Глава V. Схимонах о. Макарий и его воспитание в обители под руководс твом о. Иеронима

Koncom januára zdravie p. Macarius sa začal výrazne zlepšovať, hoci febrilné záchvaty stále pokračovali a „beznádejne sedel vo svojej cele“. Po vyslaní svojho spoločníka Evgrafa do vlasti, mimoriadne zaťaženej mníšskym životom, o. Macarius poslal list adresovaný svojej matke, v ktorom ho robí majiteľom svojej bohatej a šikovnej garderóby 86 a žiada matku, aby sa „prihovorila u kňaza podľa slova, ktoré mu bolo dané pred a na smrteľnej posteli, a odmenila ho päťsto striebornými rubľami“. „Vieš,“ píše o. Macarius, aby ospravedlnil svoju žiadosť: „Vždy som bol naklonený a často som ti hovoril, že si to zaslúži, a na cestách mi bol dobrým spoločníkom a počas mojej choroby bol veľmi potrebný, najmä kvôli správam v kláštore. Rovnakú žiadosť opakuje v liste z 3. apríla 1852 a takmer rovnakými slovami. Matka súhlasila 87, aby ho „uistila o odmene a výkupnom Evgrafovi“, ktorý bol potom skutočne spokojný vo všetkých ohľadoch 88 a bol dokonca vykúpený z nevoľníctva 89 . Do mája o. Macarius sa už výrazne zotavil a s horlivosťou začal napĺňať pravidlá mníšskeho života. Počas návštevy chrámu zároveň „chodil na všetky všeobecné posviacky a navyše sadil hrozno“. Okrem toho dostal „knižnicu“ 90, v ktorej rád trávil čas čítaním kníh, ktoré zachraňujú dušu. K týmto obedienciám o niečo neskôr pribudla nová, ktorú o. obzvlášť páčilo. Macarius, má byť kanoarchom pri každej bohoslužbe 91. Mladý mních, oddaný celou svojou dušou plneniu svojej povinnosti, bol od hlbokého rána do neskorej noci zaneprázdnený, „nevidel, ako dni plynú“ a sníval len o tom, „že ho Pán neopustí svojím milosrdenstvom, bude sa ponáhľať cez dni – a rýchlo za hrob“ 92 . Mladému nadšenému mníchovi sa správa o situácii páčila, hoci jeho kroky na tejto novej ceste boli nesmelé a nie bez smútku, uprostred ktorých nachádzal útechu u svojho skúseného spovedníka o. Jerome. „Ďakujem Bohu, nechýbaš mi,“ píše o. Macarius svojej milej matke, ktorá plače od radosti a nežnosti, a ja často nachádzam útechu vo svojom živote. What God will give next, and now I am calm. Sú tu smútky, pokušenia, búrky myšlienok, ale spovedník utešuje a rieši zmätok. Pre telo je tu malý úžitok, ale pre dušu je sloboda." 93 Pretrhnúť putá so svetom, s ktorým sa človek včera rozišiel a kde po ňom zostalo toľko sladkého a príjemného, ​​nie je ľahká úloha ani pre menej nežné povahy ako o. Macarius, a preto bol mravný vnútorný boj v raných fázach jeho mníšskeho života celkom prirodzený. „Presviedčaš ma, aby som zabudol na svet a nenechal si ujsť jeho márny stav, drahá matka,“ o. reaguje na rady svojej matky. Macarius, poviem ti toto: Snažím sa naňho zabudnúť. Ak máte jednu nohu sem a druhú tam, čo sa stane? Ale bez pamäti to nejde: všetko je stále tak čerstvé v pamäti! A potom sa nepriateľ ľudskej rasy snaží zatieniť dobrý život a teší sa z myšlienok na minulosť; ale ani neuvažujem o tom, že by mi svet chýbal, ako sa teraz cítim. O! Kiežby nám Pán s pomocou Božou a vašimi modlitbami dovolil v budúcnosti naňho nemyslieť! O! Jeho milosrdenstvo by bolo nevysloviteľné! To je pre nás najprospešnejšie“ 94. Ale usilovnosť je usilovnosť a sila zvyku, tvrdá tvrdá realita okolo mladého mnícha, navyše veľmi často opakované horúčkovité záchvaty, ktoré privádzali jeho už aj tak slabé telo do úplného vyčerpania, úbohý nevšedný stôl 95, asketické bunkové cvičenia, ktoré začal vykonávať s náruživosťou svojej vášnivej, unesenej povahy - to všetko čoraz častejšie, no stále častejšie prenesené do jeho blízkej, stále prístupnej myšlienky. V zápase so sebou samým, so svojou povahou, so svojimi starými zvykmi bol vyčerpaný a v tomto vyčerpaní hľadal útechu, či už v múdrych rozhovoroch svojho spovedníka, alebo prosil svoju nežne milujúcu matku o jej modlitby, aby s nimi mohol neochvejne obstáť v tomto zápase. "Prosím ťa o jednu vec," píše svojej matke, "modli sa za mňa, nech ma Pán utvrdí vo výkone veľkého anjelského obrazu, nech som hoden ospravedlniť svoje sľuby pred Bohom, nech vo mne posilní myšlienku venovať pozornosť modlitbe, ako za seba, tak za vás všetkých vo všeobecnosti, nech mi dá silu znášať všetky pokušenia, ktoré mu dávam, ale nech neupadnem do pokušenia pre tvojho syna. cudnosť, pokora, trpezlivosť, poslušnosť a zbav ho márnych myšlienok a pýchy“ 96. „Matka, modli sa za mňa k Pánovi, aby mi dal silu k trpezlivosti a skutkom som vyčerpaný, keď si chorý, zvykneš si často jesť a piť, a aj keď si zdravý, zvykneš si na to isté a zvykneš si zvyknúť na to isté. je to nudné: spomeniem si na teba, na jedlo, pre ktoré som bol poľovníkom - a potom ťa spovedník nakŕmi duchovným pokrmom a rád by teraz išiel do hrobu“ 97. „Môže syn zabudnúť na otca a matku Je to ako keby som sľúbil, že na teba zabudnem,“ píše o. Macarius svojim rodičom, rozvíjajúc svoju predchádzajúcu myšlienku – ale za mier na zemi, a nie za pokoj na výsostiach, kam sa môžete nechať uniesť, ísť navždy spolu do nebeského kráľovstva, do raja sladkostí a žiť s jedným Otcom svetiel a Hmotou nášho Boha. Ale ani tu na teba nemôžem zabudnúť. Myšlienka na detstvo strávené medzi vami a mládežou pod vaším vedením, zápis z nášho stretnutia a moment vášho posledného „prepáč!“ sotva sa zabudne. Možno, keby ste nás vychovali inak, boli by sme odcudzení náboženstvu, ale všetko minulé i súčasné nás ponára do pocitu vďačnosti a slzy nežnosti mimovoľne vytrhávajú modlitebný povzdych za vašu spásu. Takže, drahí rodičia, v úbohej cele Macarius sa často spomínajú zrastené mená Jána a Theodosie, nech sa nad nimi zmiluje Pán a Najsvätejšia Pani.“ 98 Nie je preto prekvapujúce, že v tomto období svojho mníšskeho života o. bol v neustálom korešpondencii so svojimi príbuznými. Macarius „skutočná útecha“, listy jeho vrúcne milovanej matky, „nasiaknuté materinskou láskou“, boli pre neho „balzamom, ktorý lieči dušu i telo“, naplnili jeho oči slzami a dojali ho až do hĺbky duše“ 99. Dobre si vedomý svojej synovskej povinnosti voči rodičom, ktorých modlitbám a výchove vďačí za svoju existenciu a za všetko, čím sa v tomto čase stal 100, o. Macarius začal vynakladať maximálne úsilie, aby skutočne zrealizoval svoj nápad – „uchvátiť svojich rodičov do sveta na výsostiach“. Za týmto účelom neúnavne, ba niekedy až k nevôli svojich čitateľov, plní svoje listy matke poučnými poučeniami o kresťanskom živote, plným úplného sebazaprenia a sebaovládania. „Matka,“ píše o. Macarius o Veľkom pôste v roku 1852 – prosím ťa, aby si sa k tomuto pôstu pridal dvakrát; uvidíš, aké je to prospešné pre dušu... Určite ti, mamka, radím, aby si sa počas prvého a Veľkého týždňa zúčastnila svätých tajomstiev dvakrát. Prosím, neverte rozmarom Tulského ľudu, zjednoťte sa bližšie s Kristom... Nebudeme toho hodní až do konca života, ale teraz je pre vás všetko priaznivé“ 101... „Znovu pôst,“ hovoria v tom istom roku o pôste Nanebovzatia Panny Márie – Nezúčastnili ste sa svätých tajomstiev. Nepočúvajte svetské reči, že bývalí kresťania dostávali sväté prijímanie každý týždeň, takže sa môžete vzdať domácich prác. "Nie všetky poklony," o. dáva rady svojej matke. Macarius ohľadne kresťanského života vo všeobecnosti - ale vezmi si rebrík alebo ruženec, cez ktorý by si mal prechádzať, v sede alebo ležať, a nepovažuj to za hriech... pretože nie vždy sa dá uctievať. Ak nevieš čítať v stoji, sadni si, neváhaj, ale dôveruj Bohu... Čítaj Ježišovu modlitbu a Pannu Máriu, Raduj sa často, kde je to potrebné. Tieto dve modlitby pozdvihujú smútok duše 103, modlitba „Pane Ježišu“ a Matka Božia, sedieť, kráčať, ležať – nech je všade s vami. Nezabúdaj na chudobných, ale bez reptania daj, koľko môžeš“ 104. „Modlitba k Bohu a láska k blížnemu sú všetky prikázania; v týchto dvoch visí zákon a proroci. Čo robiť, možno niekedy nepriateľ naznačuje, že je škoda niečo urobiť, alebo dať, alebo obetovať, ale dielo Božie sa nedeje bez odmeny, a najmä ak sa koná bez súcitu, vnútorného i vonkajšieho. Tomuto sa treba chrániť. Preto v čase, keď je duša oddelená od tela, budú tieto skutky ochranným štítom. Presne tak, je ťažké sa teraz modliť, je ťažké vydržať hrubosť, je neznesiteľné plniť vôľu cudzích príkazov a čo je vonku pred hrobom, kde dajú odpoveď na prázdne slovo? Premôžte myšlienke, ktorá je zakázaná odmeniť chudobných, nie robiť žiadne dobro, ale pamätajte na večnosť: kráľovstvo nebeské alebo peklo, neexistuje žiadna stredná cesta - potom urobíte dobrý skutok silou, a to znamená dve víťazstvá: porazíte duševného nepriateľa a budete konať dobro. Zachráňte sa, moji najdrahší a drahí rodičia, možno sa stretneme, keď nie tu, tak tam v raji sladkosti a do raja je cesta, ktorú hovorí sám Pán: cez mnohé bolesti treba vojsť do nebeského kráľovstva“ 105. „Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa siať, aby si neskôr mohol zbierať, starať sa o svojho blížneho, pokojne ho rozdávať, nešetruj tu svoje bohatstvo nebo“ 106. V tejto obave o výhody almužny na záchranu duší svojich rodičov, ako aj z ozajstného súcitu s blížnym, najprv váhavo a potom vytrvalo radí rodičom, aby zriadili hospicový dom. "Ak si kúpiš (to znamená dom pre seba) a mal by si sa doň nasťahovať, moja rada: najprv slúžte na bdenie, modlitbu a zavolajte Kristových bratov, nakŕmte ich a oni vás zasypú požehnaním a modlitbami. Odpustite drzé rady, ale láska a súcit k blížnemu všetko prekoná," píše Páter. Macarius svojim rodičom, okrem iných želaní týkajúcich sa ich prechodu do nového domova, - nech je váš dom naplnený milosťou Božou, okom pre slepého, nohou pre chromého, prístreškom pre cudzinca a krytom pre sirotu bez domova; Nech je medzi vami pravda a pokoj, nech sa naplnia slová Pána: Dobrý človek je štedrý a rozdávaním usporiada svoje slová na súde. Blahoslavenstvo milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo“ 108. „Želám si, aby ste boli všetci údmi svojich blížnych, nezabúdajúc na ich potreby a trápenia, a oni tu a tam posilňujú život svojimi vzdychmi a slzami pre váš blahobyt“ 109. „Dovoľujem si vás vyrušiť,“ o. začína svoj prejav. Macarius o už vítacom dome. "Dostal som list z Tuly, v ktorom mi píšu a žiadajú ma, aby som sa ťa spýtal na hostiteľku Matrionu Ivanovnu. Odpusť mi moje nešťastie, bál som sa nechať takú záležitosť bez toho, aby som ťa informoval, a môj spovedník mi dal požehnanie. Pýtal som sa, pretože som teraz outsiderom svetskej spoločnosti, a dostal som odpoveď: možno sa preto boja ponúknuť to tvojmu kňazovi a vytknem ti to, vysvetlím ti to Boh." požehnanie do svojho domova v nebi, a aj tu bude na zemi spomienka, odpusť mi, že ona, teda Matryona Ivanovna, už dlho túžila založiť hospic v meste, ktorý, žiaľ, nemá, potom je môj prekliaty názor takýto: zhromaždiť spolok a dať mu predplatné, kým ho budú inkasovať, koľko budú inkasovať prinajmenšom, ak nie je možné podoprieť, potom bude úkryt pre chudobného tuláka, trasúceho sa od zimy, vyčerpaného horúčavou a smädom. Oh! Aká ťažká je táto cesta s peniazmi a ešte viac bez nich! Teraz môžete navrhnúť, ale nebudú súhlasiť, čo znamená, že neexistuje žiadna Božia vôľa. Medzitým pri tomto hroznom, nepokryteckom súde budete počuť požehnaný Kristov hlas: bol si čudný a poznal si ma, nahý a oblečený, smädný a smädný po mne, smädný a daj mi jesť, chorý a navštívil si ma. Príď, požehnané dieťa môjho Otca, zdeď kráľovstvo, ktoré je pre teba pripravené od založenia sveta. Aké úžasné sú tieto slová sladkého Ježiša! A ešte niečo: Blahoslavení sú milosrdnejší, lebo bude milosrdenstvo. Ach, aký dobrý je raj sladkostí! Samozrejme, možno budete urazení, ale pamätajte kvôli najsladšiemu Ježišovi, ktorý nešetril svojou krvou. Aká spomienka až za hrob! každý povie: nech mu Pán odpočinie, ako nám dal odpočinutie, a dušu z týchto slov rozjasní Duch Svätý. Skláňam hlavu k tvojim nohám, aby si sa, milí rodičia, nepripravil o siatie slávy nie tu, ale vo večnosti. Neľutuj zasiať semienko cností zo svojho majetku, Boh vie, čo bude ďalej. Odpusť mi, odpusť moju drzosť. Milujem ťa duchovnou láskou a snažím sa ti odplatiť pozemské statky, ktoré som od teba dostal, aby si dostal nebeské svojimi čnosťami, najmä almužnami.“ 110. P. Macarius sa už v liste z 29. januára 1853 pýta Ivana Dionisieviča: „Bol hospicový dom skolaudovaný a na akom základe?“ O mesiac a pol neskôr pri tej istej príležitosti napíše nový list svojmu otcovi, a aby ho presvedčil, predkladá nové tvrdenia. menej rozsiahle argumenty, opäť odvolávajúc sa na list jemu, údajne napísaný „nie atramentom, ale slzami“ 111. „Nemôžem,“ píše, „naliehavo vám to povedať, ale prosím vás, aby ste túto príležitosť nepremeškali. Musíte si pamätať: Kráľovstvo Božie je v núdzi a núdzni sú potešení 112. A príde čas a ja by som bol rád, keby som bol v núdzi, ale teraz nemáte čo dať, ale je to nemožné. už si stratil toľko modlitebných knižiek. Možno sa zasmejete a poviete: modlitebné knižky?! O čo ide (aby sme posúdili) ich správanie. Pán nehovorí: daj môjmu dobromyseľnému bračekovi, ale jednoducho: urob jedno od menších bratov bez toho, aby si rozpoznal, kto to je. On je súdený podľa svojich vlastných skutkov a my podľa svojich... Osobitnú poznámku o tých, ktorí cestujú, hovorí, že ak Pán pri rozkazovaní svojim apoštolom povedal: „Vojdete do mesta, dajte mu pokoj, ak vás neprijme, straste si prach z nôh a váš pokoj sa vám vráti.“ Tieto slová sú hrozné. Z pohľadu apoštolov možno jeden prejde, ale celý svet je Ho nehodný a nedá pokoj nášmu mestu. Ako tomu rozumieť a kto je vinný za to, že vzal svet celému mestu? 113 Možno by to tiež chceli urobiť a odísť. Raduj sa z Božieho kráľovstva, kým je čas. Nebojte sa o budúci stav svojej rodiny. Ak Pán nepostaví dom, márne sa namáha, aby ho postavil. Tu sa, drahí rodičia, chystáte kúpiť drahý diamant; zaplatíš málo, ale dostaneš veľa výhod.“ 114. Žiadosť o. Macaria bola rešpektovaná.Hospicový dom zriadil Ivan Dioniševič. Túžba pomôcť svojej misii 115, ktorá súrne potrebovala materiálne prostriedky, pomôcť s pomocou rodičovského kapitálu, v ktorom sa uznával ako účastník, a ešte viac prispieť k tomu istému cieľu, ktorý vytrvalo sledoval – spáse ich duše, podnietila o. Macarius ich v každom svojom liste žiadal o almužnu pre kláštor, alebo o ich účasť na stavbe jeho chrámov a ich skrášľovaní. „A teraz, drahá matka, dovoľujem si ti o tom napísať,“ píše o. Macarius niekoľko dní po jeho tonzúre, keď bol stále na chorej posteli. - Tak ako sa bratia oženili a zmilovali sa od teba, aby obdarúvali svoje nevesty, tak aj ja, ako som teraz vstúpil do mníšstva a údelu Kráľovnej nebies, tak ťa odmením aj moja, ak si dovolím povedať, Nevesta, ktorej som sa zasnúbil. Buduje sa tu kostol Príhovoru Presvätej Bohorodičky a v prípade potreby cely pre ruských bratov. Rusov je už veľa a kláštor má dlh 60 tisíc rubľov, takže ti padám k nohám, hoci nie náhle, opýtaj sa kňaza vo vhodnom čase a v tichej hodine. Už si netrúfam písať. A ako vás Matka Božia bude inšpirovať a kedy, slúžte modlitbu k Bogolyubskej Matke Božej a potom povedzte, možno nám to Pán pomôže zariadiť. Prosím ťa, pre Boha, neopúšťaj ma kvôli Matke Božej. Ona sama ťa uteší“ 116. Táto žiadosť mala úplný úspech a P. Macarius v liste z 24. apríla 1852 ďakuje svojej matke „za účasť“, za to, že „prosila kňaza o Ochranu Matky Božej na počesť jej rozostavaného kostola a pre nás úbohé cely, ako aj šaty pre trón. „Ďakujem vám z celého srdca,“ dodáva. „Nech ťa v budúcom živote odmení samotná Spoločná príhovorkyňa, nech ťa oblečie do rúcha neporušiteľnosti a nebeskej slávy“ 117. „Vďaka Bohu,“ zvolá mních Macarius, nadšený a opojený svojím úspechom, „že je mi teraz cťou počuť tu, medzi menami tvorcov a dobrodincov, aké sú mená mojich blízkych rodičov a najmilších rodičov. aby si človek pamätal na prednosti svojich vzácnych na zemi, ako to bude pre človeka samého, keď jeho život bude ťažený na spoločnej ceste skúšok, ach, koľko radosti, koľko vďačnosti za myšlienku a tomu, kto ju predložil! Jedna cnosť (tak) v živote predsa len dala krok k bezhraničnému priestoru neba, bližšie k Najsladšiemu Ježišovi, a modlitba Matky Božej za zabudnutie na Jej najčistejšiu povinnosť – to všetko sú nebeské skutky. Nech ťa Pán a Najčistejšia Matka potešia tu na zemi i tam na výsosti svojím mocným omoforom, nech ťa oblečú do rúcha neporušiteľnosti a nech nebeské koruny zdobia tvoje hlavy“ 118. „Brat napísal,“ čítame v inom liste, „že ťa Pán inšpiroval k zhotoveniu alebo oprave ikonostasu. Vďaka Bohu, že takéto veci sú úrodnou pôdou, na ktorej sa objavia druhotné plody. Teším sa, že rozmýšľate o večnosti, aby ste aj tam pripravili a uľahčili cestu okolo Svetovládcu. Samotná Matka Božia ťa zatieni svojím obalom“ 119. Ale to je asi tak všetko. Macarius sa nezastavil, ale išiel ďalej vo svojich vytrvalých prosbách. Rozhodol sa požiadať svojich rodičov, „aby postavili nemocnicu s kostolom, v ktorom sa bude prinášať nekrvavá obeť za celú rodinu“, a tak „urobia večnú, nezmazateľnú spomienku na seba a všetkých“. Ako v iných prípadoch, tak aj v tomto o. Macarius sa obracia „na moju najdrahšiu a najdrahšiu matku“, aby „postarala sa požiadať kňaza“, „aby pracovala na tom, aby nekrvavá obeta, ktorou sa očisťujú naše hriechy, bola prinášaná neustále, kedykoľvek je to možné, podľa pravidiel cirkvi“ 120. A táto prosba o. Macaria, ako poznáme 121, si rodičia vážili. V ruskom kláštore Panteleimon je paraklis 122 na počesť všetkých athonitských svätých v bratskej nemocnici, postavený na náklady I. D. Sushkina. „Prvá krásna nádoba v kláštore“ 123, „svietniky, brokát, damaškový materiál, plyny, knihy“ atď. predmety 124 – to všetko v kláštore alebo obeta o. Macarius alebo jeho brat Vasilij Ivanovič z Petrohradu 125. Vo všeobecnosti od vstupu o. Macarius bol jedným z bratov ruského kláštora Panteleimon, ako sa vyjadrili jeho starší, „úzko sa zjednotil s duchom Kristovej lásky a jednoty“ 126 Sushkinových rodičov s otcami kláštora a urobil z nich jedného z hlavných dobrodincov, darcov a organizátorov kláštora. Otec Macarius chcel, aby Ivan Dionisievich nadviazal ešte užšiu komunikáciu s kláštorom, aby bol preniknutý väčšou láskou a náklonnosťou k nemu, a preto opakovane pozýval svojho otca na návštevu Athos. Ale tento plán zlyhal. Ivan Dionisievič Athos nevidel pre nedostatok času, ktorý mu zabralo vykonávať rôzne druhy úradných povinností pri voľbách mešťanov, ale viackrát tam zavítali jeho deti: Vasilij a Peter Ivanovič, ktorí donedávna nezabudli na kláštor svojimi obetami. Pokiaľ ide o Ivana Dionisieviča, okrem darov uvedených vyššie až do svojej smrti každý rok v deň svojho anjela posielal do kláštora 500 rubľov 128 na „útechu bratov“. Takže, toto sú myšlienky, myšlienky a pocity, s ktorými mních schémy kláštora Panteleimon Athos, o. Macarius; To je to, čo zamestnávalo jeho myseľ, dušu a srdce v týchto prvých krokoch jeho kláštorného výkonu. Plnenie kláštornej poslušnosti, modlitba, cela, myšlienka na záchranu seba a svojej rodiny, rozhovory so spovedníkom, čítanie asketických a morálno-výchovných kníh – to všetko bohato vypĺňalo čas jeho krátkeho dňa a nemal dosť času premýšľať o tom, čo sa deje za múrmi jeho kláštora. Medzitým nad jeho otčinou visel tmavý mrak; jeho krajania boli v predvečer bezprecedentne krvavej a ťažkej Krymskej vojny, vyhlásenej manifestom cisára Nikolaja Pavloviča 20. októbra 1853. Za o. Macarius obloha je jasná, bez mráčika, atmosféra je dobre rozpustená. Podľa jeho listov sa zdá, že všetko ide dobre. V celej jeho korešpondencii nie je ani najmenší tieň strachu, strachu o svoj osud, o osud vlasti a ruského kláštora na Athose. A nebyť lakonickej poznámky, ktorá je však veľmi príznačná: „Stále žijeme, ale to, čo sa deje medzi mocnosťami, je nám na púšti neznáme. Čakáme na Božiu vôľu, ako sa mu páči. Modlíme sa za vás zo všetkých síl“ 129, potom by si človek myslel, že o vyhlásení Krymskej vojny 130 ani nevedel. Kláštor Panteleimon medzi ruskými mníchmi. „Ale potom prišiel rok 1853,“ píše životopisec Fr. Serafim zo Svätej hory. – Medzi Ruskom a Tureckom vypukla vojna, o ktorej chýry spôsobili strašný zmätok u ruských bratov a po celej hore Athos, a mnohí z nás, v obave z pomsty, krvilačnosti a zrady tureckých fanatikov, sa ponáhľali odísť do Ruska na dobu trvania vojny. Myslel som na odchod do vlasti a o. Sergius (Syatogorets Seraphim) 131, ale Najsvätejšia Theotokos nechcela prepustiť svojho udatného bojovníka zo Svätej hory Athos. Trikrát sa pripravil na cestu a trikrát loď pristála na nesprávnom móle, kde ho netrpezlivo očakávali.“ 132 Otec Seraphim to prijal ako príkaz zhora a vrátil sa späť do kláštora a 17. decembra 1853 ticho a pokojne zomrel. Čo sa týka zvyšku ruských mníchov, tých na Svätej hore držala múdra rada staršieho opáta Gerasima a jeho najbližších radcov. Keď starší kláštora zbadali skľúčenosť a nepokoj medzi ruskými bratmi, okamžite vytvorili radu, aby prediskutovali opatrenia potrebné na upokojenie rozrušenej mysle. Na otázku o. spovedník Jerome: „Kvôli začiatku vojny začali byť ruskí bratia v rozpakoch, čo sa teda rozhodnete urobiť? Archimandrite Gerasim odpovedal: „Schema-mnísi si musia pamätať svoje sľuby a nebáť sa žiadnych starostí, ale spoliehať sa na Božiu vôľu. Otec Archimandrite Ambrose, účastník koncilu, k tomu, čo povedal opát, dodal: „Môžu mnísi opustiť svoje sľuby? Všetci účastníci v katedrále odpovedali jedným hlasom: "Nie, nemôžu." Potom opát uzavrel: „Nech sa sutany a novici nechajú viesť radou staršieho, a ak to neznesú, nech odídu.“ 133. Koncilné rozhodnutie bolo odovzdané otcom a vzrušenie medzi nimi postupne opadávalo. Z Athosu odišli len tí najplachejší z Rusov a všetci ostatní, spoliehajúc sa na Božiu vôľu, zostali na Svätej hore, aby odvážne znášali všetky útrapy a núdzu ťažkých vojnových čias. Žiaľ, sme zbavení akejkoľvek možnosti zobraziť stav ruského kláštora na Athose v tejto ťažkej dobe, keďže o. Macarius sa nedotkol týchto aspektov jej života, keďže bol zaneprázdnený svojím vnútorným životom, a listy athonitských starších, ktoré napísal jej rodičom o. Macarius sa nám, žiaľ, nezachoval. V každom prípade to bolo mimoriadne kritické, ako možno usúdiť z listu starších kláštora zaslaného Tule tesne pred koncom krymskej kampane. "Mal by si nám vykresliť našu skutočnú situáciu? - píšu otcovia Athonitovia, - ale už sme ti to raz opísali 134. Preto nebudeme dráždiť našu i tvoju dušu bezútešnosťou nášho súčasného stavu, len ti povieme, že stále existujeme, pokrytí príhovorom Matky Božej. Každý, kto má čo i len chladnú predstavivosť, vie si predstaviť našu situáciu. Nedávno sama najvyššia turecká vláda nariadila predajcom zásob potravín, ktorí takmer neuveriteľne zvýšili ceny, aby predávali najmä chlieb za nimi stanovenú cenu. Cena vlády je nasledovná: 4 piastre (piastre je 16 kopejok bankoviek) za oko (3 libry) najnižšej kvality a 5 piastrov za oko najvyššej kvality. Všimnite si, že samotná vláda uznáva túto cenu ako miernu! Vláda však iba poslala svoje pokyny, ale nezvýšila zásoby obilia, takže k čomu budú slúžiť jej pokyny? 135. Nedostatok základných životných zásob, ich strašná vysoká cena, zastavenie takmer akejkoľvek komunikácie s vlasťou a zároveň prílev darov ako jediného spôsobu obživy kláštora, zaťažujúce úroky z dlžných záväzkov z predchádzajúcich čias a napokon neustály strach o svoje životy – to všetko sťažovalo život ruských mníchov na Athose v tejto dobe1, že to „nielen sťažujú, ale považujú ho iba za charakter“135. mníchov. 22. februára 1853 o. Macarius bol vysvätený za hierodiakona. O tejto zmene v jeho živote máme od neho veľmi rozsiahly a zaujímavý list rodičom, ktorý do značnej miery vysvetľuje jeho veľmi neodolateľnú túžbu po mníšstve. "Pri posielaní listov, teda do vlasti, P. Macarius, - bol som zavolaný k spovedníkovi nášho otca, ktorého som našiel v kostole na hranici svätého Sergia v epitrachelione stáť pred oltárom Pána. Najčestnejší otec ma už čakal. Pri vstupe mi prikázal pobozkať sväté ikony a potom začal robiť Božiu skúšku mojej mladosti. pokyn, nariaďuje mi, aby som prešiel celý svoj život a odovzdal som mu túto okolnosť. Hoci som to nepriamo počul, neuveríš, koľko spomienok trápi dušu, koľko hanby mimo diváka to vyzerá obyčajne... V zostávajúcich dňoch musíte vyčistiť minulý čas. A spovedník mi oznámil vôľu nášho otca. hegumen a jemu, že ma chcú urobiť nehodným ako hierodiakona 137. Neviem, ako vám mám tieto pocity povedať alebo vyjadriť. Myšlienka slúžiť Pánovi v zástupe anjelov, dotýkať sa Jeho Najčistejšieho Tela a Krvi mojimi prekliatymi perami a rukami, byť požehnaný zatienením Ducha Svätého, byť prítomný pri vtelení Krista pred Jeho nanebovstúpením, mať nebeské sily neviditeľne spoluslúžiť, byť zahalený do Božského plameňa v prítomnosti všetkej vydesenej Svätej Trojice – mňa. Triasol som sa pre svoju nehodnosť, bol som zmätený a vedel som, aká je to česť a aká strašná zodpovednosť za každý neopatrný pohyb, každú nečistú myšlienku. Koľko Božieho milosrdenstva a jedine spravodlivosti! Ale stále to vyzeralo ako tieň, ktorý som videl v jeho skutočnej podobe. Toto bude vôľa Pána: Prekvapil ma, hriešnika, svojím nevýslovným milosrdenstvom, nedovolil, aby náš nepriateľ urazil mňa, toho prekliateho, ale ochránil ma svojím nevýslovným milosrdenstvom. Ďalej o. Macarius podrobne opisuje samotný obrad vysviacky a prosí o rodičovské modlitby: „Nech mu Pán dá silu milosti Ducha Svätého a nech ho Božia Matka prikryje stáť pred trónom Najvyššieho bez odsúdenia, nech si zachováva čistotu a integritu svojej služby, nech spoluslúži Jeho najčistejšiemu telu a krvi Kristovej úcte a Božej pamiatke, nech obchádza jeho najčistejšiu spomienku na Kristovu náklonnosť a obkľúčenie. Pane, bázeň, hrôza, neha pred vznešenosťou Jeho slávy, neviditeľne sediaci a nebeské hodnosti nastávajúceho, nech ma Pán zachová svojou milosťou a Najsvätejšia Bohorodička ma zakryje svojím úprimným omoforom z každého skutku, slova, myšlienky, aby som pri približovaní sa k Svätým Hrozným tajomstvám Krista nebol tak spálený od ohňa, spálenia mojej spravodlivosti. aby som, keď pristúpim k Božiemu jedlu, neprivodím na seba Boží hnev, ktorý sa nehodne dotkne, ale nech Jeho milosť posilní a bude pripomínať hroznú sviatosť, aby som sa s pocitom úcty predstavil Pánovi Slávy a spoluslúžil pri obetovaní Svätých Darov za všetkých a za všetko... Modlite sa, modlite sa za mňa, chodím nebezpečne, ale pri každej príležitosti sa za vás modlím v kostole pre svoju slabosť“ 139. V roku 1856, 3. júna, arcibiskup Nikodém Fr. Macarius bol vysvätený za hieromona a čoskoro vymenovaný za druhého spovedníka ruských mníšskych bratov. Aktuálny stav v kláštore si však nevyžadoval také unáhlené povýšenie mladého hieromóna o. Macarius za taký čestný post medzi mníšskymi bratmi. Podľa predstáv Svätých Horárov je spovedník považovaný za druhú osobu po, hrá veľmi dôležitú úlohu v živote kláštora s cenoviálnou štruktúrou, pretože každodenný život každého jednotlivca je odhalený do najmenších detailov, ktorý sa tak stáva úplne morálne závislým od spovedníka, ktorý sa z rovnakého dôvodu teší všeobecnej cti a úcte. Je pravda, že o. Hieronym, trpiaci záchvatmi bolestivej choroby, niekedy nebol schopný vykonávať svoje povinnosti; Je tiež pravdou, že počet ruských bratov v kláštore výrazne vzrástol (napr. ešte v roku 1852 tu bolo už 80 ruských mníchov), ale v tom nie sú pravé dôvody tejto zdanlivo nepochopiteľnej okolnosti; ležia oveľa hlbšie. Otec Hieronym úspešne as plnou autoritou voči svojej inteligentnej, informovanej a skúsenej osobe plnil svoje bývalé povinnosti spovedníka a mocného vodcu na ceste rozvoja ruského kláštora; a ak pre svoju slabosť nebol schopný splniť svoju poslušnosť v ten či onen deň, v ten či onen týždeň, tak samotné dielo neutrpelo žiadnu ujmu, navyše 80 ľudí ani zďaleka nepredstavovalo nepremožiteľnú silu, s ktorou by si nevedel poradiť taký velikán mysle a vôle, akým bol p. Jerome. Nesmieme zabudnúť na skutočnosť, že menovaním p. Macarius ako jeho asistent sa vôbec nezbavil ťažkého bremena vedenia. Ako predtým, od rána do neskorej noci, dvere jeho cely neboli zatvorené; tak ako predtým, každý od veľkého mnícha schémy až po nováčika so svojimi „nedorozumeniami“, „myšlienkami“ a „pokušeniami“ sa išiel porozprávať so „starým kňazom“, ako mnísi nazývali o. Hieronym, na rozdiel od p. Macarius a hľadal u neho uistenie, povolenie, potrebné finančné prostriedky atď. O. Macarius v ich očiach ešte nenadobudol potrebnú autoritu a keďže bol doteraz zvyknutý podriaďovať svoju vôľu vôli „otca“, nemohol o ničom rozhodnúť bez jeho požehnania. Otec Macarius, rázny, mladý, neúnavný, mal na starosti vonkajšie mníšske záležitosti, kde bolo potrebné bystré oko, mladá, pevná noha, oddaný človek a bol poslušným a nespochybniteľným vykonávateľom vôle „otca“, ktorý zo svojej cely všetko videl a o všetko sa postaral. „Každý deň slúži liturgiu,“ charakterizuje tento aspekt o. Makaria K. Leontyev, - spovedá sa od rána do večera; je všade - na celonočnom bdení, na mulici, na horách, na lodi v búrlivom počasí, spí tri hodiny denne, má neustále horúčku, pri jedle jedáva tie najhoršie pôstne jedlá - on, ktorého otec a bratia sú milionári“ 140. Neklaďte ťažké bremeno na plecia mladého pátra Macariusa a pripravte ho na jeho bystrú budúcnosť. úlohu v preplnenom kláštore. Tento svojou mysľou už vtedy predvídal budúce osudy slávneho ruského kláštora; preto bolo treba pripraviť na nastávajúci čas hodné postavy, aby sa za seba postavili a mohli sa šikovnou rukou smelo ujať čela vlády v mnohokmeňovom kláštore. Fr. Hieronym v prvom rade zameral svoju pozornosť na o. Macarius sa vo vlastnej mysli rozhodol postaviť ho do čela kláštora, ale najskôr ho vychoval a pripravil na túto úlohu dostatočne dlhou skúškou. Od prvých dní svojho pobytu v rusko-athoskom kláštore Panteleimon pôsobil pôsobivý o. Makaria je vznešená, pokojná, inteligentná osobnosť, asketický askéta, spovedník o. Hieronym, tento „prvý ruský muž s kláštornými skúsenosťami“, urobil hlboký dojem. Otec Macarius sa úprimne zamiloval do tohto „anjelského muža“ so všetkými citmi jeho nežnej duše, odovzdal sa do rúk tohto velikána myslenia a vôle a stal sa jeho pokorným a poslušným otrokom, ktorý ešte nebol mníchom. Z korešpondencie p. Macarius a jeho rodičia, vidíme, že samotný Athos bol pre neho rajom, „najmä ak bol tento spovedník nažive“, ktorý mu „v žiadnom prípade neodporúčal ísť“ späť do Ruska. V mníšstve o. Hieronym „utešuje“ o. Macarius „medzi žiaľmi a pokušeniami“, „rieši pochybnosti a búrky myšlienok“, „kŕmi ho duchovným pokrmom“, vedie ho radami pre jeho rodičov atď. Inými slovami, o. Hieronym sa stáva otcom a strážcom mnícha Macariusa, do ktorého sa prísny askéta zas zamiloval a ku ktorému sa tiež pripútal tým najúprimnejším spôsobom. O. Hieronym si nemohol nevšimnúť svojím skúmavým okom vo Fr. Macarius „jeho silná ideálna povaha, ktorá bola viditeľná na jeho samom výzore: v jeho bledej pretiahnutej tvári, v jeho zamyslených očiach, a dokonca aj v tej silnej ovplyvniteľnosti a pohyblivosti, ktorú v ňom nedokázala úplne zničiť ani prirodzená pevnosť charakteru, ani desivá prísnosť athoskej disciplíny, pod ktorou tak dlho žil“ 141, a preto sa zamiloval do svojej najtvrdšej duchovnej školy a prinútil ho k tomu, aby sa dostal bližšie k sebe samému a prinútil ho k svojej najvyššej duchovnej škole. umenie. Fr. Macarius ako aktívny, zanietený muž, muž lásky a srdečných vášní „potreboval k úspešnému vedeniu a k vonkajšiemu zápasu s ľuďmi a okolnosťami, pre ktoré bol predurčený trochu ochladnúť a stať sa silnejším v rukách pokojného a neústupného človeka, no predsa úprimného v duchovných túžbach“ 142, ktorým bol zosnulý o. Jerome. Túto skúšku, túto „pokoru poslušného, no s vyššie popísanými črtami nezávislého charakteru, študenta pod vedením svojho rázneho učiteľa dal o. Pre Macariusa to bolo veľmi ťažké, pretože sa často dotýkali najbolestivejšie struny jeho ovplyvniteľnej povahy. A ku cti týchto dvoch pilierov mníšskeho života na Athose treba povedať, že si obaja udržali svoje postavenie až do konca svojho života. ich spoločného života: Otec Jerome v úlohe skúseného učiteľa a vodcu a P. Macarius v úlohe poslušného študenta, pri rovnakom pohľade svojho milovaného učiteľa, vždy a v každú dennú i nočnú hodinu, pripraveného na svoje služby Tieto skutočne ideálne vzťahy jedného veľkého staršieho k druhému väčšiemu sa vonkajším pozorovateľom zdali pozitívne úžasné „Ja,“ píše o páter K. Leontyev. Macarius, - dokonca som sa často čudoval, keď som sa naňho díval a počúval jeho reči, ako mohla táto povaha, taká nežná, v každom zmysle taká ideálna, srdečná a rýchla, - ako sa mohla tak obetavo, hlboko, úprimne a neopätovane podriadiť všetkému tomu formalizmu, ktorý je v dobrom mníšstve nevyhnutný! Poviem tiež, že je to nielen nevyhnutné, ale aj mimoriadne plodné pre ducha, pretože práve tento všeobecný formalizmus, ktorý dáva tak malý priestor individuálnej dispozícií, dokonca často dobrý, možno viac ako čokoľvek iné uplatňuje vôľu mnícha hodinovým nátlakom a pokoruje jeho vzpurnosť, niekedy dokonca núti hnutie lásky a milosrdenstva uprednostniť poslušnosť alebo nariadenia pred predstavenými. - Keď som žil, čoskoro som si uvedomil všetku duchovnú, psychologickú, takpovediac, dôležitosť všetkého, čo mnohí v dôsledku hrubého nepochopenia nazývajú „nadmerné zdanie“. „Ale aj keď som to pochopil, neprestával som žasnúť nad tým, ako sa taká, povedané dnešným výrazom, „nervózna“ povaha mohla tomu všetkému podriadiť tak hlboko a tak úprimne! 143. A nič nenarušilo tento ideálny vzťah medzi študentom a učiteľom: ani rozdiel v ich hodnosti a postavení (Fr. Macarius bol archimandritom a opátom a P. Hieronym si až do svojej smrti zachoval skromný titul spovedníka „hieroschemamonk“), ani tie „kruté pokušenia“, ktorým tento svojho študenta vystavoval. „Ja,“ píše ten istý očitý svedok, „videl som ich spolu začiatkom sedemdesiatych rokov, videl som synovský vzťah archimandritu [t. j. Macarius] k jeho veľkému staršiemu [t. j. Geromovi]; vedel som, že už vtedy, keď bol Fr. Hieronyma a často od neho dostával napomenutia aj v mojej prítomnosti“ 144. Tieto „napomenutia“ boli pre o. Macarius, keďže jeho prehrešky väčšinou vyvierali priamo z hlbín jeho láskavého, ovplyvniteľného srdca, veľmi citlivého na smútok i radosť blížneho a z obyčajného hľadiska si nielenže nezaslúžili výčitky, ale naopak, mali byť schválené a odmenené. Pozorný a pravdivý životopisec o. Makaria, ktorý je nami mnohokrát citovaný, K. Leontiev, uvádza veľmi typický prípad takéhoto pokušenia. „Raz,“ hovorí, „musel archimandrit Macarius pri špeciálnej príležitosti slúžiť (nepamätám si na aký sviatok) omšu pred Athosom 145 na veži Vatopedi. Táto veža, ktorá kedysi slúžila ako pevnosť na ochranu kláštorných brehov, má teraz význam jednoduchej farmy alebo akejsi usadlosti patriacej bohatému gréckemu domu a chudobnému kostolu vo Vatopedi. tam, že o. Macarius slávil liturgiu, ktorú spoluslúžil mladý grécky farár z neďalekej dediny Yerisso... On a mladý kňaz, pozvaný slúžiť spolu s ním, sa k nemu nielen správali čo najvľúdnejšie, ale aj pri rozlúčke mu dodali veľmi krásny a úplne nový nádych bielej glazúry s farebnými výšivkami (Fr. Macarius ich priniesol so sebou na vežu). omšu sme si sadli - on na mulicu, ja na koni a odviezli sme sa späť k Russíkovi, o. Sám Macarius sa mi priznal k tomuto svojmu dobrému skutku, samozrejme, z hľadiska materiálnej hodnoty malý, ale v morálnom význame veľmi významný (lebo to bol dar Svätej Hory predstaviteľovi obce nepriateľskej Svätej Hore). Otec Macarius mi s tou radosťou a žiarivou inteligenciou a láskavosťou na tvári, ktorú som tak miloval: "Naozaj som chcel utešiť jeho úbožiaka (teda mladého kňaza). Nech ide domov veselšie... - Pri slovách P. Macariusa, ktoré mi adresoval, keď sme sa vydali na cestu, moje srdce, už tak silne naklonené k nemu, čítalo toľko živej a jemnej lásky, že som mu chcel okamžite pobozkať vznešenú ruku! A keby sme boli sami, bez sprievodu, asi by som to urobil pohybom jeho koňa, keď som sedel na koni. prísny a skvelý mentor, ktorého sme obaja zdieľali, sa na vec takto nepozerali. Keď som po návrate do Russika prišiel do Jeromeovej cely, povedal mi pred samotným archimandritom: - Otec Macarius - videl si to? Dal vzduch kňazovi! Prečo by sa mal kláštorný majetok tak veľkoryso rozdeľovať a komu - nepriateľovi kláštora Athos! Otec Macarius najprv mlčal a len sa usmial, a potom povedal niečo, čo si nepamätám, čo s touto záležitosťou nemalo nič spoločné, a odišiel. Zostal sám so mnou, o. Jerome sa zhlboka nadýchol a povedal: "Bojím sa, že strávi všetko bezo mňa." Je taký láskavý, že ak mu dáte voľnú ruku, premení celé otcovo dedičstvo na oriešok! Ja som, samozrejme, začal obhajovať p. Macarius a ja sme boli na staršieho trochu naštvaní, že namiesto zdieľania našej malej duchovnej radosti ju chladil praktickými úvahami. Otec Jerome odpovedal na moje námietky stručne a vážne, jedným z tých nebesky žiarivých úsmevov, ktoré len veľmi zriedka rozžiarili jeho mocnú a prísnu tvár a pôsobili na ľudí neodolateľným šarmom. Povedal mi toto: – Božie dieťa, neboj sa! Srdce mu nepokazíme...je príliš milosrdný a dobrý. Ale opat ma sto rokov; Aj ja sa blížim k svojmu predsavzatiu – čoskoro bude musieť byť šéfom, pastierom celého tohto stáda... A kde? Tu v cudzej krajine! Samo o sebe je dobré, že dal tieto prejavy a zo života našich mníchov vidíte, že oni sami nič nepotrebujú. Kláštor však potrebuje financie. A otec Macarius musí byť neustále zdržanlivý a učený k prísnosti. Je to pre nás „vášnivý“ človek. Pri pohľade na tento nečakaný a neopísateľný úsmev na jeho krásnej, majestátnej tvári, na ešte menej očakávanú reč o „tebe“ so mnou, na túto otcovskú výzvu: „božie dieťa“ - mne, štyridsaťročnému a takému hriešnemu, som mu už nechcel bozkávať ruku, ale padnúť mu k nohám a pobozkať mu vypadnutú starú topánku na nohu. Dokonca aj táto chyba „fascinovať“ namiesto „unášať“ človeka – táto malá „slabosť vzdelania“ v spojení s toľkými veľkými silami ducha, a to ma potešilo! 146. Stávalo sa to dosť často. Macarius dostáva napomenutia od p. Hieronyma a kláštorné tresty, v podobe kánonu o ruženci, aj v takých prípadoch, keď mal pravdu. Pri plnení svojich povinností druhého spovedníka a neskôr, keď už bol archimandritom, o. Macarius sa často musel stretávať s rôznymi druhmi previnení mníšskych bratov, za ktoré podľa pravidiel kláštora uvalil na vinníkov kánony v závislosti od stupňa previnenia každého človeka. Často sa stávalo, najmä u nových mníchov, ktorí ešte neboli dostatočne disciplinovaní a mali vrúcnu povahu, že zostali nespokojní s kánonami, ktoré im uložil o. Makarij. Podráždění a roztrpčení išli so sťažnosťou na p. Makaria o. Hieronyma a vyjadrili mu svoju nevôľu tvrdými výrazmi. Starší o. Hieronym ticho a pokojne počúval nesúvislý a vyhrotený prejav nespokojného človeka a vo väčšine prípadov bol prítomný aj obžalovaný, ktorý chápal všetky neprávosti dotknutého sťažovateľa a v duši úplne zdieľal názor p. Macarius, starší spovedník zvyčajne uzavrel neochvejne pokojným tónom: „Nech Boh odpustí“ a na znak povolenia od „kánonu“ natiahol svoju širokú, svalnatú ruku, aby pobozkal vinníka. Potom sa mierne otočte smerom k Fr. Macarius dodal: „Mýlite sa, a preto roztiahnite kánon na toľko ružencov. Žiarivá farba hanby a nevinne urazenej pýchy sa mu rozliala po bledej, vyčerpanej tvári, ale o minútu neskôr, potláčajúc v sebe pocit nevôle, s nežným úsmevom na perách pristúpil k ruke milovaného staršieho o požehnanie, aby vo svojej cele okamžite splnil kánon pre iného. Obaja odchádzali z cely spovedníka spokojní a šťastní: jeden s vedomím, že bol ospravedlnený pred o. spovedník, ktorého sa v kláštore všetci báli, a druhý, že mu Pán poslal novú skúšku a možno aj v prospech blížneho. A skutočne, ako často sa stávalo, že sťažovatelia, najmä ak to boli ľudia, ktorí neboli morálne skazení a neboli zatvrdnutí neresťami, ale iba vznetliví od prírody, odchádzali z cely spovedníka s triumfom porazeného, ​​dokonca aj na ceste do vlastnej cely, začali ľutovať nespravodlivú urážku o. Macarius, ktorý túto urážku prijal s miernosťou a veľmi často sa vracal k ich spovedníkovi a padal mu k nohám so slovami: "Otec, odpusť mi, prekliaty! Bol som vzrušený, požehnaj mi, aby som niesol kánon." Rovnako ticho a pokojne počúval túto kajúcnu krotkú reč kajúcnika o. spovedník, ako prvý nesúvisle zapálený, hovoriac jemným hlasom: „Boh žehnaj,“ to znamená, vezmite už uložený kánon. Fr. radoval sa. Hieronym, vidiac toto úprimné pokánie vinníka, zaradoval sa a zabával, hľadiac na svojho obľúbeného p. Macarius, stúpajúc každým dňom v otázke svojho mravného zdokonaľovania, a zároveň stále viac a viac, napriek svojej relatívnej mladosti, získaval úctu a rešpekt medzi mníchmi kláštora. Príbehy mníchov kláštora Panteleimon sú naplnené podobnými faktami o otcovskom výchovnom vzťahu dvoch veľkých starcov a nevidíme v nich ani tieň nejakých náhodných nedorozumení medzi staršími. Skúsený „v kláštornom výkone“ o. Jerome dobre poznal povahu svojho študenta a nikdy naňho neukladal lekcie „pokušení“ nad jeho sily, ani sa ich nesnažil šikovne vyvážiť stupňom jeho vnímavosti, ale bol k nemu jemný a pripútaný, milujúci celou silou svojej nežnej duše. Macarius bol zvyknutý nespochybniteľne poslúchať vôľu „otca“; dozvedel sa a zažil, že všetko, čo sa robilo alebo čo pochádzalo od neho, bolo všetko dobré a smerovalo k dobru buď jeho osobne, alebo celého kláštora. Preto sa medzi staršími zachoval pokoj, láska a jednomyseľnosť až do ich konečného odlúčenia, ktoré nasledovalo po smrti o. Hieronýma 14. novembra 1885. Preto sa nikomu nezdalo toto odlúčenie také trpké a citlivé ako p. Macarius, ktorý svoj kresťanský smútok vyjadril úžasne výrečným slovom 147, ktoré vyslovil nad popolom p. Jerome pri poslednom bozku. Fr. zachoval si vrúcnu lásku k svojmu zosnulému spovedníkovi a úctu k jeho autorite. Macarius a po tomto odlúčení až do jeho pokojnej smrti. Každý deň až do svojej smrti, po rannom a večernom jedle, o. Macarius sklonil svoju senilnú hlavu nad svojím drahým hrobom za mocných zvukov bratského spevu „Odpočívaj so svätými“ a všetky nádherné dni v živote zosnulého boli pre neho i pre všetkých bratov kláštora dňami mimoriadne horlivej a dlhotrvajúcej modlitby za pokoj Abraháma, ktorý zomrel v útrobách. Rád trávil hodiny vzácneho oddychu či hlbokého rozjímania v cele zosnulého, v ktorej na príkaz p. Macarius, všetky veci zosnulého boli ponechané v rovnakej podobe a polohe, v akej sa nachádzali v okamihu smrti svojho majiteľa. Tu o. Macarius sa utiahol, aby sa nadýchol atmosféry, ktorá obklopovala veľkého staršieho a inšpirovala ho k jeho vysokému poslaniu, tu v duchu opakoval svoje myšlienky a bolesti srdca svojmu „otcovi“, ako to robil predtým počas svojho života, „z úst do úst“, pričom vždy čerpal z hlbokej studne svojich duchovných a praktických skúseností súhlas a útechu v ťažkej záležitosti duchovného riadenia takého veľkého stáda, akým je ruský a tisíc grécky kláštor. Zápisky z cely 148, ktoré zanechal zosnulý a doteraz neboli celé vytlačené, boli v tomto prípade pre p. Macarius bol akousi náhradou za stratený osobný rozhovor: učil sa od nich a čerpal z nich lekcie z duchovnej svetskej skúsenosti. "Moje šaty: kožušinový kabát z líšky - už je opotrebovaný - perová posteľ a nejaké drobnosti, ktoré zostali v Odese, ja," píše o. Macarius, - dal mu ho, aj kabátik. A žiadam ťa, aby si mi dal tú látku ako suvenír. Prosím ťa, žehnaj a nenechaj sa tým pokúšať, oznámil mi Pán v mojom srdci, áno, podľa môjho názoru, že cítim, keby som mohol, urobil by som viac“ (List z februára 1852). List z 24. apríla 1852. List z 29. októbra 1852. List z 29. januára 1853. „Dostal som list od Evgrafa Ivanoviča,“ píše o. Macarius, on ti ďakuje a ja za seba ďakujem Pánu Bohu, že ti vnukol túto myšlienku. Ako si oslobodil jeho, nech ťa Pán oslobodí pri tvojej leteckej ceste." List zo 4. mája 1852. List z 20. októbra 1852. List zo 4. mája 1852; list z 15. júna 1852. List z augusta 1852. Na jeseň sa záchvaty horúčky začali opakovať častejšie, a tak starší poslali p. Macarius na opravu p. Serafim zo Svyatogorets. „Moje zdravie,“ píše o. Macarius od 20. októbra - kúsok po kúsku sa posúva vpred. Už som znova začal s poslušnosťou, len stále cirkevnou poslušnosťou, teda kanonarchiou, a bývam pol hodiny od kláštora v cele so Svyatogoretom na vzduch. Lebo tu na púšti a mníšskych pravidlách sa zredukovali, najmä pre službu, okrem celového kánonu, teda 13 ružencov a 100 poklonení a jedlo sa môže jesť ľahšie. Na 10 dní ma vyhodili a potom som sa vrátil do kláštora. Ale je to tu nuda bez toho, aby som mala čo robiť." Výber tohto miesta pre nového nadšeného mnícha bol po všetkých stránkach úspešný a, samozrejme, nie bez múdrej rady p. Jerome. Tu druhýkrát po Odese. Macarius sa stretol zoči-voči nadšenému obdivovateľovi Svätej hory a milovníkovi tichého púštneho života. „Vo voľnom čase, ktorý sa venuje dôstojnému vedeniu asketického života, o. Serafim fascinujúcimi slovami a skutkami dal svojmu náhodnému, rovnako nadšenému spolubývajúcemu a študentovi niekoľko lekcií vyššej askézy. Celý môj život o. Macarius zachoval pietnu spomienku na p. Seraphim a za jeho poučenie som mu bol veľmi vďačný. Čo sa týka dobroty vzduchu, ktorá je nevyhnutná na zlepšenie zdravotného stavu pacienta, niet lepšieho miesta ako kozmodemjanská cela p. Seraphim, bolo ťažké poukázať na to. „Táto oblasť je úžasná, transcendentálna,“ o. opisuje polohu svojej cely. Serafín, ktorý sa z času na čas rozprestiera pod mojím malebným kopcom, oddeľuje mňa a moju celu od nízko položených údolí pobrežia Svjatogorska... Priznám sa - toto je skutočný raj, pretože všade naokolo je najluxusnejší sad: okrem púštnych krins, podmanivých ruží, nezábudiek a iných vidieckych kvetov sú popri mojich cyprusoch aj voňavé terasy, višne, slivky dvoch druhov, broskyne, duli, hrušky, jablká, rôzne druhy liesky, figy alebo vínne bobule, mandle, rôzne produkty záhradných polí. A tie výhľady! A ďaleko, vo svojej malebnej rozmanitosti a s nekonečnou rovinou vôd Egejského mora! Večer je tu obzvlášť očarujúci, najmä večer pri mesačnom svetle - to je vysoké potešenie duše s tajomným rozjímaním o podivuhodnom Stvoriteľovi v nekonečnej rozmanitosti Jeho stvorení! (List Svjatogorcov svojim priateľom o Svätej hore Athos. M., 1883. Časť III. S. 56). List z 3. apríla 1852. "Jedlo je pôst. Ryby okrem soboty a nedele neexistujú." List zo 16. júna 1852. Všeobecný list rodičom z rovnakého dátumu a roku. List z 3. apríla 1852; listom z 24. toho istého roku a mesiaca. "Píš, čo si napísala, ako najlepšie vieš. Ach, mami, čo je pre mňa politika? Už ma nudí. Čo môže byť utešujúcejšie ako tvoje slová v kresťanskom duchu. Modlíš sa, žehnaj, praješ si, aby som bol usadený v kláštore - čo potrebujem? To je to, čo hľadám. Môže tvoje srdce a duša povedať opak. Členom svojho srdca, duchu a hlave ďakujem s tvárou svojho srdca. nevýslovná radosť z tvojej pozornosti voči mne, nehodný, neľutujem svet, nudil ma a nedávno ma takmer zlákal do svojich sietí, ale očividne mi Božia pomoc a tvoje modlitby zaslúžili mníšstvo“ (List z 15. júna 1852). „Som pre vás,“ píše o. Macarius, matka, je povinná modliť sa dňom i nocou a ty ma žiadaš o ospravedlnenie za to, že som ma urazil, keď som bol dieťa. Drahá láskavá matka, možno práve toto, teda tvoje pokyny, ma priviedli (do kláštora)“ (List z 3. apríla 1852). „Možno,“ poznamenáva v inom liste, „vaše modlitby ma pustia do úkrytu Matky Božej“ (List z augusta 1852). „Neplač, drahá! Matka Božia ťa uteší aj za mňa, hriešnika, že si ma vydal jej a jej údelu“ (List z 3. apríla 1852). Listy z februára 1852; 11. októbra 1852; 13. októbra 1854 atď. List z februára 1852. List z 11. októbra 1852. List z 15. júna 1852. List z 27. novembra 1852. List zo 17. septembra 1852. Z tohto listu a práve z jeho slov: „Hoci som vám písal, zdá sa, posledným listom, ale vtedy na vlastný návrh a teraz na žiadosť iného,“ je jasné, že myšlienka hospicového domova patrila buď jemu osobne, alebo ho inšpiroval jeho spovedník. Zabudol, že v prvom liste sa odvolával aj na list z Tuly. Očividne chcel zamaskovať svoj vlastný plán na založenie takéhoto domu. Táto fráza o. Aj v ubúdajúcich rokoch Macarius rád a často opakuje veci. „Keď sa mi stalo,“ píše K. Leontyev, „v ťažkých chvíľach nejakého mravného alebo fyzického vyčerpania, aby som otvoril svoju dušu tomuto inteligentnému, ušľachtilému a svätému mužovi, a povedal mi: „Prinúťte sa, len tí, ktorí sa nútia, majú radosť z nebeského kráľovstva,“ cítil som, že on, tento hrdina sebaobetovania o Bohu, má právo mi to povedať! (Občan. 1889 č. 191). List zo 16. marca 1853. Tu o. Macarius naznačuje, že Ivanovi Dionisievičovi ako primátorovi viac ako iným musí záležať na pokoji a blahu mesta, ktoré mu spoločnosť zverila. Na východe sa kláštor nazýva kláštor, v ktorom sa mních po prvý raz pokloní – vrhá (metannoia) opátovi o prijatí do radov bratstva. List z 19. decembra 1851. Rovnaká žiadosť a takmer rovnaké slová sa opakujú v listoch o. Macarius z 3., 24. apríla a 4. mája 1852. List z 15. júna vyjadruje potešenie syna nad touto prvou obeťou jeho rodičov ruskému kláštoru Panteleimon a naznačuje, ale mimoriadne nečitateľne, z čoho tento dar pozostával. List z 13. októbra 1854. Ruský kláštor svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona na Svätej hore Athos. M., 1886. Ed. 7. S. 107. Na hore Athos sú Paraklis malé chrámy roztrúsené v rohoch rozsiahlych kláštorných budov. Sú usporiadané pre rané liturgie, aby si mnísi ľahšie pripomenuli početné mená dobrodincov a obdivovateľov. List zo 17. septembra 1852; list od starších, napísaný rukou sv. Serafíma, z toho istého roku a dátumu. „Cirkevné náčinie a iné vzácne ozdoby sú darom a obetou dobrodincov Sushkinovcov“ (Ruský kláštor svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona na Svätej hore Athos, str. 82). List z 27. novembra 1852; list z 29. januára 1853 atď. List z 18. januára 1856. List z 12. januára 1854. Na našu otázku Ivanovi Ivanovičovi, bratovi o. Macarius, sú v jeho listoch nejaké správy o stave kláštora počas našej krymskej vojny a vojen v roku 1877? Dostali sme od neho nasledujúcu kurióznu odpoveď: „A čo sa stalo v ich kláštore, keď nám nikdy nič nenapísal... bol veľmi tajný. Archimandrita Macarius, ale pre mnícha to tak má byť. Dobré ticho nie je odpoveď“ (List z 18. januára 1890). „16. máj 1853. Pri príležitosti roztrhnutia a vypuknutia vojny, úbohý aj ja,“ píše Svyatogorets vo svojich poznámkach k cele, „musím odísť a opúšťam, samozrejme, na chvíľu neoceniteľný Athos, kým pominie Pánov hnev. Ak Boh predĺži môj život, mojou jedinou túžbou je zomrieť na hore Athos Svätej 5. Porovnaj str. 68). Túto informáciu sme si požičali z denníka udalostí v kláštore Panteleimon, ktorý zostal v rukopise p. Bane. Listy tohto medzi 22 listami p. Nenachádzame Macariusa, ktorý nám poslal Ivan Ivanovič. „Ty, Pán a tvoja Najčistejšia Matka, s potešením ste o tom informovali starších,“ o. píše rovnakým listom. Macarius, "o niečo neskôr, bez ohľadu na to, ako veľmi namietal a žiadal, aby som ma ešte nechal vo všeobecnej poslušnosti." Preto o. Macarius sa nie bez námietok a presvedčenia rozhodol prijať zasvätenie. Pri vysvetľovaní dôvodov prijatia p. Macarius do mníšstva K. Leontyev, mimochodom, píše nasledujúce slová, ktoré sa zhodujú so slovami vyššie uvedeného listu. „Láska k takej slávnostnej a tak dojemnej pravoslávnej službe,“ hovorí, má tiež silný vplyv na mladých náboženských snívateľov. Je samozrejmé, že s najúprimnejšou pokorou a vedomím si svojej hriešnosti zbožný mladý muž, ktorý vstúpi do mnícha, niekedy nemôže nesnívať, že možno bude nakoniec hodný stať sa hieromóncom, že sám bude vykonávať veľké a hrozné sviatosti,“ ako bude v chráme vyslovovať práve tie výkriky, ktoré ho teraz zvonku tak šokujú. Ľudia, ktorí sa vzdialili od Cirkvi, nezvykli si na nesentimentálne pravoslávie pravého „dedka“, už nie sú schopní pochopiť všetku sladkosť takýchto snov, ale kto nestratil skutočnú vieru, alebo nad kým sa Pán zmiloval a vrátil sa k nej akýmkoľvek spôsobom známym, rozumie takýmto túžbam, závidí taký príkaz, závisť nemôže zakázať službu hieromonk, čistá dobrota za Pánove sviatosti a za službu našej Veľkej a Svätej Apoštolskej Cirkvi. Som si istý, že zosnulý starší Archimandrite Macarius, zatiaľ čo bol ešte pekným švihákom - Misha Sushkin, o tom beznádejne a nesmelo sníval "(Občan. 1889 č. 192). Ruský bulletin. Kniha z roku 1873. 4. S. 682. Tento článok je podpísaný pseudonymom „N. Konstantinov“ a patrí do pera už slávneho K. Leontyeva. Občan. 1890 č.192. Za hranicu Svätej hory od „sveta“ sa považuje malý potôčik pretekajúci kríkmi, neďaleko miesta, kde končí nízko položená šija a začína prvá athoská strmosť. – Poznámka. K. Leontiev. Občan. 1889 č.246. Považujeme za veľmi vhodné umiestniť toto malé slovo o. Macarius je tu celý, keďže výrazne doplní charakteristiku osobnosti p. Jerome. Toto je slovo: „A tak, náš najláskavejší otec a veľký dobrodinca, súcitný pomocník ku každému, pracovitý patrón kláštora, verný mentor spásy a nadobúdateľ vzácneho daru duševnej modlitby, duchovného uvažovania a iných darov a cností, dokončil si svoju cestu na zemi mocou Krista, ktorý ťa posilnil a obohatil, preplávali sme svetským morom a my sme preplávali svetským morom milosť, a milosťou Božou som našiel nerušený pokoj, ale aké zástupy ťa obklopujú, vidíš, náš otec a mentor: teraz k tebe neprišlo tvoje dieťa, aby videlo tvoj koniec, ale z tvojich medových úst, aby si vypočulo slová večného života a ty zas zavrel oči a pery, vstaň a požehnaj, žiaľ, pozdravuje všetkých tvojich slov bez života! všetkých si nechal odísť od seba, stíchol si. Žiaľ, aká smutná strata! Kde je náš otec? Kde je náš mentor? Koho sme stratili? Otec, otec! Prebuď sa a buď si vedomý: chudoba si pýta almužnu, tulák túži po tvojej úteche, chorý očakáva tvoje modlitby a útechu, ten, kto upadol do pokušenia, čaká útechu vo svojom nešťastí. Ale nie, je pravda, že ani môj hlas, ani hlas nás všetkých nie je dosť silný, aby ťa vzrušil. Po 33 rokoch vašej púte vo svojej vlasti a po 50 rokoch mníšskeho a duchovného života na Svätej Hore, životom úžitku a plodnosti a zároveň veľa bolestného a bolestného, ​​ukladáte sa k dlhému odpočinku a zdravému spánku, kým nezaznie zvuk archanjelskej trúby. Dlho si túžil a túžil byť oslobodený z telesných pút a modlil si sa za to dňom i nocou; láska všetkých tvojich detí k tebe akoby prebila tvoju modlitbu spoločným modlitebným výkrikom za predĺženie tvojho života v ich prospech a prospech. A teraz sa zdá, že nastal čas premôcť vašu modlitbu vrúcnou modlitbou celého bratstva. Upokoj sa, neprestajný robotník, kým nenastane všeobecné vzrušenie, po ktorom ti môže milosrdný Odmeniteľ udeliť večný odpočinok so svätými. Ale Pán života a smrti! Vidíš náš smútok, počuješ stonanie našich sŕdc, vidíš potoky sĺz, ktoré nám slzia oči, odvážime sa ti povedať: kde sú imámovia, mentori a poradcovia našej spásy? Kde nájdeme útechu v smútku a protivenstvách, keď si si vzal tohto nášho múdreho mentora, skúseného vodcu a milujúceho mentora? Z tohto dôvodu padám a modlím sa k Tebe, najmilostivejší Pane: prijmi do rúk Tvojej zvrchovanej ochrany tých, ktorí osireli v živom učení Tvojho slova a pravdy, a buď nám, s Tvojou nadovšetko milosrdnou Matkou, vodkyňou a vodkyňou našej spásy, života a svetla. Preukáž svoje milosrdenstvo nášmu otcovi, ktorý od nás odišiel; neuvádzaj súd so svojím služobníkom, ktorý všetkým odpustil; Ak vidíš neprávosť, Pane, kto obstojí, aj keby žil len jeden deň na zemi? Venujme teda posledný bozk nášmu nezabudnuteľnému otcovi a múdremu mentorovi, zalievajme popol jeho slovami a vrúcne prosme za jeho spočinu v lone Abrahámovom. Ale ty, náš otče, modlíme sa k tebe s našou poslednou prosbou: ak ti Pán dá smelosť na trón svojej velebnosti, nezabudni na nás, svoje deti, navštevovať naše duše a srdcia a prosiť o milosť nášho Pána Ježiša Krista. Odpusť nám, vodca náš, choď v pokoji do nebeského príbytku! Tento verš nezostane v našich ústach a srdciach tichý: večná je tvoja pamiatka, náš požehnaný otče, naveky spomínaná! Amen“ (Kovalevsky A. Hieroschemamonk Jerome. M., 1887. S. 29–30). Úryvok z týchto poznámok je uverejnený v samostatnej brožúre pod názvom „Z celových poznámok ruského athonitského staršieho. Ed. 2. M., 1888. Mohlo by vás zaujímať: