Глава III. Путешествие по Востоку с паломнической целью

Όλη την ημέρα μετά τη νύχτα που περιγράφεται, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έκλαψε και θρηνούσε. Ένα συγκινητικό αντίο στη μητέρα του, στην οποία δέθηκε με όλη τη δύναμη της ψυχής του, ένα κρύο φιλί από τον αδερφό του και μια εγκάρδια «συγγνώμη» από την οικογένειά του δεν μπορούσαν να φύγουν από το μυαλό του. Τώρα, όσο πιο μακριά του απομακρύνονταν τα αγαπημένα του πρόσωπα της οικογένειάς του κάθε ώρα που περνούσε, τόσο πιο αγαπητά και αξιαγάπητα του φαίνονταν. Ένα προαίσθημα φαινόταν να του έλεγε ότι δεν θα τους ξανάβλεπε σε αυτή τη ζωή και τα δάκρυα δεν στέγνωσαν στα μάτια του. Από τώρα η σκέψη του πέταξε σε μια νέα χώρα, άγνωστη σε αυτόν, και η καρδιά του βούλιαξε άθελά του από φόβο για το μέλλον, όπου, δυστυχώς, δεν θα συναντούσε κανέναν από αυτούς που του ήταν αγαπητοί και αγαπητοί, με τους οποίους είχε μοιραστεί μέχρι τότε τις λύπες και τις χαρές της εικοσιεννιάχρονης ζωής του. Οι αναμνήσεις της παιδικής ηλικίας με όλες τις ασήμαντες φάρσες και τις ατασθαλίες, τα πρώτα χρόνια της ζωής του στον εμπορικό τομέα πέρασαν γρήγορα από το μυαλό του - σε όλη αυτή την περίοδο δεν ήταν πολύ ενδιαφέρον και άξιο να σταθώ με ευχαρίστηση σε κάποιο γεγονός. Αλλά τώρα το μυαλό του στρέφεται στο παρελθόν για την είσοδό του στην κοινωνία, τις επιτυχίες του σε αυτήν, όταν ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έγινε πραγματικός νεαρός, η ερωτοτροπία του με όμορφες νεαρές κυρίες, και αυτές οι αναμνήσεις τον κυμάτισαν σε ένα κύμα, κατέλαβαν ολόκληρο το νεαρό του είναι, γεμάτο πάθος και φωτιά, και σήκωσε στην ψυχή του μια ολόκληρη θύελλα παθιασμένων επιθυμιών, από τις οποίες δεν μπορούσε να απαλλαγεί. «Εδώ, δυστυχώς, με κυρίευσε τόσο το πάθος και οι άσωτες σκέψεις», είπε ο π. σημειώνει στο ημερολόγιό του. Μακάριος - ότι απλώς υπέφερα. Φαίνεται ότι όλες οι προηγούμενες ίντριγκες 18 μου παρουσιάστηκαν ζωντανά στη φαντασία μου». Ο νεαρός κυριεύτηκε τόσο από τη μελαγχολία και την αποθάρρυνση που όλες οι προσπάθειες να κατακτήσει τα πάθη του ήταν ανεπιτυχείς. Η ανάγνωση βιβλίων που σώζουν ψυχή ήταν αδύναμη απέναντι στις παθιασμένες σκέψεις, οι οποίες όχι μόνο δεν άφησαν τον νεαρό, αλλά μεγάλωσαν με απίστευτη δύναμη και έκαναν τον περαιτέρω αγώνα με το πάθος σχεδόν αδύνατη. «Στο Romny το πάθος μου μεγάλωσε τόσο πολύ που εγώ», γράφει ο Fr. Ο Μακάριος, φαίνεται, θα χαιρόταν να ικανοποιήσει, αλλά ο Εύγραφ παρατήρησε την αμηχανία μου και συχνά έλεγε τολμηρά λόγια και μίλησε από τις Αγίες Γραφές. Ένιωσα καλύτερα, αλλά δεν έφυγε». Στο δρόμο για το Κίεβο, που ήταν ο πρώτος βασικός σταθμός του προσκυνήματος του, δεν παρέλειψε να σταματήσει στο Root Hermitage 19 για να προσευχηθεί στη Βασίλισσα των Ουρανών. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έφτασε στο Κίεβο στις 12 Αυγούστου και έμεινε στο ξενοδοχείο Λαύρα, όπου όμως, με την ευκαιρία της επερχόμενης γιορτής, είχε τόσο μεγάλο πλήθος κόσμου που μετά βίας κατάφερε να βρει ένα δωμάτιο για καταφύγιο. Εδώ συναντήθηκε με 16 νεαρούς προσκυνητές από το Stary Oskol, που είχαν φτάσει στο Κίεβο λίγες μέρες νωρίτερα. Ο εκκλησιάρχης Μελέτι Αντιμόνοφ βρήκε ένα προσωρινό δωμάτιο για τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Όλες οι τελετουργικές ακολουθίες για την εορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου περιγράφονται λεπτομερώς στο ημερολόγιο και έκαναν βαθιά εντύπωση στον νεαρό προσκυνητή, αλλά δύο στιγμές του φάνηκαν ιδιαίτερα συγκινητικές. «Με μια εκκλησιαστική τελετή, έναν μεγάλο αριθμό ανθρώπων, δεν υπάρχει τίποτα πιο συγκινητικό», γράφει για το πρώτο από αυτά, «όταν αρχίζει το 17ο κάθισμα. Είναι σαν να κατεβαίνει η ίδια η Βασίλισσα του Ουρανού από τον ουρανό για να είναι παρούσα μαζί μας τους αμαρτωλούς: ήσυχα, ήσυχα κατεβάζουν την ιερή εικόνα και σταματούν στη μέση της βασιλικής εικόνας». «Ο Μητροπολίτης παραδόθηκε στο σκοτάδι με λάμπες», λέει εκεί για μια άλλη στιγμή. «Πόσο συγκινητικά τα μεσάνυχτα ο Μητροπολίτης, με το κερί φωτισμένο, μπαίνει στην αίθουσα του μετά από επτάωρη αγρυπνία!» Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έζησε στο Κίεβο μέχρι τις 24 Αυγούστου και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κατάφερε να κάνει ό,τι ήταν απαραίτητο για έναν ευσεβή προσκυνητή: εξέτασε όλα τα ιερά του Κιέβου και προσευχήθηκε σε αυτά, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια δύο φορές και μια φορά «κακή και αμαρτωλή, είχε την τιμή να τα παραλάβει από τα χέρια του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Golosev 20 στον μοναχό Παρθένιο 21, «έναν άνθρωπο που ζει αποφασιστικά πίσω από τον τάφο», ο οποίος είπε στον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς αποχωρίζοντάς τον ότι «δεν θα μείνει στον Άθω και θα επιστρέψει στην πατρίδα του» και συναντήθηκε με τον κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Λαυρέντιο, «ένας άαγγελος του έδωσε πολλές οδηγίες στον Spochn, ο οποίος του έδωσε την εικόνα του. με συστατική επιστολή προς την Ιερουσαλήμ προς τον Ιερομόναχο Θεοφάν 22. Την 1η Σεπτεμβρίου, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έφτασε στην Οδησσό για να πάρει ένα ξένο διαβατήριο εδώ και από εδώ να πάει με πλοίο στην Παλαιστίνη. Αλλά πέρα ​​από τις προσδοκίες του, έπρεπε να ζήσει σε αυτή την πόλη πολύ περισσότερο από όσο περίμενε. Δεδομένου ότι, σύμφωνα με τον αποδεκτό κανόνα, τότε αποκτήθηκε ένα ξένο διαβατήριο για όλους ξεχωριστά από την Αγία Πετρούπολη, στην αρχή ξοδεύτηκε πολύς χρόνος σε αυτές τις προσπάθειες και στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι ο σύντροφος του Mikhail Ivanovich Evgraf δεν έλαβε άδεια να φύγει, επειδή το όνομά του παραλείφθηκε από τη λίστα όσων επιθυμούσαν να ταξιδέψουν στο εξωτερικό. Ενόψει αυτού, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς μετακόμισε από ένα ιδιωτικό διαμέρισμα σε ένα κοινό και εγκαταστάθηκε με τους άλλους 15 συντρόφους από το Stary Oskol που κατευθύνονταν στον Άθωνα. Αφού επισκέφτηκαν μερικά από τα αξιοθέατα της πόλης, όπως τον καθεδρικό ναό, τις σημαντικότερες εκκλησίες και μοναστήρια, καθώς και το «Πανόραμα και Μουσείο όπου φυλάσσονται αρχαιότητες», ένα ξενώνα 23, ένα νοσοκομείο από την επιτροπή ζητιάνων, νεκροταφεία κ.λπ., οι νεαροί προσκυνητές άρχισαν να ακολουθούν έναν σεμνό τρόπο ζωής και τον τίτλο που τους άρμοζε. Την Κυριακή, την Τετάρτη και την Παρασκευή πήγαιναν σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες χωρίς αποτυχία, και τις υπόλοιπες μέρες το πρωί και το βράδυ διάβαζαν τις συνήθεις προσευχές, σύμφωνα με το κάθισμα από τον Ψαλτήρι και έναν ή δύο ακάθιστους. Αρκετά συχνά, οι ταξιδιώτες επέβαλλαν στους εαυτούς τους εθελοντική νηστεία και μετέφεραν τα Ιερά Μυστήρια. Η συνείδηση ​​και οι σκέψεις του καθενός δεν ήταν μυστικό για τους άλλους, αφού «αποφάσισαν να αποκαλύψουν τα πάντα ο ένας στον άλλον με όρκο». Τα αδικήματα κατά της καλής συμπεριφοράς τιμωρούνταν με τόξα. Οι προσκυνητές περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους από πνευματικές ασκήσεις σε εκδρομές στο σιντριβάνι, βόλτες στη λεωφόρο και στην ακτή της μαινόμενης θάλασσας, κοντά στην οποία τους άρεσε ιδιαίτερα να περιπλανώνται, «ονειρεύοντας τα πάντα και για όλους, ενθυμούμενοι το παρελθόν» και τεντώνοντας νοερά προς το αναμενόμενο τρομερό μέλλον. «Έτσι κι εμείς θα πρέπει να ταλαντευόμαστε στη μέση της θάλασσας!» - είπαν μέσα τους οι προσκυνητές, καρφώνοντας το βλέμμα τους στο μανιασμένο υδάτινο στοιχείο, ανάμεσα στο οποίο είτε εμφανιζόταν είτε κρυβόταν κάποιο τεράστιο πλοίο. Τέτοιοι περίπατοι έκαναν έντονη εντύπωση στους προσκυνητές μας. Αλλά μεταξύ των ταξιδιωτών, δεν είχαν όλοι τόσο υψηλή θρησκευτική διάθεση όσο ήταν διαποτισμένοι με τον μελλοντικό ηγούμενο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα και μερικούς από τους άλλους συντρόφους του. Μεταξύ των τελευταίων υπήρχαν άνθρωποι που όχι μόνο δεν ένιωθαν καμία τάση για κατορθώματα αποχής, αδιάκοπη προσευχή και σεμνή κυτταρική ζωή, αλλά τους άρεσε άμεσα να ζουν με μεγαλειώδες στυλ, να επιδίδονται στις απολαύσεις που ήταν διαθέσιμες στην ηλικία, τα μέσα και την ανατροφή τους, και επομένως φυσικά δεν άντεξαν εύκολα και δεν τα άντεξαν με το καθεστώς που καθιερώθηκε στην πρώτη θέση του διαμερίσματος. ανήκε στον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι από την πλευρά αυτού του είδους των προσκυνητών υπήρξαν παραβιάσεις της πειθαρχίας, της αγνότητας 24, της συζυγικής πίστης, ακόμη και έντονες διαμαρτυρίες κατά της πρωτοκαθεδρίας ορισμένων προσώπων στη σχέση. Ο Frank Diary μας δίνει αρκετά παρόμοια παραδείγματα, αλλά θα επικεντρωθούμε μόνο στα εξαιρετικά. «Το πρωί της 28ης Νοεμβρίου», διαβάζουμε στο ημερολόγιο του Fr. Μακάριος, - έχοντας σηκωθεί ως συνήθως, [καθώς] δεν υπήρχε λειτουργία στην εκκλησία, ξεκινήσαμε στο διαμέρισμα (δηλαδή, ο πρωινός κανόνας). Και παρεμπιπτόντως, γυρίζω στους τραγουδιστές λέγοντας: «τραγουδήστε ίρμο». Ξαφνικά λένε: «Πόσο καιρό θα διαρκέσουν αυτές οι προσθήκες στην προσευχή; Τι είδους ναυλωτής είσαι και γιατί αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως το ηγετικό μας πρόσωπο;» Αυτό με προσέβαλε, γιατί μιλούσε ένας ξένος, και ο κύριος S-tsov 25 λειτουργούσε σε αδύναμη κατάσταση τον τελευταίο καιρό, και γι' αυτό προέκυψαν τέτοια προβλήματα και ήμασταν σε μπελάδες όλη μέρα. Λίγες μέρες μετά το περιγραφόμενο γεγονός, δηλαδή στις 7 Δεκεμβρίου, σημειώθηκε ρήξη στη συνεργασία με τον ιδιοκτήτη του διαμερίσματος και οι προσκυνητές μας αναγκάστηκαν να μετακομίσουν σε άλλο διαμέρισμα. Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να βολευτούν όλοι στο νέο διαμέρισμα. Ένας από τους συντρόφους μας γράφει ο Fr. Ο Μακάριος θύμωσε που δεν είχε δωμάτιο. Το παρατήρησα αυτό, του έδωσα το δωμάτιο και μετακόμισα μαζί τους (δηλαδή με τους άλλους). Διάβασαν τον κανόνα ως συνήθως, όπως πριν, αλλά ήθελαν να είναι όλοι στην προσευχή. Αφού μιλήσαμε για αυτό, πήγαμε για ύπνο». «Στις 5 (του ίδιου μήνα),» λέει το ημερολόγιο, «περάσαμε τη μέρα ως συνήθως. Το βράδυ χρειάστηκε να διαβάσουμε ακάθιστες, αλλά κανείς δεν εμφανίστηκε· όλοι έφυγαν. Στείλαμε έναν από τους συντρόφους μας σε ένα μέρος». «Στις 28 (του ίδιου μήνα κατά τη διάρκεια των Χριστουγέννων), αρχίσαμε να λέμε ο ένας στον άλλον ότι αυτό που κάναμε ήταν πολύ κακό, αλλά κανείς δεν άκουσε, αλλά άρχισε να επισκέπτεται τους καλεσμένους και δεν εμφανιζόμασταν για προσευχή». Αυτά τα αποσπάσματα από το ημερολόγιο απεικονίζουν πολύ καθαρά τη σκέψη μας και ταυτόχρονα μας δίνουν μια ξεκάθαρη ιδέα για το τι έζησε ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς σε αυτά τα χρόνια της ωριμότητάς του και τι ρόλο έπαιξε σε μια περιστασιακή φιλική παρέα. Είχε αναμφίβολα πρωταγωνιστικό ρόλο στη σύμπραξη, όχι γιατί τον ρόλο του υπέδειξαν οι υπόλοιποι σύντροφοί του, αλλά γιατί με τον συμπαθητικό του χαρακτήρα, τις άκρως ασκητικές του κλίσεις και τη γνώση της δομής της μοναστικής ζωής, βέβαια, πιο θεωρητικά, ήταν ανώτερος από όλους. Άλλοι πιο καλοπροαίρετοι άνθρωποι υπάκουσαν ακούσια την ηθική του επιρροή. Ακόμα κι αν κάποιες φορές υπήρχαν διαμαρτυρίες από κάποιους, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κατάφερε να τακτοποιήσει τα πράγματα με πραότητα, συγκατάβαση, υποχωρήσεις και ακόμη και προσωπική αυτοσυγκράτηση υπέρ των συντρόφων του. Ως εκ τούτου, οι δυσαρεστημένοι Προτεστάντες τελικά ειρηνεύτηκαν και αναγνώρισαν ακούσια την εξουσία του. Όλες οι επόμενες εντολές, που εκδόθηκαν όχι χωρίς την πρωτοβουλία του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, έγιναν δεκτές από τους άλλους και δεν παραβίασαν τις καλές συναδελφικές σχέσεις μέχρι το τέλος της ζωής τους στην Οδησσό. Η πεντάμηνη παραμονή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στην Οδησσό ήταν γι' αυτόν μια λυδία λίθο πάνω στην οποία ακονίστηκαν τα ιδιαίτερα συμπαθητικά χαρακτηριστικά του μελλοντικού ασκητή, ηγουμένου της πολυπληθούς μονής Παντελεήμονος Άθως, την οποία η Πρόνοια ευχαρίστως ανέθεσε στην πνευματική του καθοδήγηση. Δεν μπορεί παρά να επιστήσει την προσοχή σε ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός από τη ζωή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Οδησσό, πριν φύγει στο εξωτερικό, το οποίο σημειώνεται επίσης στο ημερολόγιο. Εκτός από την καθιέρωση κοινών πρωινών και βραδινών προσευχών στο διαμέρισμα του συντρόφου και τη θέσπιση ορισμένων κανόνων συμπεριφοράς, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έδειξε άμεση επιθυμία να δημιουργήσει ένα πραγματικό κοινοτικό μοναστήρι από αυτόν τον κύκλο των συντρόφων του. «Στην 11η (Δεκέμβρη) εμείς», γράφει ο π. Ο Μακάριος στο ημερολόγιό του, - μαζεύτηκαν όλοι μαζί και μίλησαν, ενώθηκαν έτσι ώστε να υπάρχει καθόλου φαγητό. καθόρισε 280 ρούβλια για αυτό. και έβαλαν κανόνα ότι κατά τα γεύματα πρέπει να διαβάζουν και να προσέρχονται γενικά στην προσευχή. Εγώ ήμουν ταμίας και ο Εύγραφ έκανε τα ψώνια». Αυτή η σειρά ζωής κράτησε μέχρι το τέλος της παραμονής τους στην Οδησσό, αν και κατά καιρούς διαταράχθηκε από κάποια προβλήματα, επειδή δεν ικανοποιήθηκαν όλες οι απαιτήσεις της συνεργασίας από τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. «Ήμασταν στη λειτουργία στις 20», σημειώνει το ημερολόγιο, «και μετά το μεσημεριανό γεύμα οι σύντροφοί μου μου ζήτησαν να τους αγοράσω κρασί για τις διακοπές, αλλά δεν συμφώνησα». Η άρνηση όμως δεν ικανοποίησε τους δυσαρεστημένους και την ίδια τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού διαδραματίστηκε μια άσχημη σκηνή σε ένα φιλικό γεύμα. «Στις 25 πήγαμε νωρίς στο Matins», γράφει ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στο ημερολόγιό του. – Οι τραγουδιστές τραγούδησαν πολύ καλά και στο Compline και στο Matins. Δεν υπήρχε πρώιμη μάζα. Ήρθαν αργά και τραγούδησαν πολύ καλά. Έχοντας φτάσει και ήπιαμε τσάι, θέλαμε να πάμε στο Novikov, αλλά κανείς δεν συμφώνησε. Πήρα το Evgraf και πήγα. Φτάνοντας εκεί τον δέχτηκε ευγενικά. Έφαγα ένα σνακ και πήγα στο διαμέρισμα. Φτάνω και Θεέ μου! Είναι όλοι άβολοι. Κάλεσα για δείπνο και άρχισα να διαβάζω. Έχουν τον δικό τους τρόπο και μετά ακολούθησε χάος: ο ένας δεν άκουγε τον άλλον. Έτσι, περάσαμε μια βαρετή μέρα των διακοπών...” Τις τελευταίες μέρες της ζωής του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στην Οδησσό υπήρξε ένα άλλο γεγονός, το οποίο αναφέρεται εν συντομία στο ημερολόγιο, αλλά το οποίο, αναμφίβολα, είχε τεράστια σημασία για τη μελλοντική του μοίρα και σχεδόν εδώ αποφάσισε το μέλλον του. Εννοώ τη γνωριμία του με τον διάσημο Ιερομόναχο Σβιατογκόρσκ Σεραφείμ, τον συγγραφέα ενθουσιωδών και ποιητικών «επιστολών προς τους φίλους του για το Άγιο Όρος», που τράβηξε την προσοχή κριτικών και συγχρόνων και εξακολουθεί να λειτουργεί ως ο μόνος εξαιρετικός οδηγός και οδηγός για ευσεβείς θρησκευτικούς οπαδούς για να εξοικειωθούν με τη ζωή και τη δομή της ζωής. Ο Άγιος Σεραφείμ βρισκόταν στο απόγειο της λογοτεχνικής του φήμης εκείνη την εποχή. Έχοντας δημοσιεύσει το πρώτο μέρος των «Επιστολών» του στην Αγία Πετρούπολη, όπου έζησε για περίπου ένα χρόνο, κολακεύτηκε από την κολακευτική προσοχή του αρχηγού της τότε λογοτεχνικής και περιοδικής δραστηριότητας, Bulgarin, ο οποίος έδωσε μια εξαιρετική κριτική 26 αυτού του έργου των Svyatogorets, και κατάφερε να κερδίσει την εύνοια τέτοιων προσώπων όπως ο Philaretsa of our archipastor2. Νικάνωρ Πετρούπολης κ.ά. Στη Μόσχα, στην Αγία Πετρούπολη και σε άλλες πόλεις έγινε γνωστό το όνομα του Σβιατογκόρετς, και ο Φρ. Ο Σεραφείμ τον υποδέχονταν παντού με ανοιχτές αγκάλες, ως αγαπητό και ευπρόσδεκτο καλεσμένο 28 . Στην Οδησσό περίπου. Ο Σεραφείμ έφτασε στις 10 Ιανουαρίου 1851 καθοδόν για τον Άθω, όπου το 1853 στις 17 Δεκεμβρίου τελείωσε τις ημέρες της ζωής του. Όλοι οι νέοι προσκυνητές «χαιρόντουσαν» για την άφιξή του, ανυπόμονοι να ακούσουν από ζωντανά, εύγλωττα χείλη μια εμπνευσμένη λέξη για τον σκοπό των νεανικών ευσεβών φιλοδοξιών τους, αλλά κυρίως, φυσικά, μια συνάντηση με τον π. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ήθελε τον Σεραφείμ. Την ίδια μέρα έμαθε για την άφιξη του π. Σεραφείμ, «πήγε κοντά του και μίλησε μαζί του για πολλή ώρα». Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τι ήταν η συζήτηση αυτού του νεαρού ενθουσιώδους με τον έμπειρο και έμπειρο γέρο. Είναι ασφαλές να πούμε ότι ο π. Ο Σεραφείμ είχε μπροστά του τον πιο προσεκτικό ακροατή, του οποίου το αυτί δεν πρόφερε ούτε μια λέξη από τον συναρπαστικό γέρο. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ερωτεύτηκε τον π. Ο Σεραφείμ, με όλη του την ψυχή, δέθηκε μαζί του και σχεδόν καθημερινά, όπως φαίνεται από το ημερολόγιο, είχε συζητήσεις μαζί του, μερικές φορές και με τους άλλους συντρόφους του. Ο Ο. Σεραφείμ, με τη σειρά του, ερωτεύτηκε κι αυτός τους μικρούς ακροατές του και έκανε μια πολύ κολακευτική κριτική γι' αυτούς σε μια από τις επιστολές του 29 από το Άγιο Όρος. Στις 3 Ιανουαρίου επιτέλους ελήφθη άδεια για ταξίδι στο εξωτερικό. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και οι συνοδοί του άρχισαν να μαζεύουν βαλίτσες και να προετοιμάζονται για το ταξίδι. Οι προετοιμασίες προχώρησαν αργά, καθώς η βιασύνη ήταν περιττή λόγω του γεγονότος ότι το λιμάνι της καραντίνας, καλυμμένο με πάγο, καθαρίστηκε από αυτό στις 22 Ιανουαρίου. Στις 23 Ιανουαρίου τα πράγματα γεμίστηκαν, έγιναν όλες οι απαραίτητες εντολές, έγινε αποχαιρετιστήρια προσευχή στην Εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου, γράφτηκαν και εστάλησαν επιστολές στους συγγενείς του, και ο Mikhailovich περιελάμβανε την επιστολή του στον Darreotype. πορτραίτο, που ο ίδιος αποκαλεί «επιτυχημένο» 31. Περίπου στις τέσσερις το απόγευμα όλοι οι ταξιδιώτες πάτησαν στο κατάστρωμα του βαποριού. Η ώρα του αποχωρισμού από τους γονείς και την πατρίδα των ταξιδιωτών που σκόπευαν να πλεύσουν για πρώτη φορά στη θάλασσα ήταν δύσκολη και συνοδεύτηκε από κραυγές: "Συγχώρεσέ με, Ρωσία! Συγχώρεσέ με, άγια πατρίδα, γονείς και συγγενείς!", "Ίσως η μοίρα να μην συγκρουστεί πια μαζί σου!" Για πολλούς από τους συντρόφους, αυτά τα επιφωνήματα ήταν προφητικά. Ο δρόμος για την Κωνσταντινούπολη ήταν δύσκολος για τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και τους συντρόφους του. Το ατμόπλοιο πάλευε για πολλή ώρα να βγει από τον πάγο που είχε φράξει το λιμάνι και όταν βγήκε στην ανοιχτή θάλασσα, βρέθηκε σε μια τρομερή καταιγίδα, που προκάλεσε αφόρητα σοβαρά βάσανα στους άπειρους ταξιδιώτες, στη μέση της οποίας ετοιμάζονταν για θάνατο και έδιναν υποσχέσεις, καλώντας όλους τους αγίους σε βοήθεια. Μόλις όμως το ατμόπλοιο μπήκε στο στενό της Κωνσταντινούπολης και πέρασε ο κίνδυνος του θανάτου, οι ελπίδες να φτάσουν με ασφάλεια στο επιθυμητό τέλος ξαναζωντάνεψαν στους ταξιδιώτες και απολάμβαναν λαίμαργα τις απολαύσεις και τη μαγευτική θέα του Στενού και της ίδιας της Κωνσταντινούπολης, κοιτάζοντας τις κορυφές της Αγίας Σοφίας. Η πραγματικότητα και η γνωριμία με το εσωτερικό της πόλης απογοήτευσε κάπως τους προσκυνητές μας στη γοητεία της, αλλά η ψυχή των νεαρών ενθουσιωδών γέμισε με έντονη επιθυμία να δουν τα ιερά αυτής της πολύπαθης πόλης, για να τα προσκυνήσουν και να απολαύσουν επαρκώς την προσωπική τους περισυλλογή. Στη νέα επταλόφη Ρώμη, λοιπόν, δεν έμεινε ούτε μια, θα έλεγε κανείς, ίντσα γης που να μην περπατούσαν με τα πόδια τους, δεν υπήρχε ούτε ένα λίγο πολύ αξιόλογο θρησκευτικό ή αρχαιολογικό κτίριο που να μην επιθεώρησαν, στο οποίο να μην επισκέφτηκαν, και συχνά μάλιστα δύο φορές. Οι προσκυνητές συγκέντρωναν λεπτομερείς πληροφορίες για τα ιερά, τόσο από γραπτές πηγές, όσο και ίσως περισσότερες από προφορικές ιστορίες απλοϊκών οδηγών - Αθωνιτών μοναχών. Το ημερολόγιο της παραμονής του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στην Κωνσταντινούπολη είναι γεμάτο με τέτοιου είδους θρύλους και προφορικές ιστορίες, από τις οποίες ορισμένοι προσκυνητές σήμερα δεν ακούν και δεν μπορούν να διαβάσουν σε οδηγούς για την Κωνσταντινούπολη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, χωρίς κανένα σχόλιο από την πλευρά του, γράφει όλους αυτούς τους θρύλους στο ημερολόγιό του. Περιστασιακά, μόνο ο ίδιος κάνει ερωτήσεις στον εαυτό του, στις οποίες δίνει αμέσως εφικτές λύσεις. Μιλώντας, για παράδειγμα, για το ταξίδι του στην αγορά αλευριού, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς γράφει τα εξής: «Εκεί πήγαμε μέσα στο φρούριο στην πηγή, όπου η εικόνα του Ευαγγελισμού, ο Άγιος Νικόλαος και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, αλλά η πραγματική εικόνα έχει ήδη χαθεί. Εδώ έγινε προσευχή. είναι ρωσικής καταγωγής Από εκεί πήγαμε στο τζαμί, το Agimasar (;), όπου ο τάφος του Αγίου Βασιλείου και του π. ο οδηγός δεν ήξερε ποιος ήταν αυτός ο Βασίλης), αλλά πιστεύω ότι ο νέος Βασίλειος, με τον οποίο ζούσε η Θεοδώρα, που εμφανίστηκε στον Γρηγόριο, τον μαθητή του Αγίου Βασιλείου, για τον μαθητή, θάφτηκε ακριβώς εκεί, αλλά όχι μέσα στο τζαμί, αλλά έξω. Και το μέρος στο φρούριο όπου έζησε ο Βασίλι. Αφού έψαξαν, πλήρωναν baksheesh ή magarych. Οι Τούρκοι μας ρώτησαν: «Γιατί κοιτάτε αυτά τα μέρη και πληρώνετε χρήματα;» Απαντήσαμε: «Αυτό είναι για μας ανάμνηση των αρχαίων αγίων ανδρών».... Από εκεί (δηλαδή από την εκκλησία της Θεοτόκου Θεοτόκου) πήγαμε στον τάφο του δύστυχου Κωνσταντίνου Παλαιολόγου 32. Ένα φτωχό παλάτι και δύο όρθιες πέτρες με τουρκική επιγραφή. Ένα κυπαρίσσι, ήδη σχεδόν μαραμένο, κυματίζει λυπημένα από πάνω του. Το μέρος είναι σχεδόν χτισμένο. Είναι λυπηρό να βλέπεις τον ιδιοκτήτη της πόλης και τους ανθρώπους να ξεκουράζονται τόσο ταπεινά. Από την άλλη πλευρά βρίσκεται ο Άραβας που τον σκότωσε. Ο τάφος του είναι καλυμμένος με πέτρες... Από εκεί (από το Πατριαρχείο) πήγαν στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, όπου ο Άγιος η εικόνα της Ούμπρους, που έστειλε ο Σωτήρας στον Άβγαρ, αλλά απαιτεί ταυτότητα, αν και ο επίσκοπος ορκίστηκε. Δεν το περνάω για αληθινό, αλλά η υπέροχη εικόνα είναι ζωντανή... Από εκεί (δηλ. από το σπήλαιο του Αγίου Ανδρέα του Βλάκα) πήγε στην αλυσίδα του Σολομώντα, που βρίσκεται σε ένα κυπαρίσσι, πριν από την οποία, σαν στα ελληνικά χρόνια, ήταν σαν δικαστής, δηλαδή: αν κάποιος πάρει χρήματα και τα δώσει πίσω, αλλά μετά από λίγο ο δανειστής ή ο δωρητής λέει: «Δεν μου τα έδωσες» ή το αντίστροφο, χωρίς να τα δώσω, λέει: δεξιά, μετά η αλυσίδα, αφού διαβάσει την προσευχή, την οποία -δεν μου την έχουν πει- πέφτει στα χέρια της δεξιάς και μετά ο καταδικασθείς κατηγορείται ενώπιον του λαού. Μια μέρα, ένας προσκυνητής, περνώντας στην Ιερουσαλήμ και έχοντας πολλά λεφτά, φοβούμενος να τα πάρει μαζί του, βρίσκει έναν φτωχό και λέει: «Αν επιστρέψω, θα σου τα δώσω για τους κόπους σου, αλλά στο μεταξύ, εσύ χρησιμοποιείς τα χρήματα και αν πεθάνω, τότε [ας] μείνουν μαζί σου». Ο θαυμαστής επέστρεψε και ζητά τα χρήματα, απαντά: «Έλα σε λίγο». Φτάνει ένας θαυμαστής. Λέει: «Ξέχασες τι σου έδωσα την πρώτη φορά που ήρθες;» Τελικά, όσο κι αν προσπάθησε να τον πείσει η θαυμάστρια αυτού του ανθρώπου, τίποτα δεν τον έπεισε, αποφάσισαν να πάνε σε αυτή την αλυσίδα. Έρχονται. Αυτός που παίρνει τα χρήματα βάζει ολόκληρο το κέρμα σε ένα ραβδί ή καλάμι και όταν έρθουν, [τότε] δίνει το καλάμι στον θαυμαστή και λέει: «Κράτα το!» Και όταν κρατούσε, και αυτός διάβαζε μια προσευχή που ορκίστηκε ότι είχε δώσει τα χρήματα, η αλυσίδα έπεσε στα χέρια του, ο θαυμαστής τρομοκρατήθηκε από την αδικία και βλασφήμησε το όνομα του Θεού, μη γνωρίζοντας ότι το ραβδί που του δόθηκε ήταν το ποσό που του πήραν και το οποίο [δηλ. μι. ραβδί], στο τέλος του όρκου, τον ξανάδωσε σε εκείνο το πρόσωπο. Την ίδια στιγμή, η αλυσίδα, ουρλιάζοντας και πετώντας μέχρι την κορυφή του δέντρου, σκόρπισε πάνω από τα κλαδιά και το δέντρο ταυτόχρονα στέγνωσε, και αυτός που πήρε τα χρήματα αμέσως μετάνιωσε». Μερικές φορές ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς δεν δίνει εξηγήσεις για τα θλιβερά γεγονότα και τα φαινόμενα που περιγράφει που τον εξέπληξαν, γιατί, κατά τη γνώμη του, «ένας θνητός δεν πρέπει να μπαίνει σε τέτοια πράγματα», δηλαδή να λαμβάνει υπόψη όλους τους λόγους, που είναι όλοι στο θέλημα του Θεού. Περιγράφοντας τα αξιοθέατα και τα ιερά της Κωνσταντινούπολης, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς σημειώνει στο ημερολόγιό του τα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής λειτουργικής πρακτικής, τα άμφια, τη δομή και τη διακόσμηση των εκκλησιών, τόσο στις ενοριακές ελληνικές εκκλησίες όσο και στο Πατριαρχείο. Με ιδιαίτερη προσοχή, μένει στην απρέπεια και την αταξία κατά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, που είναι εντυπωσιακή για έναν Ρώσο, τόσο από την πλευρά των κληρικών όσο και των λαϊκών, αλλά και όταν ιερουργεί ο ίδιος ο επίσκοπος. "28 Ιανουαρίου). Πρωί, Κυριακή. Ήμασταν στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου (στον Γαλατά), διαβάσαμε στο ημερολόγιο, κατά τη διάρκεια της ελληνικής λειτουργίας. Ο επίσκοπος υπηρέτησε, αλλά πρέπει να κοιτάξετε αυτή τη λειτουργία με θλίψη στην ψυχή σας. Φανταστείτε: μετά την ευλογία του Θεού, όπου και τα ελεύθερα μυαλά υποκύπτουν στη γενική τελετουργία. Το φέσι είναι ένα κόκκινο μάλλινο σκουφάκι με φούντα. Ο επίσκοπος υπηρετούσε, αλλά οι υπηρέτες δεν είχαν ευλάβεια ή σεβασμό, μιλώντας με τον συνηθισμένο τρόπο, χωρίς φόβο. Ο επίσκοπος, βγαίνοντας στην νεκρική λιτανεία και καθισμένος σε μια καρέκλα, με εξέπληξε με την ελεύθερη στροφή του βλέμματός του προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι υπηρέτες και οι συνάδελφοι είπαν ό,τι ήταν απαραίτητο μεταξύ τους, καθόλου επιφυλακτικοί με το αφεντικό τους...» Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς αφιερώνει λίγο χώρο στο ημερολόγιό του για να περιγράψει τα κοσμικά αξιοθέατα της πόλης, αν και δεν αγνοεί κανένα από αυτά. Στο ημερολόγιο μερικές φορές υπάρχουν μόνο απλές αναφορές αυτού του είδους μνημείων και αξιοθέατων, αφού οι περιγραφές τους δεν εντάσσονταν στους άμεσους στόχους του προσκυνητή. Στις 8 Φεβρουαρίου, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, αφήνοντας τους συντρόφους του Stary Oskol, που κατευθύνονταν κατευθείαν στον Άθωνα, στην Κωνσταντινούπολη, μαζί με τον Evgraf, επιβιβάστηκαν σε ένα αγγλικό ατμόπλοιο και, με ελαφρύ καιρό, ξεκίνησαν να επισκεφθούν τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και της Αραβίας. Αυτό το ταξίδι ήταν βαρετό, αφού ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς δεν ήξερε αγγλικά και οι σύντροφοί του ήταν Τούρκοι, Έλληνες και Αρμένιοι που μιλούσαν μια ακόμη λιγότερο κατανοητή γλώσσα. Από τους Ρώσους, μόνο μία γυναίκα βρισκόταν στο πλοίο. Πώς τελείωσε αυτό το μεγάλο ταξίδι, τι κόπους και κακουχίες υπέστη ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς σε άλλα πιο δύσκολα μονοπάτια, όπως, για παράδειγμα, στο Σινά 33, ποιες σκέψεις, σκέψεις και συναισθήματα τον ανησύχησαν όταν επισκέφτηκε τα επιθυμητά μέρη, αφιερωμένα από τα πόδια του Κυρίου και των μαθητών Του. Το λεπτομερές και από πολλές απόψεις ενδιαφέρον ημερολόγιο του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, που χρησιμοποιήσαμε προηγουμένως για να τον χαρακτηρίσουμε, τελειώνει με την έξοδο από την Κωνσταντινούπολη και, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει ελπίδα να βρεθεί ποτέ η συνέχειά του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία πολύ ευυπόληπτων προσώπων από τους μοναχούς, το ημερολόγιο αυτό καταστράφηκε από φωτιά κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς που εκδηλώθηκε στη Μονή Παντελεήμονα το 1887, τον Αύγουστο. Οι προσπάθειές μας να βρούμε γράμματα από τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς προς τους γονείς ή τους συγγενείς του κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Ανατολή δεν στέφθηκαν με επιτυχία: κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν έχουμε ούτε ένα σημείωμα γραμμένο από την Ανατολή από το χέρι ενός ταξιδιώτη. Γι’ αυτό εδώ οφείλουμε να αναβιώσουμε στη μνήμη μας τις μισοξεχασμένες μνήμες αυτού του ταξιδιού του ίδιου του εκλιπόντος π. Ο Μακάριος, που μας είπε κάτι πριν από το ταξίδι μας στην Ανατολή για την οικοδόμηση και την έγκρισή μας - αυτό είναι, αφενός, και αφετέρου, για να εμπιστευτούμε τα λόγια του συντρόφου του, που είναι ακόμα ζωντανός στον Άθωνα, π. Ο Παχώμιος, που βρισκόταν στο βαθμό του ιερομόναχου, με συμβατική συμφωνία, σφραγισμένη γραπτώς, έναντι ορισμένης αμοιβής, ως ειδικός σε πολλές ανατολίτικες γλώσσες και έμπειρος άνθρωπος, ανέλαβε να συνοδεύσει τον νεαρό Σούσκιν στο Σινά και την Αίγυπτο. Με βάση όλα αυτά τα δεδομένα, καθώς και αν κρίνουμε από τον ενθουσιώδη χαρακτήρα, τη ζωηρή ιδιοσυγκρασία και τον υψηλό θρησκευτικό ενθουσιασμό και διάθεση, το ταξίδι στην Παλαιστίνη και σε άλλα μέρη της Ορθόδοξης Ανατολής προκαλεί βαθιά, μαγευτική εντύπωση στην ψυχή του νεαρού Σούσκιν. Ο θαυμασμός και η χαρά του δεν είχαν όρια, καθώς το παιδικό του όνειρο έγινε πραγματικότητα. Αυτά τα πολύτιμα μέρη για κάθε πιστό, ποτισμένα με το αίμα και τον ιδρώτα του Θείου Δασκάλου και των μαθητών Του, είδε τώρα με τα μάτια του, ανέπνεε τον αέρα τους, θερμάνθηκε από τον ήλιο τους, πάτησε την ιερή σκόνη τους με τα αμαρτωλά πόδια του. Κάθε βότσαλο ήταν ένα ιερό γι 'αυτόν, κάθε λεπίδα γρασιδιού, κάθε θάμνος ενός κασκοφόρου δέντρου ήταν αντικείμενο θαυμασμού και λατρείας, και δεν μπορούσε να αποχωριστεί αυτά τα αγαπητά του αντικείμενα αδιάφορα. Οι προσκυνητικοί σάκοι και τα κυπαρίσσια του, εν αγνοία του, ξεχείλιζαν από αυτού του είδους τα παλαιστινιακά λείψανα, που είχαν σκοπό, πρώτον, με την εμφάνισή τους να του αφυπνίσουν ιερές απολαύσεις και να μεταφέρουν τις σκέψεις του σε αυτούς τους ιερούς τόπους και, αφετέρου, να χρησιμεύσουν ως ακριβό δώρο για εκείνους που ήταν κοντά στην καρδιά του. αναμφίβολα γεμάτο με αυτές τις απολαύσεις. Τα μοιράστηκε με επιστολές στην οικογένειά του. Σύμφωνα με τον Ivan Ivanovich, τον αγαπημένο αδελφό του Fr. Μακάριος, η πρώτη του επιστολή από την Ιερουσαλήμ ξεκίνησε με ένα τόσο σημαντικό επιφώνημα: «Επιτέλους, το όνειρο της παιδικής μου ηλικίας, που αγαπούσα από την ηλικία των δεκατριών, έγινε πραγματικότητα!» Δεν υπάρχει τίποτα να προσθέσουμε ότι στην Παλαιστίνη, στο Σινά, όπως και σε άλλα μέρη της Ανατολής, όπως και στην Κωνσταντινούπολη, δεν υπήρχε ούτε ένα περισσότερο ή λιγότερο αξιόλογο μέρος που να μην το είδε ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς με τα μάτια του. Διαβασμένος από μικρός, ήθελε τώρα να αναβιώσει στη μνήμη του εκείνες τις αναμνήσεις και τις εντυπώσεις που είχε πάρει από βιβλία και με μια προσωπική ανασκόπηση ιερών τόπων και αντικειμένων να αποτυπώσει για πάντα τις αναμνήσεις τους. Γι' αυτό έκανε τις διαδρομές του από τόπο σε τόπο αργά, χωρίς βιασύνη, με στάσεις για μια χρονική περίοδο που δεν συνηθίζεται στους απλούς προσκυνητές. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έζησε στο μοναστήρι του Σινά για περισσότερο από ένα μήνα, ενώ, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, οι απλοί πιστοί ζουν σε αυτό για όχι περισσότερο από οκτώ ημέρες. Οι ανώτατοι εκπρόσωποι της πνευματικής ιεραρχίας δεν του έβαλαν κανένα εμπόδιο ή περιορισμό όχι μόνο εδώ, αλλά και σε άλλους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου, φυσικά, με τον τρόπο που ήλπιζαν από έναν πλούσιο προσκυνητή, σε ευγνωμοσύνη για τη φιλοξενία και την ευγένειά του, να λάβει γενναιόδωρη συνεισφορά στις ανάγκες των ιερών τόπων που τους εμπιστεύονταν. Και πράγματι, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς δεν τσιγκουνεύτηκε τις συνεισφορές, για τις οποίες οι Πατριάρχες της Ανατολής είχαν προικιστεί όχι μόνο με πολύτιμα αντικείμενα για τον θαυμαστή, με τη μορφή σωματιδίων από το ζωογόνο δέντρο του Κυρίου, 35 που συνήθως δεν πέφτουν στα χέρια των απλών θαυμαστών, αλλά επίσης προσκλήθηκαν επανειλημμένα από αυτούς σε γεύματα. Βασισμένο στις απλοϊκές ιστορίες του εξομολογητή, π. Παχώμιος 36, ο οποίος ήταν πολύ επικριτικός για την προσωπικότητα του π. Ο Μακάριος σε μια κοσμική τάξη, μπορούμε να σημειώσουμε μια άλλη πλευρά της προσωπικής πνευματικής ζωής του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στην Ανατολή. Οι βραδινές και πρωινές κοινές προσευχές, με την ανάγνωση πολλών ακαθιστών, που ξεκίνησε ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στο διαμέρισμα ενός συντρόφου στην Οδησσό, όχι μόνο δεν εγκαταλείφθηκαν από αυτόν, αλλά, αντίθετα, έγιναν όλο και πιο περίπλοκες με την εισαγωγή νέων και νέων ακαθιστών ή προσευχών, όταν οι σύντροφοί του ήταν μόνο ο Fr. Ο Παχώμιος και ο αυλός Εύγραφ. Οι σύντροφοι του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς στην Οδησσό δεν άρεσαν αυτές τις μακροσκελείς κοινές προσευχές, ούτε και οι Σινάι σύντροφοί του, όχι μόνο ο επιπόλαιος Evgraf, αλλά ακόμη και ο Fr. Παχώμιος. «Πρώτα ο Εύγραφ μετακόμισε σε άλλο δωμάτιο και μετά άρχισα να ζητώ από τους πατέρες να μου δώσουν ένα ξεχωριστό κελί, αφού δεν είχα τη δύναμη να διαβάσω όλους τους ακάθιστές του και να εκπληρώσω τους κανόνες που επέβαλε», είπε. πρόσθεσε καλοπροαίρετα. Ο Παχώμιος, χωρίς να προσέξει τον εαυτό του, δίνει στον βιογράφο του ένα πολύ περίεργο χαρακτηριστικό για να χαρακτηρίσει τον σύντροφό του. Η επίσκεψη στο ναό του Θεού ήταν απαραίτητη και καθημερινή, σύμφωνα με τον κανόνα του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Στο Σινά, κατόπιν αιτήματος του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και με την άδεια των πρεσβυτέρων, ο π. Ο Παχώμιος τελούσε καθημερινή λειτουργία στη σλαβική γλώσσα στην Εκκλησία του Φλεγόμενου Μπους. όπου κατά τη συνήθη τάξη στο Σινά η λειτουργία γίνεται μόνο μία φορά την εβδομάδα τα Σάββατα. Κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έπαιξε το ρόλο του αναγνώστη και του τραγουδιστή. Η σκληρή ζωή των λίγων πατέρων του μοναστηριού του Σινά, που ήταν πιο μακριά από τα πολιτισμένα κέντρα, έκανε βαθιά εντύπωση στον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Ριγμένοι σε μια άγρια βραχώδη έρημο, συντετριμμένοι από τους μεγαλοπρεπείς γίγαντες των γύρω γρανιτένιων βουνών, οι μοναχοί του μοναστηριού του Σινά ακολουθούν έναν σκληρό ασκητικό τρόπο ζωής, συχνά γεμάτο στερήσεις στα πιο ουσιαστικά: ντύνονται άσχημα, έχουν συχνά ένα τραπέζι με ψωμί και διάφορα είδη δημητριακών, καλλιεργημένα με καταπληκτική ενέργεια σε μια μικρή προσευχή και στη σκληρή δουλειά. ναός. Ειδικά είδη ασκητικών κατορθωμάτων, όπως το να φοράει αλυσίδες στο σώμα και να στερείται τα απαραίτητα ρούχα για να καλύψει τη γύμνια του κ.λπ., είχαν προηγουμένως κάνει έντονη εντύπωση στον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και τώρα, χάρη στην άκρως θρησκευτική του διάθεση, η γοητεία από τέτοια κατορθώματα ήταν θετικά ακαταμάχητη. Παρατηρώντας την απλότητα στη φορεσιά των Σιναϊτών μοναχών γενικά, και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και την πλήρη στέρησή της, όπως για παράδειγμα στο πρόσωπο του Σιναϊτού μοναχού, που μερικές φορές είτε δεν φορούσε ρούχα, είτε έσκιζε τα ρούχα που φορούσε και περπατούσε γυμνός στο μοναστήρι και στην έρημο, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς άρχισε να σκέφτεται το πάθος του. Υπό την επήρεια αυτών των σκέψεων, άλλαξε το έξυπνο κοστούμι του σε ένα απλό χιτώνα νανκίν, ραμμένο γι' αυτόν από το επιδέξιο χέρι του προαναφερθέντος ασκητή π. Νικόλαο, και με αυτή τη μορφή δεν δίστασε καν να εμφανιστεί ενώπιον του προξένου μας στο Κάιρο. Ο Ο. Παχώμιος μιλά για τον π. Ο Μακάριος είναι ένα τέτοιο επεισόδιο. Όταν ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς επέστρεψε στο Κάιρο από το Σινά, πήγε αμέσως στον πρόξενο για να λάβει πληροφορίες για τα χρήματα και τις επιστολές που του έστειλαν από τη Ρωσία. «Υπάρχουν γράμματα που απευθύνονται στον Σούσκιν από τη Ρωσία;» – ρώτησε δειλά ο σεμνός Μιχαήλ Ιβάνοβιτς τον πρόξενο. «Ναι, υπάρχουν επιστολές που απευθύνονται στον επίτιμο πολίτη M.I. Sushkin, αλλά ποιος είσαι;» – ρώτησε σαστισμένος, κοιτάζοντας το παράξενο κοστούμι του ξένου. «Είμαι επίτιμος πολίτης Σούσκιν», επιβεβαίωσε με αμήχανα την ταυτότητά του ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Η έκπληξη στο πρόσωπο του προξένου ήταν η τελευταία πράξη αυτής της περίεργης σκηνής, και ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, σύμφωνα με τον π. Ο Παχώμιος, έλαβε από τα χέρια του προξένου μια ολόκληρη σακούλα με επιστολές που απευθυνόταν σε αυτόν. Αυτή τη στιγμή, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς δεν αγνόησε άλλα χαρακτηριστικά της ζωηρής και εντυπωσιακής ιδιοσυγκρασίας του, αλλά προσπάθησε να τα ρυθμίσει, να τους δώσει μια κατάλληλη κατεύθυνση και μάλιστα πολέμησε άμεσα μαζί τους. Εντυπωσιακός από τη φύση του, ανησυχούσε πολύ, βλέποντας τη νωθρότητα του υπηρέτη του Εύγραφ, και συχνά τον επέπληξε, αλλά μετά, όταν πέρασε ο θυμός του, συγχώρεσε την ενοχή του αγαπημένου του και ήταν πολύ ευγενικός και συγκαταβατικός απέναντί ​​του. Παρατηρώντας αυτό το χαρακτηριστικό χαρακτήρα στον αφέντη του, ο Evgraf το έκανε θετικά κατάχρηση, ειδικά κατά την επιστροφή του από το Σινά. Σύμφωνα με τον ίδιο π. Ο Παχώμιος, στις στάσεις, κουρασμένος από τη ζέστη της ερήμου και τη βαριά καμήλα, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έπρεπε να στήσει τη σκηνή του με τα χέρια του και ακόμη και να ετοιμάσει τσάι, ενώ ο Εβγκράφ του, απλωμένος στο έδαφος, κοιμόταν τον ύπνο των δικαίων, χωρίς ταυτόχρονα να αρνηθεί ούτε τη σκιά σκηνής ούτε το ζωογόνο ποτήρι για το ζεστό νερό. ταξιδιώτης. «Ήταν αστείο να το βλέπεις», λέει ο Fr. Παχώμιος, «αυτή είναι η μεταμόρφωση του αφέντη σε υπηρέτη και του υπηρέτη σε αφέντη». Αλλά ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, έχοντας ανησυχήσει κάπως, τα ξέχασε όλα ένα λεπτό αργότερα και έφυγε ξανά σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, ειρηνικά και ήρεμα, αγαπώντας με όλη του την ψυχή τον επιπόλαιο Εβγράφ του 37 . Όλες όμως οι πνευματικές και ασκητικές ασκήσεις στις οποίες είχε μέχρι τώρα επιδοθεί ο νεαρός ενθουσιώδης ήταν καρπός της εσωτερικής του θρησκευτικής διάθεσης και εν μέρει της γνωριμίας του με τα ασκητικά συγγράμματα των αγίων πατέρων, που αγαπούσε να διαβάζει από παιδί. Όλα κυλούσαν, αν και απλά και φυσικά, χωρίς καμία εξωτερική παρότρυνση, ήταν αγνοί και ειλικρινείς, αλλά ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς εντρυφούσε σε αυτά χωρίς να τηρεί μέτρο ή ακόμη και συνετή βαθμιαία. Γι' αυτό δεν βρήκε ομοϊδεάτες ούτε στην Οδησσό ανάμεσα στους συντρόφους του, πολλοί από τους οποίους αργότερα έγιναν άριστοι μοναχοί, ούτε πολύ περισσότερο στους Σινάους συντρόφους του. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, συναντώντας καθημερινούς ανθρώπους που αφοσιώθηκαν στον ασκητισμό, που από πολλές απόψεις δεν έμοιαζαν με την ιδέα του για αυτό το κατόρθωμα, ένιωθε ενστικτωδώς την ανάγκη να βρει έναν έμπειρο «γέρο-δάσκαλο» που θα μπορούσε να δείξει τον πραγματικό αληθινό δρόμο προς τον ασκητισμό, ακολουθώντας τον οποίο δεν θα εξουθενωνόταν και θα απελπιζόταν, δεν θα βελτίωνε σταδιακά τον στόχο. σε αυτό. Τέτοιο έμπειρο πρεσβύτερο διδάσκαλο βρήκε στο πρόσωπο του π. Ιερώνυμου, εξομολογητή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, όταν έφτασε στον Άθω. Από την Αλεξάνδρεια στον Άθω, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ταξίδεψε μέσω Σμύρνης και Θεσσαλονίκης με ατμόπλοιο και από εκεί στο Άγιο Όρος μέσω ξηράς. Έφτασε στη Μονή Παντελεήμονα το απόγευμα της 3ης Νοεμβρίου 1851 και τον υποδέχτηκαν με μεγάλη ευγένεια ο ηγούμενος - Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος και ο ομολογητής Ιερώνυμος, που είχαν ήδη ειδοποιηθεί εκ των προτέρων για την άφιξη ενός τόσο αγαπητού προσκυνητή σε αυτούς. Εδώ η λέξη «ίντριγκα» δεν πρέπει να κατανοηθεί με την κακή έννοια, αλλά με την έννοια της απλής ερωτοτροπίας, σε συνδυασμό με ευχάριστες και φιλοφρονήσεις. Η ομολογία του ίδιου του π. εμποδίζει κάθε άλλη ερμηνεία. Ο Μακάριος για τη διατήρηση της αγνότητας του σώματος πριν γίνει μοναχός και το προφανές και πειστικό για όλους ότι ο πατήρ Μακάριος ήταν ιερομόναχος και αρχιμανδρίτης αθωνικής χειροτονίας και στον Άθω μέχρι σήμερα χειροτονούνται σε ιεραρχικούς βαθμούς μόνο «παρθένες» ή άτομα που διατήρησαν τη σωματική τους αγνότητα. Δείτε παρακάτω την επιστολή του προς τους γονείς του με ημερομηνία 16 Μαρτίου 1853. Στο Κουρσκ, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς συνάντησε τον Αθωνίτη σχήμα-μοναχό Σελεύκιο, ο οποίος βρισκόταν εκείνη την περίοδο στη Ρωσία για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη για τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. Ο O. Seleuky δέχτηκε πρόθυμα να είναι σύντροφος του M.I. και τον συνόδευσε στην Κωνσταντινούπολη. Δείτε: Η ιστορία του Σχημονάχου Σελεύκιου κατοίκου του Αγίου Όρους για τη ζωή του και τις περιπλανήσεις του σε ιερούς τόπους. Αγία Πετρούπολη, 1860. Σ. 41. Ένα μικρό εξοχικό μοναστήρι που βρίσκεται περίπου οκτώ μίλια από το Κίεβο, όπου οι μητροπολίτες του Κιέβου περνούν χρόνο το καλοκαίρι. Αναλυτική βιογραφία αυτού του αξιοσημείωτου εξομολογητή και πρεσβυτέρου περιέχεται στο φυλλάδιο: The Legend of the Life and Deeds of the Elder of the Kiev Pechersk Lavra, Hieroschemamonk Parthenius. Κίεβο, 1856. Ο π. Ιερομόναχος Θεοφάν ήταν εκείνη την εποχή ένα από τα μέλη της πνευματικής αποστολής της Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια ήταν επίσκοπος της επισκοπής Ταμπόβ. Στη συνέχεια έζησε συνταξιούχος σε ένα από τα μοναστήρια της επισκοπής αυτής. Το σπίτι του ξενώνα ιδρύθηκε κοντά στο ορφανοτροφείο και εγκαινιάστηκε το 1850 στις 15 Οκτωβρίου, παρουσία του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς και των συντρόφων του. Ημερολόγιο του π. Η Μακαρία ζωγραφίζει με φρικιαστικά χρώματα την ηθική αποχαύνωση που βασίλευε εκείνη την εποχή στις λεωφόρους της Οδησσού. Πλήθη επιπόλαιων γυναικών, σύμφωνα με το ημερολόγιο, συναντούσαν τους προσκυνητές μας «σε κάθε βήμα». Στις 17 Δεκεμβρίου ο π. Ο Μακάριος γράφει τα εξής για τον ίδιο σύντροφο: "Εμείς και οι σύντροφοι ήμασταν στη μάζα, αλλά ο S-tsov δεν ήταν εκεί. Για αυτό πρέπει να πληρώσετε πολλά τόξα, δεν συμφώνησε, και μαλώσαμε ξανά." «Ίσως έχετε ήδη διαβάσει μια κριτική των επιστολών μου στη Βόρεια Μέλισσα; – γράφει ο Svyatogorets Seraphim στους φίλους του από τη Μόσχα με ημερομηνία 1850, 7 Μαρτίου. – Χάρη στον Bulgarin: απάντησε στο δοκίμιό μου με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Μόνο το πρώτο μέρος έχει δημοσιευτεί και το δεύτερο τυπώνεται. Το ίδιο γράμμα «Με δέχθηκε πολύ ευγενικά, με ρώτησε πολλά για το Άγιο Όρος, αξιολόγησε τις επιστολές μου και έκανε τα σχόλιά του. Κάθισα μαζί του για περίπου μια ώρα. Ελπίζω να επισκεφθώ ξανά αυτόν τον λαμπρό άνθρωπο, και περισσότερες από μία φορές» (Επιστολές του Svyatogorets. Μέρος III. 1883. Σελ. 24). Σημειωτέον πάντως ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος δεν έκρυψε στον συγγραφέα των «Επιστολών στο Άγιον Όρος» τις ελλείψεις που διαπίστωσε. Στον αείμνηστο Μητροπολίτη δεν άρεσε η υπερβολική εξιδανίκευση σε αυτό το βιβλίο στην περιγραφή της ζωής των μοναχών του Σβιατογκόρσκ, και κυρίως η γλώσσα του, που του θύμιζε τη «γλώσσα των περιοδικών» εκείνης της εποχής (Arch. Savva. Collection of opinions and reviews of Philaret, Metropolitan of Moscow. M.1, σύμφωνα με Part.7, V. 18). Οι έννοιες του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ενός πραγματικού πουριτανού σχετικά με την καθαρότητα και την ευπρέπεια της γλώσσας όταν μιλάμε για ιερά αντικείμενα ισοδυναμούσαν με άμεση μομφή. Γράμματα από τον Σβιατογκόρετς. Μ., 1883. Μέρος ΙΙΙ. σελ. 33, 103–104. «Έφυγα από την Κωνσταντινούπολη», γράφει ο π. Σεραφείμ, - 3 Μαρτίου (1851), στις 4 μ.μ. Μαζί μου ήταν και αρκετοί θαυμαστές του Stary Oskol, για τους οποίους είχε δημοσιευτεί στο «Northern Bee» του περασμένου 1850 ότι πήγαιναν 20 άτομα, ότι έπαιρναν μαζί τους ένα εικονοστάσι στο Άγιο Όρος και ότι ανάμεσά τους υπήρχαν και ζωγράφοι. Αλλά αυτές οι πληροφορίες είναι ελλιπείς, γιατί, εκτός από τον ζωγράφο, υπάρχουν και εξαιρετικοί τραγουδιστές (6 άτομα) ανάμεσά τους. Μερικοί από αυτούς τους ταξιδιώτες είναι ήδη στο Άγιο Όρος και ο ζωγράφος και οι τραγουδιστές είναι μαζί μου. Μετά από αυτό, μπορείτε να φανταστείτε πόσο διασκεδαστικό ήταν το ταξίδι μου στη φιλική παρέα τέτοιων ανθρώπων! Ναι, χαίρομαι πολύ για τους συντρόφους μου και ευχαριστώ τον Θεό για την παρηγοριά που μου δίνει σε αυτούς και στο αρμονικό τους τραγούδι (Γράμματα του Αγίου Όρους. Μέρος ΙΙΙ. Σελ. 34). «Γύρω στον Εσπερινό εμφανιστήκαμε στα γειτονικά υψώματα της Ρούσικας, όπου μας αντιλήφθηκαν αμέσως κάποιοι από την αδελφότητα. Η είδηση ​​της εμφάνισής μας στη θέα του μοναστηριού συγκλόνισε τους μοναχούς με ανείπωτη χαρά, γιατί περίμεναν την άφιξή μου από τη Ρωσία για περισσότερο από ένα χρόνο από μέρα σε μέρα. Εκείνη την ώρα, οι σύντροφοί μου - οι τραγουδιστές και εγώ πηδήξαμε από τα μουλάρια μας, μαζευτήκαμε και κάναμε μια συναυλία, "Δόξα στον Θεό στα ψηλότερα! ήρθε από την κατεύθυνσή μας. Οι γραφικοί λόφοι αντηχούσαν τους επίσημους ήχους μας με τις ορεινές ηχώδες τους, στους οποίους ο Russik απάντησε με τους μητρικούς του χαιρετισμούς" (Ibid. p. 49). Μια επιστολή του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς από την Οδησσό προς τους γονείς του με ημερομηνία 23 Ιανουαρίου 185 1 είχε το εξής περιεχόμενο: "Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας! Ευγενέστατη κύριε, αγαπητέ πατέρα Ιβάν Διονυσίεβιτς! Ευγενέστατη αυτοκράτειρα, αγαπητή μητέρα Feodosya Petrovna! Με τη χάρη του Θεού, σας έλαβα την τιμή και τιμή στον Κύριο! Άδεια, λοιπόν, αγαπητοί γονείς, πέφτω στα πόδια σας και ζητώ τις άγιες προσευχές σας, τις οποίες ελπίζω να μην εγκαταλείψετε, θα θέλει ο Θεός να συναντηθούμε σε αυτή τη γήινη ζωή και, ως εκ τούτου, ως άτομο σε όλη τη διάρκεια του χρόνου, είχε κάποια ανεπάρκεια για μένα. Αντίο, ανεκτίμητοι και αγαπητοί γονείς Συγχώρεσέ με, αγαπητή πατρίδα και αγία πατρίδα! Θα μας χωρίσει η απέραντη έκταση νερού και γης, και η Αγία Πρόνοια θα εξευτελίσει τους ανάξιους να φτάσουν στους ιερούς τόπους και θα φέρει ευγνωμοσύνη για το δώρο της ζωής και όλης της ύπαρξης, και μετάνοια για τον παρελθόν και τον παρόντα χρόνο που αφιέρωσα προσβάλλοντας τον Θεό με τις άσχημες αμαρτίες μου κατά της θρησκείας και της συνείδησης, και πάλι με αληθινή όραση, θα είμαι ανεκτίμητη, μάνα και πατέρα; Ο Θεός ξέρει! Σε φιλώ και νοερά σε αγκαλιάζω. Τα συναισθήματά σας έχουν σίγουρα διαλυθεί και το πνεύμα σας ακούει τις εκκλήσεις μου. Είναι λυπηρό και δύσκολο να δουλεύεις στη γη, αλλά η ελπίδα στον Δημιουργό του σύμπαντος θα υπερνικήσει τα πάντα και δεν θα σε αφήσει σε μια ξένη χώρα για τις προσευχές των γονιών σου. Αντίο και πάλι! Είναι ήδη καιρός που ο κόσμος μας καλεί πέρα ​​από τη γραμμή της Ρωσίας. Και εσείς, αγαπημένοι γονείς, μην αφήσετε έξω στις ιερές προσευχές και τις ευλογίες σας για τους ξένους σε μια ξένη χώρα: για τον Μιχαήλ και τον Εύγραφ, και αν χρειαστεί, βοηθήστε μας. Και καθώς όλοι περπατάμε κάτω από την εξουσία του Θεού, τότε, ο Θεός ξέρει, υπάρχει ένα νέο κλίμα στο οποίο δεν είμαι συνηθισμένος, και θα προοριστώ να πάω στην αιωνιότητα, τότε, αγαπητοί γονείς, αυτό που θα χρειαστεί να εκπληρωθεί σύμφωνα με τη θρησκεία - δεν θα αρνηθείτε. Και ταυτόχρονα, ίσως, θα υπάρχει κάποιο είδος σημείωσης μετά θάνατον, τότε σας ζητώ ταπεινά να το εκπληρώσετε σύμφωνα με το ετοιμοθάνατο μήνυμά μου: είναι πολύ περιορισμένο. Ελπίζω για εσάς, γονείς, ότι δεν θα αρνηθείτε. Απαιτώ ερήμην τη γονική σας ευλογία και τις προσευχές για πάντα και απαραβίαστα. Έχω την τιμή να σας εκφράσω τον βαθύτατο σεβασμό μου και να σας ευχηθώ καλή υγεία και ό,τι καλύτερο, ενώ εμείς, όσο έχουμε τη δύναμη, θα κάνουμε προσευχές για εσάς σε όλους τους ιερούς τόπους. Παραμένω κοντά σας, αγαπητέ κύριε και αυτοκράτειρα, ταπεινός υπηρέτης και αφοσιωμένος γιος Μ. Σούσκιν». Αυτή η επιστολή έχει διατηρηθεί σε πρόχειρη μορφή, αλλά χωρίς τέλος, που μιλάει για θάνατο. Είναι χαρακτηριστικό από πολλές απόψεις και επίτηδες το έχουμε συμπεριλάβει στο σύνολό του. Ελπίζουμε να αναπαράγουμε αυτό το πορτρέτο και να το επισυνάψουμε στο δοκίμιό μας. Εδώ, προφανώς, ο π. Ο Μακάριος παραπλανήθηκε από τον οδηγό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτή την περίπτωση βρισκόταν σε ένα συνηθισμένο τουρκικό νεκροταφείο, με το οποίο μόνο φήμες συνέδεαν τον τάφο του τελευταίου από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες. Σε μια επιστολή προς τη μητέρα του από τον Άθω, στις 19 Δεκεμβρίου 1851, σχετικά με την ασθένειά του, κάνει την ακόλουθη ανάμνηση του ολοκληρωμένου ταξιδιού του: «Ήταν θέλημα Θεού: περάσαμε από ερήμους, αφόρητη ζέστη - ο Θεός σκέπασε τα πάντα. Είναι αδύνατο να θυμηθώ χωρίς τρόμο αν ήμουν άρρωστος εκεί». «Στέλνω Εύγραφ», γράφει ο π. Ο Μακάριος στη μητέρα του από τον Άθω τον Φεβρουάριο του 1652, και μαζί του τα Ιεροσόλυμα, τα οποία εμπιστεύομαι στον αδελφό μου, γιατί στα χρόνια σου δεν υπάρχει χρόνος για δουλειά τώρα. Είναι επιλογή σου να δώσεις μικροπράγματα σε οποιονδήποτε». Αλλά η Feodosya Petrovna, μητέρα του Fr. Η Μακαρία, προσωπικά «τα διευθετώντας αυτά τα πράγματα, τα έστειλε σε συγγενείς και φίλους, και όλοι ήταν ικανοποιημένοι» (Επιστολή με ημερομηνία 24 Απριλίου 1852). Δεν είναι αυτός ο σταυρός των «τριών δέντρων» που ο Φρ. Ο Μακάριος σε επιστολή προς τον πατέρα του με ημερομηνία 10 Απριλίου 1852; Οι γονείς «αγωνίστηκαν να δώσουν τον σταυρό που τους έστειλε από τον Άθωνα στην Εκκλησία». (Επιστολή με ημερομηνία 24 Απριλίου 1852). Στο αίτημά μου προς τον π. Παχώμιο για να πουν κάτι για το ταξίδι τους με τον π. Στον Μακάριο στο Σινά, συνήθως απαντούσε: "Δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο... Ήταν μοναχός; - αναρωτήθηκα αφελώς. Παχώμιε. "Ταξίδεψα όπως όλοι οι ορθόδοξοι λαϊκοί", κατέληξε ο π. Παχώμιος αμέσως μετέφερε κάτι που έδειχνε ευθέως ότι το ταξίδι του Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ήταν ξεχωριστό, σε αντίθεση με το ταξίδι των λαϊκών. Σε επιστολή του προς τη μητέρα του από τον Άθωνα του 1852, ο π. Ο Μακάριος συνιστά τον Εβγκράφ ως εξής: «Στο δρόμο ήταν καλός σύντροφος για μένα» και σε ένα γράμμα προς αυτήν με ημερομηνία 2 Απριλίου του ίδιου έτους γράφει: «Τον είμαι ευγνώμων, με πρόσεχε καλά». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: