, τον ζήλο και τη γενναιοδωρία τους για τις ανάγκες των εκκλησιών και των μοναστηριών, ο αείμνηστος π. Ο Αρσένιος όχι μόνο υπηρέτησε τις υπηρεσίες προσευχής και συνέλεγε ελεημοσύνη, αλλά κατευθύνει κυρίως τις προσπάθειές του για να εδραιωθεί σταθερά στη Μόσχα και να έχει το δικαίωμα να πει: «Εδώ είμαστε τώρα, με τη βοήθεια του αγίου του Θεού, μόνιμοι κάτοικοι της Μόσχας». Αυτό το πέτυχε πλήρως, αφού έχτισε ένα ξωκλήσι του Άθω στο όνομα του Αγίου σε έναν από τους πολυσύχναστους δρόμους της Μόσχας. Ο Παντελεήμων, που δίνει στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα πλούσιους υλικούς πόρους και, φυσικά, θα παραμείνει για πολύ καιρό η κύρια πηγή της στήριξής της, είναι αφενός, και αφετέρου, το ίδιο παρεκκλήσι είναι μεσολαβητής ζωηρής και εύκολης επικοινωνίας μεταξύ Ρωσίας και Ρωσικού λαού και του Άθωνα και της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα σε αυτό. Για κάποιο διάστημα τα έργα του π. Τον Αρσένιο στη Μόσχα μοιράστηκε μαζί του ο νυν ηγούμενος - αρχιμανδρίτης της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος π. Ο Αντρέι, ο οποίος όμως παρέμεινε σε αυτή την υπακοή για ένα σχετικά μικρό χρονικό διάστημα. Αγαπώντας τη μοναξιά, με φυσική κλίση προς τον ασκητισμό, ο π. Ο Αντρέι επιβαρύνθηκε από την πολυσύχναστη ζωή της πρωτεύουσας και αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι στο Άγιο Όρος, όπου μοίρασε όλο τον χρόνο του μεταξύ της ακριβούς εκπλήρωσης όλων των μοναστικών υπηρεσιών που απαιτούσε ο καταστατικός χάρτης και των ιδιωτικών πνευματικών ασκήσεων ασκητικού χαρακτήρα. Χάρη στην όμορφη φωνή του, τον καθαρό και εκφραστικό του λόγο, ο Fr. Μεταξύ των αδελφών του μοναστηριού, ο Αντρέι απολάμβανε τη φήμη του καλύτερου «κανονάρχη», στον ρόλο του οποίου όλοι όσοι από τους επισκέπτες του Άθω έρχονταν εκεί για «εσκεμμένες» ή μεγάλες διακοπές είχαν τη χαρά να τον δουν και να τον ακούσουν. Ως «κατασκευαστής των Μυστηρίων του Θεού», είναι εξαιρετικό παράδειγμα ευλάβειας, αληθινός ζηλωτής της εκκλησιαστικής λαμπρότητας και αυστηρός εκτελεστής της Ορθόδοξης λατρείας «λογικά και με χάρη», σύμφωνα με τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων που έχουν καθιερωθεί στον Άθωνα. Κατά την άκρως ασκητική του ζωή ο π. Για πολύ καιρό, ο Αντρέι ήταν ο εξομολογητής ενός αρκετά μεγάλου αδερφού στο «αγρόκτημα» της Κρούμιτσας, που ζούσε μόνιμα εκεί για δουλειά. Στο μοναστήρι, ανάμεσα στους Ρώσους μοναχούς, ο όμορφος ιερομόναχος και ομολογητής π. Ραφαήλ (Βιάτιτς). Με ημιγυμνασιακή παιδεία, διαβασμένος στην πατερική και μάλιστα κοσμική λογοτεχνία, ο π. Για τους μορφωμένους επισκέπτες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, ο Ραφαήλ ήταν ένας απαραίτητος συνομιλητής, ένας «ζωντανός άνθρωπος» ανάμεσα στους ανθρώπους «όχι αυτού του κόσμου». Η όμορφη εμφάνισή του, οι κομψοί τρόποι και ο αναιδής και πνευματώδης λόγος του έκαναν την πιο ευχάριστη εντύπωση σε αυτούς τους επισκέπτες και έφυγαν από το μοναστήρι θετικά γοητευμένοι από τον π. Ραφαήλ. Οι ίδιες συμπαθητικές ιδιότητες του χαρακτήρα του και η καλή γνώση της σύγχρονης καθομιλουμένης νεοελληνικής γλώσσας τον ευνόησαν και μάλιστα του χάρισε τιμητική φήμη μεταξύ των μοναστικών Αθωνιτών Ελλήνων. Οι γέροντες του μοναστηριού δεν μπορούσαν παρά να καταλάβουν τη σημασία που κατείχε φυσικά στην αδελφότητα και, παρά τη συγκριτική του νεότητα, την πρόσφατη παρουσία του στο μοναστήρι και ακόμη και κάποιες «αδυναμίες», άρχισαν σταδιακά να τον εξυψώνουν στα μάτια των πρεσβυτέρων ιερομόναχων. Ο π. Ραφαήλ είχε στη διάθεσή του όλα τα βραβεία ενός αγιορείτη μοναχού: πόδι και ρόπαλο, θεωρούνταν πρύτανης του Ελληνικού Καθεδρικού Ναού του Παντελεήμονα και έφερε τον πιο τιμητικό τίτλο στον Άθωνα, «ομολογητής». Εν όψει αυτού, στον Άθω οι Έλληνες, οι Βούλγαροι, οι Ρώσοι ακόμη και κάποιοι από τους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα άρχισαν να κοιτάζουν τον π. Ο Ραφαήλ ως μελλοντικός διάδοχος του Ηγουμένου Μακαρίου. Αυτή η σκέψη, φαίνεται, δεν ήταν ξένη στον π. Ραφαήλ, το οποίο μπορεί να μαντέψει κανείς από την επίμονη επιθυμία του να δει έναν «διάδοχο» να ανακοινώνεται κατά τη διάρκεια της ζωής του αείμνηστου π. Μακαρία. Η Πρόνοια, όπως θα δούμε αργότερα, ευχαρίστησε με κλήρο να υποδείξει διάδοχο του αείμνηστου ηγούμενου στο πρόσωπο του σημερινού ηγουμένου π. Αντρέι, που ποτέ δεν ονειρεύτηκε αυτή την υψηλή τιμή, και να καταστρέψει τις κρυφές ελπίδες όσων το ήθελαν. Έμεινε έτσι να συμβιβαστούν με το τετελεσμένο γεγονός, όπως έκαναν άλλοι άνθρωποι, όχι λιγότερο ισχυροί σε χαρακτήρα και μυαλό και που εργάστηκαν όχι λιγότερο προς όφελος του μοναστηριού τους, αλλά ο π. Για κάποιο λόγο ο Ραφαήλ κοίταξε διαφορετικά το έργο του Θεού. Με την άνοδο στον ηγουμενικό θρόνο, ο π. Ανδρέα, όταν καθιερωνόταν η σημερινή τάξη ζωής στη ρωσική μονή Παντελεήμονος στον Άθω, οπότε απαιτούνταν ιδιαίτερη φιλική κοινή εργασία όλων των αντιπροσωπευτικών της γερόντων, ο π. Ο Ραφαήλ ξαφνικά όχι μόνο έγινε εντελώς αδιάφορος, αλλά στάθηκε κρυφά σε αντίθεση με αυτή τη διαταγή. Δύσκολα θα περίμενε κανείς καλές συνέπειες από αυτό για το μοναστήρι και θα ήταν δύσκολο να προβλέψει κανείς πώς κατέληγαν όλα αν ένα ευτυχές ατύχημα δεν είχε προκαλέσει τον π. Ραφαήλ από το μοναστήρι του Παντελεήμονα και δεν τον έβαλε επικεφαλής της πιο φημισμένης ρωσικής μονής Σαρόφ. Το ρωσικό μοναστήρι Παντελεήμονα απάντησε τον π. Ο Ραφαήλ με θλίψη, γιατί έχασε την ταλαντούχα δύναμή του, αλλά με μια εγκάρδια ευχή να εργαστεί με επιτυχία προς όφελος της αγαπημένης του πατρίδας και του μοναστηριού που σεβόταν ο ρωσικός λαός και να ξαναβρεί την «ηρεμία» που έχασε τις τελευταίες μέρες της παραμονής του στον Άθω... Ο σημερινός αρχιμανδρίτης είναι ο ηγούμενος της Νέας Άθωνας μονής Σίμωνος-Κανονίτης π. Ο Ιερώνυμος είναι ένας σεμνός και εξαιρετικά εργατικός άνθρωπος. Ανατράφηκε στο μοναστήρι κάτω από την άμεση επιρροή διάσημων γερόντων, όντας κελλάρχης π. Μακαρία. Ως βοηθός οικονόμος, απέκτησε πρακτικά πολύ αξιοσημείωτες γνώσεις από άποψη αρχιτεκτονικής και μηχανικής και, με τη διευθέτηση του μοναστηριού που του ανατέθηκε στον Καύκασο, χαροποίησε όχι μόνο τους απλούς επισκέπτες και θαυμαστές του νεοσύστατου μοναστηριού του, αλλά έλαβε ακόμη και την έγκριση των Μεγαλειοτήτων 154 στο τελευταίο του ταξίδι στο Caucasus το 1888. Μια αναμφισβήτητα σημαντική υπηρεσία προσέφερε στο μοναστήρι ο περίφημος π. Παΐσιος 155, ο οποίος κατείχε τη θέση του προϊσταμένου της αυλής στην Κωνσταντινούπολη για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Ημιγράμματος, αλλά εκ φύσεως ευφυέστατος, με ακλόνητη θέληση και επίμονο χαρακτήρα, ο Φρ. Ο Παΐσιος ήταν πάντα ενεργητικός και ακούραστος εργάτης για το μοναστήρι του. Το αγρόκτημα με επικεφαλής τον ήταν πάντα υποδειγματικό μεταξύ άλλων ρωσικών αγροκτημάτων - Andreevsky και Ilyinsky και προσέλκυε πρόθυμα μάζες θαυμαστών και θαυμαστών μας στα φιλόξενα τείχη του. Για αυτά τα τελευταία ο π. Ο Παΐσιος ήταν ένας συναρπαστικός ιεροκήρυκας, ένας «μάντης», που καταδίκαζε τις κακίες και τα χόμπι τους. Το όνομά του ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των θαυμαστών που, υπό την επίδραση των πεποιθήσεών του και των ιστοριών του για τον Άθω, άλλαζαν συχνά την πορεία του προσκυνηματικού τους δρόμου και πήγαιναν στον Άθω, αντίθετα με τις προθέσεις τους, μόνο και μόνο για να ελέγξουν τις ιστορίες του π. Παΐσια. Έτσι, ο π. Ο Παΐσιος προσέλκυσε πολλούς ευεργέτες στο μοναστήρι του. Φυσικά πολύ ευφυής και κοινωνικός χαρακτήρας, έγινε δεκτός με θέρμη στην πρεσβεία και το προξενείο μας στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος ζητούσε συχνά τη συμβουλή του π. για σημαντικά θέματα. Παΐσια. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι ο π. Ο Παΐσιος βρήκε το ισχυρότερο στήριγμα για τον εαυτό του στην εξουσία των διάσημων γερόντων του, που τον αγαπούσαν πολύ. Δυστυχώς όμως πρέπει να ειπωθεί ότι πολύ χρήσιμος σε αυτόν τον σεμνό ρόλο του Αθωνίτη μοναχού π. Ο Παΐσιος δεν ήταν πάντα ξένος με τον πόθο του ιερομοναχισμού, στον οποίο, σύμφωνα με τους Αθωνικούς Κανόνες 156, δεν είχε δικαίωμα, και αυτή η επιθυμία κατέστρεψε αυτήν την πολύ χρήσιμη δύναμη για το μοναστήρι και για την πατρίδα μας. Παρασυρμένος από τις υποσχέσεις των τιμών και τον βαθμό του αρχιμανδρίτη από τον περίφημο ελεύθερο Κοζάκο N.I. Ashinov, που έζησε μαζί του για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Κωνσταντινούπολη, ο Fr. Ο Παΐσιος, στα χρόνια της παρακμής του, εγκατέλειψε την Κωνσταντινούπολη και τη ρωσική μονή του Άθω και, αφού χειροτονήθηκε αρχιμανδρίτης στην Αγία Πετρούπολη, κινδύνευσε να συνδέσει τη μοίρα του με τη μοίρα του αναφερόμενου τυχοδιώκτη. Οι αναγνώστες θυμούνται καλά τη θλιβερή μοίρα της διαβόητης αποστολής της Αβησσυνίας και το περίφημο αιματηρό έπος Tanjur, και ως εκ τούτου δεν θα μιλήσουμε γι 'αυτό. Έχοντας επιστρέψει στη Ρωσία, ο Αρχιμανδρίτης Παΐσιος εγκαταστάθηκε προσωρινά στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι και τώρα είναι καταδικασμένος να ζήσει τη σύντομη ζωή του με ειρήνη στην έρημο Σαρόφ. Εκπαιδεύοντας μελλοντικούς ηγέτες προς όφελος της ρωσικής μονής στο Άγιο Όρος, ο π. Ο Ιερώνυμος δεν ξέχασε ότι αυτοί οι εργάτες θα πρέπει πάντα να εργάζονται ανάμεσα σε ανθρώπους διαφορετικής φυλής, διαφορετικής γλώσσας, και επομένως, για την επιτυχία του ίδιου του έργου, είναι απαραίτητη η πρακτική γνωριμία με τους ανθρώπους με τους οποίους θα πρέπει να ζήσουν και να δράσουν και η γνώση της γλώσσας τους. Χρησιμοποιώντας όλα τα μέτρα που είχε για να ενθαρρύνει τους Ρώσους μοναχούς να μελετήσουν τις γλώσσες της Νέας Ελληνικής και της Τουρκικής, ο π. Ο Ιερώνυμος, ο ίδιος μιλώντας άπταιστα τη ρωμαϊκή ή τη νεοελληνική γλώσσα, αποφάσισε να συντάξει ένα «Ρωσοελληνικό Λεξικό» για όσους επιθυμούν να μάθουν αυτή τη γλώσσα, στο οποίο τοποθέτησε περισσότερες από έξι χιλιάδες λέξεις απλών ελληνικών, αρκετές απαραίτητες φράσεις για καθημερινές συνομιλίες και μια σύντομη γραμματική αυτής της γλώσσας. Επειδή οι Ρώσοι μοναχοί, κυρίως άνθρωποι που προέρχονταν από δημόσια σχολεία και δεν ήταν εξοικειωμένοι με το ελληνικό αλφάβητο, δεν μπορούσαν να διαβάσουν ελληνικές λέξεις γραμμένες με το ελληνικό αλφάβητο, κάτι που δεν είναι εύκολο να μελετήσει κανείς, ο Φρ. Ο Ιερώνυμος αποφάσισε να τυπώσει το «Ρωσοελληνικό λεξικό - Συνομιλίες - Γραμματική» σε ρωσική γραφή, προκειμένου να διευκολύνει έτσι τη χρήση αυτού του βιβλίου από την πλειοψηφία των μοναχών. Αυτό το λεξικό, που εκδόθηκε το 1865 και δακτυλογραφήθηκε από τα χέρια Αθωνιτών Ρώσων μοναχών στο ρωσικό τυπογραφείο που υπήρχε εκεί για αρκετό καιρό, παραμένει για πολλούς μέχρι σήμερα ο μοναδικός οδηγός, αν και τώρα μπορεί κανείς να δει συχνά ένα άλλο παρόμοιο βιβλίο μεταξύ μοναχών, που εκδόθηκε στην Οδησσό, στο Καριανδή. Για τους Ρώσους που μελετούν τη νεοελληνική γλώσσα, ένα βιβλίο του Fr. Ο Ιερώνυμος είναι πιο βολικός από αυτό το τελευταίο βιβλίο, αφού οι ελληνικές φράσεις του αποδίδονται πολύ κοντά στη σημερινή τους προφορά, και όχι όπως θα έπρεπε να γράφονται οι ίδιες φράσεις. Γι' αυτό είναι απολύτως αδύνατο να μάθεις να μιλάς από το βιβλίο του κ. Καριάντη χωρίς δάσκαλο και χωρίς πρακτική. Χάρη σε τέτοιες προσπάθειες, ο π. Ιερώνυμος, όλες οι σχεδόν αναφερόμενες μορφές μιλούν άπταιστα τη νέα ελληνική. Πολλοί από τους αδελφούς μιλούν επίσης καλά αυτή και τις βουλγαρικές γλώσσες. Για να μελετήσουν την τουρκική γλώσσα, μερικοί από τους αδελφούς (για παράδειγμα, ο σημερινός γραμματικός πατέρας Matvey) στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου σπούδασαν υπό την καθοδήγηση ειδικά προσληφθέντων δασκάλων. Λόγω όμως της πολυπλοκότητας των θεμάτων των μοναστηριών, χρειάζονταν πάντα μορφωμένοι από τους Ρώσους, ώστε να έχουν αντιπροσώπους για το Karean kinot, όπου οι εργασίες γίνονται στα ελληνικά, γραμματικούς (γραμματέες) για ανάλυση και απάντηση ελληνικής αλληλογραφίας, για υπεύθυνους μεθόδων κ.λπ. Ιερώνυμος, άρα τότε ο π. Ο Μακάριος, προσπάθησε να δώσει σε μερικά από τα αδέρφια που ήταν πιο ικανά και είχαν αγάπη για την επιστήμη μια πραγματική σχολική εκπαίδευση. Μετά από μια ολοκληρωμένη δοκιμή σε διάφορες υπακοές, ξεκινώντας με πλύσιμο πιάτων, ξεφλούδισμα πατάτας σε κοινό γεύμα, κουβαλώντας πέτρες, εκτελώντας καθήκοντα μουλαριτζή, φύλακα σταφυλιών και λαχανόκηπων, κ.λπ., εικοσάχρονοι νέοι, αγρότες και κάτοικοι της πόλης πηγαίνουν στην Καρέα1 με έναν Έλληνα κρατούμενο. Έλληνας δάσκαλος, αυτοί οι νέοι σπουδάζουν την ελληνική γλώσσα τόσο πολύ για έξι ή επτά χρόνια που στη συνέχεια τη μιλούν πιο άπταιστα από τη φυσική τους γλώσσα. Αυτοί οι Ρώσοι μαθητές, μαζί με Έλληνες μαθητές, ακούν το πλήρες μάθημα του γυμνασίου στο τοπικό γενικό σχολείο του Άθω, υπό την καθοδήγηση έμπειρων δισκάλων, ακούνε ελεύθερα διαλέξεις στα νέα ελληνικά, μεταφράζουν εύκολα τον Αριστοτέλη, τον Πλάτωνα και διαβάζουν άπταιστα τα έργα των αγίων πατέρων: Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι. Εξαίρετες μορφές πέρασαν από ένα τέτοιο σχολείο εκπαίδευσης στη μονή του Αγίου Παντελεήμονα ο. Nathanael, Matvey, Agathodorus, κ.λπ. Ο πρώτος συνήθισε τόσο πολύ την ελληνική ζωή και τη γλώσσα που δεν διέφερε καθόλου στη ζωή του από τους συναδέλφους του στο kinot, στο οποίο για πολλά χρόνια υπηρέτησε ως αντιπρόσωπος (αντιπρόσωπος) της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Παρά την Κουρσκική καταγωγή του, θεωρούνταν στον Άθωνα καθαρόαιμος Έλληνας και ήταν δύσκολο να πείσει τους Αθωνίτες Έλληνες ότι στις φλέβες του κυλούσε πραγματικό ρωσικό αίμα. Έχοντας κατακτήσει τον τρόπο ζωής τους μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, γνωρίζοντας τέλεια τη γλώσσα τους, ο Fr. Ο Ναθαναήλ αναγεννήθηκε ακόμη και σε χαρακτήρα. Ήταν ορμητικός και ενθουσιώδης στις συνήθεις πράξεις του, εύγλωττος, καθισμένος στο μπαλκόνι με ένα ποτήρι κρύο νερό με μια κουταλιά πηχτή μαρμελάδα, αλλά ταυτόχρονα ήταν προσεκτικός σε σημαντικά θέματα που αφορούσαν το μοναστήρι του, συνετός, πολυμήχανος και μάλιστα πονηρός όταν θίγονταν τα ζωτικά του συμφέροντα. είναι σιωπηλός στον κινηματογράφο όταν γίνονται εργασίες για θέματα που δεν τον αφορούν, αλλά ο λόγος του είναι γρήγορος και ορμητικός όταν τον άγγιξαν οι γρήγοροι. Με μια λέξη, και κατά τη γνώμη ενός Ρώσου, ήταν γνήσιος γιος της ελεύθερης Ελλάδας. Οι Έλληνες τον αποκαλούσαν «πονηρό» και πολύ σπάνια πίστευαν αυτά για τα οποία μιλούσε ανοιχτά, υπονοώντας πάντα κάτι πιο σημαντικό στα εσοχή της ψυχής του, για το οποίο έμενε επίμονα σιωπηλός. Ήταν αυτή η θέση που του έδινε συχνά την ευκαιρία να τακτοποιήσει και να κατευθύνει τις υποθέσεις του σε ένα ευνοϊκό τέλος με τρόπους εντελώς απροσδόκητους για τους συντρόφους του. Απλώς συνήθιζαν να θαυμάζουν την επιδεξιότητά του και την ικανότητά του να χειρίζεται τα πάντα τόσο γρήγορα και γρήγορα. Ο θάνατος πήρε αυτή την προικισμένη φιγούρα από το μοναστήρι πολύ νωρίς. Ο Ο. Ναθαναήλ πέθανε († 1890) σε ηλικία μόλις πενήντα ετών. Ο πατέρας Matvey είναι γιος εμπόρου στο Χάρκοβο και κατέχει τη θέση του γραμματικού ή γραμματέα για τις ελληνικές υποθέσεις στο μοναστήρι. Ο π. Ματθαίος αλληλογραφεί με όλο τον Άθω, με τη μεγάλη εκκλησία της Κωνσταντινούπολης και με την κυβέρνηση. Έχει άριστη γνώση της Νέας Ελληνικής και της Κλασσικής Ελληνικής γλώσσας, γράφει και διαβάζει Τουρκικά και είναι κάπως εξοικειωμένος με τη Λατινική και τη Γαλλική γλώσσα. Αυτός είναι ένας γλωσσολόγος και επιστήμονας με την πραγματική, θα έλεγε κανείς, έννοια της λέξης. Συνήθως περνάει τις ελεύθερες ώρες του από τα άμεσα καθήκοντά του ως γραμματέας στη βιβλιοθήκη της μονής, η οποία, χάρη στην ακούραστη φροντίδα και τη διακαή αγάπη του για τα βιβλία, γεμίζει κάθε χρόνο με νέα κεφαλαιουχικά αποκτήματα. Επί του παρόντος, ως προς τον αριθμό των ελληνικών και νοτιοσλαβικών χειρογράφων και τη σημαντική επιστημονική τους αξία, η βιβλιοθήκη της μονής μας στον Άθω μπορεί να σταθεί δίπλα στις καλύτερες βιβλιοθήκες του Άθω - Λαύρας, Βατοπεδίου κ.λπ. Ο Matvey συντάσσει επίσης μια λεπτομερή περιγραφή όλων των χειρογράφων που έχει στη διάθεσή του. Ως εκ τούτου, μπορεί συχνά να τον δούμε στη βιβλιοθήκη να συγκρίνει χειρόγραφα ελληνικά έργα σύμφωνα με τις καλύτερες εκδόσεις αυτών των έργων δυτικών επιστημόνων - Maius, Goar, Swainson, Pitra, Minya κ.λπ., και στα ίδια τα χειρόγραφα και στα περιθώρια τους, διάφορα είδη σχολίων και επιλογών που έγιναν από το χέρι του και πολύ ενδιαφέρουσες για έναν λόγιο ερευνητή. Από εδώ ο π. Ο Matvey αποκαλύπτει μια αξιοσημείωτα πλούσια ευρυμάθεια, την οποία μπορεί να ζηλέψει κάθε επιστήμονας, και η πολυμάθεια και η εξοικείωσή του με χειρόγραφα και έντυπη λογοτεχνία εκπλήσσει πολλούς μορφωμένους ταξιδιώτες. Αλλά ω. Ο Matvey δεν είναι μόνο ειδικός στη θεολογική γραφή, έμπειρος παλαιογράφος, εκδότης ορισμένων έργων αρχαίας γραφής με δικές του σημειώσεις και προλόγους (στη νέα έκδοση του Athos Patericon, είναι υπεύθυνος για την ανακάλυψη και τη δημοσίευση πολλών θρύλων για τους πατέρες που εργάστηκαν στον Άθω), αλλά και παθιασμένος Έλληνας νομισματικός, νομισματικός. και είναι λάτρης των κλασικών και εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων. Η δίψα για γνώση αυτού του απλού, εξαιρετικά σεμνού μοναχού, ξένου σε όλες τις τιμές και διακρίσεις, αρνούμενος ακόμη και να δεχτεί τον βαθμό του ιερομονάχου, που του προσφέρεται επανειλημμένα, είναι εκπληκτική: δεν υπάρχει θέμα για το οποίο να μην ενδιαφέρεται, για το οποίο δεν θα ήταν διατεθειμένος να ακούσει μια έξυπνη ομιλία από έναν επισκέπτη ειδικό, ώστε να μην προσπαθούσε αργότερα να λάβει πληροφορίες από τη συνεχή κουβέντα του. ή επιστημονική εργασία. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που αυτός ο προικισμένος μοναχός δεν πέρασε από ένα πραγματικό συστηματικό σχολείο, χωρίς το οποίο οι ίδιες οι σπουδές του κινούνται αργά και είναι απίθανο να γίνουν ποτέ ιδιοκτησία των ανθρώπων της επιστήμης, ακόμη και στο σύνολό τους. Χαρακτηριστικό ο. Για τον Matvey, η σεμνότητα και η φλεγματική φύση του χαρακτήρα του θα στέκονται πάντα εμπόδιο στις καλές του προθέσεις και σε όλα τα υπέροχα σχέδια 158. Ο Ο. Αγαθόδωρος, Μοσχοβίτης στην καταγωγή, 159 εξακολουθεί να είναι σχετικά νεαρός ιερομόναχος και αντιπροσώπος της ρωσικής μονής Παντελεήμονα στην πρωτεία Καρυά. Οφείλει την άνοδό του στο μοναστήρι στη φυσική του ευφυΐα, στον διακαή πάντα πόθο του για μόρφωση, για χάρη της οποίας ολοκλήρωσε ένα πλήρες μάθημα επιστήμης στη σχολή του Καρέα και κατέκτησε εύκολα όλη την ελληνική σοφία, καθώς και τον ήπιο, συμπαθητικό χαρακτήρα, την υποδειγματική μοναστική ζωή και γενικά την έμφυτη σύνεση. Παρά τα νιάτα του, ήταν στενός φίλος του αείμνηστου π. Ο Μακάριος, που τον μύησε στα μυστικά των σκέψεών του, και τώρα, ως έμπειρος και συνετός εξομολογητής, χαίρει τιμής και σεβασμού ανάμεσα στους μοναχούς αδελφούς του μοναστηριού. Υπήρξαν παραδείγματα όταν περισσότεροι προικισμένοι μοναχοί, αφού ολοκλήρωσαν ένα μάθημα στη σχολή Καρεάν, μπήκαν στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και ολοκλήρωσαν ένα μάθημα στις θεολογικές μας ακαδημίες. Πρόκειται για τον πρώην επικεφαλής της ρωσικής αποστολής στην Αθήνα, π. Ο Αρχιμανδρίτης Γεννάδιος, εγγεγραμμένος στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και υποψήφιος στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Αλλά η επιθυμία να στείλουν τους μοναχούς τους μέσω της τριτοβάθμιας γενικής εκπαίδευσης και των ειδικών σχολείων στα μοναστήρια του Άθω είναι σπάνια. Το περισσότερο που κάνουν γι' αυτούς τα μοναστήρια και οι πρεσβύτεροι των πλούσιων αθωνικών μονών είναι να επιτρέπουν στους μαθητές τους να ολοκληρώσουν το μάθημα για τη Χάλκη στην Κωνσταντινούπολη στη θεολογική σχολή που υπάρχει εκεί. Αυτό δεν γίνεται από σκοταδισμό, όπως πιστεύουν ορισμένοι, αλλά από μια φυσική επιθυμία να προσελκύσει έξυπνη δύναμη πίσω στην κατοικία της, ώστε, σε ευγνωμοσύνη για την ανατροφή της, να λειτουργήσει για το καλό της. Ενώ οι μοναχοί με τριτοβάθμια εκπαίδευση, που έχουν κρεμαστεί γύρω από τους τοίχους του Πανεπιστημίου του Άθω, και μερικές φορές γερμανικά πανεπιστήμια, σπάνια επιστρέφουν στο μοναστήρι και προσπαθούν να βρουν τις κατάλληλες δραστηριότητες για τον εαυτό τους στον κόσμο. Είναι αυτονόητο ότι το να έχουμε χρήσιμες δυνάμεις, να ξοδεύουμε τα ταμεία των μοναστηριών για να τα χάσουμε για πάντα, είναι κάτι ασύνετο και επομένως οι φόβοι των Αθωνικών μονών σε σχέση με την τριτοβάθμια εκπαίδευση έχουν εύλογες και, από πρακτική άποψη, εύλογες. Μιλώντας για τις εξαιρετικές μορφές και τους συνεργάτες του αείμνηστου π. Μακαρία, απέχουμε πολύ από το να θεωρήσουμε πλήρη τη λίστα που παρουσιάσαμε. Γνωρίζουμε αρκετά πρόσωπα και ονόματα που, αν και δεν κατείχαν τόσο εξέχουσες θέσεις στην ιστορία της ρωσικής κοινότητας Παντελεήμονα στον Άθω, όπως αυτές που αναφέρθηκαν, των οποίων οι δραστηριότητες δεν απέβησαν άκαρπες για το μοναστήρι και επομένως δεν μπορούν παρά να τους θυμόμαστε εδώ με ευγνωμοσύνη. Ανάμεσα σε αυτές τις, θα λέγαμε, δευτερεύουσες μορφές της ρωσικής μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, αποδίδουμε την πρώτη θέση στον συμπονετικότατο ιερομόναχο π. Gregory, Russian Kukuzel 160 στο Άγιο Όρος. Ο πρώην δουλοπάροικος αγρότης π. Ο Γρηγόρης είχε από τη φύση του ένα σπάνιο μουσικό ταλέντο και μιλούσε άπταιστα πολλά μουσικά όργανα. Ανέπτυξε τις μουσικές του ικανότητες ενώ ήταν μέλος της χορωδίας και της ορχήστρας του γαιοκτήμονα του, μεγάλου γνώστη και λάτρη του τραγουδιού και της μουσικής. Ο Ρώσος φιλάνθρωπος επέστησε την προσοχή στις εξαιρετικές ικανότητες του υπηρέτη του και τον έκανε αντιβασιλέα και μαέστρο, και στη συνέχεια για αυτά τα ταλέντα και τις προσπάθειες να φέρει τη χορωδία και την ορχήστρα του σε υποδειγματική τάξη, τον απελευθέρωσε. Ο O. Gregory ήταν ένας αληθινός καλλιτέχνης στην καρδιά και συνέχισε να υπηρετεί την αγαπημένη του τέχνη στη γενέτειρά του, το Stary Oskol. Εδώ έδωσε μαθήματα μουσικής και τραγουδιού και οργάνωσε και διηύθυνε χορωδίες σε πολλούς ενοριακούς ναούς. Παρασυρμένος από τη γενική τάση της νεολαίας Stary Oskol, που στις αρχές της δεκαετίας του πενήντα φιλοδοξούσε να γίνει μοναχός στο Άγιο Όρος, ο Fr. Ο ίδιος ο Γρηγόριος αποφάσισε να εγκαταλείψει τον κόσμο της πεζογραφίας και να αναζητήσει την ικανοποίηση της καλλιτεχνικής του ψυχής στον ιδανικό κόσμο, στην ασκητική ζωή, όπου βασιλεύει μόνο η αρμονία και οι παραφωνίες γίνονται λεπτές ή τελείως άφωνες. Βλέπουμε τον Ο. Γρηγόριο στην Οδησσό ανάμεσα στους συντρόφους του π. Μακάριος, όπου σχημάτισε μια πολύ καλή χορωδία από τους συμπροσκυνητές του. υπό την ηγεσία του, η ίδια χορωδία στα σμαραγδένια νερά του Βοσπόρου, παρουσία του π. Ο Σεραφείμ του Σβιατογκόρετς, χαιρετίζει την Κωνσταντινούπολη με τους δυνατούς ήχους του εθνικού ρωσικού ύμνου: «Ο Θεός σώσε τον Τσάρο». Στις όχθες του Αγίου Όρους - ο στόχος της φιλοδοξίας - ο π. Ο Γρηγόρης έπαιξε για τον εαυτό του και τους συντρόφους του με εξαιρετικό ενθουσιασμό το τελευταίο κοσμικό κύκνειο άσμα στην κιθάρα, ένα όργανο που ο Fr. Ο Γρηγόρης και με τον οποίο δεν χώρισε, τόσο στο ταξίδι του όσο και εδώ, μπροστά σε όλους, έσπασε την κιθάρα του και την πέταξε στη θάλασσα, αποφασίζοντας, όπως μας εκμυστηρεύτηκε προσωπικά, από εδώ και στο εξής να μην πιάσει ούτε ένα όργανο (αγαπούσε ιδιαίτερα το βιολί και, αν δεν μας απατά η μνήμη μας, το κλαρίνο δεν πάει άλλο. Αυτή την υπόσχεση κράτησε μέχρι το θάνατό του. ΓΙΑ. Ο Ιερώνυμος, μεγάλος λάτρης του εκκλησιαστικού τραγουδιού και ειδικός, εκτίμησε αμέσως τα χαρίσματα του νέου μοναχού της Μονής Παντελεήμονα και του ανέθεσε να οργανώσει μια χορωδία Ρώσων μοναχών. Ο π. έδωσε τον εαυτό του με αγάπη και πάθος. Ο Γρηγόριος αφιερώθηκε στο αγαπημένο του έργο και ξόδεψε όλη του την πλούσια πνευματική και σωματική δύναμη σε αυτό, χάρη στο οποίο πέτυχε αξιόλογα αποτελέσματα. Από ημιγράμματους αγρότες και κατοίκους της πόλης -το κύριο τμήμα των μοναχών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα- σχημάτισε μια τόσο πλούσια σε φωνές και μουσικά πειθαρχημένη χορωδία, η οποία χαροποίησε όχι μόνο τους προσκυνητές μας, αλλά προκάλεσε ακόμη και την επιδοκιμασία και τον θαυμασμό από τους βασιλείς μας, από υψηλόβαθμους, ακόμη και από Ρώσους και ξένους αξιωματούχους. προς το Άγιον Όρος. Ο πατήρ Γρηγόριος ηχογράφησε και μετέγραψε πολλές μελωδίες του λεγόμενου αθωνικού άσμα και έκανε αρκετές μεταγραφές και απλοποιήσεις στα έργα των πιο διάσημων Ρώσων συνθετών της ιερής μουσικής. Οι παραδόσεις του θα ζήσουν στον Άθω για πολύ καιρό και θα υποστηριχθούν από τους αντιβασιλείς, μαθητές του αείμνηστου π. Γρηγόριος. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, αυτός ο εξαιρετικά σεμνός, αλλά πλούσιος σε ταλέντα άνθρωπος, έζησε, περιτριγυρισμένος από την καθολική αγάπη της αδελφοσύνης, σε ένα κελί στην Κρούμιτσα, κοντά στη θάλασσα, και εμφανίστηκε στο μοναστήρι στη χορωδία μόνο σε εκκλησιαστικές γιορτές, κατά τις οποίες γνωρίσαμε αυτή την υπέροχη προσωπικότητα και είχαμε τη χαρά να ακούσουμε την υποδειγματική αγιορείτικη ηγεσία του. Ο Ο. Γρηγόρης πέθανε το 1890 σε βαθιά γεράματα. Ο Ο. Μιχαήλ, ως επικεφαλής του αγροκτήματος Παντελεϊμονόφσκι στο Ταγκανρόγκ, είναι πολύ διάσημος στη Ρωσία εδώ και πολλά χρόνια. Φαινόταν ότι αυτός ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από την ίδια τη φύση για τον Άθωνα, για να μπορέσει εκεί να ζήσει τη ζωή ενός αυστηρού αγκυροβόλου, καθώς παραμένει στον κόσμο, ζώντας εν μέσω συνεχών προβλημάτων και ανησυχιών για τις ανάγκες του μεγάλου μοναστηριού του, αλλά ο Άθως δεν επιτρέπει στον π. Ο Μιχαήλ αποκτά γαλήνη και μοναξιά και τον αφήνει συνεχώς στο ίδιο πόστο λόγω της σημασίας του ως τόπου από τον οποίο το μοναστήρι λαμβάνει την πλήρη ετήσια τροφή του. Ενεργητική δραστηριότητα για. Η Μιχαήλ βρήκε εκτίμηση για τον εαυτό της τόσο στους κυβερνητικούς τομείς όσο και στον Fr. Στον Μιχαήλ απονεμήθηκε θωρακικός σταυρός που εκδόθηκε από την Ιερά Σύνοδο. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ για τον π. Ιερομόναχος Ηλιόδωρος, ο οποίος για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν υπεύθυνος του προαυλίου στη Θεσσαλονίκη και θεωρείται πλέον ένας από τους «αντιπροσωπευτικούς» γέροντες της μονής του· περίπου ο. Ο Ιλαρίων, ο πιο δραστήριος συνεργάτης του π. Ο Αρχιμανδρίτης Ιερώνυμος και ο οικονόμος της Νέας Άθως Μονής Σίμωνος-Κανονίτης, περί π. Ο Ιωσήφ, ο οποίος ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα προϊστάμενος του αύλειου χώρου της μονής στην πόλη της Θεσσαλονίκης και ερασιτέχνης μελισσοκόμος, που πλέον αφοσιώθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στη φροντίδα της «μέλισσας του Θεού», για τον π. Ο Αλεξέι, που τώρα διευθύνει το αγρόκτημα στην Αγία Πετρούπολη, και για τον Φρ. Ιωαννίκη, ζωντανή και ευφυή έφορο του μοναστηριού στον προαύλιο χώρο στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά δεν υπάρχει τρόπος να ονομάσουμε ονομαστικά όλους τους πατέρες που εργάστηκαν και εξακολουθούν να εργάζονται προς όφελος και με τιμή για τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στον Άθω και έτσι κέρδισαν την ευγνωμοσύνη τους. Πιστεύουμε ότι τα ονόματα αυτών των εργατών, αόρατων στον κόσμο, αγωνιστών για τη ρωσική υπόθεση στο Άγιο Όρος θα γραφτούν στο «βιβλίο της κοιλιάς». Μετά από όλα όσα είπαμε στα προηγούμενα κεφάλαια, καταλήξαμε επιτέλους σε γεγονότα με βαθύ ενδιαφέρον και μεγαλύτερη σημασία στην ιστορία της ρωσικής κοινότητας της Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος. Επομένως, για να προχωρήσουμε στην περαιτέρω ιστορία και να κάνουμε αυτή τη μετάβαση φυσική, θα κοιτάξουμε πίσω και θα προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε γενικά: - ποια ήταν η σχετικά μικρή ομάδα Ρώσων μοναχών την παραμονή αυτών των γεγονότων, που προορίζονταν όχι μόνο να ενθουσιάσουν τους ερημίτες του Svyatogorsk για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά ακόμη και να απασχολήσουν τα μυαλά των μεγάλων διπλωματών Ευρωπαίων διπλωματών της πρώτης κατηγορίας; Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη, ποιο είναι το στοιχείο ενάντια στο οποίο αυτή η κοινότητα χρειάστηκε απροσδόκητα να υπομείνει έναν επίμονο αγώνα για να υπερασπιστεί το δικαίωμα της ύπαρξής της στο Άγιο Όρος και τον κρυφό ανταγωνισμό του οποίου έπρεπε να νιώσει για πολλά χρόνια μέχρι σήμερα; Για να είμαστε αμερόληπτοι, θα κάνουμε αυτόν τον χαρακτηρισμό με τα εύγλωττα λόγια ενός μεγάλου ειδικού της Ανατολής και ενός αξιόλογου λόγιου αρχαιολόγου, του κόμη Melchior Vogüe, ο οποίος κατά λάθος επισκέφτηκε το Άγιο Όρος κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα. «Το ρωσικό στοιχείο», γράφει, «είναι ακόμα τόσο μικρό, είναι τόσο σκοτεινό σε μια γενική άποψη της κοινότητας που δεν το αναφέραμε καν στο σκίτσο μας. Μιλάω», συνεχίζει ο Κόμης Vogüe, «για το σλαβικό στοιχείο, για μια ομάδα Ρώσων που, μεταξύ επτα ή οκτακόσιων μοναχών, κατοικούν σε ένα από τα μεγαλύτερα μοναστήρια του Αγίου Όρους και του Αγίου Όρους. Δύο μοναστήρια στο όνομα του Αγίου Ανδρέα και του προφήτη Ηλία δεν γίνεται λόγος εδώ για απώλεια δύναμης, για αποσύνθεση, αντιθέτως, έχουμε να κάνουμε με μια νέα, ανέγγιχτη γενιά, η οποία, αν και μας πηγαίνει στον Μεσαίωνα, αλλά στο Μεσαίωνα της Δύσης σε κάποια δουλειά. Αυτοί οι Ρώσοι μοναχοί αποτελούν μια στενή οικογένεια, υπάκουοι και αγαπώντας με πάθος την πατρίδα τους, αυτό το υπάκουο όργανο βρίσκεται στα χέρια πολλών ηγουμένων προικισμένων με σπάνιες διοικητικές ικανότητες. Αυτή η ομάδα αναπτύσσεται ραγδαία, όντας αρκετά ασφαλής (;) υλικά. Είναι γνωστό με πόσο ζήλο η Ρωσία φυλάει τα θρησκευτικά της ιδρύματα στην Παλαιστίνη. με τα ίδια συναισθήματα, αν όχι ακόμα στον πιο δυνατό βαθμό, σχετίζεται με τους Αθωνίτες απογόνους της. Χάρη στις άφθονες προσφορές από την πατρίδα τους, όλα τα ρωσικά κτίρια στο μοναστήρι ευημερούν και βελτιώνονται στον ίδιο βαθμό που τα ελληνικά φθείρονται και γίνονται φτωχότερα. Οι Ρώσοι αγοράζουν γη εδώ, χτίζουν συνεχώς νέα κελιά, ανακαινίζουν τεράστιους ναούς, τους στολίζουν μεγαλοπρεπώς... Έχουν το δικό τους τυπογραφείο, τα δικά τους εργαστήρια χαρακτικής και φωτογραφίας, που διαδίδουν τις ιδέες τους για το Άγιο Όρος με κάθε είδους μορφές και έργα. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε τη σημασία αυτής της μικρής ομάδας ανθρώπων, στενά συνδεδεμένων μεταξύ τους, ενεργών, πλουσίων και ταυτόχρονα ιδιοκτητών γης μέσα σε μια διασπασμένη κοινωνία, αφημένη στα δικά τους μέσα. Η επιρροή αυτής της ομάδας και ο σεβασμός που νιώθουμε γι' αυτήν σε ένα περιβάλλον όπως το Άγιο Όρος, που βρίσκεται σχεδόν στο κέντρο της Ανατολής, ξεπερνά οτιδήποτε μπορεί να φανταστεί κανείς από τις κοινωνικές μας συνήθειες. Αυτή η επιρροή καθορίζεται από τον πλούτο, την ανεξαρτησία και την ενέργεια, δηλαδή από εκείνες τις συνθήκες ζωής που συνήθως τυγχάνουν μεγάλου σεβασμού σε μια χώρα όπου δεν υπάρχουν. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς, μετά από αυτό, τον τρομερό ανταγωνισμό που θα έπρεπε να έχει προκύψει μεταξύ των πρώην ιδιοκτητών του Βουνού και των νεοφερμένων που ήρθαν με τόσο δυνατή όρεξη για το πενιχρό γεύμα τους. Όλη η ζωή που είναι ικανός ο Άθως συγκεντρώνεται τώρα σε αυτόν τον αγώνα. Οι ακούσιοι φόβοι που ενστάλαξαν στην ετοιμοθάνατη γενιά των μοναχών η εξαιρετική δραστηριότητα των ηγετών της ρωσικής κοινότητας, η προφανής υπεροχή τους, αποτελούν ένα από τα πιο ενδιαφέροντα θεάματα που έχουν διασωθεί για τους ταξιδιώτες. Βρίσκοντας αυτούς τους αυστηρούς αποστόλους να δουλεύουν, μας φάνηκε ότι εμφανίστηκαν μπροστά μας οι αρχαίοι Φραγκονιάτες και Σάξονες μοναχοί, οι οποίοι κατέστρεψαν τόσο επιτυχώς το άλλοτε φεουδαρχικό κτίριο. Πάντα στο δρόμο ή με τα πόδια, ή σε ένα πλοίο, στο δρόμο για την Kareya ή την Κωνσταντινούπολη, μη ευαίσθητοι στη σωματική κούραση, δεν γνωρίζουν ξεκούραση, κηρύττοντας και στο σπίτι και από το ύψος της σέλας τους, όλα τα πάθη αυτού του κόσμου, διατηρώντας μόνο την αγάπη για την εθνικότητά τους - μας θύμισαν τους Ρώσους αποστόλους του 12ου αιώνα Bernard and Arnold. μοναστική κοινότητα στον Άθω αυτή την εποχή σε σύγκριση με τις κοινότητες των ελληνικών μοναστηριών, και δεν έχουμε να προσθέσουμε τίποτα στα όσα ειπώθηκαν. Αυτή η σχολή αγιογραφίας δεν κράτησε πολύ στο μοναστήρι, αφού οι καλύτεροι δασκάλοι που εκπαιδεύτηκαν σε αυτό δεν έμειναν στο μοναστήρι, αλλά πήγαιναν στα κελιά τους και εκεί ασκούσαν ανεξάρτητα τη ζωγραφική, προμηθεύοντας τη Μονή Παντελεήμονα με έργα των πινέλων τους έναντι ορισμένης αμοιβής. Το σχολείο αυτό για το μοναστήρι λοιπόν προκάλεσε προβλήματα και απαιτούσε μεγάλα έξοδα, αλλά δεν του απέφερε κανένα όφελος. Γι' αυτό τώρα στον Άθω στο ρωσικό μοναστήρι δεν υπάρχει σχολή αγιογραφίας και οι εικόνες που έστειλε από τον Άθω η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στη Ρωσία είναι ζωγραφισμένες, κατόπιν παραγγελίας της μονής, από Έλληνες καλλιτέχνες που ζουν σε κελιά. Μιλώντας για τον λιθογραφικό τύπο στο Άγιο Όρος, δεν μπορεί να μην αναφερθεί η ταλαντούχα προσωπικότητα π. Ο Αρχιδιάκονος Λουκιανός, ζώντας ειρηνικά τη ζωή του στο κελί που βρίσκεται πιο κοντά στο μοναστήρι. Τα πρώτα λιθογραφικά έργα στο Άγιο Όρος ήταν έργο είτε του ίδιου είτε των μαθητών του που εργάζονταν υπό την άμεση επίβλεψή του. Ο O. Lucian δεν είναι κακός ζωγράφος. Πολλές από τις εικόνες που φυλάσσονται στο μοναστήρι, ακόμα και οι αγιογραφίες που κοσμούν το μοναστήρι αρχονταρίκι ή σαλόνια, ανήκουν στα πινέλα του. Το βιογραφικό του σκίτσο δημοσιεύεται σε ξεχωριστό φυλλάδιο με τον τίτλο: Voinov I., ιερέας. Ρώσος στο Άγιο Όρος της Μονής Παντελεήμονος, Ιερομόναχος Αρσένιος. Εκδ. 3η. Μ., 1890. Προσωπικότητα ο. Ο Παντελεήμων αξίζει λίγη προσοχή από τους αναγνώστες μας. Για αυτόν θα μιλήσουμε αναλυτικότερα στον τόπο μας, στο κεφάλαιο «Εκδοτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθωνα»· Εδώ σημειώνουμε ότι στα πρώτα στάδια της εισόδου του στο μοναστήρι, έγινε προϊστάμενος του μοναστηριακού γραφείου για τον γραμματισμό και την καλή γραφή του και απολάμβανε την καλή θέληση των γερόντων της μονής. Μερικές από αυτές τις επιστολές δημοσιεύτηκαν σε ειδικά μπροσούρα: «Επιστολές στο Μποσέ του εκλιπόντος Αθωνίτη πρεσβυτέρου ιερομόναχου π. Αρσενίου προς διαφορετικούς ανθρώπους σε 2 τεύχη». Πολίτης. 1888 Αρ. 296. Πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες αναφέρονται για τον π. Η Παΐσια στην αλληλογραφία της «Νέας Καιρός» για το 1888 Νο 4. Σελ. 540 και Νο. 4. Σ. 547. Ο O. Paisiy ήταν κάποτε ένας απατεώνας προφήτης. Αφού απαρνήθηκε τα προηγούμενα λάθη του, ήδη στον Άθω περιέγραψε την ηθικά ελαττωμένη ζωή του σε αυτόν τον ρόλο σε ένα ειδικό φυλλάδιο: «Προειδοποίηση προς τους χαμένους και εξομολόγηση των απωλειών» (Οδησσός, 1886). 151 Nikolaeva L. Αβησσυνιανή αποστολή του Αρχιμανδρίτη Παΐσιου και του Ν.Ι. Ashinov. Οδησσός, 1889. Το μοναστικό σχολείο Kareya, όπως λέει η επιγραφή, ολοκληρώθηκε στις 15 Απριλίου 1814. Εξαιρετικός χαρακτηρισμός του π. Το Matvey έγινε από τον δάσκαλο της θρησκευτικής σχολής Volokolamsk P. Sokolov, ο οποίος επισκέφτηκε αυτοπροσώπως το Άγιο Όρος, στο άρθρο: «Russian monastic archaeologists on Athos» (Εφημερίδα της Μόσχας για το 1890. No. 25. P. 7). Ο Ο. Αγαθόδωρος, από την τάξη των εμπόρων, ασκήτεψε στον Άθω μαζί με δύο άλλα αδέρφια του, που έχουν ιερομοναστικό βαθμό και είναι φυσικά πολύ ταλαντούχοι άνθρωποι. Ο μεγαλύτερος αδελφός π. Η Μίνα, που πέθανε το 1888, ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα προσωπική γραμματέας του π. Ο Μακάριος, ακόμη και μετά τον θάνατό του, άφησε μέχρι και 30 βιβλία με διάφορες σημειώσεις και ημερολόγια. Του οφείλουμε πολλά για τη σύνταξη αυτού του έργου. Δεύτερος αδελφός π. Ο Ουριέλ είναι ένας ερημίτης αγκυροβόλων, ένας ταλαντούχος αγιογράφος, υπό την ηγεσία του οποίου εκπαιδεύτηκαν αρκετοί πολύ αποτελεσματικοί ζωγράφοι. Ο Κουκουζέλ είναι ο διάσημος Έλληνας τραγουδιστής που έζησε στο Άγιο Όρος στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου πιστεύεται ότι είναι τον 12ο αιώνα. Συρία, Παλαιστίνη, Άγιος Όρος. Voyage au pays du passe, επεξεργασία. XII. Παρίσι, 1878, σ. 323–326. Αρκετά είπε (λατ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: