Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

Рід потомствених почесних громадян купців Сушкіних належав до найдавніших і найбагатших купецьких родів міста Тули і користувався пошаною і популярністю у рідному місті, а й далеко поза його й навіть поза вітчизною, за кордоном. Це найбагатше прізвище чи не з минулого століття вело вже велику мільйонну закордонну торгівлю медом, воском, вовною, щетиною, шкірами та іншим сирцем. Але незважаючи на давність цього роду, спогади про видатних його представників утрималися у пам'яті покійного о. Макарія не далі його діда, Діонісія Йосиповича Сушкіна, який жив у Павшинській слободі, у приході церкви Успіння Божої Матері. Прадід покійного о. Макарія була людина релігійна, і всіх трьох своїх синів, з яких Діонісій Йосипович був старшим, виховав у дусі православ'я та відданості Церкви Православної, але дід покійного о. Макарія не довго залишався сином Св. Православної Церкви і збожеволів у розкол. «Діду мій, – розповідає у своїй автобіографії покійний о. Макарій, – бувши близько 35 років від народження, почав займатися читанням книг Святого Письма і на жаль не радився про це зі священиками, і ухилився до толку різних людей похилого віку, яких на той час було дуже багато і які тлумачили Святе Письмо, як знали. Пастирі Церкви, як було видно зі слів самого діда, не звертали уваги і не виправляли його помилок. Таким чином, більш і більше вправляючись у читанні Св. Письма, він випадково напав на кривотолка, орловського купця, штибу перехрещеванців, який приїхав до Тули з якихось справ. Людина надзвичайно красномовна і начитана, хоч і хибно розуміла Св. Письмо, стала відхиляти мого діда від Православної Церкви». Тільки й різниці, що моляться двопалим хрестом і порядок дотримуються краще, ніж у церквах мирських. Якщо не бажаєш приєднатися, то хоч подивися на нашу каплицю. Я тебе сам звезу замість кучера до каплиці, де ти можеш узяти молитву своєму синові (тобто сорокаденному Йосипу, останньому синові) і бачити порядок та благочиння проти вашої Церкви». «Бабусю, – за зауваженням о. Макарія, - піддалася на цю вудку, припускаючи, що, взявши молитву в попівській каплиці, утримуватиме в цьому і свого чоловіка, що вже нам (тобто з чоловіком) не можна розділятись від свого сина». Під впливом цих переконань свого прикажчика Акилина Василівна взяла на руки сорокаденну дитину Йосипа і вирушила до попівської каплиці, де вже з розкритими обіймами її прийняв уже підготовлений прикажчиком священик. Стройність і чинність богослужіння і багатство обстановки в каплиці, у зв'язку з її особистим хитким релігійним переконанням і з думкою про можливість потрапити «в толк перехрещенців», все це справило на благочестиву Акіліну Василівну таке враження, що вона не тільки взяла молитву у розкольницького тута і священикові своє «добре і невимушене» бажання «виправитися», тобто перейти зовсім на розкол. Розкольницький священик не змусив просити себе довго і того ж дня її виправив, вирвавши, як зауважує о. Макарій, «добру вівцю зі стада» Христового. Все це відбувалося за відсутності чоловіка. Коли повернувся зі своєї поїздки Діоїсій Йосипович, то наполягала необхідність передати йому про факт, що відбувся. Акилина Василівна впросила свого спільника-прикажчика попередити чоловіка, розповівши йому про поїздку її в старообрядницьку каплицю для прийняття сорокової молитви і про те глибоке враження, яке на неї справила каплиця, а на себе взяла сміливість повідомити вже про сам факт приєднання до розколу. Розповідь прикажчика не справила на Діонісія Йосиповича ніякого враження, і він не надав цьому факту значення, але коли почув з вуст дружини про перехід її в розкол австрійського священства, то глибоко обурився і докірливо додав: «Що вже переходити, то краще переходити до перехре. Діонісій Йосипович навіть прямо наполягав, щоб його дружина знову «перевиправилася», але та навідріз відмовилася. Між подружжям відбулося певне охолодження. Сушкіни з того часу перестали відвідувати православний храм, але не бували і в розкольницькій каплиці, яку не любив Діонісій Йосипович. Акилина Василівна не бувала в каплиці, на догоду своєму чоловікові, боячись завдати неприємності йому. Кіндратій з розкритими обіймами був прийнятий у середу старообрядців, відвідував їх каплицю, читав і співав там на кліросі, і всі думали, що з нього вийде справжній уставник, але за своїм характером живим і веселим, зі своїми схильностями бути в суспільстві, «доглядати за прекрасною пополою» помиритися з поглядами старообрядців і залишився назавжди сином Православної Церкви. Старші двоє синів у торговельних справах жили здебільшого поза домом, а тому про їхнє «виправлення» і мало думали. Щодо дочок, то всі вони були, попри їхню волю, приєднані до старообрядництва і майже насильно видані заміж за старообрядців. Старший син Діонісія Івановича Михайло Діонісійович був одружений з Марією Андріївною Маскатиною, на жінці дуже розумною і на той час навіть освіченою, а другий син Іван Діонісійович, батько покійного батька о. Макарія, одружився з Феодосією Петрівною з прізвища теж Сушкіних. Феодосья Петрівна була «невеликого зросту і середньої краси», походила з сімейства, «припало внаслідок торговельних негараздів», а тому Іван Діонісійович не з особливим бажанням брав її собі в заміжжя. Тричі ходили «на оглядини» і не залишали капелюха, що на той час означало згоду нареченого на шлюб, і лише втретє Іван Діонісійович залишив свій капелюх випадково, забудькуватістю. Втім, Іван Діонісійович не хотів виходити з послуху своєму батькові, якому хотілося одружити своїх синів на дівчатах «з найчесніших будинків у місті» і до того ж скромницях, щоб потім можна було їх легше «виправити». Від цього шлюбу народилися сини Василь, Іван, Петро та 16 лютого 1821 року Михайло, у чернецтві Макарій. На третьому році, після народження сина Михайла, Іван Діонісійович у торговельних справах із Тули переїхав на проживання до Петербурга з усім його сімейством, крім останнього сина. Дворічний Мишко був залишений у Тулі у бабусі та прожив у неї майже до семирічного віку. Бабуся Акилина Василівна, не маючи в себе в будинку інших дітей, прив'язалася усією душею до живого, дотепного онука і, за любов до нього, поводилася до всіх його витівок і забаганок. Дитина виховувалась під наглядом няні Марфи, яка, за свідомістю самого о. Макарія, «кохала його, здається, більше матері і стежила за кожним його кроком». З шести років його засадили за «буквар» під керівництвом однієї кріпосної, вельми начитаної жінки, а потім незабаром замінили його «Часословом», яким жвавий хлопчик почав читати швидко і толково. Успіхи в грамоті радували дідуся, який постійно брав із собою свого улюбленого онука в каплицю, сподіваючись, що в майбутньому він і його «виправить». У цих видах багато він прощав своєму улюбленцю і всіляко його балував. Оскільки хлопчик був великий мисливець до ласощів різного роду, його кишені завжди були ними переповнені. Знаючи цю слабкість свого семирічного онука, дід якось, повернувшись із старообрядницької каплиці, почав вести з ним таку розмову: «Чи подобається тобі в нашій каплиці?» Жвавий хлопчик сміливо відповів: «Ні, у нас у церкві краще». "Чим?" – продовжував допитувати дідусь. Хлопчик відповів: "У нас світліше і відчиняються царські двері, а у вас немає". Кілька часу після цієї розмови бабуся закликає до себе онука і вселяє йому: «Дідусь хоче тебе „виправити“, але ти скажи йому, що я без батюшки не смію». На другий день дідусь веде таку промову до своєї дитини-онука: «Переходь до нас у каплицю, ми тебе любитимемо більше за інших». Онук відповів у сенсі навіювання бабусі і при цьому заплакав на всі кімнати. Коли ми були молоді і бували вдома, Ви з матінкою поїдете до каплиці, а ми вирушимо до церкви, а прийшли додому, побоюємося один одному сказати щось про урочистість свята, бо кожен мав свої поняття. Тому, відчувши важке враження на собі, я не хотів би, щоб і син мій відчував те саме. Оскільки Ви не бажаєте вже відпустити його до нас і хочете навчити його грамоті і зробити з нього собі помічника, як у Вашій щоденній службі, так і у справах, то він не вивчить своїх обов'язків до батька та матері. Прошу залишити його на час, який буде вказано Богом».