Глава V. Схимонах о. Макарий и его воспитание в обители под руководс твом о. Иеронима

Pod koniec stycznia stan zdrowia ks. Stan Macariusa zaczął się zauważalnie poprawiać, chociaż napady gorączkowe nadal trwały i „beznadziejnie siedział w swojej celi”. Wysławszy do ojczyzny swego towarzysza Ewgrafa, niezwykle obciążonego życiem monastycznym, ks. Makary wysłał do matki list, w którym czyni go właścicielem swojej bogatej i eleganckiej garderoby 86 i prosi matkę, aby „wstawiła się u księdza, zgodnie z słowem danym mu przed i na łożu śmierci, aby wynagrodził mu pięćset srebrnych rubli”. „Wiesz – pisze ks. Makary, aby uzasadnić swoją prośbę: „Zawsze byłem usposobiony i często mówiłem, że na to zasłużył, a w drodze był dla mnie dobrym towarzyszem, a w czasie mojej choroby był mi bardzo potrzebny, zwłaszcza ze względu na nowiny w klasztorze”. Tę samą prośbę powtarza w piśmie z 3 kwietnia 1852 r. i niemal tymi samymi słowami. Matka zgodziła się 87 „aby go zapewnić o nagrodzie i okupie za Evgrafa”, który był wówczas naprawdę usatysfakcjonowany pod każdym względem 88 i nawet został wykupiony z pańszczyzny 89 . Do maja ks. Makary już znacznie wyzdrowiał i z zapałem zaczął wypełniać zasady życia monastycznego. Odwiedzając cerkiew, jednocześnie „odprawiał wszelkie ogólne posłuszeństwa, a ponadto sadził winogrona”. Oprócz tego „dano mu bibliotekę” 90, w której uwielbiał spędzać czas na czytaniu książek ratujących duszę. Do tych posłuszeństw nieco później dodano nowe, które ks. szczególnie lubiłem. Makary, ma być kanonarchą każdego nabożeństwa Bożego 91. Młody mnich, oddany całą duszą wypełnieniu swego obowiązku, był zajęty od głębokiego rana aż do późnej nocy, „nie widział, jak mijają dni” i tylko marzył, że „Pan nie opuści go swoim miłosierdziem, pędzi przez dni - i szybko poza grób” 92 . Młodemu entuzjastycznemu mnichowi wiadomość o sytuacji spodobała się, choć jego kroki na tej nowej drodze były nieśmiałe i nie pozbawione smutków, wśród których znajdował pocieszenie u swojego doświadczonego spowiednika, ks. Hieronim. „Dziękuję Bogu, nie tęsknię za Tobą” – pisze ks. Makary swojej dobrej matce, która płacze łzami radości i czułości, a ja często znajduję pocieszenie w swoim życiu. Co Bóg da dalej i teraz jestem spokojna. Są smutki, pokusy, burze myśli, ale spowiednik pociesza i rozwiewa zamęt. Dla ciała niewiele tu pożytku, za to dla duszy wolność.” 93 Zerwanie więzi ze światem, z którym człowiek wczoraj się rozstał i w którym pozostało tyle słodyczy i przyjemności, nie jest łatwym zadaniem nawet dla natur mniej czułych niż ks. Makariusza i dlatego wewnętrzna walka moralna była zupełnie naturalna na wczesnych etapach jego życia monastycznego. „Przekonujesz mnie, abym zapomniał o świecie i nie tęsknił za jego próżnym stanem, droga mamo” – powiedział ks. reaguje na rady swojej matki. Macarius, powiem ci tak: próbuję o nim zapomnieć. Jeśli będziesz jedną nogą tu, a drugą tam, co się stanie? Ale bez pamięci nie da się tego zrobić: wszystko jest wciąż tak świeże w pamięci! A potem wróg rodzaju ludzkiego stara się przyćmić dobre życie, rozkoszując się myślą o przeszłości; ale nawet nie myślę o tym, żeby tęsknić za światem, tak jak się teraz czuję. O! Oby tylko z pomocą Boga i Waszymi modlitwami Pan pozwolił nam w przyszłości nie myśleć o Nim! O! Jego miłosierdzie byłoby niewysłowione! To jest dla nas najkorzystniejsze” 94. Ale pracowitość to pracowitość i siła przyzwyczajenia, surowa, surowa rzeczywistość otaczająca młodego mnicha, ponadto bardzo często powtarzające się gorączkowe paroksyzmy, które doprowadzały do ​​całkowitego wyczerpania jego i tak już słabe ciało, skromny niezwykły stół 95, ascetyczne ćwiczenia komórkowe, które zaczął wykonywać z zapałem swojej namiętnej, uniesionej natury – wszystko to coraz częściej przenosiło jego myśl w przeszłość, choć przez niego opuszczoną, ale jednak bliską sercu i dostępną jego uczuciom. W zmaganiach ze sobą, ze swoją naturą, ze swoimi starymi przyzwyczajeniami był wyczerpany i w tym wyczerpaniu szukał pocieszenia albo w mądrych rozmowach spowiednika, albo zwracał się do czule kochającej matki o jej modlitwy, aby wraz z nimi mógł trwać niewzruszenie w tej walce. „Proszę Was o jedno” – pisze do swojej matki – „módlcie się za mnie, aby Pan mnie utwierdził w wyczynach wielkiego anielskiego obrazu, abym był godny uzasadnić swoje śluby przed Bogiem, aby umocnił we mnie myśl o zwracaniu uwagi na modlitwę zarówno za siebie, jak i za was wszystkich, niech mi da siłę do zniesienia wszystkich pokus, jakie napotykam, abym był kuszony, ale się w nie nie popadł. Matko, módl się za swojego syna, niech Pan obdarzy go czystością, pokorę, cierpliwość, posłuszeństwo i wybaw go od próżnych myśli i pychy” 96. „Matko, módl się za mną do Pana, aby dał mi siłę do cierpliwości i czynów. Po częstych chorobach jestem wyczerpana. Kiedy jesteś chora, przyzwyczajasz się do częstego jedzenia i picia, a nawet gdy jesteś zdrowy, zaczniesz to robić, i przyzwyczaisz się do bezczynności i wtedy będzie ciężko wyjść z nawyku… Czasami jest to nudne: Będę pamiętać o Tobie, o pożywieniu, dla którego polowałem; – a wtedy spowiednik nakarmi Cię pokarmem duchowym i chętnie pójdzie już do grobu” 97. „Czy syn może zapomnieć o ojcu i matce? To tak, jakbym ślubował zapomnieć o Tobie” – pisze ks. Makary do rodziców, rozwijając swoją poprzednią myśl - ale o pokój na ziemi, a nie o pokój na wysokościach, gdzie można się ponieść, abyście razem na zawsze udali się do królestwa niebieskiego, do raju słodyczy i żyli z jednym Ojcem światłości i Materią naszego Boga. Ale nawet tutaj nie mogę o Tobie zapomnieć. Myśl o dzieciństwie spędzonym między Wami a młodością pod Waszym przewodnictwem, protokołach naszego spotkania i chwili Waszego ostatniego „przepraszam!” raczej nie zostanie zapomniane. Być może, gdybyś nas wychował inaczej, bylibyśmy obcy religii, ale wszystko, co przeszło i teraźniejszość, pogrąża nas w poczuciu wdzięczności, a łzy czułości mimowolnie wyrywają modlitewne westchnienie za Twoje zbawienie. Tak więc, drodzy rodzice, w nędznej celi Makariusza często wspomina się zrośnięte imiona Jana i Teodozji, niech Pan i Najświętsza Pani zlitują się nad nimi.” 98 Nic więc dziwnego, że na tym etapie życia monastycznego ks. pozostawał w stałym kontakcie z bliskimi. Makariusa „prawdziwą pociechą”, listy od ukochanej matki, „przesiąknięte matczyną miłością”, były dla niego „balsamem leczącym duszę i ciało”, napełniły jego oczy łzami i poruszyły go do głębi duszy” 99. Świadomy swego synowskiego obowiązku wobec rodziców, którym modlitwie i wychowaniu zawdzięcza zarówno swoje istnienie, jak i wszystko, czym się w tym czasie stał 100, ks. Makariusz zaczął dokładać wszelkich starań, aby faktycznie zrealizować swój pomysł - „aby zniewolić swoich rodziców w świat wysoki”. W tym celu nieustannie, a czasem nawet ku niezadowoleniu czytelników, wypełnia swoje listy do matki budującymi lekcjami na temat życia chrześcijańskiego, pełnego całkowitego wyrzeczenia się i powściągliwości. „Matka” – pisze ks. Makary o Wielkim Poście 1852 r. – Proszę Cię, na litość boską, abyś dwukrotnie przyłączył się do tego postu; zobaczysz, jakie to dobrodziejstwo dla duszy... Zdecydowanie radzę Ci, Matko, abyś w pierwszym i Wielkim Tygodniu dwukrotnie uczestniczyła w Świętych Tajemnicach. Proszę, nie wierz kaprysom ludu Tula, zjednocz się bliżej z Chrystusem... Do końca życia nie będziemy godni, ale teraz wszystko jest dla ciebie pomyślne” 101... „Znowu Wielki Post” – mówią w tym samym roku o poście Wniebowzięcia. – Nie uczestniczyłeś w Świętych Tajemnicach. Zapewniam cię przez Boga, że poza zbawieniem twojej duszy nic nie otrzymasz: twoje sumienie będzie spokojniejsze i spokojniejsze w twojej duszy. Nie słuchaj doczesnych. porozmawiaj. Byli chrześcijanie co tydzień przyjmowali komunię. Twoje wakacje są teraz takie, że możesz zrezygnować z obowiązków domowych, ale cokolwiek chcesz, wystarczy, że odprawiasz Święte Tajemnice. „Nie wszystkie łuki” – ks. daje rady swojej matce. Makariusza odnośnie życia chrześcijańskiego w ogóle - ale weź małą drabinkę lub różaniec, po którym należy przechodzić, w pozycji siedzącej lub leżącej, i nie uważaj tego za grzech... bo nie zawsze można oddawać cześć. Jeśli nie możesz czytać na stojąco, usiądź, nie wahaj się, ale zaufaj Bogu... Czytaj Modlitwę Jezusową i Dziewicę Maryję. Radujcie się często, gdziekolwiek jest to konieczne. Te dwie modlitwy podnoszą smutek duszy 103, modlitwa „Panie Jezu” i modlitwa Matki Bożej siedzącej, chodzącej, leżącej - niech będzie z Tobą wszędzie. Nie zapominajcie o ubogich, ale bez szemrania dajcie tyle, ile możecie” 104. „Modlitwa do Boga i miłość bliźniego to wszystkie przykazania; na tych dwóch wisi Prawo i Prorocy. Co zrobić, może czasami wróg sugeruje, że szkoda coś zrobić, dać lub poświęcić, ale dzieło Boże nie dzieje się bez nagrody, a zwłaszcza jeśli jest wykonywane bez litości wewnętrznej i zewnętrznej. Należy się przed tym chronić. Dlatego w czasie, gdy dusza zostanie oddzielona od ciała, czyny te będą tarczą ochronną. No właśnie, trudno się teraz modlić, trudno znieść chamstwo, nie do zniesienia jest spełnianie woli cudzych poleceń, a co jest poza grobem, gdzie dadzą odpowiedź za próżne słowo? Pokonaj myśl, która zabrania nagradzać biednych, nie czynić nic dobrego, ale pamiętaj o wieczności: królestwo niebieskie lub piekielne, nie ma złotej drogi – wtedy siłą wykonasz dobry uczynek, a to oznacza dwa zwycięstwa: pokonasz mentalnego wroga i będziesz czynił dobro. Ratujcie się, moi najdrożsi i najdrożsi rodzice, może się spotkamy, jeśli nie tu, to tam w raju słodyczy, a do raju jest droga, którą wypowiedział sam Pan: przez wiele smutków trzeba wejść do królestwa niebieskiego” 105. „Spieszcie się siać, abyście później mogli zbierać, troszczyć się o bliźniego, nie szczędzić majątku, bądźcie spokojni, nie rozdawajcie, Pan obdarzy go stokrotnym tu i w niebie” 106. W tej trosce o jałmużnę dla zbawienia dusz rodziców, a także ze szczerego współczucia dla bliźniego, najpierw z wahaniem, a potem uparcie radzi rodzicom, aby założyli dom hospicyjny. "Jeśli kupisz (to znaczy dom dla siebie) i się do niego wprowadzisz, moja rada: najpierw odpraw czuwanie, nabożeństwo modlitewne i przywołaj braci Chrystusowych, nakarm ich, a oni obsypią cię błogosławieństwami i modlitwami. Wybacz bezczelną radę, ale miłość i współczucie dla bliźniego zwycięży wszystko" 107. "Niech biedni i nieszczęśliwi chwalą Twoje imię" - pisze ks. Makary swoim rodzicom, między innymi życzenia związane z przejściem do nowego domu, - niech wasz dom napełni się łaską Bożą, okiem dla niewidomego, nogą dla chromego, schronieniem dla obcego i schronieniem dla bezdomnej sieroty; Niech prawda i pokój będą między wami, niech wypełnią się słowa Pana: Dobry człowiek jest hojny i dając, zorganizuje swoje słowa w sądzie. Błogosławieństwo miłosierdzia, bo miłosierdzia będzie” 108. „Pragnę, abyście wszyscy byli członkami swego bliźniego, nie zapominając o jego potrzebach i smutkach, a oni tu i ówdzie swoim westchnieniem i łzami umacniali życie dla waszego pomyślności” 109. „Pozwolę sobie przeszkodzić” – stwierdził ks. zaczyna swoje przemówienie. Makary o już gościnnym domu. "Otrzymałem list od Tuły, w którym piszą do mnie i proszą, abym zapytał cię o gospodarza Matrionę Iwanownę. Wybacz moje nieszczęście, bałem się zostawić taką sprawę bez poinformowania cię, a mój spowiednik udzielił błogosławieństwa. Zapytałem, ponieważ jestem teraz outsiderem w światowym społeczeństwie, i otrzymałem odpowiedź: może boją się ofiarować to twojemu księdzu, a jeśli nie wyjaśnisz, zostaniesz wyrzucony, i dlatego zaczynam od błogosławieństwa Bożego. Dodaj jeszcze kilka doskonałości do swojego domu w niebie, a i tu będzie wspomnienie na ziemi. Wybacz moją słabą radę. Wiesz już, że ona, czyli Matryona Iwanowna, od dawna chciała założyć w mieście hospicjum, które niestety nie ma, to moje cholerne zdanie jest takie: zbierzcie stowarzyszenie i złóżcie składkę, ile uzbierają - wpłaćcie do banku i wesprzyjcie z odsetkami, a tymczasem jałmużny prywatne będą przynajmniej, jeśli nie da się go utrzymać, schronienie będzie dla biednego wędrowca, drżącego z zimna, wyczerpanego upałem i pragnieniem. Oh! Jak trudna jest ta droga z pieniędzmi, a jeszcze trudniejsza bez nich! Teraz możesz się oświadczyć, ale oni się nie zgodzą, co oznacza, że ​​nie ma woli Bożej. Tymczasem na tym strasznym, bezobłudnym sądzie usłyszycie błogosławiony głos Chrystusa: obcy byliście i znaliście mnie, nagi i odziany, spragniony i spragniony mnie, spragniony i daj mi jeść, chory i odwiedziłeś mnie. Przyjdź, błogosławione dziecko mojego Ojca, odziedzicz królestwo przygotowane dla ciebie od założenia świata. Jakże cudowne są te słowa słodkiego Jezusa! I jeszcze jedno: Błogosławieni są bardziej miłosierni, bo miłosierdzia będzie. O, jak dobry jest raj słodyczy! Oczywiście, być może zostaniesz obrażony, ale pamiętaj o najsłodszym Jezusie, który nie szczędził swojej krwi. Cóż za pamięć za grobem! każdy powie: niech Pan go odpocznie, tak jak dał odpocznienie nam, a duszę po tych słowach rozjaśnia Duch Święty. Skłaniam głowę do Twoich stóp, aby, drodzy rodzice, nie pozbawili się siania chwały nie tutaj, ale w wieczności. Nie żałuj, że zasiałeś ziarno cnót ze swojej własności, Bóg jeden wie, co będzie dalej. Wybacz mi, wybacz moją bezczelność. Kocham Cię miłością duchową i staram się odwdzięczyć Ci za dobra ziemskie, które od Ciebie otrzymałem, abyś przez swoje cnoty, zwłaszcza jałmużnę, otrzymał także dobra niebieskie. 110. W liście z 29 stycznia 1853 r. o. Makary pyta już Iwana Dionisiewicza: „Czy dom hospicyjny został zatwierdzony i na jakiej podstawie?” Półtora miesiąca później z tej samej okazji pisze nowy list do ojca i, aby go przekonać, przedstawia nowe twierdzenia. mniej rozbudowane argumenty, ponownie nawiązując do listu do niego, rzekomo napisanego „nie atramentem, ale łzami” 111. „Nie mogę – pisze – „powiedzieć Ci w trybie pilnym, ale proszę, abyś nie przegapił tej okazji. Trzeba pamiętać: królestwo Boże jest w potrzebie, a potrzebujący są zachwyceni 112. I nadejdzie czas, a ja byłbym szczęśliwy, będąc w potrzebie, ale teraz nie masz nic do dania, ale to niemożliwe. zgubiłeś już tak wiele modlitewników. Być może roześmiejecie się i powiecie: modlitewniki?! O co chodzi (nam to osądzić) ich zachowanie. Pan nie mówi: daj mojemu dobrodusznemu młodszemu bratu, ale po prostu: zrób coś od braci mniejszych, nie rozeznając, kim on jest. On jest sądzony po swoich czynach, a my po swoich... Robi specjalną uwagę dotyczącą podróżujących, mówiąc, że jeśli Pan, rozkazując swoim apostołom, powiedział: „Wejdziesz do miasta, daj mu pokój, a jeśli cię nie przyjmie, strząśnij proch z nóg swoich, a pokój wróci do was”. Te słowa są straszne. Być może ze względu na apostołów Jeden przejdzie, ale cały świat jest Jego niegodny i nie da pokoju naszemu miastu. Jak to zrozumieć i kto jest winny odebrania świata całemu miastu? 113 Być może oni też chcieliby to zrobić i odejść. Raduj się królestwem Bożym, póki czas. Nie martw się o przyszły stan swojej rodziny. Jeśli Pan domu nie zbuduje, daremny jest trud jego budowy. Oto drodzy rodzice, zamierzacie kupić drogi diament; zapłacicie niewiele, ale otrzymacie wiele korzyści” 114. Prośba księdza Macarii została spełniona.Dom hospicyjny założył Iwan Dionizewicz. Pragnienie pomocy jego misji 115, która pilnie potrzebowała środków materialnych, pomocy przy pomocy kapitału rodzicielskiego, w którym uznał się za uczestnika, a tym bardziej przyczynienia się do tego samego celu, do którego z uporem dążył – zbawienia ich duszy, skłoniło ks. Makary w każdym swoim liście prosił ich o jałmużnę dla klasztoru lub o udział w budowie jego cerkwi i ich upiększaniu. „Teraz, droga mamo, odważę się napisać do Ciebie w tej sprawie” – pisze ks. Makary kilka dni po tonsurze, jeszcze na łóżku chorym. - Tak jak bracia pobrali się i zlitowali się nad tobą, aby dać prezenty swoim narzeczonym, tak i ja, wstępując teraz do monastycyzmu i losu Królowej Niebios, tak moja, jeśli ośmielę się powiedzieć, Oblubienica, której się zaręczyłem, również ciebie wynagrodzi. Buduje się tu cerkiew wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i, w razie potrzeby, cele dla braci rosyjskich. Rosjan jest już dużo, a klasztor ma dług na 60 tysięcy rubli, więc padam do twoich stóp, choć nie nagle, zapytaj księdza w odpowiednim czasie i w spokojnej godzinie. Nie mam już odwagi pisać. I jak Matka Boża cię zainspiruje i kiedy odprawisz nabożeństwo modlitewne do Matki Bożej Bogolubskiej, a potem powiesz: może Pan pomoże nam to zorganizować. Proszę Cię, na litość boską, nie opuszczaj mnie przez wzgląd na Matkę Bożą. Ona sama cię pocieszy” 116. Prośba ta zakończyła się całkowitym sukcesem i w piśmie z 24 kwietnia 1852 r. o. Makary dziękuje matce „za jej udział”, za „proszenie księdza o opiekę Matki Bożej na cześć jej kościoła w budowie i dla nas, biednych cel, a także ubrań do tronu. „Dziękuję z całego serca” – dodaje. „Niech sama Wspólna Orędowniczka wynagrodzi Was w przyszłym życiu, przyodzieje w szatę niezniszczalności i niebieskiej chwały” 117. „Dzięki Bogu” – woła mnich Makary, entuzjastyczny i upojony swoim sukcesem – „że mam teraz zaszczyt słyszeć tutaj, wśród imion twórców i dobroczyńców, imiona bliskich mojemu sercu, imiona moich najdroższych rodziców i braci. O, jak miło jest człowiekowi wspominać cnoty swoich bliskich na ziemi! Jak będzie dla samego człowieka, gdy jego życie będzie ważone na wspólnej drodze ciężkiej próby? Och, ile wtedy radości, ile wdzięczności za pomysł i tego, kto go przedstawił! Jedna (a więc) cnota w życiu dawała jeszcze krok w stronę bezkresnej przestrzeni nieba, bliżej Najsłodszego Jezusa, a modlitwa Matki Bożej o niezapomnienie Jej najczystszego obowiązku – to wszystko są uczynki niebiańskie. Niech Pan i Matka Przeczysta zachwyci Was tu na ziemi i tam na wysokościach, okryje Was swoim potężnym omoforionem, przyoblecze w szatę niezniszczalności i niech korony nieba zdobią Wasze głowy” 118. „Brat napisał – czytamy w innym liście – że Pan natchnął Cię do wykonania lub poprawienia ikonostasu. Dzięki Bogu, że takie rzeczy są żyzną glebą, na której pojawią się owoce wtórne. Cieszę się, że myślisz o wieczności, aby przygotować i ułatwić drogę obok Władcy Świata również tam. Sama Matka Boża osłoni Cię swoją osłoną” 119. Ale to wszystko. Makary nie zatrzymał się, ale poszedł dalej w swoich uporczywych prośbach. Postanowił poprosić rodziców, aby „zbudowali szpital z kościołem, w którym za całą rodzinę będzie złożona bezkrwawa ofiara”, a tym samym „aby w ten sposób zachować wieczną, niezatartą pamięć o sobie i wszystkich”. Podobnie jak w innych przypadkach, tak i w tym przypadku ks. Makary zwraca się „do mojej najdroższej i najukochańszej Matki”, aby „zatroszczyła się o poproszenie księdza”, „aby zabiegała o to, aby bezkrwawa ofiara, przez którą zostają oczyszczone nasze grzechy, była składana stale, gdy tylko jest to możliwe, zgodnie z przepisami Kościoła” 120. I tej prośby o. Macaria jak wiemy 121 była szanowana przez swoich rodziców. W rosyjskim klasztorze Pantelejmon znajduje się paraklis 122 ku czci wszystkich świętych Atonitów w szpitalu braterskim, zbudowanym na koszt I. D. Suszkina. „Pierwsze piękne naczynie w klasztorze” 123, „świeczniki, brokat, materiał adamaszkowy, gazy, książki” itp. przedmioty 124 - wszystko to w klasztorze lub ofiara ks. Makary lub jego brat Wasilij Iwanowicz z Petersburga 125. W ogóle od wjazdu ks. Makary był jednym z braci rosyjskiego klasztoru Panteleimon, jak to ujęli jego starsi, „ściśle zjednoczony z duchem miłości i jedności Chrystusa” 126 rodziców Suszkina z ojcami klasztoru i uczynił ich jednym z głównych dobroczyńców, darczyńców i organizatorów. Ojciec Makary pragnął, aby Iwan Dionisiewicz nawiązał jeszcze bliższy kontakt z klasztorem, aby przesiąknął go większą miłością i przywiązaniem, w tym celu wielokrotnie zapraszał ojca do odwiedzenia Athos. Ale ten plan się nie powiódł. Iwan Dionisiewicz nie widział Atosa ze względu na brak czasu, jaki zajmował mu wykonywanie różnego rodzaju obowiązków służbowych związanych z wyborami mieszczan, ale jego dzieci odwiedzały go nie raz: Wasilij i Piotr Iwanowicze, którzy do niedawna nie zapomnieli o klasztorze ze swoimi ofiarami. Jeśli chodzi o Iwana Dionisiewicza, oprócz datków wskazanych powyżej, aż do swojej śmierci co roku, w dniu swojego anioła, wysyłał do klasztoru 500 rubli 128 na „pocieszenie braci”. Oto myśli, myśli i uczucia, z którymi schemat-mnich z klasztoru Panteleimon Athos, ks. Makary; To właśnie zajmowało jego umysł, duszę i serce w pierwszych krokach jego monastycznego wyczynu. Spełnianie posłuszeństwa zakonnego, modlitwa, reguła celi, myśl o ratowaniu siebie i rodziny, rozmowy ze spowiednikiem, czytanie książek ascetycznych i moralnie budujących – wszystko to obficie wypełniało czas jego krótkiego dnia i nie miał czasu myśleć o tym, co działo się poza murami jego klasztoru. Tymczasem nad jego ojczyzną wisiała ciemna chmura; jego rodacy byli w przededniu bezprecedensowo krwawej i trudnej wojny krymskiej, ogłoszonej manifestem cesarza Mikołaja Pawłowicza z 20 października 1853 roku. Za ks. Macarius niebo jest czyste, bezchmurne, atmosfera dobrze rozpuszczona. Z jego listów wynika, że ​​wszystko idzie w dobrym kierunku. W całej jego korespondencji nie ma najmniejszego cienia strachu, strachu o swój los, los ojczyzny i rosyjskiego klasztoru na Atosie. I gdyby nie lakoniczna notatka, która jednak jest bardzo charakterystyczna: "Jeszcze żyjemy, ale nie wiadomo nam, co się dzieje między mocarstwami na pustyni. Czekamy na wolę Boga, jak On chce. Modlimy się za Was z całych sił" 129, można by pomyśleć, że nie wiedział on nawet o wypowiedzeniu wojny krymskiej 130. Natomiast z innych źródeł wiemy, że przed rozpoczęciem wojny w Rosji panował niepokój Klasztor Panteleimon wśród rosyjskich mnichów. „Ale przyszedł rok 1853” – pisze biograf ks. Serafin ze Świętej Góry. – Wybuchła wojna między Rosją a Turcją, o której pogłoski wywołały straszne zamieszanie wśród braci rosyjskich i na całej górze Athos, a wielu z nas, w obawie przed zemstą, krwiożerczością i zdradą tureckich fanatyków, pospieszyło do wycofania się do Rosji na czas wojny. Myślałam o wyjeździe do ojczyzny i ks. Sergiusza (Syatogorets Seraphim) 131, ale Najświętsza Theotokos nie chciała wypuścić swojego walecznego wojownika ze Św. Góry Athos. Trzy razy przygotowywał się do wypłynięcia i trzy razy statek lądował na niewłaściwym molo, gdzie z niecierpliwością na niego czekali.” 132 Ojciec Serafin przyjął to jako rozkaz z góry i wrócił do klasztoru, a 17 grudnia 1853 roku zmarł cicho i spokojnie. Jeśli chodzi o resztę rosyjskich mnichów, zostali oni zatrzymani na Świętej Górze za mądrą radą starszego opata Gerasima i jego najbliższych doradców. Kiedy starsi klasztoru zauważyli przygnębienie i niepokój wśród braci rosyjskich, natychmiast utworzyli radę, aby omówić środki niezbędne do uspokojenia wzburzonych umysłów. Na pytanie o. spowiednik Hieronim: „w związku z wybuchem wojny bracia rosyjscy zaczęli się wstydzić, więc co raczysz zrobić?” Archimandryta Gerasim odpowiedział: „Mnisi schematu muszą pamiętać o swoich ślubach i nie bać się żadnych zmartwień, ale polegać na woli Boga”. Uczestnik soboru, ojciec Archimandryta Ambroży, dodał do wypowiedzi opata: „Czy zakonnicy mogą porzucić śluby?” Wszyscy uczestnicy katedry odpowiedzieli jednym głosem: „Nie, nie mogą”. Następnie opat podsumował: „Niech sutanny i nowicjuszki kierują się radą starszego, a jeśli nie mogą tego znieść, niech odejdą” 133. Soborowa decyzja została przekazana ojcom i napięcie między nimi zaczęło stopniowo opadać. Tylko najbardziej bojaźliwi z Rosjan opuścili Athos, a wszyscy pozostali, zdając się na wolę Boga, pozostali na Świętej Górze, aby odważnie znosić wszelkie trudy i niedostatki trudnego czasu wojny. Niestety, jesteśmy pozbawieni możliwości przedstawienia stanu rosyjskiego klasztoru na Athos w tym trudnym czasie, gdyż ks. Makary nie poruszał tych aspektów jej życia, zajęty swoim życiem wewnętrznym i listami starszyzny Athonitów, pisanymi do jej rodziców przez ks. Makarius niestety do nas nie przetrwał. W każdym razie było ono niezwykle krytyczne, jak wynika z listu starszych klasztoru wysłanego do Tuły tuż przed zakończeniem kampanii krymskiej. „Czy powinniście przedstawić naszą prawdziwą sytuację? - piszą ojcowie atoniccy, - ale już raz wam to opisaliśmy 134. Dlatego nie będziemy drażnić naszych i waszych dusz ponurością naszego obecnego stanu, powiemy tylko, że nadal istniejemy, objęci wstawiennictwem Matki Bożej. Każdy, kto ma choćby zimną wyobraźnię, wyobrażając sobie nasze okoliczności, jest w stanie jasno zrozumieć naszą sytuację. Niedawno sam najwyższy rząd turecki nakazał sprzedawcom artykułów spożywczych, którzy podnieśli ceny niemal niewiarygodnie, sprzedawanie głównie chleba po ustalonej przez nich cenie. Cena rządu wynosi: 4 piastry (piastr to 16 kopiejek banknotów) za oko (3 funty) najniższej jakości i 5 piastrów za oko najwyższej jakości. Uwaga, sam rząd uznaje tę cenę za umiarkowaną! Ale rząd jedynie rozesłał instrukcje, ale nie zwiększył zapasów zboża, więc czemu będą służyć jego instrukcje? 135. Brak niezbędnych środków do życia, ich straszliwie wysokie koszty, zaprzestanie niemal wszelkiej komunikacji z ojczyzną, a jednocześnie napływ datków jako jedynego środka utrzymania klasztoru, uciążliwe odsetki od wcześniejszych zobowiązań dłużnych, a w końcu ciągła obawa o życie – wszystko to sprawiło, że życie rosyjskich mnichów na Athos w tym czasie było nie tylko trudne, ale wręcz „wyczynem cierpiącym”, jak sami to charakteryzują mnisi. 22 lutego 1853 Ks. Makary został wyświęcony na hierodeakona. Mamy bardzo obszerny i interesujący list od niego do rodziców na temat tej zmiany w jego życiu, który w dużej mierze wyjaśnia jego niezwykle nieodparte pragnienie monastycyzmu. "Wysyłając listy, czyli do ojczyzny, o. Makary, - zostałem wezwany do spowiednika naszego ojca, którego zastałem w kościele granicznym św. Sergiusza stojącego przed ołtarzem Pańskim w epitrachelionie. Najuczciwszy ojciec już na mnie czekał. Przy wejściu każe mi całować święte ikony, a potem zaczął od młodości dokonywać duchowej próby moich zbrodni przed Bogiem i Matką Bożą. Po wydaniu polecenia każe mi iść przez całe życie i przekazałem mu to. Byłem zmieszany tą okolicznością, chociaż słyszałem to pośrednio, nie możesz wierzyć w każdą plotkę. Przeżyj całe życie, ile wspomnień dręczy duszę, ile wstydu z powodu pretekstów wroga spowodowanych jego złośliwością, ile duchowej radości, ile przerażenia i drżenia z powodu takich rozkazów. W pozostałych dniach musisz pozbyć się czasu przeszłego. I spowiednik oznajmił mi wolę naszego ojca. hegumen i on, że chcą mnie uczynić niegodnym hierodeakona 137. Nie wiem, jak Ci to powiedzieć i wyrazić. Myśl o służeniu Panu w zastępie aniołów, dotykaniu Jego Przeczystego Ciała i Krwi moimi przeklętymi wargami i rękami, błogosławieniu cieniem Ducha Świętego, obecności przy wcieleniu Chrystusa przed Jego wniebowstąpieniem, niewidzialnym współsłużeniu Sił Niebieskich, otuleniu Boskim płomieniem w obecności Trójcy Świętej – wszystko mnie przerażało. Drżałem z powodu swojej niegodności, zakłopotany i wiedząc, jaki to zaszczyt i jaka straszliwa odpowiedzialność za każdy nieostrożny ruch, każdą nieczystą myśl. Ile miłosierdzia Bożego i tylko sprawiedliwości! Ale to wciąż wydawało mi się cieniem, który widziałem w jego prawdziwej postaci. Taka będzie wola Pana: zadziwił mnie, grzesznika, niewysłowionym miłosierdziem, nie pozwolił wrogowi naszemu znieważać mnie, przeklętego, ale ochronił mnie niewysłowionym miłosierdziem”. Więcej o. Makary szczegółowo opisuje sam obrzęd święceń i prosi o rodzicielską modlitwę: „niech Pan obdarzy go mocą łaski Ducha Świętego i niech Matka Boża osłoni go stojącego przed tronem Najwyższego bez potępienia, niech zachowa czystość i integralność swojej służby, niech współsłuży Jego Przeczystemu Ciału i Krwi Chrystusa i okrąża Jego Boski tron, niech obdarza czcią, uwagą i pamięcią o Pańskim Panu, bojaźnią, bojaźnią, czułością przed majestatem swojej chwały, niewidzialnie siedzącej i niebiańskich szeregów nadchodzących, niech Pan zachowa mnie swoją łaską, a Najświętsze Theotokos okryje mnie swoim uczciwym omoforem od każdego czynu, słowa, myśli, abym zbliżając się do Świętych Świętych Strasznych Tajemnic Chrystusa, niech nie spali mnie ogień Bożej sprawiedliwości, niech nie będę związany łańcuchami moich grzechów, abym, zbliżając się do Boskiego posiłku, nie przyniósł mi na siebie gniew Boży, dotykający niegodnie, ale niech Jego łaska wzmocni i przypomni straszliwy sakrament, abym w poczuciu czci stawiła się Panu Chwały, współsłużąc w ofiarowaniu Świętych Darów za wszystkich i wszystko... Módlcie się, módlcie się za mnie, chodzę niebezpiecznie, ale modlę się za Was w kościele przy każdej okazji ze względu na moją słabość” 139. W 1856 roku, 3 czerwca, arcybiskup Nikodem ks. Makary został wyświęcony na hieromnicha i wkrótce mianowany drugim spowiednikiem rosyjskich braci zakonnych. Stan faktyczny w klasztorze nie wymagał jednak tak pospiesznego wyniesienia młodego hieromnicha ks. Makariusza za tak zaszczytne stanowisko wśród braci zakonnych. Według koncepcji Świętych Górali, spowiednik uważany jest za drugą osobę po nim, odgrywa bardzo ważną rolę w życiu klasztoru o strukturze cenowialnej, gdyż codzienne życie każdego człowieka objawia się w najdrobniejszych szczegółach, który w ten sposób staje się całkowicie moralnie zależny od spowiednika, który z tego samego powodu cieszy się powszechną czcią i szacunkiem. To prawda, że ks. Hieronim, cierpiący na ataki bolesnych chorób, czasami nie był w stanie wykonywać swoich obowiązków; Prawdą jest też, że znacznie wzrosła liczba braci rosyjskich w klasztorze (np. w 1852 r. było już 80 mnichów rosyjskich), ale nie tu leżą prawdziwe przyczyny tej pozornie niezrozumiałej okoliczności; leżą znacznie głębiej. Ojciec Hieronim z sukcesem i z pełnym autorytetem wobec swojej inteligentnej, kompetentnej i doświadczonej osoby wypełnił swoje dawne obowiązki spowiednika i potężnego przywódcy na drodze postępu rosyjskiego klasztoru; a jeśli przez swą słabość nie był w stanie tego czy owego dnia, tego czy tamtego tygodnia spełnić swego posłuszeństwa, to samo dzieło nie ucierpiało, zresztą 80 osobom daleko było do reprezentowania siły niezwyciężonej, z którą taki gigant umysłu i woli nie mógł sobie poradzić, jak np. ks. Hieronim. Nie możemy zapominać, że wraz z nominacją ks. Makariusa, jako jego asystenta, wcale nie uwolnił się od ciężkiego ciężaru przywództwa. Podobnie jak poprzednio, od rana do późnej nocy drzwi jego celi nie były zamknięte; tak jak poprzednio, wszyscy, od wielkiego mnicha schematu po nowicjusza, ze swoimi „nieporozumieniami”, „myślami” i „pokusami” udali się, aby porozmawiać ze „starym księdzem”, jak mnisi nazywali ks. Hieronim, w odróżnieniu od ks. Macarius i poprosił tego ostatniego o zapewnienie, pozwolenie, niezbędne fundusze itp. O. Makary nie zdobył jeszcze w ich oczach niezbędnej władzy i przyzwyczajony dotychczas do dostosowywania swojej woli do woli „ojca”, nie mógł o niczym decydować bez jego błogosławieństwa. Ojciec Makary, energiczny, młody, niestrudzony, kierował zewnętrznymi sprawami klasztornymi, gdzie potrzebne było bystre oko, młoda, pewna noga, osoba oddana, był posłusznym i niekwestionowanym wykonawcą woli „ojca”, który ze swojej celi wszystko widział i o wszystko dbał. „Codziennie służy liturgii” – charakteryzuje ten aspekt ks. Makaria K. Leontyev – wyznaje od rana do wieczora; jest wszędzie – na całonocnym czuwaniu, na mule, w górach, na łodzi w czasie sztormu, śpi trzy godziny na dobę, ciągle ma gorączkę, przy posiłkach zjada najgorsze potrawy wielkopostne – ten, którego ojciec i bracia są milionerami” 140. Nie nakładajcie wielkiego ciężaru na barki młodego o. Makariusza, a wnikliwy ks. chciał go przybliżyć do siebie, wychować i przygotować do przyszłej wielkiej roli w zatłoczonym klasztor Hieronim. Ten ostatni swoim umysłem już w tym czasie przewidział przyszłe losy chwalebnego rosyjskiego klasztoru; dlatego należało przygotować na nadchodzący czas godne postacie, aby mogły stanąć w obronie siebie i móc odważnie objąć stery rządów w wieloplemiennym klasztorze zręczną ręką. ks. Hieronim przede wszystkim skupił swoją uwagę na ks. Makary, w swoim mniemaniu decydując się na postawienie go na czele klasztoru, jednak nie wcześniej niż poprzez wychowanie i przygotowanie go do tej roli poprzez odpowiednio długą próbę. Od pierwszych dni pobytu w klasztorze Rosyjsko-Atosa Pantelejmona wrażliwy ks. Makaria to osoba szlachetna, spokojna, inteligentna, asceta asceta, spowiednik ks. Hieronim, ten „pierwszy Rosjanin z doświadczeniem monastycznym”, wywarł na nim głębokie wrażenie. Ojciec Makary szczerze zakochał się w tym „anielskim człowieku” wszystkimi uczuciami swojej czułej duszy, oddał się w ręce tego olbrzyma myśli i woli i stał się jego pokornym i posłusznym niewolnikiem, nie będąc jeszcze mnichem. Z korespondencji ks. Makariusa i jego rodziców widzimy, że sam Atos był dla niego rajem, „zwłaszcza jeśli żył ten spowiednik”, który „w niczym nie radził mu wracać” do Rosji. W monastycyzmie ks. Hieronim „pociesza” ks. Makary „wśród smutków i pokus”, „rozwiązuje wątpliwości i burze myśli”, „karmi go pokarmem duchowym”, prowadzi go radami dla rodziców itp. Inaczej mówiąc, ks. Hieronim zostaje ojcem i opiekunem mnicha Makariusza, w którym z kolei surowy asceta się zakochał i do którego także przywiązał się w sposób najszczerszy. O. Hieronim nie mógł nie zauważyć swoim dociekliwym okiem u ks. Makariusa „jego silną idealną naturę, która była widoczna w samym jego wyglądzie: w bladej, wydłużonej twarzy, w jego zamyślonych oczach, a nawet w tej silnej wrażliwości i ruchliwości, których ani wrodzona stanowczość charakteru, ani przerażająca surowość dyscypliny Atosa, pod którą tak długo żył, nie mogły całkowicie zniszczyć w nim” 141, i dlatego zakochała się w nim, zbliżyła go do siebie i zmusiła do przejścia przez twardą szkołę najwyższej sztuki duchowej i duchowej. ks. Makariusza, jako człowieka aktywnego, żarliwego, człowieka miłości i żarliwych namiętności, „potrzebnego do skutecznego przewodzenia i do tej zewnętrznej walki z ludźmi i okolicznościami, dla których było mu przeznaczone nieco ostygnąć i stać się silniejszym w rękach człowieka spokojnego i nieustępliwego, ale mimo to szczerego w pragnieniach duchowych” 142, którym był nieżyjący już ks. Hieronim. Tę próbę, tę „pokorę posłusznego, ale posiadającego wyżej opisane cechy samodzielnego charakteru, ucznia pod okiem swego żarliwego nauczyciela, poddał o. Makaryowi. Było to dla Makariusza bardzo trudne, gdyż często dotykały najbardziej bolesne struny jego podatnej na wpływy natury. I przynosząc zasługę tym dwóm filarom życia monastycznego na Atosie, trzeba powiedzieć, że do końca życia obydwoje zachowali pozycję, jaką zajmowali w stosunku do siebie od samego początku. początek wspólnego życia: ojciec Hieronim w roli doświadczonego nauczyciela i przywódcy oraz ks. Makary w roli posłusznego ucznia, na oczach swego ukochanego nauczyciela, zawsze i o każdej porze dnia i nocy, gotowi do jego służby. Te prawdziwie idealne relacje jednego wielkiego starszego z drugim, większym, wydały się zewnętrznym obserwatorom pozytywnie zdumiewające „Ja” – pisze o ks. Makary – często nawet dziwiłem się, patrząc na niego i słuchając jego przemówień, jak ta natura, tak czuła, zdawała się, pod każdym względem tak idealna, serdeczna i szybka – jak mogła tak bezinteresownie, głęboko, szczerze i bez wzajemności poddać się całemu formalizmowi, który jest nieunikniony w dobrym monastycyzmie! Powiem też, że jest to nie tylko nieuniknione, ale i niezwykle owocne dla ducha, gdyż to właśnie ten ogólny formalizm, który tak mało pozostawia miejsca na indywidualne usposobienie, często nawet dobre, że być może bardziej niż cokolwiek innego, cogodzinnymi przymusami ćwiczy wolę mnicha i poniża jego krnąbrność, zmuszając czasami nawet ruch miłości i miłosierdzia do przedkładania posłuszeństwa nad przełożonych lub przepisy. – Żyjąc, wkrótce uświadomiłem sobie całą duchową, psychologiczną, że tak powiem, wagę wszystkiego, co wielu z powodu rażącego nieporozumienia nazywa „nadmiernymi pozorami”. „Ale nawet gdy już to zrozumiałem, nadal nie mogłem się nadziwić, jak taka, używając dzisiejszego wyrażenia, „nerwowa” natura mogła poddać się temu wszystkiemu tak głęboko i tak szczerze!” 143. I nic nie naruszało tej idealnej relacji między uczniem a nauczycielem: ani różnica w ich randze i stanowisku (o. Makary był archimandrytą i opatem, a o. Hieronim aż do śmierci zachował skromny tytuł „hieroschemamonka” spowiednika), ani nawet te „okrutne pokusy”, jakim ten ostatni poddawał swojego ucznia. „Ja – pisze ten sam naoczny świadek – „widziałem ich razem na początku lat siedemdziesiątych, widziałem synowski związek archimandryty [tj. Makarego] z jego wielkim starszym [tj. Hieronimem], wiedziałem, że już wtedy wybrany na kandydata do tytułu opata na wypadek śmierci stuletniego starszego Gerasima, był bezwarunkowo posłuszny o. Hieronimowi i często otrzymywał nagany z jego strony nawet w mojej obecności” 144. Te „nagany” były „ciężką próbą” dla ks. Makarym, gdyż w przeważającej części jego występki wypływały bezpośrednio z głębi jego życzliwego, wrażliwego serca, bardzo wrażliwego na smutek i radość bliźniego, a ze zwykłego punktu widzenia nie tylko nie zasługiwały na potępienie, ale wręcz przeciwnie, powinny były zostać pochwalone i nagrodzone. Spostrzegawczy i prawdziwy biograf ks. Cytowany przez nas wielokrotnie Makaria K. Leontiev przytacza bardzo typowy przypadek takiej pokusy. „Kiedyś” – opowiada – „Archimandryta Makary, przy specjalnej okazji, musiał odprawić (nie pamiętam, w jakie święto) mszę przed Athos 145 na wieży Vatopedi. Ta wieża, która kiedyś służyła jako twierdza chroniąca brzegi klasztoru, teraz ma znaczenie prostego folwarku lub jakiegoś folwarku należącego do bogatego greckiego klasztoru Vatopedi. W wieży kościoła domowego jest bardzo mała i biedna. To właśnie tam Liturgię odprawiał ks. Makary, któremu współsłużył młody grecki proboszcz z pobliskiej wsi Yerisso... On i zaproszony do wspólnej posługi młody ksiądz, nie tylko traktowali go jak najżyczliwiej, ale nawet na pożegnanie obdarzyli go bardzo pięknym i zupełnie nowym aurą białego szkliwa z kolorowym haftem (o. Makarius przywiózł je ze sobą, wiedząc, jak bardzo. Kościół na tej opuszczonej wieży jest nędzny.) Kiedy pod koniec mszy usiedliśmy - on na mule, wsiadłem na konia i pojechałem z powrotem do Russika, ks. Sam Makary wyznał mi ten swój dobry uczynek, oczywiście niewielki pod względem wartości materialnej, ale bardzo znaczący w znaczeniu moralnym (był to bowiem dar Świętej Góry dla przedstawiciela wsi wrogiej Świętej Górze). Ojciec Makary powiedział mi z tą radością, promienną inteligencją i dobrocią na twarzy, którą tak bardzo kochałem: "Naprawdę chciałem pocieszyć jego biednego człowieka (czyli młodego księdza). Niech pogodniej wróci do domu... - Według słów o. Makariusza skierowanych do mnie, gdy wyruszyliśmy, w moim sercu, już tak mocno do niego nastawionym, czytało się tyle żywej i subtelnej miłości, że zapragnąłem natychmiast ucałować jego szlachetną rękę! A gdybyśmy byli sami, bez orszaku, prawdopodobnie zrobiłbym to siedząc na koniu. Tak, byłem zachwycony tym wzruszającym ruchem jego serca, ale surowy i wielki mentor nam obaj nie patrzyli na tę sprawę w ten sposób. Kiedy po powrocie do Russika dotarłem do celi Hieronima, ten powiedział mi przed samym archimandrytą: - Ojcze Makary - widziałeś? Oddał powietrze księdzu! Dlaczego, u licha, majątek klasztorny powinien być tak hojnie rozdzielany i komu – wróg klasztoru Athos! Ojciec Makary z początku milczał i tylko się uśmiechał, potem powiedział coś, nie pamiętam, co nie miało nic wspólnego z tą sprawą, i wyszedł. Pozostawiony sam na sam ze mną ks. Jerome wziął głęboki oddech i powiedział: „Boję się, że spędzi wszystko beze mnie”. Jest tak miły, że jeśli dasz mu wolną rękę, zamieni całe dziedzictwo taty w orzech do zgryzienia! Ja oczywiście zacząłem bronić ks. Macarius i ja byliśmy trochę zirytowani starszym, że zamiast dzielić się naszą małą duchową radością, ochładzał ją względami praktycznymi. Ojciec Hieronim odpowiedział krótko i poważnie na moje zastrzeżenia, jednym z tych niebiańsko jasnych uśmiechów, które niezwykle rzadko rozświetlały jego potężną i surową twarz i działały na ludzi z nieodpartym urokiem. Powiedział mi to: – Dziecię Boże, nie bój się! Nie zepsujemy mu serca...jest zbyt miłosierny i dobry. Ale opat ma sto lat; Ja też zbliżam się do postanowienia – to on już niedługo będzie musiał zostać szefem, wypasać całe to stado… A gdzie? Tutaj, w obcym kraju! Samo w sobie dobrze, że dał takie miny, a z życia naszych mnichów widać, że oni sami niczego nie potrzebują. Ale klasztor potrzebuje funduszy. A ojca Makariusza trzeba stale powstrzymywać i uczyć surowości. Jest dla nas osobą „namiętną”. Na widok tego niespodziewanego i nieopisanego uśmiechu na jego pięknej, majestatycznej twarzy, na jeszcze mniej oczekiwaną mowę o „ty” ze mną, na to ojcowskie wezwanie: „dziecko Boże” – do mnie, czterdziestoletniego i tak grzesznego, nie chciałam już całować go w rękę, ale paść mu do stóp i pocałować w stopę upadły stary but. Nawet ten błąd „fascynowania” zamiast „porywania” człowieka – ta mała „słabość wychowania” w połączeniu z tak wieloma wielkimi siłami ducha i to mnie zachwyciło!” 146. Zdarzało się to dość często. Makary otrzymuje naganę od ks. Hieronima i kary monastyczne, w formie kanonu o różańcu, nawet w tych przypadkach, gdy miał rację. Pełniąc obowiązki drugiego spowiednika, a później jeszcze będąc już archimandrytą, ks. Makary często spotykał się z różnego rodzaju wykroczeniami braci zakonnych, za które zgodnie z regułami klasztornymi narzucał winnym kanony, w zależności od stopnia przewinienia danej osoby. Często zdarzało się, zwłaszcza w przypadku nowych mnichów, którzy nie byli jeszcze dostatecznie zdyscyplinowani i mieli gorący temperament, że pozostali niezadowoleni z kanonów narzuconych im przez ks. Makari. Zirytowani i rozgoryczeni poszli ze skargą na ks. Makaria do ks. Hieronima i w ostrych słowach wyrazili mu swoje niezadowolenie. Starszy ks. Hieronim w milczeniu i spokoju słuchał niespójnej i gorącej mowy niezadowolonego, a w większości przypadków obecny był także oskarżony, rozumiejący całą nieprawość skarżącego, który został dotkliwie dotknięty, a w duszy całkowicie podzielający opinię ks. Makary, starszy spowiednik, kończył zwykle nieporuszonym, spokojnym tonem: „Niech Bóg przebaczy” i na znak przyzwolenia „kanonika” wyciągał szeroką, muskularną rękę, aby pocałować sprawcę. Następnie zwracając się lekko w stronę ks. Makary dodał: „Mylisz się i dlatego naciągasz kanon na tak wiele różańców”. Jaskrawy kolor wstydu i niewinnie urażonej dumy rozlał się na jego bladą, wyczerpaną twarz, jednak minutę później, tłumiąc w sobie uczucie niezadowolenia, z czułym uśmiechem na ustach zbliżył się do ręki ukochanego starszego po błogosławieństwo, aby natychmiast wypełnić kanon dla innego w jego celi. Obydwoje opuścili celę spowiednika zadowoleni i szczęśliwi: jeden ze świadomością, że został usprawiedliwiony przed ks. spowiednik, którego wszyscy się bali w klasztorze, i drugi, że Pan zesłał mu nową próbę i być może dla dobra bliźniego. I rzeczywiście, jak często zdarzało się, że skarżący, zwłaszcza jeśli byli to ludzie nie zepsuci moralnie i nie zatwardziali przywarami, a jedynie porywczy z natury, wychodząc z celi spowiednika z triumfem pokonanego, nawet w drodze do własnej celi, zaczynali żałować za niesprawiedliwą zniewagę wobec ks. Makary, który z pokorą przyjmował tę zniewagę, bardzo często wracał do spowiednika i padał mu do nóg ze słowami: "Ojcze, przebacz mi, przeklęty! Podekscytowałem się, pobłogosław mnie, abym niósł kanon." Równie cicho i spokojnie słuchał tej pełnej skruchy i łagodnej mowy skruszonego ks. spowiednik, podobnie jak pierwszy, niespójnie żarliwy, mówiąc łagodnym głosem: „Szczęść Boże”, czyli niosąc kanon, który został już narzucony. ks. cieszył się. Hieronim, widząc tę ​​szczerą skruchę sprawcy, radował się i bawił, patrząc na swojego ulubionego ks. Makary, z każdym dniem wzrastając w siłę w kwestii doskonalenia moralnego, a jednocześnie coraz bardziej, mimo względnej młodości, zdobywając cześć i szacunek wśród mnichów klasztoru. Historie mnichów z klasztoru Panteleimon pełne są podobnych faktów o ojcowskiej relacji wychowawczej między dwoma wielkimi starszymi i nie widzimy w nich nawet cienia przypadkowych nieporozumień między starszymi. Doświadczony „w wyczynach monastycznych” ks. Hieronim dobrze znał naturę swojego ucznia i nigdy nie narzucał mu lekcji „pokus” przekraczających jego siły i nie próbował umiejętnie równoważyć ich stopniem swojej wrażliwości, ale był łagodny i przywiązany do niego, kochając całą siłą swojej czułej duszy. Makary był przyzwyczajony do bezkrytycznego wypełniania woli „ojca”; nauczył się i doświadczył, że wszystko, co się od niego działo i co od niego wychodziło, było dobre i miało na celu dobro jego osobiste lub całego klasztoru. Stąd między starszymi panował pokój, miłość i jednomyślność aż do ich ostatecznego rozstania, które nastąpiło po śmierci ks. Hieronima 14 listopada 1885. Dlatego nikt nie uważał tej separacji za tak gorzką i drażliwą jak ks. Makariusza, który w cudownie wymownym słowie, wygłoszonym przez niego nad prochami ks., wyraził swój chrześcijański smutek. Jerome podczas ostatniego pocałunku. ks. zachował żarliwą miłość do zmarłego spowiednika i szacunek dla jego władzy. Makariusza, a po tej separacji aż do swojej spokojnej śmierci. Codziennie aż do śmierci, po porannych i wieczornych posiłkach, ks. Makary pochylił swą starczą głowę nad kochanym grobem przy potężnych dźwiękach braterskiego śpiewu „Odpoczywaj ze Świętymi” i wszystkie cudowne dni w życiu zmarłego, zarówno dla niego samego, jak i dla wszystkich braci w klasztorze, były dniami szczególnie gorliwej i długotrwałej modlitwy o spokój zmarłego we wnętrznościach Abrahama. Lubił spędzać godziny rzadkiego odpoczynku lub głębokiej refleksji w celi zmarłego, w której z polecenia ks. Makariusa, wszystkie rzeczy zmarłego pozostawiono w takim stanie i położeniu, w jakim znajdowały się w chwili śmierci właściciela. Tutaj o. Makary wycofał się, aby wdychać atmosferę, która otaczała wielkiego starszego i zainspirowała go do jego wysokiej misji, tutaj powtarzał w myślach swoje myśli i bóle swojemu „ojcu”, tak jak to robił już wcześniej w ciągu swojego życia, „usta do ust”, zawsze czerpiąc z głębokiej studni swoich duchowych i praktycznych doświadczeń aprobatę i pocieszenie w trudnej sprawie duchowego zarządzania tak wielką owczarnią jak rosyjski Panteleimon klasztor z ponad tysiącem braci, zarówno Rosjan, jak i Greków. Notatki celowe 148 pozostawione przez zmarłego, a dotychczas nie wydrukowane w całości, należały w tym przypadku do ks. Makary był swego rodzaju substytutem utraconej osobistej rozmowy: uczył się od nich i od nich wyciągał lekcje z duchowych, światowych doświadczeń. „Moja suknia: futro z lisa – już znoszone – pierzyna i kilka drobiazgów, które zostały w Odessie, ja” – pisze ks. Makary - dał mu to, razem z płaszczem. I proszę Cię o oddanie mi tego płótna na pamiątkę. Proszę Cię, błogosław i nie daj się temu kusić, oznajmił mi Pan w sercu, tak, moim zdaniem, czuję, że gdybym mógł, zrobiłbym więcej” (List z lutego 1852 r.). List z 24 kwietnia 1852 r. List z 29 października 1852 r. List z 29 stycznia 1853 r. „Otrzymałem list od Jewgrafa Iwanowicza” – pisze ks. Makary, on dziękuje Tobie, a ja ze swojej strony dziękuję Panu Bogu, że zaszczepił Ci tę myśl. Tak jak go uwolniłeś, niech Pan uwolni ciebie w twojej podróży powietrznej.” List z 4 maja 1852 r. List z 20 października 1852 r. List z 4 maja 1852 r.; list z 15 czerwca 1852 r. List z sierpnia 1852 r. Jesienią ataki gorączki zaczęły pojawiać się coraz częściej, dlatego starsi wysłali ks. Makary o sprostowanie do ks. Serafin ze Swiatogorca. „Moje zdrowie” – pisze ks. Makary od 20 października - krok po kroku posuwa się do przodu. Zacząłem już na nowo posłuszeństwo, tylko jeszcze posłuszeństwo kościelne, czyli kanonarchię, i mieszkam pół godziny drogi od klasztoru w celi ze Svyatogoretsem dla powietrza. Tutaj bowiem, na pustyni, zmniejszono zasady monastyczne, zwłaszcza dotyczące posługi, z wyjątkiem kanonu celi, czyli 13 różańców i 100 pokłonów oraz pokarm można spożywać lżejszy. Wyrzucono mnie na 10 dni, po czym wróciłem do klasztoru. Ale tu jest nudno i nie ma nic do roboty. Wybór tego miejsca dla nowego entuzjastycznego mnicha został pod każdym względem udany i oczywiście nie bez mądrych rad ks. Hieronim. Tutaj już drugi raz po Odessie. Makary stanął twarzą w twarz z entuzjastycznym wielbicielem Świętej Góry i miłośnikiem spokojnego pustynnego życia. „W wolnym czasie, oddając się godnym zajęciom życia ascetycznego, ks. Serafin w fascynujących słowach i czynach udzielił swemu przypadkowemu, równie entuzjastycznemu współlokatorowi i uczniowi sporo lekcji wyższej ascezy. Całe moje życie o. Makary z czcią zachował pamięć o ks. Serafina i za jego budujące lekcje, byłem mu bardzo wdzięczny. Jeśli chodzi o dobro powietrza, które jest niezbędne dla poprawy zdrowia pacjenta, nie ma lepszego miejsca niż cela Kosmodemyansk ks. Serafina, trudno było to wskazać. „Okolica jest niesamowita, transcendentalna” – stwierdził ks. opisuje położenie swojej celi. Serafina, który od czasu do czasu rozciąga się pod moim malowniczym wzgórzem, oddzielając mnie i moją celę od nizinnych dolin wybrzeża Swiatogorska... Przyznaję - to prawdziwy Eden, bo dookoła sadu jest najbardziej luksusowo: oprócz pustynnych krin, urzekających róż, niezapominajek i innych wiejskich kwiatów, także pachnących cyprysów, oprócz pnączy pnących się po moich tarasach są wiśnie, śliwki dwa rodzaje, brzoskwinie, duli, gruszki, jabłka, różne rodzaje leszczyny, figi lub jagody winne, migdały, różne produkty z pól ogrodowych. I widoki! I daleko, w swojej malowniczej różnorodności i bezkresnej równinie wód Morza Egejskiego! Wieczór tutaj jest szczególnie czarujący, zwłaszcza wieczór przy świetle księżyca - to wielka przyjemność dla duszy, z tajemniczą kontemplacją cudownego Stwórcy w nieskończonej różnorodności Jego dzieł! (List Światogorca do przyjaciół w sprawie Świętej Góry Athos. M., 1883. Część III. s. 56). List z 3 kwietnia 1852 r. „Posiłek jest wielkopostny. Ryby istnieją tylko w soboty i niedziele”. List z 16 czerwca 1852 r. Ogólny list do rodziców datowany na tę samą datę i rok. List z 3 kwietnia 1852 r.; list z dnia 24 tego samego roku i miesiąca. "Piszesz to, co napisałeś najlepiej, jak potrafisz. Och, mamo, czym jest dla mnie polityka? Już mnie nudzi. Cóż może być bardziej pocieszającego niż Twoje słowa w duchu chrześcijańskim. Modlisz się, błogosławisz, pragniesz, abym został osiedlony w klasztorze - czego mi potrzeba? Tego właśnie szukam. Czy Twoje serce i dusza mogą powiedzieć coś przeciwnego. Członkom mojego serca, ducha i ciała pochylam głowę w obliczu ziemi i dziękuję z uczuciem niewysłowionej radości za Wasze uwaga na mnie, niegodna, nie żałuję świata, znudził mi się i ostatnio prawie zwabił mnie w swoje sieci, ale widocznie pomoc Boża i wasze modlitwy zasłużyły mi na monastycyzm” (List z 15 czerwca 1852 r.). „Jestem dla Was” – pisze ks. Makary, matko, ma obowiązek modlić się dniem i nocą, a Ty prosisz mnie o przeprosiny za to, że obraziłam mnie, gdy byłam dzieckiem. Droga Matko, może to właśnie Twoje wskazówki przywiodły mnie (do klasztoru)” (List z 3 kwietnia 1852 r.). „Być może – zauważa w innym liście – „Twoje modlitwy pozwoliły mi znaleźć się pod schronieniem Matki Bożej” (List z sierpnia 1852 r.). „Nie płacz, moja droga! Matka Boża pocieszy także mnie, grzesznika, że mnie Jej i jej losowi wydałeś” (List z 3 kwietnia 1852 r.). Listy z lutego 1852 r.; 11 października 1852; 13 października 1854 itd. List z lutego 1852 r. List z 11 października 1852 r. List z 15 czerwca 1852 r. List z 27 listopada 1852 r. List z 17 września 1852 r. Z tego listu i właśnie z jego słów: „Chociaż pisałem do Ciebie, zdaje się, ostatnim listem, ale wtedy za własną namową, a teraz za prośbą kogoś innego”, wynika jasno, że idea domu hospicyjnego albo należała do niego osobiście, albo była inspirowana przez jego spowiednika. Zapomniał, że w pierwszym liście nawiązał także do listu od Tuły. Oczywiście chciał zatuszować własny plan założenia takiego domu. To zdanie o. Nawet w podeszłym wieku Macarius lubi często powtarzać rzeczy. „Kiedy zdarzyło mi się” – pisze K. Leontiew – „w trudnych chwilach pewnego moralnego lub fizycznego wyczerpania, otworzyłem duszę na tego inteligentnego, szlachetnego i świętego człowieka, a on powiedział mi: „Zmuś się, - tylko ci, którzy się zmuszają, rozkoszują się Królestwem Niebieskim”, poczułem, że on, ten bohater poświęcenia się Boga, ma prawo mi to powiedzieć!” (Obywatel. 1889 nr 191). List z 16 marca 1853 r. Tutaj o. Macarius przypomina, że ​​Iwan Dionisiewicz jako burmistrz bardziej niż inni musi dbać o powierzony mu przez społeczeństwo spokój i dobrobyt miasta. Na Wschodzie klasztor nazywa się klasztorem, w którym po raz pierwszy mnich składa ukłon - rzucanie (metannoia) opatowi o jego przyjęcie w szeregi bractwa. List z 19 grudnia 1851 r. Tę samą prośbę i niemal te same słowa powtarzają się w listach ks. Makary z 3, 24 kwietnia i 4 maja 1852 r. W piśmie z 15 czerwca wyrażono zachwyt syna z powodu pierwszej ofiary rodziców dla rosyjskiego klasztoru Panteleimon i wskazano, choć wyjątkowo nieczytelnie, na czym polegała ta darowizna. List z 13 października 1854 r. Rosyjski klasztor Świętego Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona na Świętej Górze Athos. M., 1886. Wyd. 7. s. 107. Na Górze Athos Paraklis to małe cerkwie rozsiane po rogach rozległych budynków klasztornych. Organizowane są one na potrzeby wczesnych liturgii, aby ułatwić zakonnikom upamiętnienie licznych imion dobroczyńców i wielbicieli. List z 17 września 1852 r.; list od starszych, napisany ręką św. Serafina, z tego samego roku i daty. „Przybory kościelne i inne cenne dekoracje są darem i ofiarą dobroczyńców Suszkinsów” (Rosyjski klasztor Świętego Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona na Świętej Górze Athos. s. 82). List z 27 listopada 1852; list z 29 stycznia 1853 r. itd. List z 18 stycznia 1856 r. List z 12 stycznia 1854 r. Na nasze pytanie do Iwana Iwanowicza, brata ks. Makariuszu, czy w listach tego ostatniego są jakieś wieści na temat stanu klasztoru w czasie naszej wojny krymskiej i 1877 roku? Otrzymaliśmy od niego następującą ciekawą odpowiedź: "A co się stało w ich klasztorze, kiedy on nam nic nie napisał... o czym był bardzo tajemniczy. Archimandryta Makary, ale tak właśnie powinno być u mnicha. Dobre milczenie nie jest odpowiedzią" (List z 18 stycznia 1890 r.). „16 maja 1853 r. Z okazji wybuchu i rozpoczęcia wojny, ja też biedny” – pisze Svyatogorets w swoich notatkach z celi – „muszę opuścić i oczywiście opuszczam na jakiś czas bezcennego Athos, dopóki nie przeminie gniew Pana. Jeśli Bóg przedłuży moje życie, jedynym moim pragnieniem jest umrzeć na Atosie” (List Świętej Góry o Świętej Górze Athos. s. 157. Porównaj s. 68). Informacje te zapożyczyliśmy z dziennika wydarzeń w klasztorze Panteleimon, który pozostał w rękopisie ks. Kopalnie. Listy tego pomiędzy 22 listami ks. Nie znajdujemy Makariusza przysłanego nam przez Iwana Iwanowicza. „Ty, Pan i Twoja Najczystsza Matka, miło było poinformować o tym starszych” – powiedział ks. pisze w tym samym liście. Makary, „nieco później, bez względu na to, jak bardzo się sprzeciwiał i prosił, abym nadal pozostawał w ogólnym posłuszeństwie”. Dlatego ks. Makary nie bez zastrzeżeń i przekonań zdecydował się przyjąć konsekrację. Wyjaśniając powody przyjęcia ks. Nawiasem mówiąc, Makary do monastycyzmu K. Leontiew pisze następujące słowa, które pokrywają się ze słowami powyższego listu. „Miłość do tak uroczystego i wzruszającego nabożeństwa prawosławnego” – mówi, wywiera silny wpływ również na młodych marzycieli religijnych. Jest rzeczą oczywistą, że z najszczerszą pokorą i świadomością swojej grzeszności pobożny młody człowiek, wstępując do mnicha, czasami nie może powstrzymać się od marzeń, że może w końcu będzie godny zostać hieromonkiem, że sam będzie sprawował wielkie i straszne sakramenty”, jak będzie wygłaszał w cerkwi te same okrzyki, które teraz z zewnątrz tak go szokują. Ludzie, którzy odeszli od Kościoła, nieprzyzwyczajeni do prawdziwego, pozbawionego sentymentów ortodoksji „dziadka”, nie są już w stanie zrozumieć całej słodyczy takich snów, ale kto nie stracił prawdziwej wiary lub nad kim Pan się zlitował i wrócił do niej ponownie w jakikolwiek znany mu sposób, rozumie takie pragnienia, zazdrości służącemu hieromonkowi takiej zazdrości, której żadne przykazanie nie może zabronić - dobra zazdrość, kochająca, czysta gorliwość dla Pana sakramentów i w służbie naszego Wielkiego i Świętego Kościoła Apostolskiego. Jestem pewien, że zmarły starszy Archimandryta Makarius, choć wciąż przystojny dandys – Misza Suszkin, marzył o tym beznadziejnie i nieśmiało ”(Obywatel 1889 nr 192). Biuletyn Rosyjski. Książka 1873. 4. s. 682. Artykuł ten sygnowany jest pseudonimem „N. Konstantinowa” i należy do pióra słynnego już K. Leontjewa. Obywatel. 1890 nr 192. Za granicę Świętej Góry ze „światem” uważa się niewielki strumyk przepływający przez krzaki, niedaleko miejsca, gdzie kończy się nisko położony przesmyk i zaczyna się pierwsza stroma Athos. – Uwaga. K. Leontyjew. Obywatel. 1889 nr 246. Uważamy za bardzo właściwe umieszczenie tego małego słowa na temat. Makariusza jest tu w całości, gdyż znacząco uzupełni charakterystykę osobowości ks. Hieronim. Oto słowa: „I tak nasz najukochańszy ojciec i wielki dobroczyńca, współczujący pomocnik wszystkich, pracowity patron klasztoru, wierny mentor zbawienia i zdobywca rzadkiego daru modlitwy myślnej, duchowego rozumowania oraz innych darów i cnót, ukończyłeś swój bieg na ziemi mocą Chrystusa, który cię wzmocnił i ubogacił, przepłynąłeś światowe morze wielu pokus, kłopotów i chorób, Natchnieliśmy się Jego łaską i dzięki łasce Bożej odnaleźliśmy niezakłócony pokój. Ale jakie zastępy Cię otaczają? Spójrz, nasz Ojcze i Mentorze: teraz Twoje dziecko przyszło do Ciebie nie po to, aby zobaczyć swój koniec, ale z Twoich miodowych ust, aby usłyszeć słowa życia wiecznego, a Ty śpisz, mając zamknięte oczy i usta. Wstań i błogosław, on nie żyje!.. Ojcze, Twoje przyjazne słowa, którymi wszystkich witałeś, słowa współczucia, aprobaty i pocieszenia, którymi pozwoliłeś wszystkim odejść, zamilkły. Niestety, co za smutna strata! Gdzie jest nasz ojciec? Gdzie jest nasz mentor? Kogo straciliśmy? Ojcze, ojcze! Obudźcie się i bądźcie świadomi: ubóstwo prosi o jałmużnę, wędrowiec pragnie waszej pociechy, chory oczekuje waszych modlitw i pocieszenia, ten, który wpadł w pokusę, oczekuje pocieszenia w swoim nieszczęściu. Ale nie, to prawda, że ​​ani mój głos, ani głos nas wszystkich nie są wystarczająco silne, aby cię podniecić. Po 33 latach pielgrzymowania do Ojczyzny i po 50 latach życia monastycznego i duchowego na Świętej Górze, życia bardzo pożytecznego i owocnego, a zarazem pełnego smutku i bólu, kładziesz się na długi odpoczynek i zdrowy sen aż do dźwięku trąby Archanioła. Od dawna pragnęliście i pragnęliście wyzwolenia z więzów ciała i modliliście się o to dzień i noc; miłość wszystkich twoich dzieci do ciebie zdawała się pokonać twoją modlitwę wspólnym modlitewnym wołaniem o przedłużenie twojego życia dla ich dobra i pożytku. A teraz wydaje się, że nadszedł czas, aby pokonać waszą modlitwę żarliwą modlitwą całego bractwa. Uspokój się, nieustanny robotniku, aż nastąpi ogólne podniecenie, po czym wszechmiłosierny Nagradzający obdarzy Cię wiecznym spoczynkiem ze świętymi. Ale Pan życia i śmierci! Widzicie nasz smutek, słyszycie jęki naszych serc, widzicie strumienie łez zalewające nasze oczy, ośmielamy się wam powiedzieć: gdzie są imamowie, mentorzy i doradcy naszego zbawienia? Gdzie znajdziemy pocieszenie w smutkach i przeciwnościach losu, gdy przyjmiesz naszego mądrego mentora, doświadczonego przywódcę i kochającego mentora? Dlatego upadam i modlę się do Ciebie, o najłaskawszy Panie: przyjmij w rękę swojej suwerennej opieki tych, którzy zostali osieroceni w żywej nauce Twojego słowa i prawdy, i bądź dla nas, wraz ze swoją wszechmiłosierną Matką, przywódcą i przywódcą naszego zbawienia, życia i światła. Okaż swoje miłosierdzie naszemu ojcu, który od nas odszedł: nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą, który przebaczył każdemu; Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, kto się ostoi, choćby tylko jeden dzień żył na ziemi? Złóżmy zatem ostatni pocałunek naszemu niezapomnianemu ojcu i mądremu mentorowi, podsypmy jego słowami popiół i zanieśmy gorącą modlitwę w intencji jego spoczynku na łonie Abrahama. Ale do Ciebie, Ojcze nasz, zwracamy się do Ciebie z naszą ostatnią prośbą: jeśli Pan da Ci odwagę do tronu swego majestatu, nie zapomnij o nas, swoich dzieciach, nawiedzających nasze dusze i serca, prosząc o łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa. Przebacz nam, nasz przywódco, idź w pokoju do niebiańskiej siedziby! Ten werset nie będzie cichy w naszych ustach i sercach: wieczna jest pamięć o Tobie, nasz błogosławiony Ojcze, zawsze pamiętana! Amen” (Kowalewski A. Hieroschemamonk Jerome. M., 1887. s. 29–30). Fragment tych notatek publikujemy w osobnej broszurze pod tytułem „Z notatek komórkowych rosyjskiego starszego Atonity. wyd. 2. M., 1888. Może zainteresuje Cię: