Глава V. Схимонах о. Макарий и его воспитание в обители под руководс твом о. Иеронима

Крајем јануара здравље о. Макарију се приметно поправљало, иако су се фебрилни пароксизми и даље настављали, и он је „безнадежно седео у својој ћелији“. Пославши у отаџбину свог сапутника Евграфа, који је био изузетно оптерећен монашким животом, о. Макарије је послао писмо упућено својој мајци, у коме га поставља за власника своје богате и китњасте гардеробе 86 и тражи од своје мајке да се „заступи код свештеника, по речи која му је дата пре и на самрти, да га награди са пет стотина сребрних рубаља. „Знате“, пише о. Макарије, да би оправдао своју молбу, „Увек сам био расположен, и често сам вам говорио да је то заслужио, а на путу ми је био добар сапутник и за време моје болести био је веома потребан, посебно због вести у манастиру. Исти захтев понавља и у писму од 3. априла 1852. године и то готово истим речима. Мајка је пристала 87 „да га увери у награду и откуп Евграфа“, који је тада био заиста задовољан у свему 88 и чак је био откупљен од кметства 89 . До маја о. Макарије се већ знатно опоравио и са ревношћу је почео да испуњава правила монашког живота. Посећујући храм, он је истовремено „ишао на сва општа послушања, а штавише и да сади грожђе“. Поврх свега, добио је „библиотеку“ 90 у којој је волео да проводи време читајући књиге које спасавају душе. Овим послушањима је нешто касније додата нова, коју је о. посебно волео. Макарије, треба да буде канонарх на свакој богослужењу 91. Млади монах, свом душом одан испуњавању своје дужности, био је заузет од дубоког јутра до касно у ноћ, „није видео како дани пролазе” и само је сањао да га „неће Господ напустити својом милошћу, да ће јурити кроз дане – и брзо иза гроба” 92 . Младом одушевљеном монаху се допала вест о ситуацији, иако су његови кораци на овом новом путу били плахи и не без туге, усред којих је утеху нашао у свом искусном исповеднику о. Јеронима. „Хвала Богу, не недостајеш ми“, пише о. Макарија својој љубазној мајци, која плаче сузе радоснице и нежности, а ја често налазим утеху у свом животу. Шта ће Бог даље, а сад сам миран. Постоје туге, искушења, олује мисли, али исповедник теши и разрешава збуњеност. Мало је овде користи за тело, а за душу је слобода.” 93 Раскид везе са светом са којим се човек јуче разишао и иза кога је остало толико тога што је слатко и пријатно, није лак задатак чак ни за природе мање нежне од о. Макарија, па је стога морална унутрашња борба била сасвим природна у раним фазама његовог монашког живота. „Убеђујеш ме да заборавим свет и да не пропустим његово испразно стање, драга мајко“, рекао је о. одговара на савет своје мајке. Макарије, рећи ћу ти ово: покушавам да га заборавим. Ако имате једну ногу овде, а другу тамо, шта ће се догодити? Али то је немогуће без сећања: све је још тако свеже у сећању! А онда, непријатељ људског рода настоји да засени добар живот, одушевљавајући мисао о прошлости; али чак и не размишљам о томе да пропустим свет, као што се сада осећам. О! Кад би само, уз Божију помоћ и ваше молитве, Господ дозволио да убудуће не мислимо на њега! О! Његова милост би била неизрецива! Ово је за нас најкорисније“ 94. Али марљивост је марљивост, а сила навике, сурова сурова стварност која окружује младог монаха, штавише, врло често понављани грозничави пароксизми који су његово ионако слабо тело доводили до потпуне изнемоглости, оскудна необична трпеза 95, аскетске келијске вежбе, које је почео да изводи са жаром своје природе и однео у прошлост, све чешће преносио своју мисао у прошлост, све чешће преносио своју страст, напуштена од њега, али ипак блиска његовом срцу и доступна његовим осећањима. У борби са самим собом, са својом природом, са својим старим навикама, он је био исцрпљен и у тој исцрпљености тражио је утеху, било у мудрим разговорима свог исповедника, или се обраћао својој нежно вољеној мајци за њене молитве, како би са њима могао да стоји непоколебљив у овој борби. „Једно те молим“, пише он својој мајци, „моли се за мене, нека ме Господ потврди у подвигу великог анђелског лика, да се удостојим да оправдам завете своје пред Богом, нека у мени учврсти мисао да обраћам пажњу на молитву, како за себе тако и за све вас уопште, да ми да снагу да издржим сва искушења, али да не паднем у искушења за њих, да не наиђем на њих, да на њих наиђем. сине, дај му Господ целомудреност, смирење, трпљење, послушност и избави га од сујетних помисли и гордости” 96. „Мајко, моли се Господу за мене, да ми да снагу за трпљење и дела После честих болести исцрпљујеш се кад си болестан, навикаваш се да једеш и да се навикнеш да једеш и да пијеш. празнословља, а онда је тешко изаћи из навике... Понекад је досадно: сетићу се о теби, о храни за коју сам био ловац – а онда ће те исповедник нахранити духовном храном и радо би отишао у гроб” 97. „Може ли син заборавити оца и мајку, као да сам те заборавио”? Макарије родитељима, развијајући своју претходну мисао – али за мир на земљи, а не за мир на висини, где се можете понети, да заједно заувек одете у царство небеско, у рај сладости и живите са једним Оцем светлости и Материје Бога нашег. Али ни овде не могу да те заборавим. Мисао на детињство проведено између вас и младости под вашим вођством, записник нашег састанка и тренутак вашег последњег „извини!“ тешко да ће бити заборављена. Можда бисмо, да си нас другачије васпитао, били туђи вери, али све прошло и садашње нас урања у осећање захвалности, а сузе нежности нехотице искидају молитвени уздах за твоје спасење. Тако се, драги родитељи, у бедној келији Макаријевој често сећају срасла имена Јована и Теодосије, помилује их Господ и Пресвета Госпођа.“ 98 Стога не чуди што је у ово време свог монашког живота о. био у сталној преписци са својим рођацима. Макарије „права утеха“, писма његове драге мајке, „натопљене материнском љубављу“, за њега су била „мелем који лечи душу и тело“, испунила су му очи сузама и дирнула га до дубине душе“ 99. Свестан своје синовске дужности према родитељима, чијим молитвама и васпитањем дугује и своје постојање и све оно што је у овом тренутку постао 100, о. Макарије је почео да улаже све напоре да заиста спроведе своју идеју – „да зароби своје родитеље у свет на висини“. У том циљу, он неумољиво, а понекад и на негодовање читалаца, своја писма мајци испуњава поучним поукама о хришћанском животу, пуним потпуног самоодрицања и самообуздавања. „Мајко“, пише о. Макарије о Великом посту 1852. - Молим вас, за име Бога, да се придружите овом посту два пута; видећеш колико је то корисно за душу... Свакако ти саветујем, мајко, да се два пута причестиш Светим Тајнама током прве и Светле седмице. Молим те, не веруј хировима Тулског народа, сједини се ближе са Христом... Нећемо бити достојни до краја живота, али сада је све наклоњено за тебе" 101... "Поново пост", кажу исте године о Успенском посту. - Нисте се причестили Светим Тајнама. Уверавам вас од Бога, да нећете добити ништа осим од вас. мирније и спокојније у својој души. Некадашњи хришћани су се причешћивали сада тако да се можете одрећи кућних послова. „Нису сви поклони“, о. даје савете својој мајци. Макарије о хришћанском животу уопште – али узмите мале мердевине или бројаницу, кроз шта треба да прођете, у седећем положају или да легнете, и не сматрајте то грехом... јер не можете увек да обављате богослужење. Ако не можете да читате стојећи, седите, не оклевајте, него се уздајте у Бога... Читајте Исусову молитву и Богородице, радујте се често, где год је потребно. Ове две молитве уздижу тугу душе 103, молитва „Господе Исусе“ и Богородице, седећи, ходајући, лежећи – нека је свуда са тобом. Не заборављај сиромаха, али без роптања дај колико можеш“ 104. „Молитва Богу и љубав према ближњему све су заповести; у ово двоје виси закон и пророци. Шта да се ради, можда понекад душманин сугерише да је штета нешто учинити, или дати, или жртвовати, али дело Божије не бива без награде, а поготово ако се чини без сажаљења, унутрашњег и спољашњег. Овога се мора чувати. Дакле, у време када се душа одвоји од тела, ова дела ће бити штит. Тачно, тешко је сада молити се, тешко је подносити грубост, неиздрживо је извршавати вољу туђих наредби, а шта је ван гроба, где ће за празну реч дати одговор? Победите мисао која је забрањена да награђујете сиротињу, не чините никакво добро, али се сетите вечности: царства небеског или пакла, нема средњег пута – онда ћете на силу учинити добро дело, а то значи две победе: победићете душевног душмана и чинићете добро. Спасите се моји најдражи и драги родитељи, можда ћемо се срести, ако не овде, онда тамо у рају сласти, а до раја је пут који говори сам Господ: кроз многе туге треба ући у царство небеско“ 105. „Пожурите, пожурите да сејете да бисте касније сабрали, не чувајте ближњега свог Господ ће га стоструко учинити овде и на небу” 106. У овој бризи за добробит милостиње за спасење душа својих родитеља, као и из искреног саосећања према ближњему, он најпре оклева, а потом упорно саветује родитеље да оснују дом за смештај. "Ако купиш (тј. кућу себи) и треба да се уселиш у њу, мој савет: прво служи бденије, молитву и призови браћу Христову, нахрани их, и они ће те обасути благословом и молитвама. Опрости на дрским саветима, али љубав и саосећање према ближњему све ће победити" 107. "Напиши молитву и име твоје." Макарије родитељима, поред осталих жеља у вези њиховог преласка у нови дом, – нека се ваша кућа испуни милошћу Божијом, око слепом, нога хромом, склониште за странца и покриће за сироче без дома; Нека је истина и мир међу вама, нека се испуне речи Господње: Добар је великодушан и дајући, он ће своје речи сложити на суд. Блаженство милосрђа, јер ће бити милости” 108. „Желим вам да сви будете удови ближњег, не заборављајући њихове потребе и туге, а они ће ту и тамо својим уздасима и сузама учврстити живот за благостање твога” 109. „Узимам слободу да вас узнемиравам“, рекао је о. почиње свој говор. Макарије о већ дочекујућој кући. "Добио сам писмо из Туле у коме ми пишу и траже да вас питам за домаћина Матрјону Ивановну. Опростите на несрећи, плашио сам се да оставим такву ствар а да вас не обавестим, а мој исповедник је дао свој благослов. Питао сам јер сам сада странац у светском друштву, и добио сам одговор: можда се плаше да то понуде са тобом ако ће ти то објаснити свом свештенику, и зато ћу почети, и нећу бити против. Додајте још мало савршенства своме дому на небу, опростите ми јадни савет. Ви већ знате да она, то јест, Матрјона Ивановна, већ дуго жели да оснује дом у граду, који га, на жалост, нема, онда је мој проклети став и то сакупи у подскрипту. камата, а у међувремену ће бити приватне милостиње. У најмању руку, ако је немогуће издржавати, онда ће склониште бити за сиромашног скитника, који дрхти од хладноће, исцрпљен од врућине и жеђи. Ох! Како је тежак овај пут са новцем, а још више без њега! Сада можете да предложите, али они неће пристати, што значи да нема воље Божије. У међувремену, на овом страшном, нелицемерном суду, чућете блажени глас Христов: чудан си био и познао ме, наг ме и обукао, жедан и жедан мене, жедан и дај ми јести, болестан и посетио ме. Дођи, благословено чедо Оца мога, наследи Царство које ти је припремљено од постања света. Како су дивне ове речи слатког Исуса! И још нешто: Блажени су милостивији, јер ће бити милости. О, како је добар рај слаткиша! Наравно, можда ћете бити увређени, али запамтите ради најслађег Исуса, Који није поштедео своју крв. Каква успомена иза гроба! свако ће рећи: нека га Господ упокоји, као што је и нас упокојио, и душа од ових речи разведри се Духом Светим. Поклањам главу пред вашим ногама, да се, драги родитељи, не лишите сејања славе не овде, него у вечности. Немојте се кајати што сте посејали семе врлина из свог имања, Бог зна шта ће бити даље. Опростите ми, опростите моју дрскост. Волим вас духовном љубављу и трудим се да вам узвратим за земаљска добра која сам од вас примио, да бисте кроз своје врлине, посебно милостињу, примили и небеска.“ 110. У писму од 29. јануара 1853. године, већ о. Макарије пита Ивана Дионисијевича: „Да ли је и на ком основу хоспис одобрен?“ Месец и по касније, истим поводом пише ново писмо оцу и, да га убеди, износи нове тврдње. мање опширни аргументи, опет се односи на писмо њему, наводно написано „не мастилом, већ сузама” 111. „Не могу”, пише он, „хитно да вам кажем, али вас молим да не пропустите ову прилику. Морате да запамтите: Царство Божије је у невољи и потребити се радују 112. И доћи ће време и ја бих радо био у невољи, али сада немате шта да дате, али је немогуће. већ сте изгубили толике молитвенике. Можда ћете се насмејати и рећи: молитвеници?! Шта је (да ми судимо) њихово понашање. Господ не каже: дај моме добродушном брату, него једноставно: учини једно од браће мање, не разазнајући ко је. Њему се суди по својим делима, а ми по нашим... Посебну примедбу даје за оне који путују, говорећи да ако је Господ, заповедајући својим апостолима, рекао: „Ући ћеш у град, дај му мир; ако те не прихвати, отреси прах са ногу својих и мир ће ти се вратити. Ове речи су страшне. У погледу апостола, можда ће Један проћи, али цео свет је недостојан Њега, и неће дати мира нашем граду. Како ово разумети и ко је крив што је одузео свет целом граду? 113 Можда би и они хтели да ураде ово и да оду. Радујте се у Царству Божијем док има времена. Не брините за будуће стање ваше породице. Ако Господ не сагради кућу, узалуд се труди да је сагради. Ево вас, драги родитељи, да купите скупоцени дијамант; мало ћеш платити, а добићеш много” 114. Уважена је молба о.Макарије Дом за хоспицију је поставио Иван Дионисевич. Жеља да помогне својој мисији 115, којој су била преко потребна материјална средства, да помогне родитељским капиталом, у чему се препознао као учесник, а још више да допринесе истом циљу који он истрајно тежи – спасењу њихове душе, подстакла је о. Макарије је у сваком свом писму тражио од њих милостињу манастиру, или учешће у изградњи његових храмова и њиховом улепшавању. „Сада, драга мајко, усуђујем се да ти пишем о овоме“, пише о. Макарије неколико дана после пострига, док је још био на болесничкој постељи. – Као што су се браћа оженила и смиловала од тебе да дарују своје невесте, тако ћу и ја, како сам сада ступио у монаштво и на удео Царице Небеске, онда и тебе моја, ако смем да кажем, Невеста којој сам се заручио. Овде се гради црква Покрова Пресвете Богородице и по потреби келије за руску браћу. Руса већ има доста, а манастир има дуг од 60 хиљада рубаља, па падам пред твоје ноге, додуше не изненада, питај свештеника у добро време и у тихи час. Не усуђујем се више да пишем. И како ће вас Богородица надахнути и када, служите молебан Богољубској Богородици и онда реците, можда ће нам Господ помоћи да то уредимо. Молим те, забога, не остављај ме ради Мајке Божије. Она ће вас сама утешити“ 116. Ова молба је потпуно успела, а у писму од 24. априла 1852. године, фра Макарије захваљује својој мајци „на учешћу“, што је „замолила свештеника за Покров Богородице у част њене цркве у изградњи и за нас сиромашне келије, као и одежду за престо. "Захваљујем вам од срца", додаје он. „Нека те сама Заједничка Заступница награди у будућем животу, обуче у ризу нетрулежности и славе небеске“ 117. „Хвала Богу“, узвикује монах Макарије, одушевљен и опијен његовим успехом, „што сам сада удостојен да овде, међу именима и именима блискима, чујем овде, међу тим именима и именима. срце, имена мојих најдражих родитеља и браће, како је човеку мило да се сећа врлина својих драгоцених на земљи, кад му се живот одмери на заједничком путу искушења! Једна врлина (тако) у животу је ипак дала корак ка безграничном простору небеском, ближе Најслађем Исусу, и молитва Богородице за незаборав Њене пречисте дужности – све су то небеска дела. Нека те Господ и Пречиста Мајка обрадује овде на земљи и тамо на висини да те покрије својим моћним омофором, да те обуче у ризу нетрулежности и да ти венци небески украсе главе“ 118. „Брате је написао“, читамо у другом писму, „да те је Господ надахнуо да направиш или исправиш иконостас. Хвала Богу да су такве ствари плодно тло на коме ће се појавити секундарни плод. Радујем се што имате мисао о вечности, да бисте припремили и олакшали пут поред Светског Владара и тамо. Сама Богородица ће вас својим покровом засенити“ 119. Али то је отприлике то. Макарије се није зауставио, већ је отишао даље у својим упорним захтевима. Одлучио је да замоли своје родитеље да „изграде болницу са црквом у којој ће се принети бескрвна жртва за целу породицу“ и тако „да учине вечно, неизбрисиво сећање на себе и на све“. Како у другим случајевима, тако и у овом о. Макарије се обраћа „мојој најдражој и најдражој мајци“ да се „стара да замоли свештеника“, „да ради на томе да се бескрвна жртва, којом се чисти наши греси, приноси стално, кад год је то могуће, по црквеним правилима“ 120. И овај захтев о. Макарију, како знамо 121, родитељи су поштовали. У руском Пантелејмоновом манастиру постоји параклис 122 у част свих светогорских светитеља у братској болници, подигнутој о трошку И. Д. Сушкина. „Прва лепа сасуда у манастиру” 123, „свећњаци, брокат, дамаст материјал, гасови, књиге” итд. предмети 124 – све то у манастиру или жртву о. Макарије или његов брат Василије Иванович из Санкт Петербурга 125. Уопште, од уласка о. Макарије је био један од браће руског Пантелејмонског манастира, како су то рекли његови старешине, [он] „тесно сјединио духом Христове љубави и јединства“ 126 Сушкин родитеље са оцима манастира и учинио их једним од главних добротвора, донатора и организатора. Отац Макарије је желео да Иван Дионисијевич ступи у још ближу комуникацију са манастиром, да се прожети већом љубављу и наклоношћу према њему, због чега је више пута позивао свог оца да посети Атос. Али овај план је пропао. Иван Дионисијевич није видео Атос, због недостатка времена које му је било потребно за обављање разних врста службених дужности за изборе грађана, али су га више пута посетила његова деца: Василиј и Петар Иванович, који својим жртвом доскора нису заборавили манастир. Што се тиче Ивана Дионисијевича, поред горе наведених прилога, до своје смрти сваке године, на дан свог анђела, слао је манастиру 500 рубаља 128 за „утеху братије“. Дакле, то су мисли, мисли и осећања са којима је схимонах светогорског манастира Пантелејмона о. Макарије; То је оно што је окупирало његов ум, душу и срце у овим првим корацима његовог монашког подвига. Испуњење монашког послушања, молитва, келијско правило, мисао о спасавању себе и своје породице, разговори са исповедником, читање подвижничких и морално-поучних књига – све је то обилно испуњавало време његовог кратког дана и није имао довољно времена да размишља о ономе што се дешавало ван зидина његовог манастира. У међувремену, тамни облак се надвио над његовом отачаством; његови сународници су уочи невиђено крвавог и тешког Кримског рата, објављеног манифестом цара Николаја Павловича 20. октобра 1853. За о. Макарије, небо је ведро, без облака, атмосфера је добро растворена. Према његовим писмима, изгледа да све иде добро. У целој његовој преписци нема ни најмање сенке страха, страха за своју судбину, за судбину отаџбине и руског манастира на Атосу. And if it were not for a laconic note, which, however, is very characteristic: “We are still alive, but what is happening between the powers is unknown to us in the desert. We await the will of God, as He pleases. We pray for you with all our might” 129, then one would think that he didn’t even know about the declaration of the Crimean War 130. Whereas from other sources we know that before the start рата дошло је до немира у руском Пантелејмоновом манастиру међу руским монасима. „Али онда је дошла 1853.“, пише биограф о. Серафима Свете Горе. – Избио је рат између Русије и Турске, о коме су гласине изазвале страшну пометњу међу руском браћом и широм Свете Горе, и многи од нас, плашећи се освете, крволочности и издаје турских фанатика, пожурили смо да се повуку у Русију за време рата. I thought about leaving for my fatherland and Fr. Sergius (Syatogorets Seraphim) 131, but the Most Holy Theotokos did not want to release her valiant warrior from St. Mount Athos. Три пута се спремао да крене, а три пута је лађа пристајала на погрешном пристаништу где су га жељно ишчекивали.“ 132 Отац Серафим је ово схватио као наређење одозго и враћао се назад у манастир, и 17. децембра 1853. упокојио се тихо и мирно. As for the rest of the Russian monks, they were kept on the Holy Mountain by the wise advice of the elder abbot Gerasim and his closest advisers. When the elders of the monastery noticed despondency and unrest among the Russian brethren, they immediately formed a council to discuss the measures necessary to calm the agitated minds. To the question about. исповедник Јероним: „Због почетка рата, руска браћа су се почела стидети, шта се онда удостојите да урадите?“ Архимандрит Герасим је одговорио: „Схимонаси морају да памте свој завет и да се не плаше никаквих брига, већ да се уздају у вољу Божију. Учесник сабора отац архимандрит Амвросије је на оно што је рекао игуман додао: „Да ли монаси могу оставити завет? Сви учесници у катедрали су у један глас одговорили: „Не, не могу. Then the abbot concluded: “Let the cassocks and novices be guided by the advice of the elder, and if they cannot bear it, then let them leave” 133. The conciliar decision was conveyed to the fathers and the excitement between them began to subside little by little. We, unfortunately, are deprived of any opportunity to depict the state of the Russian monastery on Athos in this difficult time, since Fr. Макарије се није дотакао ових аспеката њеног живота, будући заузет својим унутрашњим животом, и писма светогорских стараца, које је њеним родитељима писао о. Макарије, нажалост, није преживео до нас. У сваком случају, било је крајње критично, што се може закључити из писма старешина манастира упућеног у Тулу пред сам крај Кримског похода. „Треба ли да осликате наше право стање? – пишу светогорски оци, – али ми смо вам то већ једном описали 134. Дакле, нећемо нервирати своју и вашу душу тмурношћу нашег садашњег стања, само ћемо вам рећи да још постојимо, покривени заступништвом Богородице. Свако ко има и хладну машту наше прилике може да разуме наше прилике. Недавно је и сама највиша турска влада наредила продавцима залиха хране, који су готово невероватно подигли цене, да продају углавном хлеб по цени коју су они сами одредили. Цена владе је следећа: 4 пијастра (пијастар је 16 копејки новчаница) по оку (3 фунте) најнижег квалитета и 5 пијастра по оку највишег квалитета. Имајте на уму да сама влада ову цену препознаје као умерену! Али влада је само послала своја упутства, али није повећала резерве жита, дакле, чему ће њена упутства служити? 135. Недостатак основних животних намирница, њихова страшна висока цена, прекид скоро сваке комуникације са отаџбином, а уједно и прилив донација као јединог средства за живот манастира, оптерећујуће камате на дужничке обавезе пређашњег времена, и на крају, стални страх за своје животе – све је то отежавало живот руских монаха, не само у ово време, него иу ово време. „страдални подвиг” 136, како га сами карактеришу монаси. 22. фебруара 1853. о. Макарије је рукоположен за јерођакона. Имамо веома опширно и занимљиво његово писмо родитељима о овој промени у његовом животу, које у великој мери објашњава његову веома неодољиву жељу за монаштвом. "На слање писама, односно у отаџбину, о. Макарије, - позван сам код исповедника нашег оца, којег сам затекао у цркви Светог Сергија како стоји пред олтаром Господњим у епитрахиљу. Најпоштенији отац ме је већ чекао. Ушавши, наређује ми да иконе пре него што извршим иконе, да извршим иконе и да извршим духовни злочин. а Богородица из младости наређује да прођем кроз цео живот и да му га предам. ужас и трепет од оваквих наређења Они који су то искусили знају, али гледаоцу споља делује обично! У преосталим данима морате очистити прошло време. И исповедник ми објави вољу оца нашег. игумена и њега, да желе да ме учине недостојним као јерођакона 137. Не знам како да ти кажем или изразим та осећања. Помисао да служим Господу у мноштву анђела, да додирнем Његово Пречисто Тело и Крв својим проклетим уснама и рукама, да будем благословен сенчењем Духа Светога, да будем присутан оваплоћењу Христа пре Његовог вазнесења, да имам Небеске Силе да невидљиво саслужују, да будем обујмљен у присутности Божанственог Светога – све је заогрнуто у Тројици. Дрхтао сам од своје недостојности, збуњен и знајући каква је част 138 и каква страшна одговорност за сваки неопрезни покрет, сваку нечисту помисао. Колико милости Божије, а само правде! Али и даље је изгледало као сенка коју сам видео у свом правом облику. Ово ће бити воља Господња: мене, грешног, изненади својим неизрецивим милосрђем, не допусти да ме душманин увреди, проклетог, него ме заштити својом неизрецивом милошћу. Даље о. Макарије детаљно описује сам обред хиротоније и тражи родитељске молитве: „да му Господ даде силу благодати Духа Светога и да га Мајка Божија покрије у стајању пред престолом Свевишњега без осуде, нека сачува чистоту и беспрекорност своје службе, нека саслужује и саслужује Његово Пречисто Тело Христово. престола, нека подари страхопоштовање, пажњу и сећање на страст Господа, страх, страхопоштовање, нежност пред величанством Његове славе, невидљиво седи и небеским чиновима предстојећих, нека ме Господ сачува благодаћу Својом и Пресвета Богородица покрије ме својим честитим омофором од свакога дела, тако да ми реч Христос прилази Светитељица да ме не опече огањ правде Божије, да не будем везан оковима грехова својих, да када приступим Божанској трпези не навучем на себе гнев Божији, недостојно дотичући, него нека благодат Његова буде укрепљење и подсећање на страшну Тајну, тако да у присутном осећању страхопоштовања Господу принесем себе. Свети дарови за све и за све... Молите се, молите се за мене, опасно ходам, али се молим за вас у цркви у свакој прилици због своје слабости” 139. Године 1856. 3. јуна архиепископ Никодим о. Макарије је рукоположен у јеромонаха и убрзо постављен за другог исповедника руске монашке братије. Стварно стање у манастиру, међутим, није захтевало тако брзоплето уздизање младог јеромонаха о. Макарија за тако часни положај међу монашком братијом. Према схватањима Светих Гораца, исповедник се сматра другом особом после, игра веома важну улогу у животу манастира са ценовијалном структуром, будући да се свакодневни живот сваког појединца открива до најситнијих детаља, који стога постаје потпуно морално зависан од исповедника, који из истог разлога ужива универзалну част и поштовање. Истина је да је о. Јероним, који је патио од напада болне болести, понекад није био у стању да обавља своје дужности; Истина је и да се број руске братије у манастиру знатно повећао (на пример, давне 1852. године већ је било 80 руских монаха), али ту не леже прави разлози ове наизглед несхватљиве околности; леже много дубље. Отац Јероним је успешно и са пуним ауторитетом према својој умној, зналачкој и искусној личности испуњавао своје некадашње дужности исповедника и моћног вође на путу напредовања руског манастира; а ако због своје слабости није био у стању да испуни своје послушање овог или оног дана, у овој или оној недељи, онда ни сам рад није претрпео никакву штету, штавише, 80 људи је било далеко од тога да је представљало непобедиву силу са којом се такав џин ума и воље није могао носити, као што је о. Јеронима. Не сме се заборавити чињеница да је именовањем о. Макарије као његов помоћник, није се нимало ослободио тешког бремена вођства. Као и раније, од јутра до касно у ноћ, врата његове ћелије нису била затворена; као и раније, сви од великог схимомонаха до искушеника са својим „неспоразумима“, „мислима“ и „искушењима“ су одлазили да разговарају са „старим свештеником“, како су монаси називали о. Јероним, за разлику од о. Макарија, и од овог последњег тражио уверавање, дозволу, потребна средства итд. О. Макарије још није био стекао неопходан ауторитет у њиховим очима и, пошто је дотад навикао да своју вољу усаглашава са вољом „оца“, није могао ни о чему да одлучује без његовог благослова. Отац Макарије, снажан, млад, неуморан, руководио је спољним монашким пословима, где је било потребно оштро око, млада, мирна нога, пожртвован човек, и био је послушан и неприкосновени извршилац воље „оца“, који је из своје келије све видео и све се старао. „Он служи литургију сваки дан“, карактерише овај аспект о. Макарије К. Леонтјев, - исповеда се од јутра до вечери; он је свуда – на целоноћном бдењу, на мазги, на планини, на лађи по олујном времену, спава три сата дневно, стално је у грозници, једе најгора великопосна јела за трпезом – он, чији су отац и браћа милионери“ 140. Не стављајте тежак терет на плећа Ф и Фр. ближе себи, васпитава га и припрема за његову будућу велику улогу у препуном манастиру. Овај последњи је умом већ тада предвидео будуће судбине славног руског манастира; стога је требало припремити достојне личности за надолазеће време, како би се они заузели за себе и вештом руком могли смело да преузму кормило власти у вишеплеменском манастиру. о. Јероним је пре свега своју пажњу усмерио на о. Макарије, у сопственој памети одлучивши да га постави на чело манастира, али не пре него што га кроз довољно дуго суђење васпитава и припрема за ову улогу. Од првих дана свог боравка у руско-атонском Пантелејмоновом манастиру, упечатљиви о. Макарије је племенита, смирена, умна личност, подвижник, исповедник о. Јероним, овај „први Рус у монашком искуству“, оставио је дубок утисак. Отац Макарије се искрено заволео у овог „анђелског човека“ свим осећањима своје нежне душе, предао се у руке овог дива мисли и воље и постао његов смерни и послушни роб, још не замонашивши се. Из преписке о. Макарија и његових родитеља, видимо да је сам Атос за њега био рај, „поготово ако је овај исповедник био жив“, који му „ни на који начин није саветовао да се врати“ у Русију. У монаштву о. Јероним „утеши“ о. Макарије „међу тугама и искушењима“, „разрешава недоумице и олује помисли“, „храни га духовном храном“, упућује га саветима родитељима итд. Другим речима, о. Јероним постаје отац и старатељ монаха Макарија, у кога се строги подвижник заузврат заљубио и за кога се и он најискреније везао. О. Јероним није могао да не примети својим радозналим оком у о. Макарија „његову снажну идеалну природу, која се видела у самом његовом изгледу: у његовом бледом издуженом лицу, у замишљеним очима, па чак и у оној снажној упечатљивости и покретљивости, коју ни природна чврстина карактера, ни застрашујућа строгост атоске дисциплине, под којом је тако дуго живео, нису могли у њему потпуно да униште” 141, и због тога се за њега заљубила у широку будућност. тешка школа највише духовне и духовне уметности. о. Макарије, као активан, ватрен човек, човек љубави и искрених страсти, „потребан за успешно руковођење и за ону спољашњу борбу са људима и околностима за коју му је суђено да се донекле охлади и ојача у рукама смиреног и непопустљивог човека, али ипак искреног у духовним жељама” 142, што је био покојни Ф. Јеронима. Овај тест, ово „понизност послушног, али са горе описаним особинама самосталног карактера, ученика под вођством свог снажног учитеља, дао је оцу. Макарију је било веома тешко, јер су се често додиривале најболније жице његове упечатљиве природе. А на заслугу ова два стуба монашког живота мора се рећи да су обојица задржали свој положај на Атосу, заузети једни другима од самог почетка заједничког живота: отац Јероним у улози искусног учитеља и о. Макарије у улози свог љубљеног учитеља, увек и у свако доба дана и ноћи, спремни за његове службе К. Леонтјев о о. Макарије, – чак сам се често чудио, гледајући у њега и слушајући његове говоре, како је могла ова нарав, тако нежна, чинило се, у сваком смислу тако идеална и срдачна, и брза, – како је могла тако несебично, дубоко, искрено и неузвраћено да се потчини свом оном формализму који је неизбежан у добром монаштву! Такође ћу рећи да је то не само неизбежно, већ и изузетно плодоносно за дух, јер управо тај општи формализам, који даје тако мало простора индивидуалном расположењу, чак често и добром, можда више од било чега другог, спроводи вољу монаха са сваким принудама и унижава његову својеглавост, понекад приморавајући чак и покрет љубави и милосрђа да преферира послушност или уредбу. – Проживевши, убрзо сам схватио сву духовну, психолошку, да тако кажем, важност свега што многи, због крајњег неразумевања, називају „претераним појављивањем“. „Али и схвативши, наставио сам да се чудим како је таква, да употребим данашњи израз, „нервозна“ природа могла да се подвргне свему томе тако дубоко и тако искрено!“ 143. И ништа није нарушавало овај идеални однос између ученика и учитеља: ни разлика у њиховом чину и положају (о. Макарије је био архимандрит и игуман, а о. Јероним је до смрти задржао скромно звање исповедника „јеросхимонаха”, па чак ни она „сурова искушења” којима је овај подвргавао свог ученика. „Ја сам их“, пише исти очевидац, „видео заједно почетком седамдесетих година, видео синовску везу архимандрита [тј. Макарија] према његовом великом старцу [тј. Јерониму]; знао сам да је и тада, будући да је изабран за кандидата за титулу игумана смрти стогодишњег Гијела, већ тада безусловно послушао о. Јеронима и често добијао укоре од њега чак и у мом присуству” 144. Ове „прекоре” биле су „тежак испит” за о. Макарије, будући да су његова злодела углавном произилазила директно из дубине његовог доброг, упечатљивог срца, веома осетљивог на тугу и радост ближњег, и са обичног становишта не само да није заслужила осуду, већ је, напротив, требало да буде одобрена и награђена. Пажљив и истинит биограф о. Врло типичан случај таквог искушења наводи Макарија, кога више пута цитирамо, К. Леонтјев. „Једном је“, каже он, „архимандрит Макарије, једном посебном приликом, морао да служи (не сећам се на који празник) мису испред Атоса 145 на Ватопедској кули. Ова кула, која је некада служила као тврђава за заштиту манастирских обала, сада има значење једноставног салаша или неке врсте салаша или неке врсте салаша и имања која припада веома малом грчком салашу који припада Вамонаи. убоги у кули кућној цркви. Тамо је о. Макарије служио литургију, коју је саслуживао млади парох из оближњег села Јерисо... Он и млади свештеник, позвани да служе заједно са њим, не само да су се опходили према њему што је могуће љубазније, већ су му и на растанку донели веома лепу и потпуно нову боју са белим глазуром. колико је бедна црква на овој напуштеној кули.) Кад смо на крају мисе сели – он на мазгу, ја на коња и јахао назад у Русик, о. И сам Макарије ми је признао ово своје добро дело, мало, наравно, по материјалној вредности, али веома значајно у моралном смислу (јер је то био дар Свете Горе представнику села непријатељског према Светој Гори). Отац Макарије ми је рекао са том радошћу и блиставом интелигенцијом и добротом на лицу које сам толико волео: „Баш сам желео да утешим његовог јадника (тј. младог свештеника). Пустите га веселије да иде кући... – По речима о. Макарија упућених мени када смо кренули, моје срце, већ тако снажно настројено према њему, прочитало је толико живе и танане љубави да сам хтео одмах да пољубим његову племениту руку! И да смо били сами, без пратње, вероватно бих то урадио. одушевљен овим дирљивим покретом његовог срца, али строг и велики ментор кога смо обоје делили није тако гледао на ствар. Када сам, вративши се у Русик, дошао у Јеронимову келију, он ми је пред самим архимандритом рекао: - Оче Макарије - јесте ли видели? Дао је ваздух свештенику! Зашто, побогу, да се тако издашно дели манастирска имања, и коме – душману светогорског манастира! Отац Макарије је прво ћутао и само се смешкао, а онда је рекао нешто, не сећам се, што није имало везе са овим, и отишао. Оставши сам са мном, о. Џером је дубоко удахнуо и рекао: "Бојим се да ће све потрошити без мене." Толико је љубазан да ће, ако му дате слободу, све татино наследство претворити у орах! Ја сам, наравно, почео да браним о. Макарије и ја смо се мало изнервирали на старца што је, уместо да подели нашу малу духовну радост, охладио практичним разматрањима. Отац Јероним је кратко и озбиљно одговорио на моје примедбе, једним од оних небеско-светлих осмеха који су изузетно ретко осветљавали његово моћно и строго лице и деловали на људе неодољивим шармом. Рекао ми је ово: – Чедо Божије, не бој се! Нећемо му кварити срце.. превише је милостив и добар. Али игуман има сто година; И ја се приближавам својој резолуцији – он ће ускоро морати да буде газда, да пастира цело ово стадо... А где? Овде у туђини! Само по себи, добро је што је дао ове уздисаје, а видите из житија наших монаха да ни њима самима ништа не треба. Али манастиру су потребна средства. А отац Макарије мора бити стално уздржан и поучен строгости. Он је за нас „страсна“ особа. При погледу на овај неочекивани и неописиви осмех на његовом лепом, величанственом лицу, на још мање очекивани говор на „ти“ код мене, на овај очински апел: „чедо Божије“ – мени, четрдесетогодишњем и тако грешном, нисам више желео да му пољубим руку, већ да му паднем пред ноге и пољубим отпалу стару ципелу на ногу. Чак и ова грешка „фасцинирања“ уместо „одношења“ човека – та мала „слабост васпитања“ у вези са толиким великим силама духа, и то ме је одушевило!“ 146. То се дешавало прилично често. Макарије добија укоре од о. Јероним и монашке казне, у виду канона на бројаници, чак и у таквим случајевима када је био у праву. Обављајући своје дужности другоисповедника, а касније и када је већ био архимандрит, о. Макарије је често морао да наилази на разне врсте преступа монашке братије, за које је, према манастирским правилима, налагао каноне кривцима, у зависности од степена преступа сваког човека. Често се дешавало, нарочито код новопечених монаштва, који још нису били довољно дисциплиновани и љути, да су остали незадовољни канонима које им је наметао о. Макарии. Изнервирани и огорчени, отишли ​​су са притужбом на о. Макарија о. Јеронима и изразили му своје незадовољство оштрим речима. Старац о. Јероним је ћутке и смирено слушао несувисли и загрејани говор незадовољника, а у већини случајева је био присутан и оптужени, који је разумео сву неправду брзог дирнутог притужиоца и у души потпуно делио мишљење о. Макарије, старији исповедник, обично је непомућено мирним тоном закључио: „Нека Бог опрости“ и, у знак дозволе „канона“, пружио је своју широку, мишићаву руку да пољуби кривца. Затим, лагано скренувши ка о. Макарије, додао: „Грешите и зато сами развуците канон на толико бројаница. Светла боја стида и невино увређене гордости разлила се по његовом бледом, исцрпљеном лицу, али је минут касније, потискујући у себи осећај негодовања, са нежним осмехом на уснама пришао руци свог вољеног старца за благослов, да би одмах испунио канон за другога у својој келији. Обојица су изашла из исповедничке келије задовољни и срећни: један са свешћу да се оправдао пред о. исповедник, којег су се сви плашили у манастиру, а други, да му је Господ послао нови испит и, можда, на корист ближњег. И заиста, колико се често дешавало да се подносиоци жалбе, посебно ако су били људи који нису били морално искварени и нису били прекаљени пороцима, већ само усијани по природи, напуштајући исповедничку келију са тријумфом пораженог, чак и на путу до сопствене келије, почели да се кају за неправедну увреду о. Макарије, који је са кротошћу прихватио ову увреду, и врло често се враћао своме исповеднику и падао му пред ноге са речима: "Оче, опрости ми, проклети! Узбудио сам се, благослови ме да носим канон." Исто тако немо и смирено је слушао овај покајнички кротак говор покајаног о. исповедник, као онај први неповезано ватрени, говорећи благим гласом: „Бог благослови“, односно носи већ наметнути канон. о. обрадовао се. Јероним, видећи ово искрено покајање кривца, обрадова се и позабави се, гледајући свог миљеника о. Макарије, уздижући се из снаге у снагу у погледу свог моралног усавршавања сваким даном и истовремено све више, упркос својој упоредној младости, стичући поштовање и поштовање међу монасима манастира. Приче монаха манастира Пантелејмона испуњене су сличним чињеницама очинског васпитног односа између два велика старца и у њима не видимо ни сенку било каквих случајних неспоразума међу старцима. Искусни „у монашком подвигу” о. Јероним је добро познавао нарав свог ученика и никада му није стављао поуке „искушења” преко својих снага нити је покушавао да их вешто уравнотежи степеном своје пријемчивости, већ је био благ и везан за њега, волео је свом снагом своје нежне душе. Макарије је навикао да се беспоговорно повинује вољи „оца“; научио је и доживео да је све што је учињено или што је од њега произашло све добро и усмерено на добро или њега лично или целог манастира. Дакле, мир, љубав и једнодушност су сачувани међу старцима све до њиховог коначног раздвајања, које је уследило после смрти о. Јеронима 14. новембра 1885. Зато никоме ово раздвајање није било тако горко и осетљиво као о. Макарије, који је изразио своју хришћанску тугу у дивно речитој речи 147 коју је он изговорио над пепелом о. Јероним на последњем пољупцу. о. задржао жарку љубав према свом покојном исповеднику и поштовање према његовом ауторитету. Макарија и после овог одвајања до његове мирне смрти. Сваког дана до смрти, после јутарње и вечерње трпезе, о. Макарије је пригнуо своју сенилну главу над својим драгим гробом уз моћне звуке братског певања „Почивај са светима“, а сви дивни дани у животу покојника били су, како за њега тако и за целокупну братију манастира, дани посебно усрдне и дуготрајне молитве за покој Аврамовом, који је имао у стомаку. Волео је да проводи сате ретког одмора или дубоког размишљања у келији покојника, у којој је, по наређењу о. Макарија, све ствари покојника су остављене у истом облику и положају у којем су се налазиле у тренутку смрти власника. Овде о. Макарије се повукао да удахне атмосферу која је окруживала великог старца и надахњивала га на његову високу мисију, овде је у мислима понављао своје мисли и болове у срцу свом „оцу“, као што је то и раније чинио за живота, „уста на уста“, увек црпећи из дубоког извора свог духовног и практичног искуства одобрење и утеху у тако тешком руском панмонском духовном управљању. манастир са више од хиљаду братије, и Руса и Грка. Ћелијске белешке 148 које је оставио покојник, а до сада још увек нису у целини штампане, биле су у овом случају за о. Макарије је био нека врста замене за изгубљени лични разговор: учио је од њих и из њих је извлачио поуке из духовног светског искуства. „Моја хаљина: бунда од лисичјег крзна – већ је излизана – перјаница и неке ситнице које су остале у Одеси, ја“, пише о. Макарије, - даде му га, као и свој шињел. И молим те да ми даш крпу за успомену. Молим те, благослови и не дај да те то искушава, Господ ми је објавио у срцу, да, по мом мишљењу, осећам, да сам могао, учинио бих више“ (Писмо од фебруара 1852). Писмо од 24. априла 1852. године. Писмо од 29.10.1852. Писмо од 29. јануара 1853. „Примио сам писмо од Евграфа Ивановича“, пише о. Макарије, он ти се захваљује, а ја са своје стране захваљујем Господу Богу што ти је усадио ову идеју. Као што сте га ослободили, нека вас Господ ослободи у вашем ваздушном путовању.” Писмо од 4. маја 1852. године. Писмо од 20. октобра 1852. године. Писмо од 4. маја 1852; писмо од 15. јуна 1852. године. Писмо од августа 1852. До јесени су се напади грознице почели чешће понављати, па су старешине послале о. Макарија за исправку о. Серафима Свјатогоречког. „Моје здравље“, пише о. Макарије од 20. октобра, - мало по мало иде напред. Већ сам поново почео са послушањем, само још црквено послушање, односно канонархија, и живим пола сата од манастира у келији са Свјатогорецем на ваздуху. Јер овде у пустињи и монашка правила су смањена, посебно за службу, осим келијског канона, односно 13 бројаница и 100 поклона и лакше се јело. Добио сам отказ 10 дана, а након тога сам се вратио у манастир. Али овде је досадно без икаквог посла.” Избор овог места за новог одушевљеног монаха обављен је успешно у сваком погледу и, наравно, не без мудрог савета о. Јеронима. Овде по други пут после Одесе. Макарије се суочио лицем у лице са одушевљеним обожаваоцем Свете Горе и љубитељем тихог пустињског живота. „У слободно време, посвећујући се пристојним тежњама аскетског живота, о. Серафим је, фасцинантним речима и делима, свом случајном, подједнако ентузијастичном цимеру и ученику дао поприличан број лекција вишег подвига. Цео мој живот о. Макарије је чувао преподобну успомену на о. Серафима и за његове поучне поуке био сам му веома захвалан. Што се тиче доброте ваздуха, која је неопходна за побољшање здравља болесника, нема бољег места од космодемјанске келије о. Серафима, било је тешко истаћи. „Област је невероватна, трансцендентална“, рекао је о. описује положај своје ћелије. Серафима, који се с времена на време простире испод мог живописног брда, одвајајући мене и моју келију од низинских долина Свјатогорског приморја... Признајем - ово је прави Рај, јер је свуда около воћњак најлуксузнији: поред пустињских крина, заносних ружа, заборавних цветова, и других сеоских цветова, и других сеоских цветова. пењу се уз моје терасе, ту су трешње, шљиве две врсте, брескве, дули, крушке, јабуке, разне врсте леске, смокве или винске бобице, бадеми, разни производи баштенских њива. И погледи! И далеко, у својој живописној разноликости и са безграничном равницом егејских вода! Вече је овде посебно очаравајуће, посебно месечина – ово је високо задовољство душе, са тајанственим созерцањем чудесног Творца у бескрајној разноликости Његових творевина! (Писмо Свјатогореца пријатељима о Светој Гори Атонској. М., 1883. ИИИ део. С. 56). Писмо од 3. априла 1852. године. "Оброк је Велики пост. Риба не постоји осим суботе и недеље." Писмо од 16.06.1852. Опште писмо родитељима од истог датума и године. Писмо од 3. априла 1852; допис од 24. исте године и месеца. "Пиши оно што си написала најбоље што си умео. О, мајко, шта је мени политика? Она ми је већ досадна. Шта утешније од твојих речи у хришћанском духу. Молиш се, благослови, пожелиш да се у манастиру утврдим - шта ми треба? То тражим. Може ли твоје срце и душа рећи супротно, него, главама и телом, клањам се духом и лицу мојега срца. ти са осећањем неисказане радости због своје пажње према мени, недостојни, не жалим за светом, досадио ми је и скоро ме у своје мреже умамио, али очигледно су ме Божја помоћ и ваше молитве заслужиле за монаштво“ (Писмо од 15. јуна 1852. године). „Ја сам за вас“, пише о. Макарије, мајко, дужан је да се моли дању и ноћу, а ти тражиш од мене извињење што си ме увредио у детињству. Драга љубазна мајко, можда ме је управо ово, односно твоје упутство довело (у манастир)“ (Писмо од 3. априла 1852.) „Можда ме, напомиње у другом писму, твоје молитве пустиле у окриље Богородице“ (писмо од августа 1852. године). „Немој де’ар! Богородица ће те утешити и за мене грешног, што си ме предао Њој и њеном суду“ (Писмо од 3. априла 1852). Писма од фебруара 1852; 11. октобра 1852; 13. октобра 1854. итд. Писмо од фебруара 1852. Писмо од 11.10.1852. Писмо од 15. јуна 1852. године. Писмо од 27. новембра 1852. године. Писмо од 17. септембра 1852. године. Из овог писма и управо из његових речи: „Иако сам Вам писао, чини се, последњим писмом, али тада на свој предлог, а сада на захтев другог“, јасно је да је идеја о дому за хоспис или њему лично, или је инспирисана његовим исповедником. Заборавио је да се у првом писму осврнуо и на једно писмо из Туле. Очигледно је желео да прикрије сопствени план да успостави такву кућу. Ова фраза о. Чак иу годинама на паду Макарије воли да често понавља ствари. „Када сам се десио“, пише К. Леонтјев, „у тешким тренуцима неке моралне или физичке исцрпљености, да отворим своју душу овом умном, племенитом и светом човеку, а он ми је рекао: „Присилите се, – само они који се присиљавају да уживају у Царству Небеском“, осетио сам да и он, овај херој самопожртвовања да говори о Богу, има право!“ (Грађанин. 1889 бр. 191). Писмо од 16.03.1853. Ево о. Макарије наговештава чињеницу да Иван Дионисијевич, као градоначелник, више од других мора да брине о миру и благостању града који му је поверено друштво. Манастир се на Истоку назива манастиром, у коме се монах по први пут поклони – бацање (метаноја) игуману о пријему у ред братства. Писмо од 19. децембра 1851. Иста молба и скоро исте речи понављају се у писмима о. Макарија од 3, 24. априла и 4. маја 1852. године. У писму од 15. јуна изражава се синовљево одушевљење овом првом жртвом његових родитеља руском Пантелејмоновом манастиру и указује, али крајње нечитко, у чему се састојала ова донација. Писмо од 13. октобра 1854. године. Руски манастир Светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона на Светој Гори Атон. М., 1886. Изд. 7. П. 107. На Светој Гори, Параклис су мали храмови раштркани по угловима огромних манастирских зграда. Уређују се за ране литургије како би монаси лакше поменули бројна имена добротвора и поштовалаца. Писмо од 17. септембра 1852; писмо стараца, писано руком светог Серафима, исте године и датума. „Црквени прибор и други драгоцени украси су дар и жртва добротвора Сушкиних“ (Руски манастир Светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона на Светој Гори Атонској. Стр. 82). Писмо од 27. новембра 1852; писмо од 29. јануара 1853. итд. Писмо од 18.01.1856. Писмо од 12. јануара 1854. године. На наше питање Ивану Ивановичу, брату о. Макарије, има ли вести у његовим писмима о стању манастира током наших кримских ратова и 1877. године? Добили смо од њега следећи радознали одговор: „А шта се десило у њиховом манастиру када, он нам никада ништа није писао... био је веома тајанствен. Архимандрит Макарије, али тако треба да буде за монаха. Добро ћутање није одговор“ (Писмо од 18. јануара 1890. године). „16. маја 1853. Поводом раскида и почетка рата, и јадни ја“, пише Свјатогорец у својој ћелији, „мора да одем и одлазим, наравно, са непроцењивог Атоса на неко време, док гнев Господњи не прође. Атхос П. 157. Упореди стр. Овај податак смо позајмили из дневника догађаја у Пантелејмонском манастиру, који је остао у рукопису о. Минес. Писма овог између 22 писма о. Не налазимо Макарија које нам је послао Иван Иванович. „Ти си, Господ и Пречиста Мајка твоја, са задовољством обавестио старешине о томе“, рекао је о. пише у истом писму. Макарије, „мало касније, ма колико се противио и тражио да ме остави још у општој послушности. Стога је о. Макарије је, не без примедби и убеђења, одлучио да прихвати освећење. У образложењу разлога за пријем о. Макарије у монаштво К. Леонтјев, иначе, пише следеће речи, које се поклапају са речима горњег писма. „Љубав према тако свечаној и тако дирљивој православној служби“, каже он, снажно утиче и на младе религиозне сањаре. Подразумева се да, са најискренијим смирењем и свешћу о својој грешности, побожни младић, ступајући у монаха, понекад не може а да не сања да ће се можда на крају удостојити да постане јеромонах, да ће и сам вршити велике и страшне тајне“, како ће изговарати у храму они који га сада изванредно шокирају. Људи који су се удаљили од Цркве, ненавикли на право „дедовско“ несентиментално Православље, више нису у стању да разумеју сву сласт оваквих снова, али ко није изгубио праву веру или кога се Господ смиловао и вратио јој се поново на било који Њему познат начин, разуме такве жеље, он такве жеље не може да завиди, он не може завидети доброј заповести. завист, љубавна, чиста ревност за Тајне Господње и за службу наше Велике и Свете Апостолске Цркве. Сигуран сам да је о томе безнадежно и стидљиво сањао покојни старац архимандрит Макарије, док је још био згодан денди - Миша Сушкин" (Грађанин. 1889, бр. 192). Руссиан Буллетин. 1873 књ. 4. П. 682. Овај чланак је потписан псеудонимом „Н. Константинов” и припада перу већ чувеног К.Леонтјева. грађанин. 1890. бр. 192. Границом Свете Горе од „света” се сматра мали поток који тече кроз шибље, недалеко од места где се превлака завршава и почиње прва атоска стрмина. – Напомена. К. Леонтиев. грађанин. 1889 бр. 246. Сматрамо да је веома прикладно да ставимо ову малу реч о. Макарија је овде у целини, будући да ће значајно употпунити карактеризацију личности о. Јеронима. Ово је реч: „И тако, прељуби оче наш и велики добротвору, свима милосрдни помоћниче, трудољубиви ктиторе манастира, верни учитељу спасења и стицаоцу ретког дара умне молитве, духовног расуђивања и других дарова и врлина, ти си силом Христовом на земљи свој пут довршио, који си учврстио и смутио те невоље, ојачао и обогатио свет. и болести, надахнути смо милошћу Божјом, али какви су домаћини те окружују: сад је твоје дете дошло, не да видиш са усана твојих да чујеш речи вечнога, а ти је без речи! поздравио си све, утихнуле су речи саосећања, одобравања и утехе којима си све пуштао од себе. Авај, какав тужан губитак! Где је наш отац? Где је наш ментор? Кога смо изгубили? Оче, оче! Пробудите се и будите свесни: сиромаштво тражи милостињу, луталица жуди за вашом утехом, болесник очекује ваше молитве и утеху, онај који је пао у искушење чека утеху у својој несрећи. Али не, истина је да ни мој глас ни глас свих нас нису довољно јаки да вас узбуде. После 33 године свог ходочашћа у свом отачаству и после 50 година монашког и духовног живота на Светој Гори, живота много корисних и плодоносних и у исто време много туга и много бола, лежао си на дуг починак и чврст сан до звука арханђелске трубе. Одавно си желео и чезнуо да се ослободиш телесних окова, и молио си се о томе дан и ноћ; љубав све твоје деце према теби као да је надјачала твоју молитву заједничким молитвеним вапајем за продужење живота твога на њихову корист и корист. А сада је изгледа дошло време да своју молитву надјачаш усрдном молитвом целог братства. Смири се, непрестани трудбениче, док не наступи опште узбуђење, после чега нека ти свемилостиви Награди вечни починак са светима. Али Господар живота и смрти! Видиш тугу нашу, чујеш јецање срца наших, видиш потоке суза што нам сузе очи, усуђујемо се да ти кажемо: где су имами, ментори и саветници нашег спаса? Где ћемо наћи утеху у тузи и недаћама, након што узмеш овог нашег мудрог ментора, искусног вођу и љубавног ментора? Због тога падам и молим Те, преблаги Господе: прими у руке своје суверене заштите оне који су осиротели у живом учењу речи и истине Твоје, и буди нам, са свемилостивом Мајком Твојом, вођа и вођа нашег спасења, живота и светлости. Покажи милост Твоју према оцу нашем који је отишао од нас: не улази у суд са слугом Твојим, који је свима опростио; Ако видиш безакоње, Господе, ко ће опстати и само један дан на земљи? Поклонимо, дакле, наш последњи пољубац нашем незаборавном оцу и мудром ментору, напојмо пепео његовим речима и принесимо топле молитве за његов покој у недрима Авраамовим. Али ти, оче наш, молимо ти се последњом нашом молбом: ако ти Господ да смелост престолу величанства Свога, не заборави нас, децу своју, посећујући наше душе и срца, тражећи благодат од Господа нашег Исуса Христа. Опрости нам, вођо наш, иди у миру у небеско пребивалиште! Овај стих неће заћутати у нашим устима и срцима: вјечна ти је успомена, блажени оче наш, довијека памћења! Амин“ (Ковалевскиј А. Јеросхимонах Јероним. М., 1887. П. 29–30). Одломак из ових бележака објављен је у посебној брошури под насловом „Из келијских белешки руског светогорског старца. Ед. 2нд. М., 1888. Можда ће вас занимати: