Глава V. Схимонах о. Макарий и его воспитание в обители под руководс твом о. Иеронима

Кон крајот на јануари здравјето на о. Макариј почна значително да се подобрува, иако фебрилните пароксизми сè уште продолжија, и тој „безнадежно седеше во својата ќелија“. Откако го испрати својот сопатник Евграф во својата татковина, кој беше крајно оптоварен со монашкиот живот, о. Макариј испрати писмо адресирано до мајка си, во кое го прави сопственик на неговата богата и чиста гардероба 86 и ја замолува мајка му да „посредува кај свештеникот, според зборот што му е даден пред и на смртната постела, да го награди со петстотини сребрени рубли“. „Знаете“, пишува о. Макариј, за да го оправда своето барање: „Секогаш бев расположен и честопати ти кажував дека тоа го заслужува, а на пат ми беше добар придружник и за време на мојата болест беше многу потребен, особено поради вестите во манастирот“. Истото барање го повторува во писмо од 3 април 1852 година и речиси со истите зборови. Мајката се согласи 87 „да го увери за наградата и откупнината на Евграф“, кој тогаш беше навистина задоволен во сите погледи 88 и дури беше откупен од крепосништвото 89 . До мај о. Макариј веќе беше значително закрепнат и со ревност почна да ги исполнува правилата на монашкиот живот. Додека го посетувал храмот, тој во исто време „одел на сите општи послушанија, а згора на тоа и на садење грозје“. Згора на ова, тој доби „библиотека“, 90 во која сакаше да поминува време читајќи книги што спасуваат душа. На овие послушанија малку подоцна е додадена нова, која о. особено се допадна. Макариј, треба да биде канонарх за секоја божествена служба 91. Младиот монах, посветен со сета своја душа на исполнувањето на својата должност, беше зафатен од длабоко утро до доцна навечер, „не гледаше како минуваат деновите“ и само сонуваше дека „Господ нема да го остави со својата милост, ќе брза низ деновите - и брзо над гробот“ 92 . Веста за ситуацијата му се допадна на младиот воодушевен монах, иако неговите чекори на овој нов пат беа срамежливи и не без таги, среде кои утеха најде во својот искусен исповедник о. Џером. „Му благодарам на Бога, не ми недостигаш“, пишува о. Макариј на својата љубезна мајка, која плаче солзи од радост и нежност, а јас често наоѓам утеха во мојот живот. Што ќе даде Господ понатаму, а сега сум мирен. Има таги, искушенија, бури од мисли, но исповедникот ја теши и разрешува збунетоста. Овде има мала корист за телото, но за душата има слобода.“ 93 Раскинувањето на врските со светот со кој човек се раздели вчера и каде што остана толку многу што е слатко и пријатно не е лесна задача дури и за природите помалку нежни од о. Макариј, па затоа моралната внатрешна борба била сосема природна во раните фази на неговиот монашки живот. „Ти ме убедуваш да го заборавам светот и да не ја пропуштам неговата суетна состојба, драга мајко“, о. одговара на советите на неговата мајка. Макариј, ќе ти го кажам ова: се обидувам да го заборавам. Ако имаш една нога овде, а другата таму, што ќе се случи? Но, тоа е невозможно без меморија: сè е сè уште толку свежо во меморијата! И тогаш, непријателот на човечкиот род се обидува да го засени добриот живот, воодушевувајќи ја мислата за минатото; но не ни помислувам да го пропуштам светот, како што се чувствувам сега. ЗА! Само ако, со помош на Бога и вашите молитви, Господ ни дозволи да не размислуваме за него во иднина! ЗА! Неговата милост би била неискажлива! Ова е нешто најкорисно за нас“ 94. Но, трудољубивоста е трудољубивост, а силата на навиката, суровата сурова реалност што го опкружува младиот монах, згора на тоа, многу често повторуваните трескавични пароксизми кои го доведоа неговото веќе слабо тело до целосна исцрпеност, скудната необична маса 95, вежбите на аскетските ќелии, кои почна да ги изведува со жарот на својата страсна, иако поврзана, но почесто понесена мисла во природата - сето ова му ја пренесуваше мисла повеќе на минатото. сè уште блиску до неговото срце и достапно за неговите чувства. Во борбата со себе, со својата природа, со старите навики, тој беше исцрпен и во оваа исцрпеност бараше утеха, или во мудрите разговори на својот исповедник, или апелираше до својата нежно вљубена мајка за нејзините молитви, за да може со нив непоколебливо да застане во оваа борба. „Едно те молам“, ѝ пишува тој на мајка си, „моли се за мене, Господ нека ме потврди во подвигот на големиот ангелски лик, нека бидам достоен да ги оправдам моите завети пред Бога, нека ми ја зајакне мислата да обрнувам внимание на молитвата, како за себе, така и за сите вас воопшто, нека ми даде сила да ги поднесам сите искушенија на кои наидувам, но не може да паднам во нив. Господ да му даде целомудрие, смирение, трпение, послушност и да го избави од суетните мисли и гордоста.“ 96. „Мајко, моли Го Господа за мене, да ми даде сила за трпение и дела, јас сум исцрпена кога си болен, се навикнуваш да јадеш и пиеш, дури и кога ќе те навикнеш. зборувај, а потоа е тешко да се ослободиш од навиката... Понекогаш е досадно: ќе се сетам за тебе, за храната за која бев ловец - и тогаш исповедникот ќе те нахрани со духовна храна и ќе ми биде драго да оди на гроб“ 97. „Може ли синот да ги заборави татко му и мајка си. Макариј до своите родители, развивајќи ја својата претходна мисла - но за мир на земјата, а не за мир на висините, каде што можеш да се однесеш, заедно засекогаш да отидеме во царството небесно, во рајот на сладоста и да живееме со еден Отец на светлината и Материјата на нашиот Бог. Но и овде не можам да те заборавам. Мислата за детството поминато меѓу вас и младоста под ваше водство, записникот од нашата средба и моментот на вашето последно „извини!“ тешко дека ќе се заборави. Можеби, да не воспитавте поинаку, ќе ни беа туѓи на религијата, но сè минато и сегашно нè втурнува во чувство на благодарност, а солзите на нежност неволно ја кинат молитвената воздишка за ваше спасение. Така, драги родители, во бедната ќелија на Макариј често се паметат меѓурастените имиња на Јован и Теодосија, да ги помилува Господ и Пресвета Богородица.“ 98 Затоа, не е чудно што во овој период од неговиот монашки живот о. бил во постојана кореспонденција со своите роднини. Макариј „вистинската утеха“, писмата од неговата сакана мајка, „натопена во мајчинска љубов“ за него беа „мелем што ги лекува душата и телото“, му ги исполнија очите со солзи и го допираа до длабочината на неговата душа“ 99. Добро свесен за својата синовска должност кон своите родители, на чии молитви и воспитување им го должи и своето постоење и сето она што станал во ова време 100, о. Макариј почна да вложува максимални напори за реално да ја спроведе својата идеја - „да ги плени своите родители во светот на високото“. За таа цел, тој немилосрдно, а понекогаш и на незадоволство на неговите читатели, ги исполнува своите писма до мајка си со поучни лекции за христијанскиот живот, полни со целосно самоодрекување и воздржаност. „Мајко“, пишува о. Макариј за Великиот пост од 1852 година - Те молам заради Бога двапати да се придружиш на овој пост; ќе видиш колку е тоа полезно за душата... Сигурно те советувам мајко, да се причестуваш со Светите Тајни двапати во текот на првата и Страсната седмица. Ве молам, не верувајте во хировите на народот Тула, соединете се поблиску со Христа... Нема да бидеме достојни до крајот на животот, но сега сè е поволно за вас“ 101... „Пост повторно“, велат во истата година за Успенскиот пост. – Не се причестивте со Светите Тајни. мирно и спокојно во твојата душа Немој да слушаш светски разговори. „Не сите лакови“, о. и дава совети на мајка си. Макариј во однос на христијанскиот живот воопшто - но земете мала скала или бројаница, низ која треба да поминете, во седечка положба или легнете, и не сметајте го тоа за грев... затоа што не можете секогаш да вршите богослужба. Ако не можете да читате стоејќи, седнете, не двоумете се, туку верувајте во Бога... Читајте ја Исусовата молитва и Богородица, радувајте се често, каде и да е потребно. Овие две молитви ја воздигнуваат тагата на душата 103, молитвата „Господи Исусе“ и Богородица, седечка, шета, легна - нека биде секаде со тебе. Не заборавај на сиромашните, но без мрморење, давај колку што можеш“ 104. „Молитвата кон Бога и љубовта кон ближниот се сите заповеди; во овие две висат законот и пророците. Што да се прави, можеби понекогаш непријателот сугерира дека е штета да се направи нешто, или да се даде или да се жртвува, но делото Божјо не се случува без награда, а особено ако се работи без сожалување, внатрешно и надворешно. Од ова мора да се чува. Затоа, во времето кога душата е одвоена од телото, овие дела ќе бидат штит на заштита. Точно, сега е тешко да се моли, тешко е да се издржи грубоста, неподносливо е да се изврши волјата на туѓите наредби, а што има надвор од гробот, каде што ќе дадат одговор за празен збор? Победи ја мислата која е забранета да ги наградиш сиромашните, да не правиш никакво добро, но запомни ја вечноста: рајско или пеколно царство, среден пат нема - тогаш со сила ќе направиш добро дело, а тоа значи две победи: ќе го победиш менталниот непријател и ќе направиш добро. Спасете се, мои најдраги и драги родители, можеби ќе се сретнеме, ако не овде, тогаш таму во рајот на сладоста, а до рајот е патот што го зборува самиот Господ: низ многу таги е потребно да се влезе во царството небесно“ 105. „Побрзајте, побрзајте да сеете за подоцна да соберете, не грижете се за својот ближен, немојте да го правите вашиот ближен, направи го. стократно е овде и на небото“ 106. Во оваа грижа за придобивките од милостината за спасување на душите на неговите родители, како и од вистинско сочувство кон својот ближен, тој прво колебливо, а потоа упорно ги советува своите родители да подигнат дом за хоспис. „Ако купите (т.е. куќа за себе) и треба да се вселите во неа, мојот совет: прво служете бдение, молитвена служба и повикајте ги браќата Христови, нахранете ги и тие ќе ве опсипуваат со благослови и молитви. Простете ги дрските совети, но љубовта и сочувството кон ближниот ќе надвладеат сè.“ 107. Макариј до своите родители, меѓу другите желби во врска со нивното преминување во нов дом, - да ти биде куќата исполнета со благодатта Божја, око за слепите, нога за куци, засолниште за странец и покритие за бездомник сираче; Нека биде меѓу вас вистината и мирот, нека се исполнат зборовите Господови: Добриот човек е дарежлив и со давање ќе ги распореди своите зборови во судот. Благослов на милосрдието, зашто ќе има милост“ 108. „Ви посакувам сите да бидете членови на својот ближен, не заборавајќи ги нивните потреби и таги, и тие ќе го зајакнуваат животот овде-онде со своите воздишки и солзи за вашата благосостојба“ 109. „Јас си земам слобода да ве вознемирувам“, о. го започнува својот говор. Макариј за веќе добредојдената куќа. „Добив писмо од Тула во кое ми пишуваат и ме прашуваат да те прашам за водителката Матриона Ивановна. Прости ми за несреќата, се плашев да оставам таква работа без да те известам, а мојот исповедник го даде својот благослов. Прашав затоа што сега сум аутсајдер на световното општество и го добив одговорот: можеби се плашат да ти објаснат ако те објаснат, ако ти бидам проповедник и почнам со свештеник. Божји благослов додајте уште неколку совршенства на вашиот дом на небото, и тука ќе има спомен на земјата, простете ги моите кутри совети. во меѓувреме ќе има приватна милостина, во најмала рака, ако е невозможно да се издржува, тогаш засолништето ќе биде за сиромав скитник, треперен од студ, исцрпен од топлина и жед. О! Колку е тежок овој пат со пари, а уште повеќе без нив! Сега можете да предложите, но тие нема да се согласат, што значи дека нема волја Божја. Во меѓувреме, на овој страшен, нелицемерен суд, ќе го слушнете блажениот глас Христов: чуден беше и ме позна, гол и ме облече, жеден и жеден за мене, жеден и дај ми храна, болен и ме посети. Дојди, благословено чедо на мојот Отец, наследи го царството подготвено за тебе од основањето на светот. Колку се прекрасни овие зборови на слаткиот Исус! И уште нешто: блажените се помилосрдни, зашто ќе има милост. О, колку е добар рајот на слатките! Се разбира, можеби ќе бидете навредени, но запомнете заради најслаткиот Исус, Кој не ја поштеди својата крв. Каков спомен зад гробот! секој ќе рече: Господ да го упокои, како што ни даде одмор, а душата од овие зборови ја осветлува Светиот Дух. Ја наведнувам главата пред твоите нозе, за, драги родители, да не се лишиш од сеење слава не овде, туку во вечноста. Не жали што си го посеал семето на доблестите од својот имот, Господ знае што ќе биде понатаму. Прости ми, прости ми на дрскоста. Те сакам со духовна љубов и се трудам да ти возвратам за земните добра што ги примив од тебе, за да можеш да ги примиш небесните преку твоите доблести, особено милостина.“ 110. Во писмото од 29 јануари 1853 година, отец Макариј веќе го прашува Иван Дионисиевич: „Дали на која основа е одобрена конакот? Месец и пол подоцна, во истата прилика му пишува ново писмо на татко му и за да го убеди изнесува нови тврдења. помалку опширни аргументи, повторно повикувајќи се на писмото до него, наводно напишано „не со мастило, туку со солзи“ 111. „Не можам“, пишува тој, „итно да ви кажам, но ве молам да не ја пропуштите оваа можност. Мора да запомниш: Божјото царство е во потреба, а сиромашните се воодушевени 112. И ќе дојде време и ќе ми биде мило да имам потреба, но сега немаш што да дадеш, но тоа е невозможно. веќе сте изгубиле толку многу молитвени книги. Можеби ќе се насмеете и ќе речете: молитвеници?! Што е работата (да судиме) нивното однесување. Господ не вели: дај му на моето добродушно помало братче, туку едноставно: направи едно од помалите браќа, без да видиш кој е тој. Тој се суди според неговите дела, а ние според нашите... Тој дава посебна забелешка за оние што патуваат, велејќи дека ако Господ, заповедајќи им на своите апостоли, рече: „Ќе влезете во градот, дајте му мир, ако не ве прифати, истресете го правот од вашите нозе и вашиот мир ќе ви се врати“. Овие зборови се страшни. Во поглед на апостолите, можеби Еден ќе помине, но целиот свет е недостоен за Него и нема да му даде мир на нашиот град. Како да се разбере ова и кој е виновен што го одзел светот од цел град? 113 Можеби и тие би сакале да го направат ова и да заминат. Уживајте во царството Божјо додека има време. Не грижете се за идната состојба на вашето семејство. Ако Господ не изгради куќа, залудно се труди да ја изгради. Еве вие, драги родители, ќе купите дијамант со висока цена; ќе платиш малку, но ќе добиеш многу бенефиции“ 114. Барањето о. Желбата да ѝ помогне на својата мисија 115, на која и беше очајна потреба од материјални средства, да помогне со помош на родителскиот капитал, во кој се препозна себеси како учесник, а уште повеќе да придонесе за истата цел што упорно се стреми од него - спасението на нивната душа, го поттикна о. Макариј во секое свое писмо од нив барал милостина за манастирот или нивно учество во изградбата на неговите храмови и нивното разубавување. „Сега, драга мајко, се осмелувам да ти пишам за ова“, пишува о. Макариј неколку дена по тонирањето, додека сè уште беше на својот болен кревет. - Како што браќата се венчаа и имаа милост од тебе да им даваат подароци на нивните невести, така и јас, како што сега влегов во монаштвото и во ждрепката на небесната кралица, така и мојата, ако се осмелам да кажам, Невестата со која се верив, ќе те наградам. Овде се градат црквата на Пресвета Богородица и по потреба ќелии за браќата Руси. Веќе има многу Руси, а манастирот има долг од 60 илјади рубли, па ти паѓам пред нозете, иако не наеднаш, прашај го свештеникот во добро време и во мирен час. Не се осмелувам повеќе да пишувам. И како Богородица ќе ве инспирира и кога, служете молитва на Богородица Богољубскаја и потоа кажете, можеби Господ ќе ни помогне да го организираме тоа. Те молам, заради Бога, не ме оставај заради Богородица. Таа самата ќе те утеши“ 116. Ова барање беше целосно успешно и во писмото од 24 април 1852 година, отец Макариј се заблагодарува на својата мајка „за учеството“, што „го замоли свештеникот за заштита на Богородица во чест на нејзината црква во изградба и за нас сиромашните ќелии, како и облека за престолот. „Ти благодарам од се срце“, додава тој. „Самиот Заеднички Посредник нека ве награди во идниот живот, нека ве облече во облеката на нераспадливоста и небесната слава“ 117. „Фала му на Бога“, извикува монахот Макариј, воодушевен и опиен од неговиот успех, „што сега ми е чест да ги слушнам овде, меѓу моите творци и имињата на моите срца. Имиња на моите најдраги родители и браќа, колку е слатко за човекот да се сеќава на доблестите на своите драгоцени на земјата, кога неговиот живот се мери на заедничкиот пат на искушение, ох, колку е тогаш голема благодарност за идејата! Една доблест (така) во животот сепак даде чекор кон безграничниот простор на небото, поблиску до Најслаткиот Исус, и молитвата на Богородица за незаборавот на Нејзината најчиста должност - сето тоа се небесни дела. Господ и Пречистата Мајка нека ве воодушеват овде на земјата и таму на високото да ве покријат со нејзиниот моќен омофор, да ве облече во облеката на нераспадливоста и небесните венци нека ви ги красат главите“ 118. „Брате напиша“, читаме во друго писмо, „дека Господ те вдахнал да го направиш или исправиш иконоста. Фала му на Бога што таквите работи се плодна почва на која ќе настане секундарен плод. Се радувам што размислуваш за вечноста, за да го подготвиш и олесниш патот покрај Светскиот владетел и таму. Самата Богородица ќе те засени со својата покривка“ 119. Но, тоа е за тоа. Макариј не застана, туку отиде понатаму во своите упорни барања. Тој решил да ги замоли своите родители „да изградат болница со црква во која ќе се принесува бескрвна жртва за целото семејство“, и на тој начин „да направи вечен, неизбришлив спомен за себе и за сите“. Како и во другите случаи, така и во овој, о. Макариј се обраќа „на мојата најмила и најмила мајка“ да „погрижи да го замоли свештеникот“, „да работи така што бескрвната жртва, со која се очистуваат нашите гревови, да се принесува постојано, секогаш кога е можно, според црковните правила“ 120. И ова барање за. Макарија, како што знаеме 121, била почитувана од нејзините родители. Во рускиот манастир Пантелејмон има параклис 122 во чест на сите свети светци во братската болница, изградена на сметка на И.Д. Сушкин. „Првиот убав сад во манастирот“ 123, „свеќници, брокат, дамаскин материјал, гасови, книги“ итн. предмети 124 - сето тоа во манастирот или жртвата на о. Макариј или неговиот брат Василиј Иванович од Санкт Петербург 125. Општо земено, од влегувањето на о. Макариј бил еден од браќата на рускиот манастир Пантелејмон, како што рекле неговите старешини, [тој] „тесно се соединил со духот на Христовата љубов и единство“ 126 родителите на Сушкин со отците на манастирот и ги направил едни од главните добродетели, дарители и организатори на него. Отец Макариј сакал Иван Дионисиевич да стапи во уште поблиска комуникација со манастирот, да се проткае со поголема љубов и наклонетост кон него, за што повеќепати го повикувал татка си да го посети Атон. Но, овој план не успеа. Иван Дионисиевич не го виде Атос, поради недостаток на време што му требаше да извршува разни видови службени должности за изборите на жителите на градот, но неговите деца го посетија таму повеќе од еднаш: Василиј и Петар Иванович, кои до неодамна не го заборавија манастирот со своите жртви. Што се однесува до Иван Дионисиевич, покрај донациите наведени погоре, до неговата смрт секоја година, на денот на својот ангел, тој испраќаше 500 рубли 128 во манастирот за „утеха на браќата“. Значи, тоа се мислите, размислувањата и чувствата со кои шема-монахот на манастирот Пантелејмон Атос, о. Макариј; Тоа е она што го окупирало неговиот ум, душа и срце во овие први чекори од неговиот монашки подвиг. Исполнувањето на монашкото послушание, молитвата, ќелијното владеење, помислата да се спаси себеси и семејството, разговорите со својот исповедник, читањето подвижнички и морално-поучувачки книги - сето тоа обилно го исполнувало времето на неговиот краток ден и немал доволно време да размисли што се случува надвор од ѕидините на неговиот манастир. Во меѓувреме, темен облак се надвисна над неговата татковина; неговите сонародници беа во предвечерието на невидено крвавата и тешка Кримска војна, прогласена со манифестот на императорот Николај Павлович на 20 октомври 1853 година. За о. Макариј небото е ведро, без облаци, атмосферата е добро растворена. Според неговите писма, се чини дека сè оди добро. Во целата негова кореспонденција нема ни трошка сенка на страв, страв за неговата судбина, судбината на татковината и рускиот манастир на Атон. И да не беше лаконската нота, која, сепак, е многу карактеристична: „Сè уште сме живи, но она што се случува меѓу силите ни е непознато во пустината. Ја чекаме волјата Божја, како што Тој сака. Се молиме за вас со сета сила“ 129, тогаш некој би помислил дека тој не знаел ни за објавувањето на војната во Крим. беше немир во рускиот манастир Пантелејмон меѓу руските монаси. „Но, тогаш дојде 1853 година“, пишува биографот о. Серафим од Света Гора. – Избувна војна меѓу Русија и Турција, за која гласините предизвикаа страшна конфузија кај браќата Руси и низ Света Гора, а многумина од нас, плашејќи се од одмаздата, крвожедноста и предавството на турските фанатици, побрзаа да се повлечат во Русија за време на војната. Размислував да заминам во татковината и о. Сергиј (Сјатогорец Серафим) 131, но Пресвета Богородица не сакаше да ја ослободи од Света Гора нејзиниот храбра воин. Трипати се подготвуваше да тргне, а трипати бродот слета на погрешно пристаниште каде што со нетрпение го чекаа.“ 132 Отец Серафим го зеде тоа како наредба одозгора и се врати назад во манастирот, а на 17 декември 1853 година умре тивко и мирно. Што се однесува до останатите руски монаси, тие беа чувани на Света Гора по мудар совет на постариот игумен Герасим и неговите најблиски советници. Кога старешините на манастирот забележале очај и немир меѓу браќата Руси, веднаш формирале совет за да разговараат за мерките неопходни за смирување на вознемирените умови. На прашањето за. исповедникот Џером: „Поради почетокот на војната, браќата Руси почнаа да се срамат, тогаш што удостојуваш да правиш? Архимандритот Герасим одговорил: „Схемомонасите мора да се сеќаваат на своите завети и да не се плашат од никакви грижи, туку да се потпираат на волјата Божја“. Отец архимандрит Амвросиј, учесник на соборот, додал на она што го рекол игуменот: „Можат ли монасите да ги остават своите завети? Сите учесници во катедралата одговорија со еден глас: „Не, не можат“. Тогаш игуменот заклучил: „Разовите и искушениците нека се водат по советот на старецот, а ако не можат да поднесат, нека си заминат“ 133. Соборното решение им било пренесено на отците и возбудата меѓу нив почнала малку по малку да стивнува. Само најсрамежливите Руси го напуштија Атон, а сите други, потпирајќи се на волјата Божја, останаа на Света Гора храбро да ги издржат сите неволји и лишувања од тешкото воено време. Ние, за жал, сме лишени од секаква можност да ја отсликаме состојбата на рускиот манастир на Атон во ова тешко време, бидејќи о. Макариј не ги допре овие аспекти од нејзиниот живот, зафатен со неговиот внатрешен живот, и писмата на светогорските старешини, напишани до нејзините родители од о. Макариј, за жал, не ни преживеа. Во секој случај, тоа било крајно критично, како што може да се заклучи од писмото на старешините на манастирот испратено до Тула непосредно пред крајот на походот на Крим. „Треба ли да ја отсликате нашата вистинска ситуација? - пишуваат светогорските отци, - но ние веќе еднаш ви ја опишавме 134. Затоа, нема да ги налутиме нашите души и вашите души со мрачноста на нашата сегашна состојба, само ќе ви кажеме дека сè уште постоиме, покриени со посредништвото на Богородица. Секој со дури и ладна имагинација ја разбира нашата ситуација, можам јасно да ја замислам нашата ситуација. Неодамна, самата највисока турска влада им нареди на продавачите на залихи на храна, кои речиси неверојатно си ги покачија цените, да продаваат главно леб по цена што ја одредиле. Цената на владата е следна: 4 пијастри (пјастар е 16 копејки банкноти) по око (3 фунти) со најнизок квалитет и 5 пијастри по око со највисок квалитет. Забележете дека самата влада ја признава оваа цена како умерена! Но, владата само ги испрати своите упатства, но не ги зголеми резервите на жито, па затоа, на што ќе послужат нејзините упатства? 135. Недостатокот на основни средства за живот, нивната страшна висока цена, прекинот на речиси секоја комуникација со татковината, а во исто време приливот на донации како единствено средство за егзистенција на манастирот, оптоварените камати на должничките обврски од претходното време и, конечно, постојаниот страв за нивните животи - сето тоа им го отежнало животот на руските монаси во исто време 136, како што тие самите го карактеризираат монаси. 22 февруари 1853 г. Макариј бил ракоположен за јероѓакон. Имаме едно многу опширно и интересно писмо од него до неговите родители за оваа промена во неговиот живот, што во голема мера ја објаснува неговата многу неодолива желба за монаштво. „При испраќањето писма, односно во татковината, отец Макариј, ме повикаа кај исповедникот на нашиот татко, кого го најдов во црквата на границата на Свети Сергиј како стои пред олтарот Господов во епитрахел. Веќе ме чекаше најчесниот отец. По влегувањето ми наредува да го бакнам мојот злостор и да го направам духовното злосторство пред тој свети јас. Богородица од мојата младост, тој ми наредува да го поминам целиот мој живот и да му го предадам тоа, иако индиректно го слушнав тоа, не можете да поверувате колку спомени ја измачуваат душата, колкава е неговата непријатна болка. треперење од такви нарачки го знаат тие што го доживеале, но на надворешниот гледач тоа му изгледа обично... Мора да го исчистите минатото време во преостанатите денови. И исповедникот ми го објави тестаментот на нашиот татко. хегумен и него, дека сакаат да ме направат недостоен за јероѓакон 137. Не знам како да ти ги кажам ниту да ти ги искажам тие чувства. Помислата да му служам на Господа во мноштво ангели, да го допирам Неговото Пречисто Тело и Крв со моите проклети усни и раце, да бидам благословен со засенувањето на Светиот Дух, да бидам присутен во воплотувањето на Христос пред Неговото вознесение, да ги имам Небесните сили невидливо сослужување, да бидат обвиени во тројно присуство на Божествената Светост. Треперев од мојата недостојност, збунет и знаејќи каква чест 138 и каква страшна одговорност за секое невнимателно движење, секоја нечиста мисла. Колку Божја милост, и само правда! Но, сепак ми изгледаше како сенка што ја видов во вистинската форма. Ова ќе биде волјата Господова: Ме изненади, грешникот, со Своите неискажливи милости, не дозволи нашиот непријател да ме навредува, проклетниот, туку ме заштити со Својата неискажлива милост“. Понатаму за. Макариј детално го опишува самиот обред на ракополагање и бара родителски молитви: „Господ да му ја даде силата на благодатта на Светиот Дух и Богородица да го покрие да стои пред престолот на Севишниот без осуда, да ја зачува чистотата и интегритетот на својата служба, да му служи на Христовата Божја Божја Божја Божја Божја Божја Божја Своја Божја Своја Божја Божја Св. нека дарува почит, внимание и сеќавање на страста Господ, страв, стравопочит, нежност пред величественоста на Неговата слава, невидливо седнат и небесните чинови на претстојните, Господ да ме сочува со Својата благодат и Пресвета Богородица да ме покрие со својот чесен омофор од секое дело, збор, мисла, за да не ми се посветам почит. изгорена од огнот на Божјата правда, да не бидам врзан со синџирите на моите гревови, така што, кога ќе се приближам до Божествената трпеза, нема да го нанесам врз себе гневот Божји, недостојно допирајќи се, туку Неговата милост нека ја зајакнува и потсетува на страшната тајна Тајна, така што во чувство на почит на Господа ќе му се принесам чест на Господа. за секого и за се... Молете се, молете се за мене, јас одам опасно, но се молам за вас во црква во секоја прилика поради мојата слабост“ 139. Во 1856 година, на 3 јуни, архиепископот Никодим о. Макариј бил ракоположен за јеромонах и набрзо назначен за втор исповедник на руските монашки браќа. Актуелната состојба во манастирот, сепак, не бараше толку избрзано воздигнување на младиот јеромонах о. Макариј за таква почесна функција меѓу монашките браќа. Според концептите на светите планинари, исповедникот се смета за второ лице потоа, игра многу важна улога во животот на манастирот со ценовијална структура, бидејќи секојдневниот живот на секој поединец е откриен до најмалите детали, кој затоа станува целосно морално зависен од исповедникот, кој, поради истата причина, ужива универзална чест и почит. Вистина е дека о. Џером, кој страдаше од напади на болна болест, понекогаш не беше во можност да ги извршува своите должности; Исто така, точно е дека бројот на руски браќа во манастирот значително се зголеми (на пример, во 1852 година веќе имало 80 руски монаси), но тука не лежат вистинските причини за оваа навидум неразбирлива околност; тие лежат многу подлабоко. Отец Јероним успешно и со целосен авторитет кон својата интелигентна, упатена и искусна личност ги исполни своите поранешни должности како исповедник и моќен водач на патот на напредокот на рускиот манастир; и ако, поради својата слабост, не можеше да ја исполни својата послушност на овој или оној ден, во оваа или онаа недела, тогаш самото дело не претрпе никаква штета, згора на тоа, 80 луѓе беа далеку од тоа да претставуваат непобедлива сила со која таков џин на умот и волјата не можеше да се справи, како што е о. Џером. Не смееме да го заборавиме фактот дека со назначувањето на о. Макариј како негов помошник, тој воопшто не се ослободи од тешкиот товар на раководството. Како и досега, од утро до доцна навечер, вратите на неговата ќелија не беа затворени; како и досега, сите од големиот шематски монах до искушеникот со своите „недоразбирања“, „мисли“ и „искушенија“ отидоа да разговараат со „стариот свештеник“, како што монасите го нарекуваа о. Јероним, за разлика од о. Макариј, а од овој барал уверување, дозвола, потребни средства итн. ЗА. Макариј сè уште го немаше стекнато потребниот авторитет во нивните очи и, бидејќи досега беше навикнат да ја усогласува својата волја со волјата на „таткото“, не можеше да одлучи за ништо без негов благослов. Отец Макариј, енергичен, млад, неуморен, беше задолжен за надворешните монашки работи, каде што требаше остро око, млада, стабилна нога, посветена личност и беше послушен и несомнен извршител на волјата на „отецот“, кој од својата ќелија гледаше сè и обезбедуваше сè. „Тој служи литургија секој ден“, го карактеризира овој аспект на о. Макарија К. Леонтјев, - се исповеда од утро до вечер; го има насекаде - на целоноќно бдение, на мазга, на планина, на чамец на бурно време, спие три часа дневно, постојано е во треска, ги јаде најлошите посни јадења на оброците - тој, чиј татко и браќа се милионери“ 140. Не ставајте тежок товар на младите, побаруваните и пожелните на мачерите. доближи го до себе, воспитувај го и подготви за неговата идна голема улога во преполниот манастир. Последниов, со својот ум, веќе во тоа време ги предвиде идните судбини на славниот руски манастир; затоа, требаше да се подготват достојни личности за претстојното време, за да можат да застанат во одбрана и да можат смело да го преземат кормилото на власта во повеќеплеменски манастир со вешта рака. о. Јероним своето внимание најнапред го насочи кон о. Макариј, во својот ум, решил да го постави на чело на манастирот, но не пред да го воспитува и подготви за оваа улога преку доволно долго искушение. Од првите денови на престојот во Руско-Светогорскиот Пантелејмонски манастир, впечатливиот о. Макарија е благородна, мирна, интелигентна личност, аскетски подвижник, исповедник о. Јероним, овој „прв Русин во монашко искуство“, остави длабок впечаток. Отец Макариј искрено се заљубил во овој „ангелски човек“ со сите чувства на својата нежна душа, се предал во рацете на овој џин на мислата и волјата и станал негов скромен и послушен роб, сè уште не монах. Од преписката на о. Макариј и неговите родители, гледаме дека самиот Атос бил рај за него, „особено ако овој исповедник бил жив“, кој „во никој случај не го советувал да се врати“ во Русија. Во монаштвото о. Јероним го „теши“ о. Макариј „меѓу таги и искушенија“, „разрешува сомнежи и бури на мисли“, „го храни со духовна храна“, го води со совети до родителите итн. Со други зборови, о. Јероним станува татко и чувар на монахот Макариј, во кого строгиот подвижник пак се заљубил и кон кого исто така најискрено се приврзал. ЗА. Јероним не можеше да не забележи со своето испитувачко око во о. Макариј „неговата силна идеална природа, која се гледаше во самиот негов изглед: во неговото бледо издолжено лице, во неговите внимателни очи, па дури и во онаа силна впечатливост и подвижност, кои ниту природната цврстина на карактерот ниту застрашувачката строгост на дисциплината Атос, под која живееше толку долго, не можеа целосно да го уништат во него“ 141 и затоа го зближија со себе кон себе. активностите минуваат низ напорната школа на највисоката духовна и духовна уметност. о. Макариј, како активен, жесток човек, човек со љубов и срдечни страсти, „потребен за успешно водство и за таа надворешна борба со луѓето и околностите поради кои беше предодреден малку да се олади и да стане посилен во рацете на мирен и непопустлив човек, но сепак искрен во духовните желби“ 142, кој беше покојниот о. Џером. Овој тест, оваа „понизност на послушниот, но со гореопишаните особини на независен карактер, ученик под водство на неговиот учител со силен дух му беше даден на отец. На Макариј му беше многу тешко, бидејќи најболните жици на неговата впечатлива природа често беа допирани. окупирани еден со друг од самиот почеток на нивниот заеднички живот: отец Јероним во улога на искусен учител и водач, а отец Макариј во улога на послушен ученик, секогаш и во секој час од денот и ноќта, подготвен за неговите услуги. Леонтиев за о. Макариј, - дури често се чудев, гледајќи го и слушајќи ги неговите говори, како може оваа природа, толку нежна, се чинеше, во секоја смисла толку идеална и срдечна, и брза, - како таа толку несебично, длабоко, искрено и невозвратено се потчинува на сиот тој формализам што е неизбежен во доброто монаштво! Исто така, ќе кажам дека не само што е неизбежен, туку и крајно плоден за духот, зашто токму овој општ формализам, кој дава толку малку простор за индивидуална расположба, дури често добро, што, можеби повеќе од сè друго, ја применува волјата на монахот со часовни принуди и ја понижува неговата непокорност, понекогаш принудувајќи го дури и движењето на љубовта и милоста да претпочитаат надредени или послушни регулативи. – Откако живеев, набрзо ја сфатив сета духовна, психолошка, така да се каже, важност на сето она што многумина, поради грубо недоразбирање, го нарекуваат „прекумерно појавување“. „Но, дури и откако разбрав, продолжив да се восхитувам на тоа како таквата, да го употребиме денешниот израз, „нервозна“ природа може да се потчини на сето тоа толку длабоко и толку искрено! 143. И ништо не го нарушуваше овој идеален однос меѓу ученикот и учителот: ниту разликата во нивниот чин и положба (отец Макариј беше архимандрит и игумен, а отец Јероним до својата смрт ја задржа скромната титула „јерошемамонах“ исповедник), ниту дури и оние „сурови искушенија“ на кои овој го подложи својот ученик. „Јас“, пишува истиот очевидец, „ги видов заедно во раните седумдесетти години, го видов синовскиот однос на архимандритот [т.е. е.е. Макариј] со неговиот голем старец [т.е. е.о. Јероним]; знаев дека уште тогаш, откако бев избран за кандидат за титулата игумен во случај на смрт на охриѓанецот, безусловно, постар од стотина години. Јероним и често добиваше опомени од него дури и во мое присуство“ 144. Овие „прекори“ беа „тежок тест“ за о. Макариј, бидејќи во најголем дел неговите злодела течеа директно од длабочините на неговото љубезно, впечатливо срце, многу чувствително на тагата и радоста на својот ближен, и од обична гледна точка не само што не заслужуваше оценка, туку, напротив, требаше да биде одобрен и награден. Внимателен и вистинит биограф на о. Макарија, која многупати е цитирана од нас, К. Леонтиев, наведува еден многу типичен случај на такво искушение. „Еднаш“, вели тој, „архимандритот Макариј, во посебна прилика, мораше да служи (не се сеќавам на кој празник) миса надвор од Атос 145 на кулата Ватопед. Оваа кула, која некогаш служела како тврдина за заштита на монашките брегови, сега има значење на обична фарма или некој вид на ризница што му припаѓа на грчкиот манастир. Сиромашниот во кулата црквата Таму ја отслужи литургијата, која ја служеше млад грчки парохиски свештеник од блиското село Јерисо... Тој и младиот свештеник, поканети да служат заедно со него, не само што се однесуваа со него што е можно пољубезно, туку дури и при разделбата му дадоа многу убави и сосема нови шаренило со нив. колку е бедна црквата на оваа напуштена кула.) Кога на крајот од мисата седнавме - тој на мазга, јас на мојот коњ и се вратив во Русик, о. Самиот Макариј ми го призна ова свое добро дело, мало, се разбира, по материјална вредност, но многу значајно по морална смисла (зашто тоа беше подарок од Света Гора на претставник на село непријателски настроено кон Света Гора). Отец Макариј со таа радост и блескавата интелигенција и добрина на лицето ми рече што толку многу ги сакав: „Навистина сакав да го утешам неговиот сиромав човек (т.е. младиот свештеник). Нека си оди дома повесело... - Според зборовите на отец Макариј што ми ги упати кога тргнавме на пат, моето срце, веќе толку силно наклонето кон него, читаше толку многу жива и суптилна љубов што сакав веднаш да ја бакнам неговата благородна рака! воодушевен од ова трогателно движење на неговото срце, но строгиот и одличен ментор што го споделувавме и двајцата не гледаше на работата така. Кога се вратив во Русик, дојдов во ќелијата на Јероним, тој ми рече пред самиот архимандрит: - Оче Макариј - го виде ли? Му го даде воздухот на попот! Зошто, богами, монашкиот имот да се дели толку великодушно, а кому - непријателот на светогорскиот манастир! Отец Макариј прво молчеше и само се насмевна, а потоа рече нешто, не се сеќавам, што немаше врска со оваа работа, и си замина. Оставен сам со мене, о. Џером зеде длабок здив и рече: „Се плашам дека тој ќе помине сè без мене“. Тој е толку љубезен што ако му дадете слобода, ќе го претвори целото наследство на тато во орев! Јас, се разбира, почнав да го бранам о. Макариј и јас малку се изнервиравме со старецот што наместо да ја сподели нашата мала духовна радост, тој ја разлади со практични размислувања. Отец Јероним кратко и сериозно одговори на моите приговори, со една од оние небесно-блескави насмевки што исклучително ретко го осветлуваше неговото моќно и строго лице и делуваше врз луѓето со неодолив шарм. Тој ми го кажа ова: – Божјо дете, не плаши се! Нема да му го расипеме срцето... премногу е милосрден и добар. Но игуменот има сто години; И јас се приближувам до мојата резолуција - тој наскоро ќе треба да биде газда, да го пасти целото стадо... А каде? Овде во туѓа земја! Само по себе е добро што ги дал овие аерови, а од животот на нашите монаси гледате дека ним ништо не им треба. Но, на манастирот му требаат средства. А отец Макариј мора постојано да се воздржува и да се учи да биде строг. Тој е „страствена“ личност за нас. Гледајќи ја оваа неочекувана и неопислива насмевка на неговото прекрасно, величествено лице, на уште помалку очекуваниот говор на „ти“ со мене, на овој татковски апел: „Божји чедо“ - за мене, четириесет години и толку грешно, веќе не сакав да му ја бакнам раката, туку да му паднам пред нозете и да го бакнам паднатиот на неговиот стар шо. Дури и оваа грешка да се „фасцинира“ наместо да се „однесува“ личност - оваа мала „слабост на образованието“ во врска со толку големи сили на духот, и ме воодушеви!“ 146. Тоа се случуваше доста често. Макариј добива опомени од о. Јероним и монашки казни, во вид на канон на бројаницата, дури и во такви случаи кога бил во право. Исполнувајќи ги своите должности како втор исповедник, а подоцна и кога веќе бил архимандрит, о. Макариј честопати мораше да наиде на разни видови престапи на монашките браќа, за кои, според правилата на манастирот, им наметнуваше канони на виновниците, во зависност од степенот на навреда на секој човек. Често се случувало, особено кај новите монаси, кои сè уште не биле доволно дисциплинирани и со жесток темперамент, да останат незадоволни од каноните што им ги наметнал о. Макариј. Иритирани и огорчени отидоа со жалба против о. Макарија на о. Џероним и со груби зборови му го изразија своето незадоволство. Старецот о. Ероним немо и смирено го слушаше некохерентниот и вжештен говор на незадоволното лице, а во повеќето случаи беше присутен и обвинетиот, разбирајќи ја сета неправда на жалителот допрен до брзиот, а во душата целосно го споделуваше мислењето на о. Макариј, постариот исповедник обично заклучувал со немирно смирен тон: „Бог да прости“ и, во знак на дозвола од „канонот“, ја подаде широката мускулеста рака да го бакне виновникот. Потоа, свртувајќи се благо кон о. Макариј, додаде: „Грешиш, и затоа терај го канонот во толку бројаници“. Светлата боја на срамот и невино навредената гордост се рашири на неговото бледо, истоштено лице, но една минута подоцна, потиснувајќи го чувството на незадоволство во себе, со нежна насмевка на усните се приближи до раката на својот сакан старец за благослов, за веднаш да го исполни канонот за друг во неговата ќелија. И двајцата ја напуштија ќелијата на исповедникот задоволни и среќни: едниот со свеста дека бил оправдан пред о. исповедникот, од кого сите се плашеа во манастирот, а другиот, дека Господ му испратил нов тест и, можеби, во корист на ближниот. И навистина, колку често се случувало жалителите, особено ако тоа биле луѓе кои не биле морално расипани и не биле закоравени од пороци, туку само жешки по природа, оставајќи ја ќелијата на исповедникот со триумф на поразена личност, дури и на пат кон сопствената ќелија, да почнат да се каат за неправедната навреда на о. Макариј, кој со кроткост ја прифаќаше оваа навреда и многу често се враќаше кај својот исповедник и паѓаше пред неговите нозе со зборовите: „Татко, прости ми, проклет! Се возбудив, благослови ме да го носам канонот“. Исто толку немо и смирено го слушаше овој покајнички кроток говор на покајаниот о. исповедникот, како првиот некохерентно жесток, велејќи со благ глас: „Бог да благослови“, односно носете го веќе наметнатиот канон. о. се радуваше. Јероним, гледајќи го ова искрено покајание на виновникот, се израдувал и се забавувал гледајќи во својот омилен о. Макариј, секојдневно издигнувајќи се од силата на силата во однос на своето морално усовршување, а во исто време сè повеќе и покрај својата компаративна младост, стекнувајќи почит и почит меѓу монасите на манастирот. Приказните за монасите од манастирот Пантелејмон се исполнети со слични факти за татковскиот воспитно-просветен однос меѓу двајцата големи старешини, а во нив не гледаме ниту сенка на некакви случајни недоразбирања меѓу постарите. Искусен „во монашки подвиг“ о. Џероним добро ја познаваше природата на својот ученик и никогаш не ги ставаше лекциите од „искушенија“ врз него над неговите сили или се обидуваше вешто да ги балансира со степенот на неговата приемчивост, туку беше нежен и приврзан кон него, љубејќи се со сета сила на неговата нежна душа. Макариј бил навикнат несомнено да се покорува на волјата на „таткото“; научил и доживеал дека сè што е направено или што доаѓа од него е добро и е насочено кон доброто или на него лично или на целиот манастир. Оттука, мирот, љубовта и едногласноста се зачувани меѓу постарите до нивната конечна разделба, која уследи по смртта на о. Јероним 14 ноември 1885. Затоа никој не ја најде оваа разделба толку горчлива и чувствителна како о. Макариј, кој ја изразил својата христијанска тага со чудесно елоквентен збор 147 кажан од него над пепелта на о. Џером на последниот бакнеж. о. ја задржал својата жестока љубов кон својот покоен исповедник и почитта кон неговиот авторитет. Макариј и по оваа разделба до неговата мирна смрт. Секој ден до неговата смрт, по утринските и вечерните оброци, о. Макариј ја наведна својата сенилна глава над својот драг гроб на моќните звуци на братското пеење „Почивај со светите“, а сите прекрасни денови во животот на покојникот беа денови на особено ревносна и долготрајна молитва за упокојување на Авраам, кој умрел во утробата. Тој сакал да поминува часови на редок одмор или длабоко размислување во ќелијата на покојникот, во која, по наредба на о. Макариј, сите работи на покојникот биле оставени во истата форма и положба во која биле во моментот на смртта на нивниот сопственик. Еве о. Макариј се повлече за да дише во атмосферата што го опкружуваше големиот старец и го инспирираше на неговата висока мисија, тука тој ментално ги повторуваше своите мисли и болки во срцето на својот „татко“, како што правеше претходно во текот на својот живот, „уста до уста“, секогаш црпејќи од длабокиот бунар на своето духовно и практично искуство одобрување и утеха во тешкото прашање на духовно управување со илјада слава на Русија. браќа, и Руси и Грци. Ќелиските белешки 148 оставени од покојникот, а дотогаш неиспечатени во целост, во овој случај биле за о. Макариј беше некаква замена за изгубениот личен разговор: учеше од нив и од нив црпеше поуки од духовното световно искуство. „Мојот фустан: крзнено палто од лисица - веќе е истрошено - кревет со пердуви и некои ситници што останаа во Одеса, јас“, пишува о. Макариј, - му го даде, како и шинелот. И ве замолувам да ми ја дадете крпата како сувенир. Те молам, благослови и немој да те искушуваш со ова, ми објави Господ во срцето, да, според мое мислење, дека чувствувам, ако можев, ќе направев повеќе“ (Писмо од февруари 1852 г.). Писмо од 24 април 1852 година. Писмо од 29 октомври 1852 година. Писмо од 29 јануари 1853 година. „Добив писмо од Евграф Иванович“, пишува о. Макариј, тој ти се заблагодарува, а јас од моја страна му благодарам на Господ Бог што ти ја всадил оваа идеја. Како што го ослободивте, Господ нека ве ослободи во вашето воздушно патување“. Писмо од 4 мај 1852 година. Писмо од 20 октомври 1852 година. Писмо од 4 мај 1852 година; писмо од 15 јуни 1852 година. Писмо од август 1852 година. До есен, нападите на треска почнаа почесто да се повторуваат, па старешините го испратија о. Макариј за исправка на о. Серафим од Свјатогорец. „Моето здравје“, пишува о. Макариј од 20 октомври - малку по малку оди напред. Веќе почнав повторно со послушание, само уште црковно послушание, односно канонархија, и живеам половина час од манастирот во ќелија со Свјатогорец за воздух. Оти ​​овде во пустината, а монашките правила се намалени, особено за служба, освен ќелискиот канон, односно 13 бројаници и 100 поклони и храна може да се јаде полесно. Бев отпуштен 10 дена, а потоа се вратив во манастирот. Но, тука е здодевно без што да се прави“. Изборот на ова место за новиот ентузијастички монах беше направен успешно во сите погледи и, се разбира, не без мудриот совет на о. Џером. Еве по втор пат по Одеса. Макариј се нашол лице в лице со ентузијастички обожавател на Света Гора и вљубеник во тивкиот пустински живот. „Во слободното време, посветувајќи се на пристојни активности за аскетски живот, о. Серафим, со фасцинантни зборови и со дела, на својот случаен, исто толку ентузијастички цимер и ученик, му дал неколку лекции за повисоко подвиг. Целиот мој живот околу. Макариј го чуваше почит спомен на о. Серафим и за неговите поучни лекции му бев многу благодарен. Што се однесува до добрината на воздухот, која е неопходна за подобрување на здравјето на пациентот, нема подобро место од клетката Космодемјанск на о. Серафим, беше тешко да се истакне. „Областа е неверојатна, трансцендентална“, рече о. ја опишува положбата на неговата ќелија. Серафим, кој одвреме-навреме се шири под мојот живописен рид, раздвојувајќи ме мене и мојата ќелија од ниските долини на брегот Свјатогорск... Признавам - ова е вистински Едем, бидејќи насекаде околу овоштарникот е најлуксузниот: покрај пустинските кринови, волшебните рози, заборавот на селските слатки, заборавот, сладокусот. винова лоза се качуваат по моите тераси, има цреши, сливи од два вида, праски, дули, круши, јаболка, разни видови леска, смокви или вински бобинки, бадеми, разни производи од градинарски полиња. И погледите! И далеку, во својата живописна разновидност и со безграничната рамнина на егејските води! Вечерта овде е особено волшебна, особено месечевата вечер - ова е високото задоволство на душата, со мистериозната контемплација на чудесниот Творец во бескрајната разновидност на Неговите креации! (Писмо на Свјатогореци до неговите пријатели за Света Гора Атон. М., 1883. Дел III. стр. 56). Писмо од 3 април 1852 година. „Оброкот е посен. Риба не постои освен сабота и недела“. Писмо од 16 јуни 1852 година. Општо писмо до родителите датирано од истиот датум и година. Писмо од 3 април 1852 година; писмо од 24 истата година и месец. „Ти го пишуваш тоа што си го напишал најдобро што можеш. О мајко, што ми е политиката? Таа веќе ми е здодевна. Што може да биде поутешно од твоите зборови во христијански дух. Се молиш, благословуваш, посакуваш да се устанам во манастирот - што ми треба? Тоа го барам. Може ли твоето срце и душа да го кажат спротивното. чувства на неискажлива радост за твоето внимание кон мене, недостоен, не се каам на светот, ми здодеа и неодамна речиси ме намами во неговите мрежи, но очигледно Божјата помош и твоите молитви ме заслужија за монаштво“ (Писмо од 15 јуни 1852 година). „Јас сум за тебе“, пишува о. Макариј, мајко, е должен да се моли дење и ноќе, а ти бараш од мене извинување што ме навредил кога сум бил дете. Драга љубезна мајко, можеби токму ова, односно твоите упатства ме доведоа (во манастирот)“ (Писмо од 3 април 1852 година). „Можеби“, забележува тој во друго писмо, „твоите молитви ме пуштија во засолништето на Богородица“ (Писмо од август 1852 година). „Не плачи, душо! Богородица ќе те утеши и за мене, грешникот, што ме предаде на Неа и на нејзината ждрепка“ (Писмо од 3 април 1852 година). Писма од февруари 1852 година; 11 октомври 1852 година; 13 октомври 1854 година итн. Писмо од февруари 1852 година. Писмо од 11 октомври 1852 година. Писмо од 15 јуни 1852 година. Писмо од 27 ноември 1852 година. Писмо од 17 септември 1852 година. Од ова писмо и токму од неговите зборови: „Иако ви пишав, изгледа, со последното писмо, но тогаш по моја сугестија, а сега по барање на друг“, јасно е дека идејата за дом за хоспис или лично му припаѓала или била инспирирана од неговиот исповедник. Заборави дека во првото писмо се осврна и на писмо од Тула. Очигледно, тој сакал да го прикрие сопствениот план за основање таква куќа. Оваа фраза за. Дури и во годините на опаѓање, Макариј сака често да ги повторува работите. „Кога се случи“, пишува К. Леонтиев, „во тешки моменти на некаква морална или физичка исцрпеност, да му ја отворам душата на овој интелигентен, благороден и свет човек, а тој ми рече: „Присили се, - само оние што се принудуваат да уживаат во Царството Небесно“, почувствував дека тој, овој херој на самопожртвуваност да ми каже за Бога, има право! (Граѓанин. 1889 бр. 191). Писмо од 16 март 1853 година. Еве за. Макариј го навестува фактот дека Иван Дионисиевич, како градоначалник, повеќе од другите, мора да се грижи за мирот и благосостојбата на градот што му го довери општеството. На исток, манастир се нарекува манастир, во кој за прв пат монах прави поклон - фрлање (метаноја) на игуменот за неговото прифаќање во редовите на братството. Писмо од 19 декември 1851 година. Истото барање и речиси истите зборови се повторуваат во писмата од о. Макариј од 3, 24 април и 4 мај 1852 година. Писмото од 15 јуни ја изразува радоста на синот за оваа прва жртва на неговите родители на рускиот манастир Пантелејмон и укажува, но крајно нечитливо, во што се состои оваа донација. Писмо од 13 октомври 1854 година. Руски манастир на Светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон на Света Гора Атон. М., 1886. Ед. 7. стр. 107. На Света Гора, Параклис се мали храмови расфрлани во аглите на огромните манастирски градби. Тие се организирани за рани литургии со цел да им се олесни на монаштвото да го одбележат бројните имиња на добродетели и почитувачи. Писмо од 17 септември 1852 година; писмо од постарите, напишано од раката на свети Серафим, од истата година и датум. „Црковниот прибор и другите скапоцени украси се подарок и жртва на добродетелите на Сушкин“ (Руски манастир на Светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон на Света Гора Атос. стр. 82). Писмо од 27 ноември 1852 година; писмо од 29 јануари 1853 година итн. Писмо од 18 јануари 1856 година. Писмо од 12 јануари 1854 година. На нашето прашање до Иван Иванович, брат на о. Макариј, има ли новости во писмата на вториот за состојбата на манастирот за време на нашите војни на Крим и 1877 година? Од него го добивме следниов љубопитен одговор: „А што се случи во нивниот манастир кога, тој никогаш ништо не ни напиша... беше многу таинствен. Архимандрит Макариј, но вака треба да биде за монахот. Добрата тишина не е одговор“ (Писмо од 18 јануари 1890 година). „16 мај 1853 година. По повод раскинувањето и почетокот на војната, и јас кутриот“, пишува Свјатогорец во белешките во ќелијата, „мора да заминам и ќе го напуштам, се разбира, непроценливиот Атон на некое време, додека не помине гневот Господов. Ако Бог ми го продолжи животот, мојата единствена желба е да умрам на планината. Атос 157. Спореди 68). Оваа информација ја позајмивме од дневникот на настаните во манастирот Пантелејмон, кој остана во ракописот на о. Рудници. Писма од ова меѓу 22 писма на о. Не го наоѓаме Макариј испратен кај нас од Иван Иванович. „Ти, Господ и твојата Пречиста Мајка, со задоволство ги информираше старешините за тоа“, рече о. пишува во истото писмо. Макариј, „малку подоцна, колку и да се противеше и побара да ме остави во општа послушност“. Затоа, о. Макариј, не без приговори и убедувања, решил да го прифати осветувањето. При објаснувањето на причините за прием на о. Макариј во монаштвото К. Леонтиев, инаку, ги пишува следните зборови, кои се совпаѓаат со зборовите од горното писмо. „Љубовта за таква свечена и толку трогателна православна служба“, вели тој, исто така има силно влијание врз младите религиозни сонувачи. Се подразбира дека, со најискрено смирение и свесност за својата грешност, благочестивиот млад човек, кој влегува во монах, понекогаш не може а да не сонува дека можеби на крајот ќе се удостои да стане јеромонах, дека самиот ќе врши големи и страшни тајни“, како што ќе ги изговори во храмот оние извици што сега однадвор толку многу го шокираат. Луѓето кои се оддалечиле од Црквата, ненавикнати на вистинското „дедовско“ несентиментално православие, веќе не можат да ја разберат сета сладост на таквите соништа, но оној што не ја изгубил вистинската вера или кого Господ го помилувал и повторно ѝ се вратил на кој било начин познат, тој ги разбира таквите желби, тој не завидува на таквата добра заповед. завист, љубовна, чиста ревност за Господовите Тајни и за службата на нашата Голема и Света Апостолска Црква. Сигурен сум дека покојниот старец архимандрит Макариј, додека сè уште бил згоден денди - Миша Сушкин, безнадежно и срамежливо го сонувал тоа“ (Граѓанин. 1889 бр. 192). Руски билтен. Книга од 1873 година. 4. Стр. 682. Овој член е потпишан со псевдонимот „Н. Константинов“ и припаѓа на перото на веќе познатиот К.Леонтјев. Граѓанин. 1890 бр.192. Границата на Света Гора од „светот“ се смета за мал поток што тече низ грмушките, недалеку од местото каде што завршува нискиот истмус и започнува првата Атонска стрмност. – Забелешка. К. Леонтиев. Граѓанин. 1889 бр.246. Сметаме дека е многу соодветно да го кажеме овој мал збор. Макариј е тука во целост, бидејќи значително ќе ја надополни карактеризацијата на личноста на о. Џером. Ова е зборот: „И така, нашиот најмил отец и голем добротвор, сочувствителен помошник на сите, трудољубив патрон на манастирот, верен ментор на спасението и стекнувач на реткиот дар на умствена молитва, духовно расудување и други дарови и доблести, си го завршил својот пат на земјата со силата на Христос, кој те зајакна и збогати светот на неволјите. Болести, инспирирани сме од Неговата милост, а со благодатта Божја најдов ненарушен мир со кои си ги поздравувал сите, зборовите на сочувство, одобрување и утеха со кои ги пушташ сите од тебе, замолкнаа. За жал, каква тажна загуба! Каде е нашиот татко? Каде е нашиот ментор? Кого изгубивме? Татко, татко! Разбудете се и освестете се: сиромаштијата бара милостина, скитникот копнее по твојата утеха, болниот ги чека твоите молитви и утеха, оној што паднал во искушение чека утеха во својата несреќа. Но, не, вистина е дека ниту мојот глас ниту гласот на сите нас не е доволно силен за да ве возбуди. По 33 години од вашето аџилак во татковината и по 50 години монашки и духовен живот на Света Гора, живот со многу корист и плодност, а во исто време многу тажен и многу болка, легнавте на долг одмор и здрав сон до звукот на архангелската труба. Вие долго време посакувавте и копнеевте да се ослободите од телесните врски, и за тоа се молевте дење и ноќе; љубовта на сите ваши деца кон вас изгледаше како да ја совлада вашата молитва со заеднички молитвен крик за продолжување на вашиот живот за нивна корист и корист. И сега се чини дека дојде време да ја совладате вашата молитва со горливата молитва на целото братство. Смири се, непрестајно работнику, додека не настане општа возбуда, по што семилостивиот Наградител нека ти даде вечен одмор со светителите. Но Господарот на животот и смртта! Ја гледаш нашата тага, го слушаш офкањето на нашите срца, ги гледаш потоците од солзи кои ни ги наводнуваат очите, се осмелуваме да ти кажеме: каде се имамите, менторите и советниците за нашиот спас? Каде ќе најдеме утеха во тагите и неволјите, откако ќе го земете овој наш мудар ментор, искусен водач и љубовен ментор? Затоа, паѓам и Ти се молам, о, најмилостив Господи: прими ги во рацете на Твојата суверена заштита оние што останаа сираци во живото учење на Твојот збор и вистина и биди за нас, со Твојата семилосрдна Мајка, водач и водач на нашето спасение, живот и светлина. Покажи ја Својата милост кон нашиот отец, кој замина од нас: не влегувај во суд со слугата Твој, кој на сите им прости; Ако видиш беззаконие, Господи, кој ќе издржи дури и ако живее само еден ден на земјата? Затоа, да го дадеме нашиот последен бакнеж на нашиот незаборавен татко и мудар ментор, да ја полееме пепелта со неговите зборови и да упатиме топли молитви за неговото упокојување во пазувите на Авраам. Но ти, оче наш, ти се молиме со нашата последна молба: ако Господ ти даде смелост на престолот на Неговото величество, не заборавај нас, твоите деца, да ги посетуваме нашите души и срца, барајќи благодат од нашиот Господ Исус Христос. Прости ни, водач наш, оди со мир во небесното живеалиште! Овој стих нема да молчи во нашите усти и срца: вечен ти е споменот, блажениот наш, секогаш запаметен! Амин“ (Ковалевски А. јерошемамонах Јероним. М., 1887. стр. 29–30). Извадок од овие белешки е објавен во посебна брошура под наслов „Од ќелијата белешки на еден руски светогорски старешина. Ед. 2. М., 1888 година. Можеби ќе ве интересира: