Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

Породица наследних почасних грађана трговаца Сушкина припадала је најстаријим и најбогатијим трговачким породицама града Туле и уживала је част и славу не само у свом родном граду, већ и далеко изван његових граница, па чак и ван отаџбине, у иностранству. Скоро од прошлог века ова богата породица је водила обиман милионски спољнотрговински промет медом, воском, вуном, чекињама, кожом и другим сировинама. Али упркос дугој историји ове породице, успомене на њене изузетне представнике остала су у сећању покојног о. Макарије није даље од свог деде, Дионисија Јосифовича Сушкина, који је живео у Павшинској Слободи, у парохији цркве Успења Богородице. Елоквентна проповед орловског апостола оставила је дубок утисак на Дионисија Јосифовича и он је у души престао да буде син Православне Цркве. Ову промену верских уверења убрзо су приметили људи блиски Дионисију Јосифовичу, који су желели да га преобрате у „свештенички смисао“ или у такозване „староверце аустријског свештенства“. Проповедник идеја овог „смисла“ био је службеник од поверења близак Дионисију Јосифовичу, који је, користећи честа одсуства из куће свог господара, врло вешто почео да остварује свој драги циљ преко господареве жене Акилине Васиљевне, жене „неписмене, али побожне“. „Својим разговорима“, службеник-проповедник је успео да убеди Акилину Васиљевну у супериорност „свештеничког смисла“ над „перешевачким смислом“. „Ако ви“, рече службеник, „не опомињете свог мужа да приступи свештеничком смислу, онда ће он сигурно постати преобраћеник; свештенички смисао нема никакве разлике са православном црквом. Под утицајем ових уверења свог службеника, Акилина Васиљевна је узела четрдесетодневно дете Јосифа у наручје и отишла у свештеничку капелу, где ју је свештеник, већ припремљен од службеника, примио раширених руку. Уређеност и уредност богослужења и богатство покућства у капели, у вези са њеним личним пољуљаним верским убеђењем и са мишљу о могућности да уђе у „разумевање прекрштених“, све је то оставило такав утисак на благочестиву Акилину Васиљевну да је она не само узела молитву од расколника Јосифа и одмах је пренела расколничком свештенику ба. свештеник њену „добру и спонтану“ жељу „исправи“, то јест, потпуно пређе у раскол. Расколнички свештеник је није дуго задржао да пита и истог дана ју је „исправио“, истргнувши, како је рекао о. Макарије, „добре овце из стада“ Христовог. Све се ово догодило у одсуству њеног мужа. Када се Диоиси Јосифовицх вратио са свог путовања, постојала је хитна потреба да му каже о оствареној чињеници. Акилина Васиљевна је молила свог саучесника-чиновника да упозори њеног мужа, говорећи му о свом одласку у староверску капелу да прими четрдесету молитву и о дубоком утиску који је капела на њу оставила, и узела је себи слободу да пријави саму чињеницу приступања расколу. Чиновникова прича није оставила никакав утисак на Дионисија Јосифовича, и он тој чињеници није придавао никакав значај, али када је са усана своје супруге чуо за њен прелазак у раскол аустријског свештенства, био је дубоко огорчен и прекорно додао: „Ако пређемо, онда би било боље да се не пребацујемо са приестовцима, тако да се не мешају у Перек. Дионисије Јосифовић је чак директно инсистирао да се његова жена поново „исправи“, али је она одлучно одбила. Између супружника дошло је до неког захлађења. Од тог времена, Сушкинови су престали да посећују православну цркву, али нису посећивали ни расколничку капелу, што се Дионисију Јосифовичу није допало. Акилина Васиљевна није посетила капелу да би задовољила свог мужа, плашећи се да му изазове невоље. Тако су стари Сушкини живели три године, ограничавајући се само на то да су у дане великих црквених празника у свом дому читали сате, акатисте итд. Овакво отуђење од храма највише није било на срцу „побожној“ Акилини Васиљевној, која је коначно преузела на себе да изврши одлучан притисак на свог мужа да ограничи такво њихово неизвесно стање у смислу изражавања својих верских уверења. Најстарији син Дионисија Ивановича, Михаил Дионисјевич, био је ожењен Маријом Андрејевном Маскатином, веома интелигентном женом и, у то време, чак и образованом, а други син, Иван Дионисјевич, отац покојног оца о. Макарија, ожењен Феодосијом Петровном, такође из породице Сушкин. Феодосја Петровна је била „ниског раста и просечне лепоте“, долазила је из породице која је „пропала због трговинских недаћа“, па стога Иван Дионисијевич није био нарочито вољан да је ожени. Три пута су ишли „у младу“ и нису остављали капе, што је тада значило младожењин пристанак на брак, а тек трећи пут је Иван Дионисијевич случајно, из заборава, оставио шешир. Међутим, Иван Дионисијевич није желео да се оглуши о свог оца, који је желео да своје синове ожени девојкама „из најпоштенијих кућа у граду” и, штавише, скромним, како би се касније лакше „исправљале”. Из овог брака рођени су синови Василије, Иван, Петар и 16. фебруара 1821. године Михаил, Макарије у монаштву.