Глава III. Путешествие по Востоку с паломнической целью

Todo el día después de la noche descrita, Mikhail Ivanovich lloró y se lamentó. Una conmovedora despedida de su madre, a la que se unía con todas las fuerzas de su alma, un beso frío de su hermano y un sentido “perdón” de su familia no podían abandonar su mente. Ahora, cuanto más se alejaban de él los queridos rostros familiares con cada hora que pasaba, más queridos y entrañables le parecían. Una premonición pareció decirle que no los volvería a ver en esta vida, y las lágrimas no se secaron en sus ojos. Desde el presente, su pensamiento voló a un nuevo país, desconocido para él, y su corazón involuntariamente se hundió de miedo por el futuro, donde, por desgracia, no se encontraría con ninguno de aquellos que le eran queridos y queridos, con quienes hasta ahora había compartido las penas y alegrías de sus veintinueve años de vida. Rápidamente pasaron por su cabeza recuerdos de su infancia con todas las pequeñas travesuras y fechorías, sus primeros años de vida en el campo comercial; en todo este período hubo poco interesante y digno de poder detenerse con placer en algún hecho. Pero ahora su mente se vuelve hacia el pasado, sobre su entrada en la sociedad, sus éxitos en ella, cuando Mikhail Ivanovich se convirtió en un verdadero joven, su noviazgo con hermosas jóvenes, y estos recuerdos lo invadieron como una ola, se apoderaron de todo su joven ser, lleno de pasión y fuego, y levantaron en su alma toda una tormenta de deseos apasionados, de los cuales no podía liberarse. “Aquí, desafortunadamente, me sentí tan abrumado por la pasión y los pensamientos pródigos”, dijo el P. notas en su diario. Macario, que simplemente estaba sufriendo. Parece que todas mis intrigas anteriores 18 se presentaron vívidamente a mi imaginación”. El joven estaba tan abrumado por la melancolía y el desánimo que todos los esfuerzos por conquistar sus pasiones resultaron infructuosos. La lectura de libros que salvan el alma era impotente contra los pensamientos apasionados, que no sólo no abandonaban al joven, sino que crecían con una fuerza increíble e hacían casi imposible seguir luchando contra la pasión. “En Romny mi pasión creció tanto que”, escribe el P. Macario, al parecer, estaría feliz de satisfacerme, pero Evgraf notó mi vergüenza y, a menudo, hablaba con palabras audaces y hablaba de las Sagradas Escrituras. Me sentí mejor, pero no desapareció”. De camino a Kiev, primera parada importante de su peregrinación, no dejó de detenerse en el Root Hermitage 19 para rezar a la Reina del Cielo. Mikhail Ivanovich llegó a Kiev el 12 de agosto y se alojó en el hotel Lavra, donde, sin embargo, con motivo de las próximas vacaciones, había tanta gente que apenas logró encontrar una habitación para refugiarse. Aquí se reunió con 16 jóvenes peregrinos de Stary Oskol, que habían llegado a Kiev unos días antes. El eclesiarca Meletiy Antimonov encontró una habitación temporal para Mikhail Ivanovich. Todos los servicios ceremoniales de la Fiesta de la Asunción se describen detalladamente en el diario y causaron una profunda impresión en el joven peregrino, pero dos momentos le parecieron especialmente conmovedores. "Con una ceremonia en la iglesia, con un gran número de personas, no hay nada más conmovedor", escribe sobre el primero de ellos, "cuando comienza el kathisma 17. Es como si la propia Reina del Cielo descendiera del cielo para estar presente con nosotros los pecadores: silenciosamente, silenciosamente bajan el ícono sagrado y se detienen en medio de las puertas reales". “El Metropolitan fue despedido en la oscuridad con farolas”, se dice allí sobre otro momento. “¡Qué conmovedor, en plena medianoche, el metropolitano, con la vela encendida, entra en su habitación después de una vigilia de siete horas!” Mikhail Ivanovich vivió en Kiev hasta el 24 de agosto, y durante este tiempo logró hacer todo lo que era necesario para un peregrino piadoso: examinó todos los santuarios de Kiev y les oró, recibió los Santos Misterios dos veces y una vez "vil y pecaminoso, tuvo el honor de recibirlos de manos del metropolitano Filaret, de quien más tarde recibió una bendición para el viaje, confesó en Golosev 20 al esquemamonje Partenio 21, "un hombre que vive resueltamente detrás de la tumba”, quien al despedirse le dijo a Mikhail Ivanovich que “no se quedará en Athos y regresará a casa”, y se reunió con el gobernador de Lavra, Archimandrita Lawrence, “un hombre angelical”, quien lo bendijo con la imagen de la Sporuchnitsa, le dio varias instrucciones prácticas y le entregó una carta de recomendación para Jerusalén al Hieromonje Teófano 22. El 1 de septiembre, Mikhail Ivanovich llegó a Odessa para obtener aquí un pasaporte extranjero y desde aquí viajar en barco a Palestina. Pero más allá de sus expectativas, tuvo que vivir en esta ciudad mucho más tiempo del que esperaba. Dado que, según la regla aceptada, en ese momento se obtenía un pasaporte extranjero para todos por separado de San Petersburgo, al principio se dedicó mucho tiempo a estos esfuerzos, y luego resultó que al compañero de Mikhail Ivanovich, Evgraf, no se le dio permiso para irse, porque su nombre fue omitido de la lista de quienes deseaban viajar al extranjero. En vista de esto, Mikhail Ivanovich se mudó de un apartamento privado a uno común y se instaló con los otros 15 compañeros de Stary Oskol que se dirigían a Athos. Después de visitar algunos de los lugares de interés de la ciudad, como la catedral, las iglesias y monasterios más importantes, así como el “Panorama y Museo donde se guardan las antigüedades”, el hospicio 23, el hospital del comité de mendigos, los cementerios, etc., los jóvenes peregrinos comenzaron a llevar un estilo de vida modesto y acorde con el título que habían asumido voluntariamente. Los domingos, miércoles y viernes asistían sin falta a todos los servicios religiosos, y el resto de los días, por la mañana y por la tarde, leían las oraciones habituales, según el kathisma del Salterio y uno o dos acatistas. Muy a menudo, los viajeros se imponían un ayuno voluntario y participaban de los Santos Misterios. La conciencia y el pensamiento de cada uno no eran un secreto para los demás, ya que “decidieron revelarse todo con juramento”. Las infracciones contra la buena conducta se castigaban con reverencias. Los peregrinos dedicaron su tiempo libre de los ejercicios espirituales a ir a la fuente, a caminar por el bulevar y a la orilla del mar embravecido, cerca del cual les encantaba vagar especialmente, “soñando con todo y para todos, recordando el pasado” y estirándose mentalmente hacia el formidable futuro que se esperaba. “¡Así que nosotros también tendremos que balancearnos en medio del mar!” - se decían los peregrinos, fijando la mirada en el embravecido elemento agua, entre el cual aparecía o se escondía algún enorme barco. Estos paseos causaron una fuerte impresión en nuestros peregrinos. Pero entre los viajeros no todos tenían un talante religioso tan elevado como el que tenían el futuro abad del monasterio ruso Panteleimon y algunos de sus otros compañeros. Entre estos últimos había personas que no sólo no sentían ninguna inclinación hacia las hazañas de la abstinencia, la oración incesante y una vida celular modesta, sino que directamente amaban vivir a lo grande, disfrutar de los placeres disponibles para su edad, sus medios y su educación, y por lo tanto, naturalmente, no soportaban fácilmente el régimen que se establecía en el apartamento del camarada, gracias a la influencia de muy pocos, de los cuales el primer lugar pertenecía a Mikhail Ivanovich. No es de extrañar, por tanto, que por parte de este tipo de peregrinos se produjeran violaciones de la disciplina, de la castidad 24, de la fidelidad conyugal e incluso de protestas duras contra la primacía de determinadas personas en la sociedad. Frank Diary nos ofrece varios ejemplos similares, pero nos centraremos sólo en los más destacados. “En la mañana del 28 de noviembre”, leemos en el diario del P. Macario, levantándonos como de costumbre, [ya que] no había servicio en la iglesia, comenzamos en el apartamento (es decir, la regla de la mañana). Y de paso, me dirijo a los cantantes y les digo: “cantad irmos”. De repente dicen: "¿Cuánto tiempo durarán estas adiciones a la oración? ¿Qué clase de fletador eres y por qué te reconoces como nuestro líder?". Esto me ofendió, porque era un extraño el que hablaba, y el señor S-tsov 25 últimamente se había mostrado débil, y por eso surgieron tales problemas, y estuvimos en problemas todo el día. Unos días después del suceso descrito, concretamente el 7 de diciembre, se produjo una ruptura en la relación con el propietario del apartamento y nuestros peregrinos se vieron obligados a trasladarse a otro apartamento. Sin embargo, no todos pudieron sentirse cómodos en el nuevo apartamento. Uno de nuestros camaradas escribe al P. Macario estaba enojado porque no tenía una habitación. Me di cuenta de esto, le di la habitación y me mudé con ellos (es decir, los demás). Leyeron la regla como de costumbre, como antes, pero querían que todos estuvieran en oración. Después de hablar de esto, nos fuimos a la cama”. "El día 5 (del mismo mes)", dice el diario, "pasamos el día como de costumbre. Por la noche fue necesario leer a los acatistas, pero nadie apareció; todos se fueron. Enviamos a uno de nuestros camaradas a un lugar". “El día 28 (del mismo mes en época navideña) empezamos a decirnos que lo que estábamos haciendo estaba muy mal, pero nadie nos escuchaba, sino que empezamos a visitar a los invitados y no asistíamos a la oración”. Estos extractos del diario ilustran muy claramente nuestro pensamiento y al mismo tiempo nos dan una idea clara de lo que vivió Mikhail Ivanovich en estos años de su madurez y qué papel desempeñó en una compañía informal y amigable. Sin duda tuvo un papel protagonista en la asociación, no porque este papel le fuera indicado por el resto de sus compañeros, sino porque con su carácter comprensivo, sus inclinaciones altamente ascéticas y su conocimiento de la estructura de la vida monástica, por supuesto, más teóricamente, era superior a todos los demás. Otras personas más bien pensadas obedecieron involuntariamente su influencia moral. Aunque a veces hubo protestas por parte de algunos, Mikhail Ivanovich logró resolver los asuntos con mansedumbre, condescendencia, concesiones e incluso autocontrol personal a favor de sus camaradas. Por lo tanto, los protestantes descontentos finalmente se calmaron y reconocieron involuntariamente su autoridad. Todas las órdenes posteriores, que se emitieron no sin la iniciativa de Mikhail Ivanovich, fueron aceptadas por los demás y no violaron las buenas relaciones de camaradería hasta el final de su vida en Odessa. La estancia de cinco meses de Mikhail Ivanovich en Odessa fue para él una piedra de toque en la que se perfeccionaron los rasgos de carácter muy comprensivos del futuro asceta, abad del populoso monasterio Panteleimon Athos, que la Providencia se complació en confiar a su guía espiritual. Es imposible no llamar la atención sobre un hecho muy interesante de la vida de Mikhail Ivanovich durante su estancia en Odessa, antes de partir al extranjero, que también está anotado en el diario. Además de establecer oraciones comunes de la mañana y de la tarde en el apartamento del camarada y establecer ciertas reglas de conducta, Mikhail Ivanovich mostró un deseo directo de crear un verdadero monasterio comunitario a partir de este círculo de sus compañeros. “El 11 (de diciembre) nosotros”, escribe el P. Macario en su diario: todos se reunieron y hablaron, uniéndose para que hubiera comida; Por ello determinó 280 rublos. y pusieron como regla que durante las comidas debían leer y venir a orar en general. Yo era el cajero y Evgraf hacía las compras”. Este orden de vida duró hasta el final de su estancia en Odessa, aunque a veces se vio perturbado por algunos problemas, porque no todas las demandas de la asociación fueron satisfechas por Mikhail Ivanovich. “El día 20 estábamos en misa”, señala el diario, “y después del almuerzo mis compañeros me pidieron que les comprara vino para las vacaciones, pero no acepté”. La negativa, sin embargo, no satisfizo a los insatisfechos, y en la misma fiesta de la Natividad de Cristo, se desarrolló una escena desagradable durante una comida amistosa. “El día 25 fuimos temprano a maitines”, escribe Mikhail Ivanovich en su diario. – Los cantantes cantaron muy bien tanto en Completas como en Maitines. No hubo misa temprana. Llegaron tarde y cantaron muy bien. Al llegar y tomar té, quisimos ir a Novikov, pero nadie estuvo de acuerdo. Tomé Evgraf y fui. Al llegar allí lo recibió amablemente. Tomé un refrigerio y me dirigí al apartamento. Llego y ¡Dios mío! Están todos borrachos. Llamé para cenar y comencé a leer. Se salieron con la suya y luego sobrevino el caos: uno no escuchó al otro. Entonces, tuvimos un día aburrido de vacaciones...” En los últimos días de la vida de Mikhail Ivanovich en Odessa hubo otro evento, que se menciona brevemente en el diario, pero que, sin duda, tuvo una enorme importancia para su destino futuro y casi aquí decidió su futuro. Me refiero a su relación con el famoso Hieromonk Seraphim de Svyatogorsk, autor de entusiastas y poéticas "cartas a sus amigos sobre el Santo Monte Athos", que atrajeron la atención de críticos y contemporáneos y aún sirven como la única excelente guía y guía para que los fanáticos piadosos con mentalidad religiosa se familiaricen con la vida y la estructura de la vida de Svyatogorsk y las vistas de Athos. San Serafín se encontraba en el apogeo de su fama literaria en esta época. Habiendo publicado la primera parte de sus "Cartas" en San Petersburgo, donde vivió durante aproximadamente un año, se sintió halagado por la atención halagadora del líder de la entonces actividad literaria y periodística, Bulgarin, quien hizo una excelente reseña 26 de esta obra de los Svyatogorets, y logró ganarse el favor de luminarias de nuestros archipastores como Filaret de Moscú 27, Inocencio de Odessa, Nikanor de San Petersburgo y otros. En Moscú, San Petersburgo y otras ciudades, el nombre de Svyatogorets se hizo muy conocido y el P. Serafín fue recibido en todas partes con los brazos abiertos, como un huésped querido y bienvenido 28 . A Odessa aproximadamente. Serafín llegó el 10 de enero de 1851 de camino a Athos, donde el 17 de diciembre de 1853 puso fin a sus días de vida. Todos los jóvenes peregrinos “se alegraron” de su llegada, deseosos de escuchar de labios vivos y elocuentes una palabra inspirada sobre el objetivo de sus piadosas aspiraciones juveniles, pero sobre todo, por supuesto, un encuentro con el P. Mikhail Ivanovich quería Serafines. El mismo día se enteró de la llegada del P. Serafines, "fueron a él y hablaron con él durante mucho tiempo". No es difícil adivinar de qué se trató la conversación de este joven entusiasta con el anciano experimentado y experimentado. Es seguro decir que el P. Serafín tenía ante él al oyente más atento, cuyo oído no pronunciaba ni una sola palabra del fascinante anciano. Mikhail Ivanovich se enamoró del P. Serafines, con toda su alma, se encariñó con él y casi todos los días, como se desprende del diario, mantenía conversaciones con él, a veces incluso con sus demás compañeros. O. Seraphim, a su vez, también se enamoró de sus jóvenes oyentes y les hizo una reseña muy halagadora en una de sus cartas 29 desde la Montaña Sagrada. El 3 de enero finalmente se recibió el permiso para viajar al extranjero. Mikhail Ivanovich y sus compañeros comenzaron a hacer las maletas y a prepararse para el viaje. Los preparativos avanzaron lentamente, ya que las prisas eran innecesarias debido a que el puerto de cuarentena, cubierto de hielo, fue limpiado el 22 de enero. El 23 de enero, se empacaron las cosas, se hicieron todos los pedidos necesarios, se sirvió una oración de despedida en la Iglesia de Pedro y Pablo, se escribieron y enviaron cartas a los familiares, y Mikhail Ivanovich incluyó en la carta a sus padres 30 su retrato en daguerrotipo, que él mismo llama "exitoso" 31. Alrededor de las cuatro A las tres de la tarde todos los viajeros subieron a la cubierta del vapor. La hora de la separación de los padres y de la patria para los viajeros que pretendían navegar por el mar por primera vez fue difícil y estuvo acompañada de gritos: "¡Perdóname, Rusia! ¡Perdóname, patria santa, padres y familiares!", "¡Quizás el destino ya no choque contigo!". Para muchos de los compañeros, estas exclamaciones fueron proféticas. El camino a Constantinopla fue difícil para Mikhail Ivanovich y sus compañeros. El vapor luchó durante mucho tiempo para salir del hielo que había bloqueado el puerto, y cuando salió a mar abierto, se encontró en una terrible tormenta, que causó un sufrimiento insoportablemente severo a los viajeros inexpertos, en medio de los cuales se prepararon para la muerte e hicieron promesas, pidiendo ayuda a todos los santos. Pero tan pronto como el vapor entró en el Estrecho de Constantinopla y pasó el peligro de muerte, las esperanzas de alcanzar con seguridad el fin deseado revivieron nuevamente en los viajeros, y se deleitaron con avidez con las delicias y las encantadoras vistas del Estrecho y de Constantinopla misma, fijando su mirada en los pináculos de los minaretes de Santa Sofía. La realidad y el conocimiento del interior de la ciudad decepcionaron un poco a nuestros peregrinos por sus encantos, pero el alma de los jóvenes entusiastas se llenó de un fuerte deseo de ver los santuarios de esta sufrida ciudad, para venerarlos y disfrutar lo suficiente de su contemplación personal. En la nueva Roma de las siete colinas, por tanto, no quedaba ni un solo centímetro de tierra que no caminaran con los pies, no había un solo edificio religioso o arqueológico más o menos notable que no inspeccionaran, que no visitaran, y a menudo incluso dos veces. Los peregrinos recopilaron información detallada sobre los santuarios, tanto de fuentes escritas como quizás más de las historias orales de guías ingenuos: los monjes athonitas. El diario de la estancia de Mikhail Ivanovich en Constantinopla está lleno de este tipo de leyendas e historias orales, que hoy en día algunos peregrinos no oyen ni pueden leer en las guías turísticas de Constantinopla. En la mayoría de los casos, Mikhail Ivanovich, sin ningún comentario de su parte, escribe todas estas leyendas en su diario. De vez en cuando, sólo él se hace preguntas, a las que inmediatamente les da soluciones viables. Hablando, por ejemplo, de su viaje al mercado de harina, Mikhail Ivanovich escribe lo siguiente: "Allí entramos en la fortaleza hasta la fuente, donde se encuentran los íconos de la Anunciación, San Nicolás y San Basilio el Grande, pero el ícono real ya se ha perdido. Aquí se celebró un servicio de oración. Y también allí, alguien debió haber arrojado o bajado el ícono de San Nicolás y la Madre de Dios sobre el cobre, solo que es de origen ruso. De allí fuimos a la mezquita, Agimasar (?), donde se encuentra la tumba de San Basilio y del P. el guía no sabía quién era Vasily), pero creo que el nuevo Basilio, con quien vivía Teodora, que se le apareció a Gregorio, el discípulo de San Basilio, como estudiante, fue enterrado allí mismo, pero no dentro de la mezquita, sino afuera. Y el lugar de la fortaleza donde vivía Vasily. Después de mirar, pagaban baksheesh o magarych. Los turcos nos preguntaron: "¿Por qué miráis estos lugares y pagáis dinero?" Respondimos: "Esto es para nosotros un recuerdo de los antiguos santos".... Desde allí (es decir, desde la Iglesia de la Sanadora Madre de Dios) fuimos a la tumba del desafortunado Constantino Paleólogo 32. Una empalizada pobre y dos piedras verticales con una inscripción turca. Un ciprés, ya casi marchito, revolotea tristemente sobre él. El lugar está casi urbanizado. Es triste ver al dueño de la ciudad y a la gente descansando con tanta humildad. Del otro lado [se encuentra] el árabe que lo mató. Su tumba está cubierta de piedras... De allí (del Patriarcado) fueron al Patriarcado de Jerusalén, donde St. la imagen de Ubrus, enviada por el Salvador a Abgar, pero requiere identificación, aunque el obispo prestó juramento. No lo hago pasar por cierto, pero la maravillosa imagen está viva... A partir de ahí (es decir, de la cueva de San Andrés el Loco) fue a la cadena de Salomón, que se encuentra en un ciprés, ante el cual, como en la época griega, ella era como un juez, a saber: si alguien toma dinero y lo devuelve, pero al cabo de un rato el prestamista o el donante dice: "No me lo diste", o viceversa, sin devolverlo, dice: "Lo di", entonces ambos van a esta cadena, y si alguien tiene razón, entonces la cadena, después de leer la oración, que uno -no me lo han dicho- cae en manos de la derecha y luego el condenado es acusado ante el pueblo. Un día, un peregrino, que iba a Jerusalén y tenía mucho dinero, temiendo llevárselo consigo, encuentra a un hombre pobre y le dice: “Si vuelvo, te lo daré por tus esfuerzos, pero mientras tanto, usa el dinero, y si yo muero, que se quede contigo”. El admirador regresa y le exige el dinero, él responde: “Ven dentro de un rato”. Llega un aficionado. Él dice: "¿Has olvidado lo que te di la primera vez que viniste?" Finalmente, por más que la admiradora de este hombre intentó convencerlo, nada lo convenció, decidieron acudir a esta cadena. Ya vienen. El que toma el dinero mete toda la moneda en un palo o bastón, y cuando vienen, [luego] le da el bastón al admirador y le dice: “¡Espera!” Y cuando estaba sosteniendo, y éste estaba leyendo una oración que juraba que había dado el dinero, la cadena cayó en sus manos, el admirador se horrorizó por la injusticia y blasfemó el nombre de Dios, sin saber que el palo que le habían dado era la cantidad que le habían quitado y que [es decir. mi. palo], al terminar el juramento, se lo volvió a dar a esa persona. En ese mismo momento, la cadena, gritando y volando hasta la copa del árbol, se esparció por las ramas y el árbol al mismo tiempo se secó, y el que tomó el dinero se arrepintió inmediatamente”. A veces, Mikhail Ivanovich no da explicaciones sobre los tristes eventos y fenómenos que describe y que lo asombraron, porque, en su opinión, "un mortal no debería entrar en tales cosas", es decir, en la consideración de todas las razones, que están todas en la voluntad de Dios. Al describir los lugares de interés y los santuarios de Constantinopla, Mikhail Ivanovich anota en su diario las características de la práctica litúrgica de la iglesia, las vestimentas, la estructura y la decoración de las iglesias, tanto en las iglesias parroquiales griegas como en el Patriarcado. Con especial atención, se detiene en la indecencia y el desorden durante los servicios religiosos, que resultan sorprendentes para un ruso, tanto por parte del clero como de los laicos, y además, cuando el propio obispo oficia. "28 (enero). Domingo por la mañana. Estábamos en la iglesia de San Nicolás (en Gálata), leemos en el diario, durante el servicio griego. El obispo sirvió, pero hay que mirar este servicio con tristeza en el alma. Imagínese: después de la bendición de Dios, donde incluso las mentes libres sucumben al ritual general, aquí, al entrar a la iglesia, verá personas con sombreros y feces (un fez es un gorro de lana rojo con una borla). Yo hice mi Camino a las puertas reales, donde vi el deplorable estado de decadencia de la religión ortodoxa. El obispo servía, pero los sirvientes no tenían reverencia ni respeto, hablando como de costumbre, sin miedo. El obispo, saliendo a la letanía fúnebre y sentándose en una silla, me sorprendió con su mirada libre en todas direcciones. Los sirvientes y compañeros de trabajo decían entre ellos lo que fuera necesario, sin desconfiar en absoluto de su jefe…” Mikhail Ivanovich dedica poco espacio en su diario a describir las atracciones seculares de la ciudad, aunque no ignora ninguna de ellas. En el diario a veces sólo hay simples menciones a este tipo de monumentos y atractivos, ya que sus descripciones no formaban parte de los objetivos directos del peregrino. El 8 de febrero, Mikhail Ivanovich, dejando a sus compañeros de Stary Oskol, que se dirigían directamente a Athos, en Constantinopla, junto con Evgraf, abordó un vapor inglés y, con buen tiempo, partió para visitar los lugares sagrados de Palestina, Egipto y Arabia. Este viaje fue aburrido, ya que Mikhail Ivanovich no sabía inglés y sus compañeros eran turcos, griegos y armenios que hablaban un idioma aún menos comprensible. De los rusos sólo había una mujer en el barco. Cómo terminó este gran viaje, qué trabajos y penurias soportó Mikhail Ivanovich en otros caminos más difíciles, como, por ejemplo, al Sinaí 33, qué pensamientos, pensamientos y sentimientos le preocuparon cuando visitó los lugares deseados, consagrados por los pies del Señor y sus discípulos, qué vio y qué escuchó durante este viaje de casi año y medio: no hay datos documentales confiables sobre todo esto. El diario detallado y en muchos aspectos interesante de Mikhail Ivanovich, que hemos utilizado anteriormente para caracterizarlo, termina con la salida de Constantinopla y, al parecer, no hay esperanzas de que alguna vez se encuentre su continuación. Según el testimonio de personas muy respetables de los hermanos monásticos, este diario fue destruido por un incendio durante un incendio ocurrido en el Monasterio de Panteleimon en 1887, en el mes de agosto. Nuestros esfuerzos por encontrar cartas de Mikhail Ivanovich a sus padres o familiares durante sus viajes por Oriente no tuvieron éxito: durante este tiempo ni siquiera tenemos una sola nota escrita desde Oriente por la mano de un viajero. Por eso aquí debemos revivir en nuestra memoria los recuerdos medio olvidados de este viaje del propio difunto, el P. Macario, que antes de nuestro viaje a Oriente nos dijo algo para nuestra edificación y aprobación: por un lado, y por otro, confiar en las palabras de su compañero, que aún vive en Athos, el p. Pacomio, que tenía el rango de hieromonje, según un acuerdo contractual, sellado por escrito, por una determinada remuneración, como experto en muchas lenguas orientales y persona experimentada, se comprometió a acompañar al joven Sushkin al Sinaí y Egipto. Teniendo en cuenta todos estos datos, además de juzgar por su carácter entusiasta, su temperamento vivaz y su gran entusiasmo y disposición religiosos, el viaje a Palestina y otros lugares del Oriente ortodoxo deja una impresión profunda y encantadora en el alma del joven Sushkin. Su admiración y deleite no tuvieron límites, ya que su sueño de infancia se hizo realidad; Estos lugares preciosos para cada creyente, regados con la sangre y el sudor del Divino Maestro y de Sus discípulos, ahora los veía con sus propios ojos, respiraba su aire, era calentado por el sol, pisoteaba su polvo sagrado con sus pies pecaminosos. Cada guijarro era para él un santuario, cada brizna de hierba, cada arbusto de un árbol atrofiado era objeto de admiración y adoración, y no podía separarse con indiferencia de estos objetos queridos para él. Sus bolsas de peregrino y sus cofres de ciprés, sin que él lo supiera, estaban repletos de este tipo de reliquias palestinas, que estaban destinadas, por un lado, a despertar en él delicias sagradas y trasladar sus pensamientos a estos lugares santos, y por otro lado, a servir como un regalo costoso para aquellos cercanos a su corazón a quienes dejó lejos en su tierra natal 34. Su diario, desafortunadamente, sin conservantes, sin duda estaba lleno de estas delicias; Los compartió en cartas a su familia. Según Ivan Ivanovich, el querido hermano del padre. Macario, su primera carta desde Jerusalén comenzaba con una exclamación tan significativa: “¡Finalmente, el sueño de mi infancia, acariciado desde los trece años, se ha hecho realidad!” No hay nada que añadir que en Palestina, en el Sinaí, como en otros lugares de Oriente, como en Constantinopla, no había un solo lugar más o menos notable que Mikhail Ivanovich no viera con sus propios ojos. Leído desde niño, ahora quería revivir en su memoria aquellos recuerdos e impresiones que había extraído de los libros, y con una revisión personal de lugares y objetos sagrados imprimir para siempre recuerdos de ellos. Por eso hacía sus viajes de un lugar a otro lentamente, sin prisas, con paradas durante un tiempo que no es habitual para los peregrinos comunes y corrientes. Así, por ejemplo, Mikhail Ivanovich vivió en el monasterio del Sinaí durante más de un mes, mientras que, según la costumbre establecida, los fieles comunes no viven en él más de ocho días. Los más altos representantes de la jerarquía espiritual no le pusieron obstáculos ni restricciones no sólo aquí, sino también en otros lugares santos de Palestina y Egipto, por supuesto, de la misma manera que esperaban de un peregrino rico, en agradecimiento por su hospitalidad y cortesía, recibir una generosa contribución para las necesidades de los lugares santos confiados a su cuidado. Y, de hecho, Mikhail Ivanovich no escatimó en contribuciones, por lo que los patriarcas orientales fueron dotados no solo de artículos muy valiosos para el admirador, en forma de partículas del árbol vivificante del Señor, 35 que generalmente no caen en manos de admiradores comunes, sino que también fueron invitados repetidamente a comer. Basado en las sencillas historias del confesor, el P. Pacomio 36, que fue muy crítico con la personalidad del P. Macario en el rango secular, podemos observar otro lado de la vida espiritual personal de Mikhail Ivanovich durante sus viajes por Oriente. Las oraciones comunes vespertinas y matutinas, con la lectura de muchos acatistas, iniciadas por Mikhail Ivanovich en el departamento de un camarada en Odessa, no solo no fueron abandonadas por él, sino que, por el contrario, se volvieron cada vez más complicadas con la introducción de nuevos y nuevos acatistas u oraciones, cuando sus compañeros eran solo el p. Pacomio y el jardinero Evgraf. A los camaradas de Mikhail Ivanovich en Odessa no les gustaron estas largas oraciones comunes, ni a sus compañeros del Sinaí, no sólo al frívolo Evgraf, sino también al p. Pacomio. “Primero Evgraf se mudó a otra habitación, y luego comencé a pedir a los padres que me dieran una celda separada, ya que no tenía fuerzas para leer todos sus acatistas y cumplir los cánones que él imponía”, dijo el p. añadió de buen humor. Pacomio, sin darse cuenta, va dando a su biógrafo un rasgo muy curioso para caracterizar a su compañero. Visitar la iglesia de Dios era indispensable y diario, según el gobierno de Mikhail Ivanovich. En el Sinaí, a petición de Mikhail Ivanovich y con el permiso de los ancianos, el P. Pacomio celebraba la liturgia diaria en lengua eslava en la Iglesia de la Zarza Ardiente; donde, según el orden habitual en el Sinaí, la liturgia se celebra sólo una vez a la semana los sábados. Durante esta liturgia, Mikhail Ivanovich desempeñó el papel de lector y cantante. La dura vida de los pocos padres del monasterio del Sinaí, el más alejado de los centros civilizados, causó una profunda impresión en Mikhail Ivanovich. Arrojados a un desierto rocoso y salvaje, aplastados por los majestuosos gigantes de las montañas de granito circundantes, los monjes del monasterio del Sinaí llevan un estilo de vida duro y ascético, a menudo lleno de privaciones en lo más esencial: visten mal, a menudo tienen una mesa de pan y diversos tipos de cereales, cultivados con una energía asombrosa en un pequeño jardín cerca del monasterio, y dividen todo su tiempo entre el trabajo duro y la oración en la iglesia. Algunos tipos especiales de hazañas ascéticas, como llevar cadenas en el cuerpo y privarse de la ropa necesaria para cubrir la desnudez, etc., habían causado una fuerte impresión en Mikhail Ivanovich, y ahora, gracias a su estado de ánimo altamente religioso, la fascinación por tales hazañas era positivamente irresistible. Al observar la sencillez en la vestimenta de los monjes del Sinaí en general, y en algunos casos incluso su completa privación, como por ejemplo en la persona del monje del Sinaí, que a veces no vestía ropa o se rasgaba la ropa que llevaba y caminaba desnudo por el monasterio y el desierto, Mikhail Ivanovich comenzó a pensar en su pasión por el estilo. Bajo la influencia de estos pensamientos, cambió su elegante traje por una sencilla túnica nankeen, cosida para él por la hábil mano del asceta antes mencionado, el padre. Nicolás, y en esta forma ni siquiera dudó en presentarse ante nuestro cónsul en El Cairo. O. Pacomio habla del P. Macario es uno de esos episodios. Cuando Mikhail Ivanovich regresó a El Cairo desde el Sinaí, inmediatamente acudió al cónsul para recibir información sobre el dinero y las cartas que le enviaron desde Rusia. “¿Hay cartas de Rusia dirigidas a Sushkin?” – preguntó tímidamente el modesto Mijail Ivanovich al cónsul. "Sí, hay cartas dirigidas al ciudadano honorario M.I. Sushkin, pero ¿quién es usted?" – preguntó desconcertado, mirando el extraño traje del extraño. "Soy ciudadano honorario Sushkin", confirmó avergonzado Mikhail Ivanovich su identidad. El asombro en el rostro del cónsul fue el acto final de esta curiosa escena, y Mikhail Ivanovich, según el P. Pacomio, recibió de manos del cónsul una bolsa entera de cartas dirigidas a él. En ese momento, Mikhail Ivanovich no ignoró otras características de su temperamento vivaz e impresionable, sino que trató de regularlas, darles la dirección adecuada e incluso luchó directamente con ellas. Impresionante por naturaleza, estaba muy preocupado al ver la lentitud de su sirviente Evgraf, y a menudo incluso lo reprendía, pero luego, cuando su ira pasó, perdonó la culpa de su favorito y fue muy amable y condescendiente con él. Al darse cuenta de este rasgo de carácter en su maestro, Evgraf abusó de él, especialmente durante su regreso del Sinaí. Según el mismo p. Pacomio, en las paradas, cansado del calor del desierto y de los pesados ​​paseos en camello, Mikhail Ivanovich tuvo que levantar su tienda con sus manos e incluso preparar té, mientras su Evgraf, tendido en el suelo, dormía el sueño de los justos, sin rechazar al mismo tiempo ni la sombra de la tienda ni el vaso de té vivificante, que en el desierto caluroso y sin agua es una verdadera bendición para el viajero. "Fue divertido verlo", dice el P. Pacomio, “esta es la transformación del amo en sirviente y del sirviente en amo”. Pero Mikhail Ivanovich, un poco preocupado, un minuto después lo olvidó todo y se fue de nuevo como si nada, en paz y tranquilidad, amando a su frívolo Evgraf con toda su alma 37 . Pero todos los ejercicios espirituales y ascéticos a los que se había entregado hasta entonces el joven entusiasta eran fruto de su sentimiento religioso interior y en parte de su conocimiento de los escritos ascéticos de los santos padres, que le encantaba leer cuando era niño. Todos ellos fluían, aunque de manera simple y natural, sin ningún estímulo externo, eran puros y sinceros, pero Mikhail Ivanovich se entregaba a ellos sin observar moderación o incluso un gradualismo prudente. Por eso no encontró personas con ideas afines ni en Odessa entre sus camaradas, muchos de los cuales luego se convirtieron en excelentes monjes, ni más aún entre sus compañeros del Sinaí. Mikhail Ivanovich, al encontrarse con personas cotidianas que se dedicaban al ascetismo, que en muchos aspectos no se parecía a su idea de esta hazaña, sintió instintivamente la necesidad de encontrar un "viejo maestro" experimentado que pudiera mostrarle el verdadero camino hacia el ascetismo, después del cual no se agotaría ni desesperaría de lograr el objetivo, pero gradualmente, aunque no sin dificultad, mejoraría y se acercaría a él. Un maestro anciano con tanta experiencia lo encontró en la persona del padre Jerónimo, confesor del monasterio ruso Panteleimon, cuando llegó al Monte Athos. De Alejandría a Athos, Mikhail Ivanovich viajó a través de Esmirna y Salónica en un barco de vapor, y de allí a la Montaña Sagrada por tierra. Llegó al monasterio de Panteleimon la tarde del 3 de noviembre de 1851 y fue muy amablemente recibido por el abad Archimandrita Gerasim y el confesor Jerónimo, quienes ya habían sido notificados con antelación de la llegada de un peregrino tan querido. Aquí la palabra “intriga” no debe entenderse en un mal sentido, sino en el sentido de simple cortejo, combinado con bromas y cumplidos. La propia confesión del P. impide cualquier otra interpretación. Macario sobre el mantenimiento de la pureza del cuerpo antes de convertirse en monje y el hecho obvio y convincente para todos de que el padre Macario era un hieromonje y archimandrita de ordenación Athonita, y en Athos hasta el día de hoy sólo las "vírgenes" o personas que han mantenido su pureza corporal son ordenadas en grados jerárquicos. Véase a continuación su carta a sus padres del 16 de marzo de 1853. En Kursk, Mikhail Ivanovich conoció al monje-esquema Athonita Seleukius, que en ese momento estaba en Rusia para recolectar limosnas para el monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos. O. Seleuky aceptó voluntariamente ser compañero de M.I. y lo acompañó a Constantinopla. Ver: La historia del habitante de la Montaña Sagrada Schemamonk Seleukius sobre su vida y sus viajes a lugares sagrados. San Petersburgo, 1860. P. 41. Un pequeño monasterio rural situado a unos ocho kilómetros de Kiev, donde los metropolitanos de Kiev pasan el verano. Una biografía detallada de este notable confesor y anciano se encuentra en el folleto: La leyenda de la vida y los hechos del anciano de Kiev Pechersk Lavra, Hieroschemamonk Parthenius. Kiev, 1856. El padre Hieromonk Theophan era en ese momento uno de los miembros de la misión espiritual de Jerusalén y luego era obispo de la diócesis de Tambov. Luego vivió retirado en uno de los monasterios de esta diócesis. El hospicio se instaló cerca del orfanato y se consagró el 15 de octubre de 1850, en presencia de Mikhail Ivanovich y sus compañeros. Diario del P. Makaria pinta con colores horribles el libertinaje moral que reinaba en los bulevares de Odessa en ese momento. Multitudes de mujeres frívolas, según el diario, se encontraron con nuestros peregrinos "a cada paso". El 17 de diciembre el P. Macario escribe lo siguiente sobre el mismo compañero: "Nosotros y nuestros camaradas estábamos en misa, pero S-tsov no estaba allí. Para ello hay que hacer varias reverencias, él no estuvo de acuerdo y volvimos a pelearnos". "¿Quizás ya habéis leído una reseña de mis cartas en Northern Bee? - escribe Svyatogorets Seraphim a sus amigos de Moscú con fecha del 7 de marzo de 1850. - Gracias a Bulgarin: respondió a mi ensayo de la mejor manera posible. Sólo se ha publicado la primera parte y la segunda se está imprimiendo. El sábado en Maslenitsa visité a Su Eminencia el Metropolita Filaret. - continúa en la misma carta. "Me recibió muy amablemente, me pidió una habló mucho sobre la Montaña Sagrada, evaluó mis cartas e hizo sus comentarios sobre ellas. Me senté con él durante aproximadamente una hora. Espero volver a visitar a este hombre brillante, y más de una vez” (Cartas de Svyatogorets. Parte III. 1883. P. 24). Cabe señalar, sin embargo, que el metropolitano Filaret de Moscú no ocultó al autor de las "Cartas sobre el Santo Monte Athos" las deficiencias que notó. Al difunto Metropolitano no le gustó la idealización excesiva en este libro al describir la vida de los monjes de Svyatogorsk, y principalmente su lenguaje, que le recordaba el “lenguaje de las revistas” de esa época (Arch. Savva. Colección de opiniones y reseñas de Filaret, Metropolitano de Moscú. M., 1887. T. V. Parte 1. P. 85), que, según los conceptos del Metropolitano Filaret, un verdadero puritano sobre la pureza y la decencia de El lenguaje al hablar de objetos sagrados equivalía a una censura directa. Cartas de Svyatogorets. M., 1883. Parte III. págs.33, 103-104. “Dejé Constantinopla”, escribe el P. Serafines, - 3 de marzo (1851), a las 16 horas; Conmigo estaban varios admiradores de Stary Oskol, de los cuales se publicó en el "Northern Bee" del año 1850 que iban en grupo de 20 personas, que se llevaban el iconostasio al Monte Athos y que entre ellos había pintores. Pero esta información está incompleta, porque, además del pintor, entre ellos hay excelentes cantantes (6 personas). Algunos de estos viajeros ya están en el Monte Athos, y el pintor y los cantantes están conmigo. Después de esto, ¡puedes imaginar lo divertido que fue mi viaje en la amigable compañía de gente así! Sí, me alegro mucho por mis compañeros y doy gracias a Dios por el consuelo que me da en ellos y en su canto armonioso (Cartas de la Montaña Santa. Parte III. P. 34). "Alrededor de Vísperas aparecimos en las alturas vecinas de Russika, donde algunos miembros de la hermandad nos notaron inmediatamente. La noticia de nuestra aparición a la vista del monasterio conmocionó a los monjes con una alegría inexpresable; porque habían estado esperando mi llegada de Rusia durante más de un año, día a día. Los hermanos salieron del puerto y caminaron hacia nosotros en filas ordenadas. En ese momento, mis compañeros, los cantantes y yo, saltamos de nuestras mulas, nos apiñamos y realizamos un concierto: "¡Gloria a Dios en las alturas! Venía de nuestra dirección. Las pintorescas colinas hicieron eco de nuestros solemnes sonidos con sus ecos montañosos, a los que Russik respondió con sus saludos nativos" (Ibid. p. 49). Una carta de Mikhail Ivanovich desde Odessa a sus padres, fechada el 23 de enero de 185 1, tenía el siguiente contenido: "¡Cristo está entre nosotros! ¡Benísimo señor, querido padre Ivan Dionisievich! ¡Benísima emperatriz, queridísima madre Feodosya Petrovna! ¡Por la gracia de Dios, hola en el Señor! ¡Tengo el honor de informarles, queridos e invaluables padres! Habiendo recibido el permiso, ahora nos dirigimos al extranjero. Así que, queridos padres, caigo ante sus pies y pido vuestras santas oraciones y bendiciones como palabras de despedida, que espero que no abandonéis. Sí, ¿querrá Dios todavía que nos encontremos en esta vida terrenal? ¡Sea su santa voluntad! Y por eso, como persona durante todo el tiempo, tal vez, haya tenido algunas faltas contra ustedes con todos sus sentimientos y los haya ofendido, ¡perdónenme por el amor de Dios y bendíganme, queridos y queridos padres! querido de corazón! Seremos separados por la vasta extensión de agua y tierra, y ¿la Santa Providencia dignará a los indignos llegar a los lugares santos y traerles gratitud por el don de la vida y de todo ser, y arrepentimiento por el tiempo pasado y presente dedicado a ofender a Dios con mis desagradables pecados contra la religión y la conciencia, y nuevamente con la vista real, seré digno de verte, padre y madre de valor incalculable? ¡Dios lo sabe! Te beso y te abrazo mentalmente. Seguramente tus sentimientos se han disuelto y tu espíritu está atendiendo mis llamados. Es triste y duro trabajar en la tierra, pero la esperanza en el Creador del universo lo superará todo y no os dejará en tierra extraña por las oraciones de vuestros padres. ¡Adiós otra vez! Ya es hora de que nos llamen más allá de la línea de Rusia. Y ustedes, queridos padres, no dejen de lado en sus santas oraciones y bendiciones a los extraños en tierra extranjera: sobre Mikhail y Evgraf, y si es necesario, ayúdennos. Y como todos caminamos bajo la autoridad de Dios, entonces, Dios sabe, hay un nuevo clima al que no estoy acostumbrado, y estaré destinado a ir a la eternidad, entonces, queridos padres, lo que será necesario cumplir según la religión, no lo rechazaréis. Y al mismo tiempo, tal vez, habrá algún tipo de nota sobre la otra vida, entonces les pido humildemente que la cumplan de acuerdo con mi mensaje moribundo: es muy limitado. Espero para ustedes, padres, que no se nieguen. Exijo en ausencia su bendición y oraciones paternas para siempre e inviolablemente. Tengo el honor de expresarle mi más profundo respeto y desearle buena salud y todo lo mejor, mientras que nosotros, en la medida de nuestras fuerzas, ofreceremos oraciones por usted en todos los lugares santos. Sigo siendo para usted, querido señor y emperatriz, un humilde servidor y devoto hijo del señor Sushkin”. Esta carta se ha conservado en forma de borrador, pero sin el final, que habla de la muerte. Es característico en muchos aspectos y lo hemos incluido deliberadamente en su totalidad. Esperamos reproducir este retrato y adjuntarlo a nuestro ensayo. Aquí, obviamente, el P. Macario fue engañado por el guía. No hay duda de que en este caso se encontraba en un cementerio turco corriente, con el que sólo los rumores relacionaban la tumba del último de los emperadores bizantinos. En una carta a su madre desde Athos fechada el 19 de diciembre de 1851, sobre su enfermedad, hace el siguiente recuerdo de todo su viaje: "Era la voluntad de Dios: pasamos por desiertos, un calor insoportable - Dios lo cubrió todo. Es imposible recordar sin horror si hubiera estado enfermo allí". “Envío a Evgraf”, escribe el P. Macario a su madre desde Athos en febrero de 1652, y con él las cosas de Jerusalén, que confío a mi hermano, porque en tus años ahora no hay tiempo para trabajar. Es tu elección darle cosas insignificantes a cualquiera”. Pero Feodosya Petrovna, madre del P. Makaria, personalmente “descubriendo estas cosas, las envió a familiares y amigos, y todos quedaron satisfechos” (Carta del 24 de abril de 1852). ¿No es esta cruz de “tres árboles” la que el P. ¿Macario en una carta a su padre fechada el 10 de abril de 1852? Los padres “se dignaron entregar a la Iglesia la cruz que les envió el Monte Athos”. (Carta del 24 de abril de 1852). A mi petición al P. Pacomio para contar algo sobre su viaje con el P. A Macario en el Sinaí, solía responder: "No hay nada especial... ¿Era un monje? - Me pregunté ingenuamente. Pacomio. "Viajé como todos los laicos ortodoxos", concluyó el P. Pacomio inmediatamente transmitió algo que indicaba directamente que el viaje de Mikhail Ivanovich era especial, a diferencia del viaje de los "laicos comunes y corrientes". En una carta a su madre desde Athos fechada en 1852, el p. Macario recomienda a Evgraf así: “En el camino fue un buen compañero para mí”, y en una carta que le dirigió el 2 de abril del mismo año le escribe: “Le estoy agradecido, me cuidó bien”. Quizás te interese: