Глава III. Путешествие по Востоку с паломнической целью

Gjithë ditën pas natës së përshkruar, Mikhail Ivanovich qau dhe u pikëllua. Nuk i hiqte nga mendja një lamtumirë prekëse nënës së tij, së cilës iu lidh me gjithë forcën e shpirtit, një puthje e ftohtë nga i vëllai dhe një “falje” e përzemërt nga familja e tij. Tani, sa më larg fytyrat e tij të dashura familjare largoheshin prej tij çdo orë që kalonte, aq më të dashura dhe më të dashura i dukeshin atij. Një parandjenjë sikur i thoshte se nuk do t'i shihte më në këtë jetë dhe lotët nuk i thaheshin më. Që nga e tashmja, mendimi i tij fluturoi në një vend të ri, të panjohur për të, dhe zemra i mbyt padashur nga frika për të ardhmen, ku, mjerisht, nuk do të takonte asnjë nga ata që e kishin të dashur dhe të dashur, me të cilët kishte ndarë deri atëherë hidhërimet dhe gëzimet e jetës së tij njëzet e nëntë vjeçare. Kujtimet e fëmijërisë me të gjitha shakatë dhe keqbërjet e vogla, vitet e tij të para të jetës në fushën tregtare i kaluan shpejt në kokë - gjatë gjithë kësaj periudhe kishte pak interesante dhe të denjë për të qenë në gjendje të ndalesh me kënaqësi në ndonjë fakt. Por tani mendja e tij kthehet në të kaluarën për hyrjen e tij në shoqëri, sukseset e tij në të, kur Mikhail Ivanovich u bë një djalë i ri i vërtetë, miqësia e tij me zonjat e reja të bukura, dhe këto kujtime e lanë atë në një valë, pushtuan të gjithë qenien e tij të re, plot pasion dhe zjarr, dhe ngritën në shpirtin e tij një stuhi të tërë dëshirash pasionante, nga të cilat ai nuk mund të çlirohej. "Këtu, për fat të keq, u pushtova shumë nga pasioni dhe mendimet plangprishës," Fr. shënime në ditarin e tij. Macarius - se unë vetëm po vuaja. Duket se të gjitha intrigat e mia të mëparshme 18 iu paraqitën gjallërisht imagjinatës sime.” I riu u pushtua nga melankolia dhe dekurajimi, saqë të gjitha përpjekjet për të mposhtur pasionet e tij ishin të pasuksesshme. Leximi i librave shpirtshpëtues ishte i pafuqishëm ndaj mendimeve pasionante, të cilat jo vetëm që nuk e lanë të riun, por u rritën me forcë të pabesueshme dhe e bënë pothuajse të pamundur luftën e mëtejshme me pasionin. "Në Romny pasioni im u rrit aq shumë sa unë," shkruan Fr. Macarius, me sa duket, do të ishte i lumtur të kënaqte, por Evgraf vuri re sikletin tim dhe shpesh thoshte fjalë të guximshme dhe foli nga Shkrimet e Shenjta. U ndjeva më mirë, por nuk u largua.” Rrugës për në Kiev, që ishte ndalesa e parë kryesore në pelegrinazhin e tij, ai nuk mungoi të ndalet në Root Hermitage 19 për t'iu lutur Mbretëreshës së Qiellit. Mikhail Ivanovich mbërriti në Kiev më 12 gusht dhe qëndroi në hotelin Lavra, ku, megjithatë, me rastin e festës së ardhshme, kishte një turmë kaq të madhe njerëzish, saqë mezi arriti të gjente një dhomë për strehim. Këtu ai u takua me 16 pelegrinët e rinj nga Stary Oskol, të cilët kishin mbërritur në Kiev disa ditë më parë. Eklesiarku Meletiy Antimonov gjeti një dhomë të përkohshme për Mikhail Ivanovich. Të gjitha shërbimet ceremoniale për festën e Zonjës përshkruhen hollësisht në ditar dhe i bënë përshtypje të thellë pelegrinit të ri, por dy momente iu dukën veçanërisht prekëse. "Me një ceremoni kishtare, një numër të madh njerëzish, nuk ka asgjë më prekëse," shkruan ai për të parën prej tyre, "kur fillon kathisma e 17-të. Është sikur vetë Mbretëresha e Qiellit zbret nga parajsa për të qenë e pranishme me ne mëkatarët: qetësisht, në heshtje ata ulin ikonën e shenjtë mbretërore dhe ndalojnë në mes të ikonës mbretërore." “Mitropoliti u pa në errësirë ​​me llamba”, thuhet aty për një moment tjetër. "Sa prekëse në fund të mesnatës, Mitropoliti, me qiriun e ndezur, hyn në dhomën e tij pas një vigjilje shtatë-orëshe!" Mikhail Ivanovich jetoi në Kiev deri më 24 gusht dhe gjatë kësaj kohe ai arriti të bënte gjithçka që ishte e nevojshme për një pelegrin të devotshëm: ai ekzaminoi të gjitha faltoret e Kievit dhe iu lut atyre, mori Misteret e Shenjta dy herë dhe një herë "i turpshëm dhe mëkatar, ai ishte i nderuar t'i merrte nga duart e Mitropolitit të bekuar për udhëtimin e mëvonshëm nga, Golosev 20 drejtuar skemamonkut Parthenius 21, "një njeri që jeton me vendosmëri pas varrit", i cili i tha Mikhail Ivanovich në ndarjen se "nuk do të qëndrojë në Athos dhe do të kthehet në shtëpi" dhe u takua me guvernatorin e Lavrës, arkimandritin Lawrence, "një njeri pa engjëll i dha atij imazhin praktik dhe i dha atij imazhin e tij, i cili i dha atij imazhin e tij". me një letër rekomandimi për Jerusalem për Hieromonk Theophan 22. Më 1 shtator, Mikhail Ivanovich mbërriti në Odessa për të marrë një pasaportë të huaj këtu dhe prej këtu shkoni me varkë në Palestinë. Por përtej pritshmërive të tij, atij iu desh të jetonte në këtë qytet shumë më gjatë nga sa priste. Meqenëse, sipas rregullit të pranuar, në atë kohë u mor një pasaportë e huaj për të gjithë veçmas nga Shën Petersburgu, në fillim u harxhua shumë kohë për këto përpjekje, dhe më pas doli që shokut të Mikhail Ivanovich Evgraf nuk iu dha leja për t'u larguar, sepse emri i tij ishte hequr nga lista e atyre që dëshironin të udhëtonin jashtë vendit. Në funksion të kësaj, Mikhail Ivanovich u zhvendos nga një apartament privat në një të përbashkët dhe u vendos me 15 shokët e tjerë nga Stary Oskol që po shkonin për në Athos. Pasi vizituan disa nga pamjet e qytetit, si katedralen, kishat dhe manastiret më të rëndësishme, si dhe "Panorama dhe muzeu ku ruhen antikitetet", një bujtinë 23, një spital nga komiteti i lypsarëve, varrezat, etj., pelegrinët e rinj filluan të bënin një stil jetese modest dhe që i përshtatej vullnetarisht. Të dielën, të mërkurën dhe të premten ata shkuan në të gjitha shërbimet e kishës pa dështuar, dhe në ditët e mbetura në mëngjes dhe në mbrëmje lexuan lutjet e zakonshme, sipas kathisma nga Psalteri dhe një ose dy akathistë. Shumë shpesh, udhëtarët i impononin vetes një agjërim vullnetar dhe merrnin pjesë në Misteret e Shenjta. Ndërgjegjja dhe mendimet e secilit nuk ishin sekret për të tjerët, pasi ata "vendosën t'i zbulonin gjithçka njëri-tjetrit me një betim". Shkeljet kundër sjelljes së mirë dënoheshin me harqe. Pelegrinët e kalonin kohën e lirë nga ushtrimet shpirtërore në udhëtime në shatërvan, shëtitje përgjatë bulevardit dhe në bregun e detit të furishëm, pranë të cilit veçanërisht shpesh u pëlqente të enden, "duke ëndërruar për gjithçka dhe për të gjithë, duke kujtuar të kaluarën" dhe duke u shtrirë mendërisht drejt të ardhmes së frikshme të pritur. "Kështu që edhe ne do të duhet të lëkundemi në mes të detit!" - thanë me vete pelegrinët, duke ngulur sytë te elementi i tërbuar i ujit, mes të cilit ose dukej ose fshihej ndonjë anije e madhe. Shëtitjet e tilla lanë përshtypje të fortë te pelegrinët tanë. Por në mesin e udhëtarëve, jo të gjithë kishin një humor kaq të lartë fetar sa ishte i mbushur me abatin e ardhshëm të Manastirit Rus Panteleimon dhe disa nga shokët e tij të tjerë. Midis këtyre të fundit kishte njerëz që jo vetëm që nuk ndjenin prirje ndaj bëmave të abstinencës, lutjes së pandërprerë dhe një jete modeste qelizore, por që u pëlqente drejtpërdrejt të jetonin me stil madhështor, të kënaqeshin me kënaqësitë që ishin në dispozicion të moshës, mjeteve dhe edukimit të tyre, dhe për këtë arsye natyrshëm nuk duruan lehtë dhe nuk u përballën me regjimin që u vendos për të ndikuar në vendin e parë të falenderimit. i përkiste Mikhail Ivanovich. Prandaj, nuk është për t'u habitur që nga ana e këtij lloji pelegrinësh ka pasur shkelje të disiplinës, dëlirësisë 24, besnikërisë martesore, madje edhe protesta të mprehta kundër përparësisë së disa personave në partneritet. Frank Diary na jep disa shembuj të ngjashëm, por ne do të përqendrohemi vetëm në ato të shquara. "Në mëngjesin e 28 nëntorit," lexojmë në ditarin e Fr. Macarius, - pasi u ngritëm si zakonisht, [meqenëse] nuk kishte shërbim në kishë, filluam në apartament (d.m.th., rregulli i mëngjesit). Dhe meqë ra fjala, unë u drejtohem këngëtarëve duke u thënë: "Këndoni irmos". Ata papritmas thonë: "Sa do të zgjasin këto shtesa në lutje? Çfarë lloj qiramarrësi jeni dhe pse e njihni veten si personin tonë udhëheqës?" Kjo më ofendoi, sepse ky fliste një i huaj, dhe zoti S-tsov 25 kishte vepruar në një gjendje të dobët kohët e fundit dhe prandaj lindën telashe të tilla dhe ne ishim në telashe gjithë ditën. Pak ditë pas ngjarjes së përshkruar, përkatësisht më 7 dhjetor, në partneritet me pronarin e banesës ka ndodhur një përçarje dhe pelegrinët tanë janë detyruar të zhvendosen në një banesë tjetër. Megjithatë, nuk ishte e mundur që të gjithë të ndiheshin rehat në apartamentin e ri. Një nga shokët tanë shkruan Fr. Macarius u zemërua që nuk kishte dhomë. E vura re këtë, i dhashë dhomën dhe hyra me ta (d.m.th. me të tjerët). Ata e lexuan rregullin si zakonisht, si më parë, por donin që të gjithë të ishin në namaz. Pasi folëm për këtë, shkuam në shtrat.” "Më datën 5 (të të njëjtit muaj), - thotë ditari, - ne e kaluam ditën si zakonisht. Në mbrëmje ishte e nevojshme të lexoheshin akathistët, por askush nuk u shfaq; të gjithë u larguan. Ne dërguam një nga shokët tanë në një vend." “Më datën 28 ​​(të të njëjtit muaj gjatë kohës së Krishtlindjes), filluam t'i thonim njëri-tjetrit se ajo që po bënim ishte shumë e keqe, por askush nuk dëgjoi, por filloi të vizitonte mysafirët dhe nuk u paraqit për lutje. Këto fragmente nga ditari ilustrojnë shumë qartë mendimin tonë dhe në të njëjtën kohë na japin një ide të qartë se çfarë jetoi Mikhail Ivanovich në këto vite të pjekurisë së tij dhe çfarë roli luajti në një shoqëri miqësore të rastësishme. Ai padyshim kishte një rol drejtues në ortakëri, jo sepse këtë rol ia treguan të tjerët shokët e tij, por sepse me karakterin e tij simpatik, me prirjet e tij tejet asketike dhe me njohjen e strukturës së jetës monastike, natyrisht, më shumë teorikisht, ai ishte më i lartë se të gjithë të tjerët. Njerëz të tjerë më mendjemirë iu bindën padashur ndikimit të tij moral. Edhe nëse ndonjëherë kishte protesta nga disa, Mikhail Ivanovich arriti t'i zgjidhte çështjet me butësi, mospërfillje, lëshime dhe madje edhe vetëpërmbajtje personale në favor të shokëve të tij. Prandaj, protestantët e pakënaqur përfundimisht u qetësuan dhe padashur e njohën autoritetin e tij. Të gjitha urdhrat e mëvonshme, të cilat u lëshuan jo pa iniciativën e Mikhail Ivanovich, u pranuan nga të tjerët dhe nuk shkelën marrëdhëniet e mira shoqërore deri në fund të jetës së tyre në Odessa. Qëndrimi pesë-mujor i Mikhail Ivanovich në Odessa ishte për të një gur prove mbi të cilin u nderuan tiparet e karakterit shumë dashamirës të asketit të ardhshëm, abatit të manastirit të populluar Panteleimon Athos, të cilin Providence me kënaqësi ia besonte udhëheqjes së tij shpirtërore. Nuk mund të mos tërhiqet vëmendja për një fakt shumë interesant nga jeta e Mikhail Ivanovich gjatë qëndrimit të tij në Odessa, para se të largohej jashtë vendit, i cili gjithashtu shënohet në ditar. Përveç vendosjes së lutjeve të përbashkëta të mëngjesit dhe mbrëmjes në apartamentin e shokut dhe vendosjes së rregullave të caktuara të sjelljes, Mikhail Ivanovich tregoi një dëshirë të drejtpërdrejtë për të krijuar një manastir të vërtetë komunal nga ky rreth i shokëve të tij. “Në datën 11 (dhjetor) ne”, shkruan Fr. Macarius në ditarin e tij, - u mblodhën të gjithë dhe biseduan, duke u bashkuar që të kishte fare ushqim; përcaktoi 280 rubla për të. dhe bënë një rregull që gjatë vakteve të lexojnë dhe të vijnë në namaz në përgjithësi. Unë isha arkëtar dhe Evgraf bëri pazarin.” Ky rend jete zgjati deri në fund të qëndrimit të tyre në Odessa, megjithëse ndonjëherë u ndërpre nga disa telashe, sepse jo të gjitha kërkesat e partneritetit u kënaqën nga Mikhail Ivanovich. “Ne ishim në meshë në datën 20, - shënon ditari, - dhe pas drekës shokët më kërkuan t'u blija verë për festën, por unë nuk u pajtova. Refuzimi, megjithatë, nuk i kënaqi të pakënaqurit dhe pikërisht në festën e Lindjes së Krishtit, një skenë e shëmtuar u luajt gjatë një vakti miqësor. "Më 25 shkuam herët në mat", shkruan Mikhail Ivanovich në ditarin e tij. – Këngëtarët kënduan shumë mirë edhe në Compline edhe në Matins. Nuk kishte masë të hershme. Ata erdhën me vonesë dhe kënduan shumë mirë. Pasi arritëm dhe pimë çaj, donim të shkonim në Novikov, por askush nuk pranoi. Mora Evgrafin dhe shkova. Me të mbërritur atje, ai e priti me dashamirësi. Mora një meze të lehtë dhe shkova në apartament. Unë arrij dhe, Zoti im! Ata janë të gjithë të çuditshëm. Unë thirra për darkë dhe fillova të lexoj. Ata kanë rrugën e tyre, dhe më pas ndodhi kaosi: njëri nuk e dëgjoi tjetrin. Pra, ne patëm një ditë të mërzitshme të festës...” Në ditët e fundit të jetës së Mikhail Ivanovich në Odessa, ndodhi një ngjarje tjetër, e cila përmendet shkurtimisht në ditar, por që, pa dyshim, kishte një rëndësi të madhe për fatin e tij të ardhshëm dhe pothuajse këtu vendosi të ardhmen e tij. E kam fjalën për njohjen e tij me Hieromonkun e famshëm Svyatogorsk, Serafimin, autorin e "letrave entuziaste dhe poetike drejtuar miqve të tij për Malin e Shenjtë Athos", të cilat tërhoqën vëmendjen e kritikëve dhe bashkëkohësve dhe ende shërbejnë si i vetmi udhërrëfyes dhe udhërrëfyes i shkëlqyer për fansat e devotshëm me mendje fetare për t'u njohur me jetën dhe strukturën e jetës së saj. Shën Serafimi ishte në kulmin e famës së tij letrare në këtë kohë. Pasi botoi pjesën e parë të "Letrave" të tij në Shën Petersburg, ku jetoi për rreth një vit, ai u kënaq nga vëmendja lajkatare e drejtuesit të veprimtarisë së atëhershme letrare dhe revistash, Bulgarin, i cili dha një përmbledhje të shkëlqyer 26 të kësaj vepre të Svyatogorets, dhe arriti të fitonte favorin e ndriçuesve të tillë si kryeparlamentarët tanë të Moskës7, Arqip. Nikanor i Shën Petërburgut e të tjerë. Në Moskë, Shën Petersburg dhe qytete të tjera, emri i Svyatogorets u bë i njohur dhe Fr. Serafimi u prit kudo krahëhapur, si një mysafir i dashur dhe i mirëpritur 28 . Për në Odessa rreth. Serafimi mbërriti më 10 janar 1851 rrugës për në Athos, ku në 1853 më 17 dhjetor i dha fund ditët e jetës së tij. Të gjithë pelegrinët e rinj “u gëzuan” për ardhjen e tij, të etur për të dëgjuar nga buzët e gjalla elokuente një fjalë të frymëzuar për qëllimin e aspiratave të tyre të devotshme rinore, por mbi të gjitha, sigurisht, një takim me Fr. Mikhail Ivanovich donte Serafimin. Po atë ditë mësoi për ardhjen e Fr. Serafimi, "shkoi tek ai dhe foli me të për një kohë të gjatë". Nuk është e vështirë të merret me mend se për çfarë ishte biseda e këtij të riu entuziast me plakun me përvojë dhe me përvojë. Është e sigurt të thuhet se Fr. Serafimi kishte përpara dëgjuesin më të vëmendshëm, veshi i të cilit nuk shqiptoi asnjë fjalë nga plaku magjepsës. Mikhail Ivanovich ra në dashuri me Fr. Serafimi me gjithë shpirt u lidh me të dhe thuajse çdo ditë, siç shihet nga ditari, bënte biseda me të, ndonjëherë edhe me shokët e tjerë. O. Serafimi, nga ana tjetër, ra në dashuri edhe me dëgjuesit e tij të rinj dhe dha një koment shumë lajkatar për ta në një nga letrat e tij 29 nga Mali i Shenjtë. Më 3 janar, më në fund u mor leja për të udhëtuar jashtë vendit. Mikhail Ivanovich dhe shokët e tij filluan të bënin paketat dhe të përgatiteshin për udhëtimin. Përgatitjet vazhduan ngadalë, pasi nxitimi ishte i panevojshëm për faktin se porti i karantinës, i mbuluar me akull, u pastrua prej tij më 22 janar. Më 23 janar, gjërat u mbushën, u bënë të gjitha porositë e nevojshme, u bë një lutje lamtumire në kishën e Pjetrit dhe Palit, u shkruan letra dhe u dërguan të afërmve të tij dhe Mikhail I. portret, të cilin ai vetë e quan “të suksesshëm” 31. Rreth orës katër pasdite të gjithë udhëtarët hipën në kuvertën e vaporit të detit. Ora e ndarjes nga prindërit dhe atdheu për udhëtarët që synonin të lundronin për herë të parë në det ishte e vështirë dhe u shoqërua me thirrjet: "Më fal, Rusi! Më fal, atdhe i shenjtë, prindër dhe të afërm!", "Ndoshta fati nuk do të përplaset më me ty!" Për shumë nga sahabët, këto pasthirrma ishin profetike. Rruga për në Kostandinopojë ishte e vështirë për Mikhail Ivanovich dhe shokët e tij. Vapori luftoi për një kohë të gjatë nga akulli që kishte bllokuar portin dhe kur doli në det të hapur, u gjend në një stuhi të tmerrshme, e cila u shkaktoi vuajtje të padurueshme të rënda udhëtarëve të papërvojë, në mes të së cilës ata përgatiteshin për vdekje dhe bënin premtime, duke u thirrur në ndihmë të gjithë shenjtorëve. Por sapo vapori hyri në Ngushticën e Kostandinopojës dhe rreziku i vdekjes kishte kaluar, shpresat për të arritur në mënyrë të sigurtë në fundin e dëshiruar u ringjallën përsëri tek udhëtarët dhe ata me lakmi u kënaqën me kënaqësitë dhe pamjet magjepsëse të ngushticës dhe vetë Konstandinopojës, duke fiksuar shikimin e tyre në majat e Minaretias. Realiteti dhe njohja me brendësinë e qytetit i zhgënjeu disi pelegrinët tanë në hijeshitë e tij, por shpirti i të rinjve të apasionuar u mbush me një dëshirë të madhe për të parë faltoret e këtij qyteti të shumëvuajtur, për t'i adhuruar ato dhe për të shijuar mjaftueshëm soditjen e tyre personale. Në Romën e re me shtatë kodra, pra, nuk kishte mbetur asnjë pëllëmbë tokë, mund të thuhet, që ata të mos ecnin me këmbë, nuk kishte asnjë ndërtesë pak a shumë të shquar fetare ose arkeologjike që ata të mos e inspektuan, në të cilën nuk e vizituan, dhe shpesh edhe dy herë. Pelegrinët mblodhën informacion të detajuar për faltoret, si nga burime të shkruara, ashtu edhe më shumë nga tregimet gojore të udhërrëfyesve mendjelehtë - murgjve athonitë. Ditari i qëndrimit të Mikhail Ivanovich në Kostandinopojë është i mbushur me këto lloj legjendash dhe tregimesh gojore, nga të cilat disa pelegrinët sot nuk i dëgjojnë dhe nuk mund t'i lexojnë në udhërrëfyes për në Kostandinopojë. Në shumicën e rasteve, Mikhail Ivanovich, pa asnjë koment nga ana e tij, i shkruan të gjitha këto legjenda në ditarin e tij. Herë pas here, vetëm ai i bën vetes pyetje, të cilave u jep menjëherë zgjidhje të realizueshme. Duke folur, për shembull, për udhëtimin e tij në Tregun e Miellit, Mikhail Ivanovich shkruan si vijon: "Atje ne shkuam brenda kalasë te burimi, ku ishte ikona e Shpalljes, Shën Nikollës dhe Shën Vasilit të Madh, por ikona e vërtetë tashmë ka humbur. Këtu u mbajt një shërbim lutjeje. Dhe gjithashtu atje, dikush duhet të ketë hedhur ose ulur vetëm ikonën e Shën Moit. është me origjinë ruse Prej aty shkuam në xhaminë, Agimasar (?), ku varri i Shën Vasilit dhe At. udhërrëfyesi nuk e dinte se kush ishte ky Vasili), por besoj se Vasili i ri, me të cilin jetonte Teodora, i cili iu shfaq Gregorit, dishepullit të Shën Vasilit, për studentin u varros pikërisht aty, por jo brenda xhamisë, por jashtë. Dhe vendi në kështjellën ku jetonte Vasily. Pasi shikonin, paguanin baksheesh ose magarych. Turqit na pyetën: “Pse shikoni këto vende dhe paguani para?” Ne u përgjigjëm: "Ky është për ne një kujtim i njerëzve të shenjtë të lashtë."... Prej aty (d.m.th., nga Kisha e Nënës Shëruese të Zotit) shkuam te varri i fatkeqit Kostandin Paleologut 32. Një palisadë e varfër dhe dy gurë në këmbë me një mbishkrim turk. Një selvi, tashmë thuajse e tharë, valëvitet me trishtim sipër tij. Vendi është pothuajse i ndërtuar. Është e trishtueshme të shohësh pronarin e qytetit dhe njerëzit duke pushuar kaq përulësisht. Në anën tjetër [shtrihet] arabi që e vrau. Varri i tij është i mbuluar me gurë... Prej aty (nga Patriarkana) shkuan në Patriarkanën e Jeruzalemit, ku Shën imazhi i Ubrusit, dërguar nga Shpëtimtari te Abgari, por kërkon identifikimin, megjithëse peshkopi bëri një betim. Nuk e kaloj si të vërtetë, por imazhi i mrekullueshëm është i gjallë... Prej andej (d.m.th. nga shpella e Shën Andreas Budallait) shkoi te zinxhiri i Solomonit, i cili ndodhet në një selvi, përpara të cilit, si në kohën e Greqisë, ajo ishte si një gjykatëse, domethënë: nëse dikush merr para dhe ia kthen, por pas një kohe huadhënësi ose dhënësi thotë: "Nuk ma ke dhënë", ose anasjelltas, "unë i dhashë të dyja, nëse i kthej dikush, thotë:" djathtas, pastaj zinxhiri, pas leximit të namazit, i cili - nuk më kanë thënë - bie në duart e së drejtës dhe pastaj i dënuari akuzohet para popullit. Një ditë, një pelegrin, duke kaluar në Jeruzalem dhe duke pasur shumë para, nga frika t'i marrë me vete, gjen një të varfër dhe i thotë: "Nëse kthehem, do t'jua jap për mundin tuaj, por ndërkohë, ju përdorni paratë dhe nëse unë vdes, atëherë le t'ju mbetet". Adhuruesi u kthye dhe kërkon paratë, ai përgjigjet: "Ejani pak". Një tifoz vjen. Ai thotë: "A e ke harruar atë që të dhashë herën e parë që erdhe?" Më në fund, sado që admiruesi i këtij njeriu u përpoq ta bindte, asgjë nuk e bindi, ata vendosën të shkonin në këtë zinxhir. Ata po vijnë. Ai që i merr paratë e fut të gjithë monedhën në një shkop ose kallam dhe kur të vijnë, [atëherë] ia jep bastunin admiruesit dhe i thotë: "Mbaje!" Dhe kur po e mbante, dhe ky po lexonte një lutje që u betua se i kishte dhënë paratë, zinxhiri i ra në dorë, admiruesi u tmerrua nga padrejtësia dhe blasfemoi emrin e Zotit, duke mos ditur se shkopi që iu dha ishte shuma që i ishte marrë dhe e cila [d.m.th. e. shkop], në fund të betimit, ia dha përsëri atij personi. Në të njëjtën kohë, zinxhiri, duke bërtitur dhe duke fluturuar deri në majë të pemës, u shpërnda mbi degë dhe pema në të njëjtën kohë u tha dhe ai që mori paratë u pendua menjëherë. Ndonjëherë Mikhail Ivanovich nuk jep shpjegime për ngjarjet dhe dukuritë e trishtueshme që përshkruan që e mahnitën, sepse, sipas tij, "një i vdekshëm nuk duhet të hyjë në gjëra të tilla", domethënë në shqyrtimin e të gjitha arsyeve, të cilat janë të gjitha në vullnetin e Zotit. Duke përshkruar pamjet dhe faltoret e Konstandinopojës, Mikhail Ivanovich shënon në ditarin e tij tiparet e praktikës liturgjike të kishës, veshjet, strukturën dhe dekorimin e kishave, si në kishat e famullisë greke ashtu edhe në Patriarkanë. Me vëmendje të veçantë, ai ndalet në paturpësinë dhe çrregullimin gjatë shërbesave të kishës, gjë që është e habitshme për një rus, si nga ana e klerit dhe laikëve, dhe për më tepër, kur kryen vetë peshkopi. "28 janar). Mëngjes, e diel. Ishim në kishën e Shën Nikollës (në Galata), lexuam në ditar, gjatë shërbesës greke. Peshkopi shërbeu, por duhet ta shikosh këtë shërbim me trishtim në shpirt. Imagjinoni: pas bekimit të Zotit, ku edhe mendjet e lira i nënshtrohen ritualit të përgjithshëm (këtu, kur do të hyni në kishë). fezi është një kapak leshi i kuq me një xhufkë, u nisa drejt dyerve mbretërore, ku pashë gjendjen e mjerueshme të rënies së fesë ortodokse. Peshkopi shërbeu, por shërbëtorët nuk kishin nderim apo respekt, duke folur në mënyrën e zakonshme, pa frikë. Peshkopi, duke dalë në litaninë e varrimit dhe duke u ulur në një karrige, më befasoi me kthesën e lirë të shikimit të tij në të gjitha drejtimet. Shërbëtorët dhe bashkëpunëtorët thanë çdo gjë të nevojshme mes tyre, aspak të kujdesshëm ndaj shefit të tyre ... " Mikhail Ivanovich i kushton pak hapësirë në ditarin e tij përshkrimit të atraksioneve laike të qytetit, megjithëse ai nuk injoron asnjë prej tyre. Në ditar ndonjëherë ka vetëm përmendje të thjeshta të këtij lloj monumentesh dhe atraksionesh, pasi përshkrimet e tyre nuk ishin pjesë e synimeve të drejtpërdrejta të pelegrinit. Më 8 shkurt, Mikhail Ivanovich, duke lënë shokët e tij Stary Oskol, të cilët po shkonin drejt e në Athos, në Kostandinopojë, së bashku me Evgraf, hipën në një avullore angleze dhe, në mot të lehtë, u nisën për të vizituar vendet e shenjta të Palestinës, Egjiptit dhe Arabisë. Ky udhëtim ishte i mërzitshëm, pasi Mikhail Ivanovich nuk dinte anglisht, dhe shoqëruesit e tij ishin turq, grekë dhe armenë që flisnin një gjuhë edhe më pak të kuptueshme. Nga rusët, vetëm një grua ishte në anije. Si përfundoi ky udhëtim i madh, çfarë mundimesh dhe mundimesh duroi Mikhail Ivanovich në shtigje të tjera më të vështira, si për shembull, në Sinai 33, çfarë mendimesh, mendimesh dhe ndjenjash e shqetësonin kur vizitoi vendet e dëshiruara, të shenjtëruara nga këmbët e Zotit dhe dishepujve të Tij, çfarë pa dhe çfarë nuk ka të dhëna të besueshme për këtë gjysmë viti dhe çfarë ka dëgjuar pothuajse asnjë dokument të gjatë gjatë këtij udhëtimi. Ditari i detajuar dhe në shumë aspekte interesant i Mikhail Ivanovich, të cilin e kemi përdorur më parë për ta karakterizuar, përfundon me largimin nga Kostandinopoja dhe, me sa duket, nuk ka asnjë shpresë se do të gjendet ndonjëherë vazhdimi i tij. Sipas dëshmisë së personave shumë të respektuar nga vëllezërit monastikë, ky ditar u shkatërrua nga zjarri gjatë një zjarri që ndodhi në Manastirin Panteleimon në vitin 1887, në muajin gusht. Përpjekjet tona për të gjetur letra nga Mikhail Ivanovich drejtuar prindërve ose të afërmve të tij gjatë udhëtimeve të tij në Lindje nuk u kurorëzuan me sukses: gjatë kësaj kohe nuk kemi as edhe një shënim të vetëm të shkruar nga Lindja nga dora e një udhëtari. Prandaj këtu duhet të ringjallim në kujtesën tonë kujtimet gjysmë të harruara të këtij udhëtimi të vetë të ndjerit, At. Macarius, i cili na tha diçka përpara udhëtimit tonë në Lindje për ndërtimin dhe miratimin tonë - kjo është, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, për t'u besuar fjalëve të shokut të tij, i cili është ende gjallë në Athos, Fr. Pachomius, i cili ishte në gradën e hieromonkut, me një marrëveshje kontraktuale, të vulosur me shkrim, me një shpërblim të caktuar, si ekspert i shumë gjuhëve orientale dhe person me përvojë, mori përsipër të shoqëronte të riun Sushkin në Sinai dhe Egjipt. Bazuar në të gjitha këto të dhëna, si dhe duke gjykuar nga karakteri i tij entuziast, temperamenti i gjallë dhe entuziazmi dhe prirja e lartë fetare, udhëtimi në Palestinë dhe vende të tjera të Lindjes Ortodokse bën një përshtypje të thellë, magjepsëse në shpirtin e të riut Sushkin. Admirimi dhe kënaqësia e tij nuk kishin kufij, pasi ëndrra e tij e fëmijërisë u realizua; Këto vende të çmuara për çdo besimtar, të ujitur me gjakun dhe djersën e Mësuesit Hyjnor dhe të dishepujve të Tij, ai tani i shihte me sytë e tij, thithte ajrin e tyre, ngrohej nga dielli i tyre, shkeli pluhurin e tyre të shenjtë me këmbët e tij mëkatare. Çdo guralec ishte një faltore për të, çdo fije bari, çdo shkurre e një peme të rrëgjuar ishte objekt admirimi dhe adhurimi dhe ai nuk mund t'i ndahej me indiferentizëm këto objekte të dashura për të. Çantat e tij të pelegrinit dhe sëndukët e selvive, pa e ditur ai, ishin të tejmbushura me këto lloj relikesh palestineze, të cilat synonin, së pari, me paraqitjen e tyre të ngjallnin kënaqësi të shenjta tek ai dhe t'i transferonin mendimet e tij në këto vende të shenjta, dhe nga ana tjetër, të shërbenin si një dhuratë e shtrenjtë për ata që ishin afër zemrës së tij, të cilët ai i la në vendlindjen e tij shumë larg4. padyshim e mbushur me këto kënaqësi; Ai i ndau ato në letra drejtuar familjes së tij. Sipas Ivan Ivanovich, vëllai i dashur i Fr. Macarius, letra e tij e parë nga Jeruzalemi filloi me një thirrje kaq domethënëse: "Më në fund, ëndrra e fëmijërisë sime, e dashur që nga mosha trembëdhjetë vjeç, u realizua!" Nuk ka asgjë për të shtuar se në Palestinë, në Sinai, si në vende të tjera në Lindje, si në Kostandinopojë, nuk kishte asnjë vend pak a shumë të shquar që Mikhail Ivanovich të mos e pa me sytë e tij. I lexuar mirë që në fëmijëri, ai donte të ringjallte në kujtesën e tij ato kujtime dhe mbresa që kishte marrë nga librat dhe me një rishikim personal të vendeve dhe objekteve të shenjta të nguliste përgjithmonë kujtimet e tyre. Kjo është arsyeja pse ai i bënte udhëtimet e tij nga një vend në tjetrin ngadalë, pa nxitim, me ndalesa për një periudhë kohore që nuk është zakon për pelegrinët e zakonshëm. Kështu, për shembull, Mikhail Ivanovich jetoi në manastirin Sinai për më shumë se një muaj, ndërsa, sipas zakonit të vendosur, adhuruesit e zakonshëm jetojnë në të jo më shumë se tetë ditë. Përfaqësuesit më të lartë të hierarkisë shpirtërore nuk i vunë asnjë pengesë apo kufizim jo vetëm këtu, por edhe në vendet e tjera të shenjta të Palestinës dhe Egjiptit, natyrisht, në mënyrat që shpresonin nga një pelegrin i pasur, në mirënjohje për mikpritjen dhe mirësjelljen e tij, për të marrë një kontribut bujar për nevojat e vendeve të shenjta që u ishin besuar. Dhe në të vërtetë, Mikhail Ivanovich nuk kurseu në kontributet, për të cilat Patriarkët lindorë u pajisën me sende jo vetëm shumë të vlefshme për admiruesin, në formën e grimcave nga pema jetëdhënëse e Zotit, 35 të cilat zakonisht nuk bien në duart e admiruesve të zakonshëm, por gjithashtu u ftuan vazhdimisht prej tyre në vaktet. Bazuar në tregimet me mendje të thjeshtë të rrëfimtarit, Fr. Pachomius 36, i cili ishte shumë kritik ndaj personalitetit të Fr. Macarius në një gradë laike, mund të vërejmë një anë tjetër të jetës shpirtërore personale të Mikhail Ivanovich gjatë udhëtimeve të tij në Lindje. Lutjet e zakonshme të mbrëmjes dhe të mëngjesit, me leximin e shumë akathistëve, të nisura nga Mikhail Ivanovich në apartamentin e një shoku në Odessa, jo vetëm që nuk u braktisën prej tij, por, përkundrazi, u ndërlikuan gjithnjë e më shumë nga futja e akathistëve ose lutjeve të reja dhe të reja, kur shokët e tij ishin vetëm Fr. Pachomius dhe njeriu i oborrit Evgraf. Shokët e Mikhail Ivanovich në Odessa nuk i pëlqyen këto lutje të gjata të përbashkëta, as shokët e tij Sinai, jo vetëm Evgrafi joserioz, por edhe Fr. Pachomius. "Së pari Evgraf u zhvendos në një dhomë tjetër, dhe më pas fillova t'u kërkoja baballarëve që të më jepnin një qeli të veçantë, pasi nuk kisha forcë të lexoja të gjithë akathistët e tij dhe të përmbushja kanunet që ai vendosi," Fr. shtoi me dashamirësi. Pachomius, pa e vënë re veten, po i jep biografit të tij një tipar shumë kurioz për të karakterizuar shokun e tij. Vizita e kishës të Zotit ishte e domosdoshme dhe e përditshme, sipas rregullit të Mikhail Ivanovich. Në Sinai, me kërkesë të Mikhail Ivanovich dhe me lejen e pleqve, Fr. Pachomius kremtoi liturgjinë e përditshme në gjuhën sllave në Kishën e Bushit të Djegur; ku sipas rendit zakonor në Sinai, liturgjia shërbehet vetëm një herë në javë të shtunave. Gjatë kësaj liturgjie, Mikhail Ivanovich luajti rolin e lexuesit dhe këngëtarit. Jeta e ashpër e disa baballarëve të manastirit të Sinait, më larg qendrave të qytetëruara, la një përshtypje të thellë për Mikhail Ivanovich. Të hedhur në një shkretëtirë të egër shkëmbore, të shtypur nga gjigantët madhështorë të maleve të granitit përreth, murgjit e manastirit të Sinait udhëheqin një mënyrë jetese të ashpër asketike, shpesh të mbushur me privime në gjërat më thelbësore: ata vishen keq, shpesh kanë një tryezë me bukë dhe lloje të ndryshme drithërash, të kultivuara me energji të mahnitshme midis manastirit në një lutje të vogël dhe afër kopshtit të tyre. kishës. Llojet e veçanta të bëmave asketike, si veshja e zinxhirëve në trup dhe privimi i veshjeve të nevojshme për të mbuluar lakuriqësinë, etj., i kishin lënë më parë një përshtypje të fortë Mikhail Ivanovich dhe tani, falë disponimit të tij shumë fetar, magjepsja nga bëmat e tilla ishte pozitivisht e parezistueshme. Duke parë thjeshtësinë në kostumin e murgjve të Sinait në përgjithësi, dhe në disa raste edhe privimin e tij të plotë, si për shembull në personin e murgut të Sinait, i cili ndonjëherë ose nuk vishte asnjë rrobë, ose griste rrobat që kishte veshur dhe ecte lakuriq në manastir dhe në shkretëtirë, Mikhail Ivanovich filloi të mendonte për pasionin e tij. Nën ndikimin e këtyre mendimeve, ai e ndërroi kostumin e tij të zgjuar në një mantel të thjeshtë nankenë, të qepur për të nga dora e shkathët e asketit të lartpërmendur Fr. Nikolla, dhe në këtë formë ai nuk ngurroi as të paraqitej para konsullit tonë në Kajro. O. Pachomius flet për Fr. Macarius është një episod i tillë. Kur Mikhail Ivanovich u kthye në Kajro nga Sinai, ai shkoi menjëherë te konsulli për të marrë informacion për paratë dhe letrat që i dërgoheshin nga Rusia. "A ka letra drejtuar Sushkin nga Rusia?" – e pyeti me ndrojtje konsullin modesti Mikhail Ivanovich. "Po, ka letra drejtuar qytetarit nderi M.I. Sushkin, por kush jeni ju?" – pyeti ai i hutuar, duke parë kostumin e çuditshëm të të panjohurit. "Unë jam qytetar nderi Sushkin," konfirmoi me siklet Mikhail Ivanovich identitetin e tij. Habia në fytyrën e konsullit ishte akti i fundit i kësaj skene kurioze, dhe Mikhail Ivanovich, sipas Fr. Pachomius, mori nga duart e konsullit një thes të tërë me letra drejtuar atij. Në këtë kohë, Mikhail Ivanovich nuk injoroi tiparet e tjera të temperamentit të tij të gjallë dhe mbresëlënës, por u përpoq t'i rregullonte ato, t'u jepte një drejtim të duhur dhe madje luftoi drejtpërdrejt me ta. Nga natyra mbresëlënëse, ai ishte shumë i shqetësuar, duke parë plogështinë e shërbëtorit të tij Evgraf, madje shpesh e qortonte, por më pas, kur zemërimi i kaloi, ai ia fali fajin të preferuarit të tij dhe ishte shumë i sjellshëm dhe i përulur ndaj tij. Duke vënë re këtë tipar karakteri te zotëria e tij, Evgraf e abuzoi pozitivisht me të, veçanërisht gjatë kthimit të tij nga Sinai. Sipas të njëjtit Fr. Pachomius, në ndalesa, i lodhur nga vapa e shkretëtirës dhe ngasja e rëndë me deve, Mikhail Ivanovich duhej të ngrinte çadrën me duar dhe madje të përgatiste çaj, ndërsa Evgrafi i tij, i shtrirë në tokë, flinte gjumin e të drejtëve, pa refuzuar në të njëjtën kohë as hijen e çadrës dhe as blemin e çadrës, e cila është e vërtetë për ujin e patëmetë të çajit. udhëtar. "Ishte qesharake të shikoje," thotë Fr. Pachomius, "ky është shndërrimi i zotërisë në një shërbëtor dhe i shërbëtorit në një zotëri". Por Mikhail Ivanovich, pasi u shqetësua disi, harroi gjithçka një minutë më vonë dhe u nis përsëri si të mos kishte ndodhur asgjë, në mënyrë paqësore dhe të qetë, duke e dashur me gjithë shpirtin e tij joserioz Evgrafin 37 . Por të gjitha ushtrimet shpirtërore dhe asketike që i kishte bërë deri atëherë i riu i apasionuar ishin fryt i disponimit të tij të brendshëm fetar dhe pjesërisht i njohjes së tij me shkrimet asketike të etërve të shenjtë, të cilat i pëlqente t'i lexonte që fëmijë. Të gjithë ata rrodhën, megjithëse thjesht dhe natyrshëm, pa ndonjë nxitje të jashtme, ata ishin të pastër dhe të sinqertë, por Mikhail Ivanovich u kënaq në to pa respektuar moderimin apo edhe gradualizmin e matur. Kjo është arsyeja pse ai nuk gjeti njerëz me të njëjtin mendim as në Odessa midis shokëve të tij, shumë prej të cilëve më vonë u bënë murgj të shkëlqyer, dhe aq më tepër midis shokëve të tij Sinai. Mikhail Ivanovich, duke u takuar me njerëz të përditshëm që i përkushtoheshin asketizmit, që në shumë mënyra nuk i ngjanin idesë së tij për këtë vepër, instinktivisht ndjeu nevojën për të gjetur një "plak-mësues" me përvojë, i cili mund të tregonte rrugën e vërtetë të vërtetë drejt asketizmit, duke ndjekur të cilën ai nuk do të rraskapitej dhe do të dëshpërohej pa e vështirë, por gradualisht do t'i afrohej. ndaj saj. Ai gjeti pikërisht një mësues plak të tillë me përvojë në personin e At Jeronimit, rrëfimtar i Manastirit rus Panteleimon, kur mbërriti në Athos. Nga Aleksandria në Athos, Mikhail Ivanovich udhëtoi përmes Smyrna dhe Selanik me anije me avull dhe prej andej në Malin e Shenjtë me rrugë tokësore. Ai mbërriti në Manastirin Panteleimon në mbrëmjen e 3 nëntorit 1851 dhe u përshëndet me shumë dashamirësi nga igumeni - Arkimandrit Gerasim dhe rrëfimtari Jeronimi, të cilët tashmë ishin njoftuar paraprakisht për ardhjen e një pelegrini kaq të dashur tek ata. Këtu fjala "intrigë" nuk duhet kuptuar në kuptimin e keq, por në kuptimin e miqësisë së thjeshtë, e kombinuar me kënaqësi dhe komplimente. Rrëfimi i vetë Fr. pengon çdo interpretim tjetër. Macarius për ruajtjen e pastërtisë së trupit përpara se të bëhej murg dhe fakti i dukshëm dhe bindës për të gjithë se At Macarius ishte një hieromonk dhe arkimandrit i shugurimit Athonite, dhe në Athos deri në ditët e sotme vetëm "virgjëreshat" ose njerëzit që kanë ruajtur pastërtinë e tyre trupore shugurohen në shkallë hierarkike. Shihni më poshtë letrën e tij drejtuar prindërve të tij të datës 16 mars 1853. Në Kursk, Mikhail Ivanovich takoi skema-murgun athonite Seleukius, i cili në atë kohë ishte në Rusi për të mbledhur lëmoshë për Manastirin Rus Panteleimon në Malin Athos. O. Seleuky pranoi me dëshirë të ishte shoqëruesi i M.I. dhe e shoqëroi atë në Kostandinopojë. Shih: Historia e banorit të Malit të Shenjtë, Schemamonk Seleukius, për jetën e tij dhe bredhjet e tij në vendet e shenjta. Shën Petersburg, 1860. F. 41. Një manastir i vogël fshati i vendosur rreth tetë milje larg Kievit, ku metropolitët e Kievit kalojnë kohën gjatë verës. Një biografi e hollësishme e këtij rrëfimtari dhe plaku të shquar gjendet në broshurën: Legjenda e jetës dhe veprave të plakut të Lavrës së Pechersk të Kievit, Hieroschemamonk Parthenius. Kiev, 1856. At Hieromonk Theophan ishte në atë kohë një nga anëtarët e misionit shpirtëror të Jeruzalemit, dhe më pas ishte peshkop i dioqezës së Tambovit. Më pas jetoi në pension në një nga manastiret e kësaj dioqeze. Shtëpia e bujtinës u ngrit pranë jetimores dhe u shenjtërua në 1850 më 15 tetor, në prani të Mikhail Ivanovich dhe shokëve të tij. Ditari i Fr. Makaria e pikturon me ngjyra të tmerrshme shthurjen morale që mbretëronte në bulevardet e Odessa në atë kohë. Turma grash joserioze, sipas ditarit, i takonin pelegrinët tanë “në çdo hap”. Më 17 dhjetor Fr. Macarius shkruan sa vijon për të njëjtin shok: "Ne dhe shokët ishim në meshë, por S-tsov nuk ishte atje. Për këtë ju duhet të paguani disa harqe, ai nuk u pajtua dhe ne u grindëm përsëri". "Ndoshta e keni lexuar tashmë një përmbledhje të letrave të mia në Bletën Veriore? - u shkruan Svyatogorets Serafimi miqve të tij nga Moska të vitit 1850, 7 mars. - Falë Bulgarin: ai iu përgjigj esesë sime në mënyrën më të mirë të mundshme. Vetëm pjesa e parë është botuar, dhe e dyta është duke u shtypur. Të shtunën vizitoi më tej në Histropi në Emlenitence I - Maslenitsa. e njëjta letër “Më priti me shumë dashamirësi, më pyeti shumë për Malin e Shenjtë, i vlerësoi letrat e mia dhe bëri komentet e tij për to. U ula me të për rreth një orë. Shpresoj ta vizitoj përsëri këtë njeri brilant dhe më shumë se një herë” (Letrat e Svyatogorets. Pjesa III. 1883. F. 24). Sidoqoftë, duhet theksuar se Mitropoliti i Moskës Filaret nuk ia fshehu autorit të "Letrave në Malin e Shenjtë Athos" mangësitë që ai vuri re. Metropolitit të ndjerë nuk i pëlqente idealizimi i tepruar në këtë libër në përshkrimin e jetës së murgjve Svyatogorsk, dhe kryesisht gjuhën e tij, e cila i kujtonte atij “gjuhën e revistave” të asaj kohe (Arch. Savva. Koleksioni i opinioneve dhe recensioneve të Filaretit, Metropolitan i Moskës. M.7, sipas Pjesës 18, T.7, V. 18). Konceptet e Mitropolitit Filaret, një puritan i vërtetë në lidhje me pastërtinë dhe mirësjelljen e gjuhës kur flitet për objekte të shenjta përbënin një censurë të drejtpërdrejtë. Letra nga Svyatogorets. M., 1883. Pjesa III. f. 33, 103–104. “U largova nga Kostandinopoja”, shkruan Fr. Serafim, - 3 mars (1851), ora 16; Me mua ishin disa admirues të Stary Oskol-it, për të cilët ishte botuar në "Bletën Veriore" të viteve 1850 se po shkonin si një grup prej 20 vetësh, se po merrnin një ikonostas me vete në malin Athos dhe se mes tyre kishte piktorë. Por ky informacion është i paplotë, pasi mes tyre përveç piktorit ka edhe këngëtarë të shkëlqyer (6 persona). Disa nga këta udhëtarë janë tashmë në malin Athos dhe piktori dhe këngëtarët janë me mua. Pas kësaj, mund ta imagjinoni sa argëtues ishte udhëtimi im në shoqërinë miqësore të njerëzve të tillë! Po, jam shumë i gëzuar për shokët e mi dhe falënderoj Zotin për ngushëllimin që më jep në ta dhe në këndimin e tyre harmonik (Letrat e Malit të Shenjtë. Pjesa III. F. 34). "Rreth darkës u shfaqëm në lartësitë fqinje të Russika, ku u vumë re menjëherë nga disa nga vëllazëria. Lajmi për paraqitjen tonë para manastirit i tronditi murgjit me një gëzim të pashprehur, sepse ata e prisnin ardhjen time nga Rusia për më shumë se një vit nga dita në ditë. Vëllezërit dolën nga porti dhe vrapuan drejt nesh me rregull. Në këtë kohë, shoqëruesit e mi - këngëtarët dhe unë u hodhëm nga mushkat tona, u grumbulluam së bashku dhe mbajtëm një koncert, "Lavdi Zotit në më të lartat! erdhi nga drejtimi ynë. Kodrat piktoreske i bënin jehonë tingujve tanë solemne me jehonat e tyre malore, të cilave Russik iu përgjigj me përshëndetjet e tij amtare" (Po aty, f. 49). Një letër nga Mikhail Ivanovich nga Odessa drejtuar prindërve të tij, e datës 23 janar 185 1, kishte këtë përmbajtje: "Krishti është në mesin tonë! Zotëri më i hirshëm, i dashur baba Ivan Dionisievich! Perandoresha më e hirshme, nëna më e dashur Feodosya Petrovna! Me hirin e Zotit, ju njoftoj përshëndetjet e pandershme në Zotin! Leje, tani po shkojmë jashtë vendit, pra, të dashur prindër, kërkoj lutjet dhe bekimet tuaja si fjalë ndarëse, të cilat shpresoj se nuk do t'i braktisni, a do të dojë akoma Zoti që të takohemi në këtë jetë tokësore dhe për këtë arsye, si një person gjatë gjithë kohës, i ka patur të gjitha mangësitë e tij ndaj meje. Lamtumirë, prindër të paçmuar dhe të dashur, më falni, i dashur atdheu dhe atdheu i shenjtë! Ne do të jemi të ndarë nga hapësira e madhe e ujit dhe e tokës dhe a do t'i denjojë Providenca e Shenjtë të padenjët për të arritur vendet e shenjta dhe do të sjellë mirënjohje për dhuratën e jetës dhe të gjithë qenies, dhe pendim për kohën e kaluar dhe të tanishme të kaluar duke fyer Zotin me mëkatet e mia të neveritshme kundër fesë dhe ndërgjegjes, dhe përsëri me shikimin e vërtetë, a do të jem më i padenjë për të parë ty nënë dhe baba? Zoti e di! Të puth dhe të përqafoj mendërisht. Ndjenjat tuaja me siguri janë tretur dhe shpirti juaj po i dëgjon thirrjet e mia. Është e trishtueshme dhe e vështirë të punosh në tokë, por shpresa në Krijuesin e gjithësisë do të kapërcejë gjithçka dhe nuk do të të lërë në një tokë të huaj për lutjet e prindërve. Përsëri lamtumirë! Tashmë është koha që ata të na thërrasin përtej vijës së Rusisë. Dhe ju, prindër të dashur, mos lini jashtë lutjeve dhe bekimeve tuaja të shenjta për të huajt në një tokë të huaj: për Mikhail dhe Evgraf, dhe nëse është e nevojshme, na ndihmoni. Dhe ndërsa ne të gjithë ecim nën autoritetin e Zotit, atëherë, Zoti e di, ka një klimë të re me të cilën nuk jam mësuar dhe do të jem i destinuar të shkoj në përjetësi, atëherë, të dashur prindër, ajo që do të duhet të përmbushet sipas fesë - nuk do ta refuzoni. Dhe në të njëjtën kohë, ndoshta, do të ketë një lloj shënimi të jetës së përtejme, atëherë me përulësi ju kërkoj ta përmbushni atë në përputhje me mesazhin tim që po vdes: është shumë i kufizuar. Shpresoj për ju, prindër, që të mos refuzoni. Kërkoj në mungesë bekimin dhe lutjet tuaja prindërore përgjithmonë dhe të paprekshme. Kam nderin t'ju shpreh respektin më të thellë dhe t'ju uroj shëndet e të gjitha të mirat, ndërsa ne me aq sa kemi fuqi do të bëjmë lutje për ju në të gjitha vendet e shenjta. Unë mbetem për ju, i dashur zotëri dhe perandoreshë, shërbëtor i përulur dhe bir i përkushtuar M. Sushkin. Kjo letër është ruajtur në formë drafti, por pa fund, e cila flet për vdekjen. Është karakteristik në shumë aspekte dhe qëllimisht e kemi përfshirë në tërësi. Shpresojmë ta riprodhojmë këtë portret dhe ta bashkangjisim në esenë tonë. Këtu, padyshim, Fr. Macarius u mashtrua nga udhërrëfyesi. Nuk ka dyshim se në këtë rast ai ishte në një varrezë të zakonshme turke, me të cilat vetëm thashethemet lidhnin varrin e të fundit të perandorëve bizantinë. Në një letër drejtuar nënës së tij nga Athos, të datës 19 dhjetor 1851, në lidhje me sëmundjen e tij, ai kujton më poshtë udhëtimin e tij të plotë: "Ishte vullneti i Zotit: ne kaluam nëpër shkretëtirë, nxehtësi të padurueshme - Zoti mbuloi gjithçka. Është e pamundur të kujtohesh pa tmerr nëse isha i sëmurë atje." “Po dërgoj Evgrafin”, shkruan Fr. Macarius nënës së tij nga Athos në shkurt 1652, dhe me të gjërat e Jeruzalemit, që ia besoj vëllait tim, sepse në vitet tuaja nuk ka kohë për punë tani. Është zgjedhja jote t'i japësh gjëra të vogla dikujt." Por Feodosya Petrovna, nëna e Fr. Makaria, personalisht "pasi i zgjidhi këto gjëra, ua dërgoi të afërmve dhe miqve dhe të gjithë ishin të kënaqur" (Letra e datës 24 prill 1852). A nuk është ky kryq i "tre pemëve" që At. Macarius në një letër drejtuar babait të tij të datës 10 Prill 1852? Prindërit "denjuan t'i jepnin Kishës kryqin e dërguar nga Athos". (Letra e datës 24 prill 1852). Për kërkesën time për F. Pachomius për të treguar diçka për udhëtimin e tyre me Fr. Macarius në Sinai, ai zakonisht i përgjigjej: "Nuk ka asgjë të veçantë... A ishte ai murg? - pyeta veten me naivitet. Pachomius. "Udhëtova si të gjithë laikët ortodoksë", përfundoi F. Pachomius menjëherë përcolli diçka që tregonte drejtpërdrejt se udhëtimi i Mikhail Ivanovich ishte i veçantë, ndryshe nga udhëtimi i "apo njerëzve". Në një letër drejtuar nënës së tij nga Athosi i datës 1852, Fr. Macarius e rekomandon Evgrafin kështu: "Në rrugë ai ishte një shok i mirë për mua", dhe në një letër drejtuar asaj të datës 2 prill të po këtij viti ai shkruan: "Unë i jam mirënjohës atij, ai u kujdes për mua mirë". Ju mund të jeni të interesuar në: