Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

Familja e qytetarëve të nderit të trashëguar të tregtarëve Sushkins i përkiste familjeve më të vjetra dhe më të pasura tregtare të qytetit të Tulës dhe gëzonte nder dhe famë jo vetëm në vendlindjen e tyre, por shumë përtej kufijve të tij dhe madje edhe jashtë atdheut, jashtë vendit. Pothuajse që nga shekulli i kaluar, kjo familje e pasur ka kryer një tregti të gjerë miliona dollarëshe me mjaltë, dyll, lesh, qime, lëkurë dhe lëndë të tjera të para. Por pavarësisht historisë së gjatë të kësaj familjeje, kujtimet e përfaqësuesve të saj të shquar mbetën në kujtesën e të ndjerit Fr. Macarius nuk është më larg se gjyshi i tij, Dionisy Iosifovich Sushkin, i cili jetonte në Pavshinskaya Sloboda, në famullinë e Kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit. Stërgjyshi i të ndjerit Fr. Macarius ishte një njeri fetar dhe i rriti të tre djemtë e tij, nga të cilët Dionisi Iosifovich ishte më i madhi, në frymën e Ortodoksisë dhe përkushtimit ndaj Kishës Ortodokse, por gjyshi i të ndjerit Fr. Macarius nuk mbeti për shumë kohë bir i Kishës së Shenjtë Orthodhokse dhe ra në përçarje. “Gjyshi im”, thotë i ndjeri Fr. në autobiografinë e tij. Macarius, i cili ishte rreth 35 vjeç, filloi të lexonte librat e Shkrimeve të Shenjta dhe, për fat të keq, nuk u konsultua me priftërinjtë për këtë, dhe devijoi nga mendimet e pleqve të ndryshëm, nga të cilët kishte shumë në atë kohë dhe që i interpretonin Shkrimet e Shenjta siç dinin. Barinjtë e Kishës, siç dukej nga fjalët e vetë gjyshit, nuk i kushtuan vëmendje dhe nuk i korrigjuan gabimet e tij. Kështu, duke u praktikuar gjithnjë e më shumë në leximin e Shkrimeve të Shenjta, ai sulmoi rastësisht një folës të shtrembër, një tregtar Oryol, një klasë Perekrestchevanians, të cilët erdhën në Tula për ndonjë punë. Një burrë jashtëzakonisht elokuent dhe i lexuar, megjithëse i keqkuptoi Shkrimet e Shenjta, ai filloi të refuzonte gjyshin tim nga kisha ortodokse.” Predikimi elokuent i Apostullit Oryol bëri një përshtypje të thellë te Dionisi Iosifovich dhe në shpirtin e tij ai pushoi së qeni bir i Kishës Ortodokse. Ky ndryshim në besimet fetare u vu re shpejt nga njerëzit e afërt të Dionisius Iosifovich, të cilët donin ta kthenin atë në "shqisën priftërore" ose në të ashtuquajturit "Besimtarë të Vjetër të Priftërisë Austriake". Predikuesi i ideve të këtij "kuptimi" ishte një nëpunës i besuar i afërt me Dionysius Iosifovich, i cili, duke përfituar nga mungesat e shpeshta nga shtëpia e zotit të tij, filloi me shumë mjeshtëri të arrijë qëllimin e tij të dashur përmes gruas së zotit Akilina Vasilievna, një grua "analfabete, por e devotshme". "Me bisedat e tij," nëpunësi-predikues arriti të bindë Akilina Vasilyevna për epërsinë e "shqisës priftërore" mbi "ndjenjën Pereschevantsy". "Nëse ju," tha nëpunësi, "nuk e paralajmëroni burrin tuaj që t'i bashkohet kuptimit klerik, atëherë ai me siguri do të bëhet i konvertuar; kuptimi priftëror nuk ka fare dallim me kishën ortodokse. I vetmi ndryshim është se ata luten me një kryq me dy gishta dhe ruajnë rendin më mirë se në kishat laike. Nëse nuk doni të bashkoheni, atëherë të paktën hidhini një sy orendive të kishës sonë. Në vend të një karrocieri, unë vetë do t'ju çoj në kishë, ku mund t'i çoni një lutje djalit tuaj (d.m.th., Jozefit dyzet ditësh, djalit të fundit) dhe të shihni rendin dhe dekorin ndaj Kishës suaj." "Gjyshja", sipas Fr. Macaria", iu nënshtrua këtij karremi, duke supozuar se, duke u lutur në kishën e priftit, ajo do ta mbante burrin e saj në këtë, që ne (d.m.th., burri im) të mos mund të ndaheshim më nga djali ynë." Nën ndikimin e këtyre bindjeve të nëpunësit të saj, Akilina Vasilyevna mori në krahë fëmijën Jozef dyzet ditësh dhe shkoi në kapelën e priftit, ku prifti, tashmë i përgatitur nga nëpunësi, e priti me krahë hapur. Rregulli dhe rregulli i shërbimit hyjnor dhe pasuria e orendive në kishëz, në lidhje me bindjen e saj të lëkundur fetare personale dhe me mendimin e mundësisë për t'u "në kuptimin e të Ripagëzuarit", e gjithë kjo bëri një përshtypje të tillë tek e devotshmja Akilina Vasilievna, saqë ajo jo vetëm mori një lutje nga prifti i saj i vogël, por edhe Jozefi i vogël skizmatik. Dëshira "e mirë dhe spontane" "e saktë", domethënë, kaloni plotësisht në përçarje. Prifti skizmatik nuk e vazhdoi të kërkonte gjatë dhe po atë ditë e “korrigjoi” duke e shqyer, siç tha Fr. Macarius, "delet e mira nga kopeja" e Krishtit. E gjithë kjo ka ndodhur në mungesë të bashkëshortit të saj. Kur Dioisy Iosifovich u kthye nga udhëtimi i tij, lindi një nevojë urgjente për t'i treguar atij faktin e arritur. Akilina Vasilievna iu lut bashkëpunëtorit të saj që ta paralajmëronte të shoqin, duke i treguar për udhëtimin e saj në kishëzën e Besimtarit të Vjetër për të marrë lutjen e dyzetë dhe për përshtypjen e thellë që kishëza i bëri asaj, dhe mori guximin të raportonte vetë faktin e bashkimit me përçarjen. Historia e nëpunësit nuk i bëri asnjë përshtypje Dionisi Iosifovich dhe ai nuk i kushtoi asnjë rëndësi këtij fakti, por kur dëgjoi nga buzët e gruas së tij për transferimin e saj në përçarjen e priftërisë austriake, ai u indinjua thellë dhe me qortim shtoi: "Nëse ne transferohemi, atëherë do të ishte më mirë të mos merreshim me priftërin, si të tillë, me Perek." Dionysius Iosifovich madje insistoi drejtpërdrejt që gruaja e tij "të korrigjonte veten" përsëri, por ajo refuzoi kategorikisht. Ka pasur një ftohje mes bashkëshortëve. Që nga ajo kohë, Sushkins pushuan së vizituari kishën ortodokse, por ata gjithashtu nuk vizituan kishën skizmatike, gjë që Dionisi Iosifovich nuk i pëlqeu. Akilina Vasilyevna nuk e vizitoi kapelën për të kënaqur burrin e saj, nga frika se mos i shkaktonte telashe. Kështu, Sushkinët e vjetër jetuan për tre vjet, duke u kufizuar vetëm në faktin se në ditët e festave të mëdha të kishës ata lexonin në shtëpinë e tyre orë, akathistë etj. Një tjetërsim i tillë nga kisha nuk ishte mbi të gjitha në zemër të "të devotshmes" Akilina Vasilyevna, e cila më në fund mori përsipër të bënte një presion vendimtar mbi të shoqin për t'i vënë një kufi një gjendjeje të tillë të pasigurt të tyre në kuptimin e shprehjes së besimeve të tyre fetare. Në vitin e tretë "pas korrigjimit", pak para Pashkëve, Akilina Vasilievna i bëri të shoqit një pyetje kaq të guximshme: "Ka ardhur Java e Shenjtë dhe a do të gërhasim përsëri? "Ose do të shkojmë në kishë, ose përsëri në kishën ortodokse, por nuk do të qëndroj më kështu". Dionysius Iosifovich nuk dha një përgjigje të drejtpërdrejtë vendimtare dhe pati mosmarrëveshje midis bashkëshortëve për këtë. Të enjten e Madhe, Akilina Vasilievna iu afrua të shoqit dhe i tha: “Epo, më fal për atë që mëkatova kundër teje; Unë do të agjëroj në Kishën Ortodokse.” Këto fjalë bënë punën e tyre dhe çifti u lut po atë ditë në kapelën e Besimtarit të Vjetër të priftërisë austriake. Në Pashkë vizituam kapelën dhe më në fund Dionisi Iosifovich "reformoi"... D.I. Sushkin, përveç djalit të ri të përmendur tashmë, Jozefit, kishte edhe tre djem më të mëdhenj: Mikhail, John dhe Kondraty dhe tre vajza: Agripina, Anna dhe Vera. "Sushkin donte të korrigjonte të gjithë fëmijët", por gruaja e tij e kundërshtoi këtë. Ajo deklaroi se kjo nuk mund të bëhej shpejt; ju duhet të prisni kohë, pasi ka ardhur koha të martoheni me djemtë tuaj më të mëdhenj. Plaku Sushkin kishte besim të fortë se djali i tij i tretë Kondraty, i cili që në moshën 15 vjeç jetonte në Orel për biznesin e tregtisë, ku në atë kohë ishte streha kryesore e sekteve të ndryshme skizmatike, ka shumë të ngjarë të shkonte në skizmë. Këtu, sipas përshkrimit të Fr. Macarius, burrat prisnin majat e kokave të tyre dhe shkurtonin kurolat në ballë, gratë mbanin xhaketa më të ngrohta dhe sarafana me mëngë të gjata. Kur shkonin në namaz, gratë veshin "xhaketa të ftohta" dhe mbuloheshin me një shall jo në një kënd, por me të dy skajet poshtë anash. Kondratiy u pranua në komunitetin e Besimtarëve të Vjetër me krahë hapur, vizitoi kapelën e tyre, lexoi dhe këndoi atje në kor, dhe të gjithë menduan se ai do të bëhej një udhëheqës i vërtetë, por për shkak të karakterit të tij të gjallë dhe të gëzuar, me prirjet e tij për të qenë në shoqëri, "për t'u bashkuar me seksin e bukur, për të kënduar, kërcyer dhe për të pirë duhan", ai nuk mundi të mbetej përgjithmonë me besimtarët e plakut. Pragë. Kisha Ortodokse. Dy djemtë më të mëdhenj jetonin kryesisht jashtë shtëpisë për çështje tregtare, dhe për këtë arsye pak u mendua për "korrigjimin" e tyre. Sa për vajzat, të gjitha, kundër dëshirës së tyre, iu shtuan Besimtarëve të Vjetër dhe thuajse me dhunë u martuan me Besimtarët e Vjetër. Djali i madh i Dionisy Ivanovich, Mikhail Dionisyevich, ishte i martuar me Marya Andreevna Mascatina, një grua shumë inteligjente dhe, në atë kohë, edhe e arsimuar, dhe djali i dytë, Ivan Dionisyevich, babai i babait të ndjerë të Fr. Makaria, u martua me Feodosya Petrovna, gjithashtu nga familja Sushkin. Feodosya Petrovna ishte "shtatshkurtër dhe me bukuri mesatare", vinte nga një familje që "kishte rënë si rezultat i fatkeqësive tregtare", dhe për këtë arsye Ivan Dionisievich nuk ishte veçanërisht i gatshëm të martohej me të. Tre herë ata shkuan "tek nusja" dhe nuk i lanë kapelet e tyre, që në atë kohë nënkuptonte pëlqimin e dhëndrit për martesën, dhe vetëm herën e tretë Ivan Dionisievich la kapelën e tij rastësisht, nga harresa. Sidoqoftë, Ivan Dionisievich nuk donte të mos i bindej të atit, i cili dëshironte t'i martonte djemtë e tij me vajza "nga shtëpitë më të ndershme të qytetit" dhe, për më tepër, ato modeste, në mënyrë që më vonë ata të "korrigjoheshin" më lehtë. Nga kjo martesë lindën djemtë Vasily, Ivan, Pjetri dhe më 16 shkurt 1821, Mikhail, Macarius në monastizëm. Në vitin e tretë, pas lindjes së djalit të tij Mikhail, Ivan Dionisievich u zhvendos nga Tula për të jetuar në Shën Petersburg me të gjithë familjen e tij, përveç djalit të tij të fundit. Misha dy vjeçar mbeti me gjyshen në Tula dhe jetoi me të deri në moshën gati shtatë vjeç. Gjyshja Akilina Vasilievna, duke mos pasur fëmijë të tjerë në shtëpinë e saj, u lidh me gjithë shpirt me nipin e saj të gjallë, mendjemprehtë dhe, nga dashuria për të, u kënaq në të gjitha shakatë dhe tekat e tij. Fëmija u rrit nën mbikëqyrjen e dado Martha, e cila, sipas Fr. Macaria, “me sa duket e donte më shumë se nënën e tij dhe ndiqte çdo hap të tij”. Që në moshën 6-vjeçare, ai u fut në "librin e abetares" nën drejtimin e një bujkrobi, një gruaje shumë të lexuar dhe më pas ai u zëvendësua me "Librin e orëve", nga i cili shpejt djali i gjallë filloi të lexonte shpejt dhe me zgjuarsi. Suksesi në shkrim-lexim e kënaqi gjyshin, i cili vazhdimisht merrte me vete në kishë nipin e tij të dashur, me shpresën se në të ardhmen do ta "korrigjonte" edhe atë. Në këto tipa ai e fali shumë kafshën e tij dhe e llastoi në çdo mënyrë. Duke qenë se djali ishte një gjuetar i madh i ushqimeve të të gjitha llojeve, xhepat e tij ishin gjithnjë të mbushura me to. Duke e ditur këtë dobësi të nipit të tij shtatëvjeçar, gjyshi një ditë, duke u kthyer nga kisha e Besimtarit të Vjetër, filloi të bisedonte me të: "Të pëlqen në kishën tonë?" Djali i gjallë u përgjigj me guxim: "Jo, është më mirë në kishën tonë." "Si?" – Gjyshi vazhdoi të merrte në pyetje. Djali u përgjigj: "Këtu është më e ndritshme dhe dyert mbretërore hapen, por ju jo." Pak kohë pas kësaj bisede, gjyshja thërret tek ajo nipin dhe e frymëzon: “Gjyshi kërkon të të ‘rregullojë’, por ti i thua se nuk guxoj pa babanë”. Të nesërmen, gjyshi i mban fjalimin e mëposhtëm nipit të tij: "Ejani në kishën tonë, ne do t'ju duam më shumë se të tjerët". Nipi u përgjigj në kuptimin e sugjerimit të gjyshes dhe në të njëjtën kohë shpërtheu në lot në të gjithë dhomën. Së shpejti, një letër me përafërsisht këtë përmbajtje u dërgua nga Ivan Dionisievich nga Shën Petersburgu në Tula: "Baba, më shkruani se dëshiron të bashkosh djalin tim Mikhail në kapelë, atëherë unë do t'ju them këtë, për të cilën ju kërkoj të më falni paraprakisht për hir të Krishtit. Ju na keni ndarë nga vetja dhe nga ne, tani vëllezërit tanë, synonim ta martojmë shumë. Besimi, por punët e biznesit ndryshuam përgjithmonë nga ty, sepse nuk kishte shpresë që familja të bashkohej ndonjëherë, nëse vëllai yt i madh, Mikhail Dionisievich, nuk do të ketë kohë të të vizitojë, aq më tepër nuk do të më lejosh që ta bëj këtë. do të duhet një ditë të jetojnë së bashku: tre do të shkojnë në kishë, dhe i katërti ose do të qëndrojë në shtëpi ose do të shkojë te Perëndia e di se ku keni pasur përvojë: kur shkuat në kishë, vëllezërit ju lanë, gjë që ju dukej e pakëndshme. Kur ishim të rinj dhe në shtëpi, ti dhe nëna shkonin në kishë, shkonim në kishë, dhe kur ktheheshim në shtëpi, kishim frikë t'i thonim njëri-tjetrit ndonjë gjë për kremtimin e festës, sepse secili kishte idetë e veta. Prandaj, pasi kam përjetuar një përshtypje të vështirë për veten time, nuk do të doja që djali im të përjetonte të njëjtën gjë. Dhe duke qenë se nuk doni ta lini të shkojë tek ne dhe dëshironi ta mësoni të lexojë e të shkruajë dhe ta bëni asistent, si në shërbimin tuaj të përditshëm ashtu edhe në biznes, ai nuk do të mësojë përgjegjësitë e tij ndaj babait dhe nënës së tij. Unë ju kërkoj ta lini atë për kohën e treguar nga Zoti.” Ivan Dionisievich nuk i simpatizoi qëllimet e babait të tij, siç mund të shihet nga toni i letrës, dhe nuk ishte aspak i prirur për të shqyer menjëherë të voglin e tij, të cilit, meqë ra fjala, prindërit nuk i kishin kushtuar më parë vëmendje, por distanca e gjatë dhe shqetësimi i rrugëve të komunikimit e detyruan atë të linte djalin në krahët e gjyshit të tij. Një mundësi e tillë u shfaq shpejt dhe për djalin koha e një fëmijërie të lumtur, koha e një jete të lirë nën krahun e gjyshes së tij të dashur dhe dados së mirë, kishte kaluar në mënyrë të pakthyeshme. Duke mos i njohur prindërit, duke jetuar larg tyre, fëmija u njoh me njerëzit që e rrethonin, të cilët ishin lidhur me pasion me të, u afrua me mjedisin dhe nuk donte të shkonte në Shën Petërburg te prindërit e tij dhe te vëllezërit e tij, me të cilët lidhej vetëm me gjak. "Unë me të vërtetë nuk doja" bëhu gati të largohesha, vëren Fr. në autobiografinë e tij. Macarius, por edhe gjyshja dhe dado e tij nuk u ndanë me të me gëzim. E para "qau për disa ditë" dhe e dyta "qau më shumë se kushdo, pothuajse me zë të lartë, duke premtuar se do ta vizitonte fëmijën në rastin e parë". Fëmija u largua nga Tula me xhaxhain e tij Pyotr Semenovich Lozhnikov, i martuar me Vera Dionisyevna, e cila po udhëtonte për në Shën Petersburg "për të vendosur punët e tij". Por këtë herë udhëtarët nuk arritën në Shën Petersburg. Për disa arsye, Pyotr Semenovich ndryshoi mendjen për të shkuar në Shën Petersburg dhe u kthye përsëri në Tula, dhe djali Misha u la për një kohë me xhaxhain e tij më të madh nga babai, Mikhail Dionisievich, dhe jetoi këtu në Moskë deri në verë, duke ndjekur me bashkëmoshatarët e tij shkollën e famullisë në Ascension, e cila është prapa Portës Serpukhov. Në verë, pasi pësoi tronditje për shkak të humbjes së gruas së tij, Dionysius Iosifovich erdhi në Moskë "për rrëfim dhe kungim" së bashku me dhëndrin e tij Pyotr Semenovich, i cili këtë herë synonte të vinte në jetë idenë e një udhëtimi në Shën Petersburg, për disa arsye, siç e dimë, nuk u zhvillua pothuajse një vit më parë. Me këtë shoqërues, Sushkin i vogël shkoi më tej në Shën Petersburg për të vizituar prindërit e tij. Takimi i djalit me prindërit, të cilët nuk i njihte, ishte i ftohtë dhe i vështirë. Tek nëna e tij, e cila takoi të ftuarit në shkallë, ai njohu vetëm "një ngjashmëri të madhe me tezen e tij, motrën e nënës së tij, vajzën Pelagia, kështu që pothuajse e ngatërroi për të". Babai që erdhi në shtëpi e përshëndeti zyrtarisht djalin e tij të vogël; Pasi e puthi, ai filloi ta pyeste për shëndetin e tij, të cilit i ftuari iu përgjigj me heshtje kokëfortë. Me ngurrim iu përgjigj pyetjeve të vëllezërve të tij, të cilët e rrethonin mysafirin nga të gjitha anët. Sikleti i tij në familjen e tij të re u intensifikua edhe më shumë kur vuri re se vëllezërit e tij, duke dëgjuar përdorimin e shpeshtë të fjalës "këtë dhe atë" dhe duke parë paaftësinë e tij për t'u sjellë mirë në shoqëri, po vdisnin nga e qeshura ndaj tij. Prandaj, për një kohë të gjatë ai nuk mund të merrej vesh me vëllezërit e tij dhe "i shmangu" ata. Në përgjithësi, në familjen e tij ai nuk takoi as dashurinë e gjyshes së tij të ndjerë, as dashurinë e pakufishme të dados së tij, dhe i dukej se kishte përfunduar "sikur në familjen e dikujt tjetër". Xha Pyotr Semenovich, me të cilin mbërriti, "i dukej më i dashur se kushdo tjetër në botë" dhe prandaj, natyrshëm, në fazat e para të jetës së tij në Shën Petersburg, djali "gjen një gëzim në takimin me xhaxhain e tij, nga i cili nuk u tërhoq asnjë hap kur ishte në shtëpi". E gjithë situata, e jashtme dhe e brendshme, ishte jashtëzakonisht e papëlqyeshme nga anëtari i ri i familjes N.D. Sushkin: “edhe në Moskë, sipas vërejtjes së At Makaria, isha më i qetë se në Shën Petersburg”. Feodosia Petrovna, si një grua “e devotshme” që i rriti fëmijët e saj me frikën e Zotit dhe në respektimin e rreptë të të gjitha riteve kishtare të kishës ortodokse, menjëherë pas takimit të parë me të birin, ajo e pyeti për edukimin e tij fetar në shtëpinë e gjyshit të tij dhe, për keqardhjen e saj, zbuloi se djali nuk kishte asnjë ide për skinë e mirë të një familjeje të krishterë. Ai nuk dinte përmendsh asnjë lutje të vetme, dhe për këtë arsye, meqë tashmë "e lexonte mjaft mirë sllavishten", u fut menjëherë në librin e orëve dhe nuk u lejua më parë ta linte atë, pasi i plotësoi me zgjuarsi faqet fillestare të tij, deri dhe duke përfshirë Kredon. Një javë pasi mbërriti në Shën Petersburg, Misha dhe pjesa tjetër e vëllezërve të tij filluan të ndiqnin një shkollë private 9, në të cilën fëmijëve u mësuan një katekizëm të gjatë, historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, gramatikën ruse, aritmetikën, algjebrën, kontabilitetin, aftësinë për të përdorur logaritmet, gjuhët gjermanisht dhe frëngjisht dhe kërcimtare. Provincializmi i fituar nga djali në Tula shkaktoi edhe tallje nga shokët e shkollës këtu dhe nuk ishte më e lehtë për të në krahasim me shtëpinë, por për fat të mirë për zellin dhe suksesin e tij, mësuesi dhe mësuesi (burrë e grua), pronarët e konviktit, të cilët "për studentët ishin si baba dhe nëna, që kujdeseshin për fëmijët e tyre", u dashuruan me të. Duke i kushtuar vëmendje shpirtit të butë dhe zemrës së butë të djalit dhe zellit të tij, e morën nën mbrojtje të veçantë, e mbrojtën nga sulmet e bashkëmoshatarëve, ia korrigjuan pak nga pak provincializmin dhe e mësuan të sillet mirë në shoqëri. Mikhail Sushkin studioi mirë në të gjitha lëndët, por matematika ishte veçanërisht e lehtë për të, të cilën ai e dinte "si duhet". Sukseset në matematikë pajtuan babanë dhe djalin, të cilët filluan ta shikojnë Mikhail djalin si një asistent të mirë të ardhshëm në punët e tij tregtare. Djali studioi gjuhë, dhe kryesisht gjermanisht, të cilin e fliste rrjedhshëm deri në vdekje, por babai i tij e gjeti këtë njohuri një luks të panevojshëm dhe e ndaloi drejtpërdrejt. Por djali qau dhe fshehurazi vazhdoi të studionte. Ai nuk mundi të mësonte të shkruante kaligrafi, pavarësisht nga shtrëngimi dhe ndëshkimi, dhe deri në vdekjen e tij shkrimi i dorës nuk ishte as i bukur dhe as i lexueshëm. Djali studioi vallëzimin me dashuri të plotë dhe më pas u bë i varur prej tij në një masë të madhe, saqë mund të thuhet se ishte një dashnor i pasionuar i kërcimit. Lidhur me fëmijërinë, edukimin jashtë shtëpisë dhe edukimin fetar në shtëpi nën drejtimin e nënës Feodosia Petrovna, Fr. Macarius jep informacionin më të detajuar në autobiografinë e tij. Ky edukim ishte i zakonshëm në fillim të shekullit të kaluar në familjet e devotshme tregtare, për fat të keq, tani praktikohet rrallë në këtë klasë. Për shkak të interesimit në përgjithësi dhe në veçanti nga dëshira për të kuptuar ndikimet nën të cilat edukimi fëmijëror dhe rinor i Fr. Macarius, ne do t'i kushtojmë vëmendje këtij momenti të autobiografisë së tij dhe do të bëjmë ekstrakte pak a shumë të detajuara prej tij. "Zakonisht ngriheshim," thotë Fr. Macarius, - çdo ditë në orën 7, atëherë u detyruam të lutemi përgjatë shkallëve. Kjo drejtohej nga nëna jonë e ndjerë. U mblodhëm në dhomën e ndenjes, ku ishte ikona e saj e bekuar e Nënës së Zotit Vladimir. Atje ajo qëndroi prapa, dhe ne të gjithë qëndruam përpara. Të gjithë duhej të bënin shenjën e kryqit dhe të përkuleshin denjësisht; mungesa e mendjes dhe mosvëmendja ndaj çështjes dënoheshin me diçka, ose duke shtuar një lloj lutjeje ose duke hequr një krisur me çaj ose një filxhan të tërë çaj. Në fund të namazit i përshëndetëm prindërit tanë mirëmëngjes dhe më pas u mblodhëm babai, nëna dhe të katërt për të pirë çaj. Na jepnin dy-tre filxhanë çaj, kush të donte, por jo më shumë, në ditët e agjërimit - tre krisur, dhe në ditët e agjërimit - bukë të bardhë, gjithashtu tri feta. Pastaj na dërguan në shkollë me një person. Me të mbërritur në shkollë pasi përshëndesëm mësuesin dhe gruan e tij, vetëm ne të dy (domethënë vëllai i tij Pyotr Ivanovich) ishim të detyruar të lexonim kathizmin e Psalterit. Kjo [u bë] me këmbënguljen e babait tim, që derisa të merremi me shkenca të tjera, të mos e harrojmë fjalën e Zotit. Më pas ata filluan mësimin e detyrave të shtëpisë. Ky ishte zakoni. Në aritmetikë, një problem duhet t'ia paraqisnim ndonjë maturanti, i cili e kontrollonte dhe, nëse e gjente të saktë, raportonte për saktësinë e tij, për të cilën morëm miratimin dhe më pas dëgjonim mësimin e caktuar nga katekizmi ose gramatika; nëse detyra aritmetike nuk ishte përfunduar, atëherë ata vazhdonin të punonin në të. Pastaj ishte koha për drekë. Në orën 12 hëngrëm drekën. Pothuajse të gjithë djemtë qëndronin në shkollë për drekë, megjithëse disa banonin aty pranë. Këtu shfaqeshim ndonjëherë me drekë, kush kishte diçka për të kursyer. Ne zakonisht kishim të gjithë një gjysmë frankalie, nëse ishte një ditë agjërimi - mish: viçi ose shpezë, shumë rrallë biftek, një shishe qumësht dhe diçka tjetër, ose kek ose fruta, dhe në një ditë të agjërimit gjysmë bukë, një copë peshk dhe havjar. Pastaj na lanë të ecnim për një orë. Nën dritaret tona ishte një kopsht fëmijësh i shkretë, ku mblidheshim dhe luanim “pata dhe mjellma”... Nga ora 2 të gjithë shkonin në klasë, dhe tani shkrimi i shkrimit filloi nën diktim... dhe shkrimi vazhdoi për 2 orë. Pjesa tjetër e orës ishte e mbushur me probleme. Kushdo që studionte vizatim vizatonte diçka. Në orën 5 apo 5? po lulëzonim. Duke u kthyer në shtëpi me një burrë që erdhi gjithashtu për ne, duhej të jepnim një llogari për mësimet tona. Për këtë, secilit prej nesh iu dhanë shënime të veçanta - miratuese ose jo: sigurisht, sipas këtyre shënimeve na pritën me lëvdata ose qortime. Pas kësaj, na jepnin çaj në të njëjtat porcione si në mëngjes, dhe - pas - nëse ishte verë - na jepnin disa manaferra në një filxhan çaji. Pastaj ata filluan të studionin ose të përfundonin detyrën e tyre. Nëse ia dilnim ta përfundonim shpejt, atëherë kishim ende kohë të dilnim në ballkon dhe të bënim një shëtitje. Në orën 10 u ulëm për të ngrënë. Gjithmonë respektohej moderimi dhe askush përveç babait dhe nënës nuk mund të fliste, përveçse kur pyeste dikë për diçka. Dhe nëse vihej re ndonjë shaka, atëherë bëhej menjëherë shkarkimi nga tavolina. Pasi hëngrëm, përsëri shkuam në namaz, të shoqëruar nga nëna. Dhe prifti, megjithëse u lut me ne, por me nxitim, për shkak të kësaj ata shpesh grindeshin me nënën: ajo e qortoi për nxitim, dhe ai e qortoi se ishte e ngadaltë. Apartamenti ynë ishte në ishullin Vasilyevsky në linjën e parë të kadetëve, midis Maly dhe Medium Avenues. Në shtëpinë e tregtarit Golubin, në famullinë e kishës së Shën Katerinës, pranë vetë kishës. Çdo të dielë të verës në vigjiljen gjithë natën duhej të shkonim dhe të qëndronim me babanë tonë, gjë që vërtet nuk na pëlqente. Në dimër na zgjonin për matura, për të cilat unë, veçanërisht, ngrihesha gjithmonë me përtesë, për të cilën shpesh mbetesha pa çaj mëngjesi. Vazhdimisht frekuentuam liturgjinë e hershme, ku sipas zakonit shërbeheshin dy prosfora: njëra për shëndet, tjetra për prehje dhe me kujtim të madh. Rrethin e verës ose të vitit e kaluam si më poshtë. Le të fillojmë me Kreshmën. Ditën e parë u zgjuam për maturë. Duke ardhur prej andej, shkuam në shkollë. Ne nuk morëm pjesë në orët e darkës. Në këtë ditë, për disa arsye, ne erdhëm në shtëpi për të ngrënë, por ata nuk na dhanë çaj (në mëngjes). Në mbrëmje, kur erdhëm nga shkolla, të gjithë ndjenin një dhimbje koke atë ditë. Kur po bëheshim gati për çaj, në tryezë kishte mjaltë, rrush të thatë dhe fiq. Kishte dy lloje rrush të thatë dhe ne u ulëm me zell tek ata. Këto ditë nuk kishte urdhërime se sa çaj duhet pirë dhe ne, duke përfituar nga bisedat, hamë me zell atë që ishte në tryezë... Nëna zakonisht hante një herë gjatë gjithë javës së parë, por tryeza ishte mjaft e mbushur, pothuajse aspak e shpejtë. Frashkë me kvass, rrepkë, kërpudha të bardha turshi dhe të zeza të magjepsura dhe dy pjata: bizele dhe supë me lakër. Në mbrëmje kishte supë me patate ose oriz, pastaj një lloj brumi të maltuar dhe qull të ëmbël. Deri të shtunën nuk u dha asnjë frut dhe asgjë e ëmbël. E pritëm të shtunën me padurimin më të madh, mbi të cilën piqnim petulla dhe bënim havjar me kërpudha. Shkonim në shkollë të ushqyer mirë dhe flinim gjatë gjithë kohës. Dhe nëse dikush kënaqet me një shaka me petullat, atyre u jepeshin petullat jo me vaj fara lulekuqe, por me vaj kërpi, prandaj u quajtën "petullat jeshile". Sigurisht, dikush që ra nën turp nuk mund të hante pa zakon, por kënaqej me atë që kishte më parë. Të gjitha të dielave të Kreshmës së Madhe shkonim në të gjitha shërbesat e kishës. Për çajin e mbrëmjes mblidheshim të gjithë bashkë, gjatë të cilit na jepnin arra, bajame dhe arra të thjeshta dhe ndonjëherë bëhej qumësht bajamesh, të cilin e prisja si festë. Nga java e dytë, çaji fillonte herët në mëngjes dhe, si zakonisht, shkonte në shkollë. Dreka dhe darka janë gjithmonë me gjalpë, përveç të mërkurës dhe të premtes. Shpesh në javën e dytë na detyronin të agjëronim bashkë me nënën, madje edhe atëherë shkonim pa dështuar në të gjitha shërbimet. Nga shkolla në orë shkuam në kishën e Shpalljes së Zotit, dhe të mërkurën dhe të premten në kishën tonë famullitare të Shën Katerinës. Të premten pas meshës nuk shkuam në shkollë. Kur erdhëm për t'i thënë lamtumirë babait tonë, ai na dha udhëzime që mund të quheshin më tepër abuzim: të gjitha shakatë e kaluara u kujtuan me detaje. Në famullinë tonë ishte një prift, Gjoni i Melioranit, njeriu ynë Tula, të cilin e respektonim dhe e donim. Pasi erdhëm nga rrëfimi, pasi mbaruan të gjitha shërbimet, nuk na lejuan të hanim. Pimë çaj me kushtin që ndonjë të mërkurë apo të premte të ardhshme të mos pinim çaj, sepse na dukej se nuk e duronim. Për rrëfim i dhamë priftit një rubla argjendi. Zakonisht përpiqesha të shkoja në rrëfim në mëngjes dhe prifti nuk shqetësohej nga kjo. Të gjithë morëm pjesë në liturgjinë e hershme dhe vendosëm shumë qirinj mbi imazhet dhe zakonisht një shishe verë dhe pesë prosfora vendoseshin në altar. Qëndruam të gjithë në korin e majtë, ku nuk kishte këngëtarë, por vetëm komunikues. Nëna e bëri këtë për të dëgjuar më mirë shërbimin. Pas kungimit të Mistereve të Shenjta, nëse do të kishte një liturgji të vonë, nëna mbetej dhe ne u nisëm për të gjetur babanë kur ai nuk u largua për punë. Pasi arritëm në shtëpi dhe duke pirë çaj, pritëm nënën. Në këtë ditë nuk na dhanë pothuajse asgjë nga vaji, nga frika se pas një jave agjërimi do të ndiheshim të sëmurë. Në këtë ditë ne u detyruam të lexonim diçka nga Shkrimi Hyjnor dhe kjo ditë u kalua veçanërisht me nderim. Pastaj pasuan ditët e zakonshme. Sipas disa zakoneve, nëna u nis javën tjetër. Na lejuan të vinim vetëm të mërkurën dhe të premten në Liturgjinë e të Parashenjtëruarve. Meqenëse mjaft murgj dhe murgesha erdhën tek ne dhe mbanin prosfora, të cilat mblidheshin të gjitha për agjërim, (tani) dhe haheshin në sasi të mëdha, të lyera me ujë të nxehtë, por jo me çaj. Bukë e bardhë për çajin e mëngjesit, havjar dhe peshk nuk jepej gjatë gjithë Kreshmës, përveç të Shtunës së Llazarit, kur jepej havjar, dhe në ditën e Lajmërimit dhe të Dielës së Palmave - peshku. Me agjërim kremtohej veçanërisht dita e Shpalljes, kur nuk jepej bukë as në mbrëmje... 10 Java e Shenjtë kryhej kështu: nëse ndonjëri prej nesh agjëronte, duhej të dilte në Liturgji para të shenjtëruarve, dhe ata që nuk agjëronin ishin të kënaqur me Matin, pastaj shkonin në shkollë. Të mërkurën ata u liruan me udhëzime të ndryshme nga mësuesi, i cili gjithmonë agjëronte gjatë Javës së Shenjtë. Ditët e mbetura: të enjten, të premten dhe të shtunën, shkuam në të gjitha shërbimet pa dështuar. Ne hëngrëm pa vaj gjatë gjithë javës, dhe të Premten - një herë pas heqjes së qefinit, dhe gjithashtu të shtunën pas liturgjisë. Edhe pse atëherë kishte një liturgji të hershme të shtunën, nuk lejohej të hahej pas saj. Pasi erdhëm nga liturgjia dhe pimë çaj, unë dhe babai shkuam me qetësi në dyqanin përballë për të blerë ëmbëlsirë. Për ata që u futën në këtë dyqan, ishte kulmi i lumturisë, sepse ata të paktën mund të kënaqeshin ngadalë. Pasi erdhën nga dyqani dhe pinë çaj, të gjithë ranë në një gjumë të thellë, përveç meje. Vrapova në kishë jo për të lexuar Veprat e Apostujve, por për të parë, për t'u lutur pak dhe për të rregulluar qirinjtë që më ishin caktuar. Isha shumë i interesuar për këtë detyrë. Pasi mbarova detyrën, erdha në shtëpi. Tashmë kishim filluar të ngriheshim për maturë. Duke u veshur me gjithçka të re, shkuam në Matin me babanë tim, ku, duke përfituar nga turmat, vrapuam drejt altarit dhe atje, ndër famullitarët më të famshëm, u ngritëm përpara dhe. Kënaqësia ime ishte të pagëzohesha para familjes me klerikët dhe të shihja të gjithë ceremoninë: si filloi Mëngjesi, si u bë temjani etj. Në fund të Matinës mbetëm për liturgjinë e hershme. E gjithë kjo përfundoi në orën tre të mëngjesit. Zakonisht në atë kohë në Shën Petërburg fillonte dreqia në orën 12, gjë që lajmërohej nga 101 të shtëna në kalanë e Pjetrit dhe Palit, të cilën e prisnim me padurim, si dhe përfundimin e liturgjisë. Dhe çfarë kënaqësie të papërshkrueshme ishte pas këtij mëngjesi! Nuk ka gjasa që të jetë përsëritur ndonjëherë në moshë. Kjo ishte para moshës 15-vjeçare. Duke ardhur nga liturgjia, ne thamë Krishtin me të gjithë dhe e prishëm agjërimin. Në këtë [kohë] u përgatitën uji i shenjtë i artos dhe Epifanisë, pastaj antidori dhe prosfora, dhe më pas ata e prishën agjërimin. Në të njëjtën kohë u dha udhëzimi që të hanim gjithmonë sa më pak, por në fund të Pashkëve ne të gjithë bëheshim keq. Pashkët kaloheshin pothuajse gjithmonë në shtëpi, ne nuk shkuam askund, përveç një shëtitje diku, dhe ndonjëherë në heshtje në lëkundjen në Sheshin Admiralteyskaya. Gjatë gjithë Pashkëve shkuam në të gjitha shërbimet, të cilat po largoheshin shumë shpejt. Ajo që na pushtoi ishte kortezhi fetar rreth kishës çdo ditë me artos pas liturgjisë dhe të shtunën pas maturës. Më pas nuk kishte liturgji të hershme, por të vonuar, me rastin e shpërndarjes së artos, të cilën e konsideronim të domosdoshme ta merrnim, megjithëse na e dërguan (d.m.th. në shtëpinë tonë). Që në ditët e para, babai im, i cili kishte shumë vizita, shkoi vetë, por ne u kufizuam në një mësues. Pas Pashkëve, secili shkuam në punët e veta. Kjo vazhdoi deri në maj. Ne nuk shkuam askund përveç shkollës, përveç kur kishte akull në Neva, atëherë shkuam ta shikonim. Që nga maji na lejuan të shkonim në varrezat e Smolensk me një dado. Gjatë një prej këtyre shëtitjeve, vëllai im Pjetri dhe unë u emocionuam shumë. Rastësisht godita dadon e tij dhe i thashë: "Ti je kaq i trashë!" Këtë ia raportuan babait tim, i cili u ofendua aq shumë nga fjalët e mia, sa nuk më la në varrezat e Smolenskut, më la në shtëpi, më mbylli në një korridor të errët derisa erdhi nëna ime nga liturgjia e vonë, i cili, pasi erdhi dhe më pa në këtë pozicion, shkoi te babai për të pyetur dhe, pasi folën atje mes tyre, më nxorën nga dhoma e izolimit, pasi më lexuan të gjithë udhëzimet e ditës. tek të hidhurat e mia. ngashërime. Dihet se si nderohet Dita e Shën. Nikolla në Rusi, por as kësaj nuk iu kushtua vëmendje. Erdhën vëllezërit e mi dhe kur më panë në këtë pozicion, të rinjtë u mahnitën shumë nga kjo. Ndoshta do të më kishin dhënë darkë, por duke qenë se ishte vëllai i madh Vasily Ivanovich ai që kishte fajin për të informuar babain tim për fjalët e mia, nuk e humba rastin t'i nxjerr gjuhën dhe t'i them: "shpirt", gjë që u raportua dhe u mor përsëri për këtë dy shuplaka në fytyrë dhe braktisje të plotë pa darkë. Kur mbaroi darka dhe gjithçka ishte qetësuar, deri atëherë lexova Psalterin me zë të lartë dhe kur shkuam në shtrat, më vunë nën mbikëqyrjen e vëllait Ivan Ivanovich, nga i cili kërkova diçka për të ngrënë. Ai më refuzoi këtë, nga frika e persekutimit nga Vasily Ivanovich, dhe ai vetë ishte i pakënaqur që i lejova vetes paturpësi në fjalët e mia, por [pastaj] ai nxori bukën në kuzhinë dhe më dërgoi në korridorin e errët ku isha ulur, [që] të mund të haja atje, sepse askush nuk shkoi atje. Pasi hëngra shpejt, fillova të lexoj përsëri Psalterin, të cilin e vazhdova deri në orën 4 të pasdites. Kur u shtrua çaji, ata thirrën vëllanë Ivan Ivanovich dhe e pyetën: sa katisma kam lexuar? Ai u përgjigj: gjashtëmbëdhjetë. Testi ka filluar - a e humba atë? Pas shumë torturave të tjera me dënime të ndryshme (d.m.th. udhëzime), u fala. Pastaj më dhanë çaj dhe një copë bukë. Gjëja më e vështirë për mua, siç mbaj mend, ishte t'i përkulesha vëllait Vasily Ivanovich. Doja patjetër t'i bëja një lloj grimase, por meqë të gjithë ishin mbledhur këtu, nuk munda. Ata kujdeseshin për ne kaq rreptësisht. Gjatë pushimeve, gjithçka ishte elegante për ne. Në mëngjes më dhanë kafe, të cilën nuk e duroja dot. Në këtë kohë vrapova të bisedoja me nëpunësit, të cilët takoheshin vetëm një herë në javë në pritje të kafesë. Më pas u shtrua çaji. Shkova ta pi, se vëllezërit tashmë ishin ngopur. Për darkë në pranverë përgatiteshin disa zarzavate, salcë dhe në fund blemange dhe kek. Në darkë, nëse nuk kishte mysafirë, na jepej një lloj delikatesë: manaferrat në verë dhe arra kur nuk janë të disponueshme. Unë, shumë më tepër se [të tjerët], shkatërrova të gjitha llojet e ushqimeve. I llastuar nga kjo, nuk u kënaqa me atë që na dhanë, edhe pse nëse kishte të ftuar, na jepnin një porcion (të madh) të të gjitha llojeve të ëmbëlsirave, si dhe reçel. Por për mua e gjithë kjo mungonte. Unë iu drejtova zanatit të turpshëm të vjedhjes. Nëse nuk gjeja asgjë në dollapët, në atë rast do të merrja tashmë sheqerin dhe do ta haja. Sapo mësova se vëllai Ivan Ivanovich nuk hëngri delikatesën e tij, por e mblodhi në një sënduk që qëndronte nën shtratin tonë dhe i përkiste atij, nxora me qetësi dhuratat e tij të fshehura dhe hëngra derisa zbraza gjithçka. Kur vëllai Ivan Ivanovich donte të hante, ai hap gjoksin dhe nuk gjen asgjë. Më pas ai vrapon tek e ëma me një britmë të madhe për t'u ankuar se gjoksi i tij është bosh. Menjëherë më ra dyshimi. Dhe meqenëse refuzova, ishte e nevojshme të pyesja shërbëtorët. Por kur babai im erdhi në shtëpi nga bursa, vendosi me qetësi se kjo ishte puna ime. Sado që refuzova, i ofenduar nga dyshime të tilla, babai vendosi të më lidhte me litar në shtratin ku qëndronte gjoksi. Ndërkohë ata pyetën shërbëtorët, njëri prej të cilëve më denoncoi për atë që i dhashë nga këto dhurata. Si rezultat, mbeta pa çaj dhe darkë. Një herë tjetër, si rezultat i agjërimit, në javën e parë të Kreshmës, hëngra biskota me xhenxhefil të quajtur zhamki, për të cilat pësova shumë telashe, veçanërisht nga vëllai im Vasily Ivanovich, i cili shkroi dy letra në shënimin javor për sjelljen tonë nga mësuesi: "B. Zh.", që do të thoshte: "një disk me zhamki". Pse mësuesi pyeti: çfarë është shkruar kjo? Pas shumë akuzave, më në fund ia rrëfeva mësueses, e cila nuk lavdëroi urdhrat e shtëpisë - për të ngordhur fëmijët. Në ditën e Trinisë së Shenjtë, duke qenë se nuk ka liturgji të hershme, ne flinim më shumë se zakonisht, dhe ndërkohë babai dërgoi të blinte pemë mështeknaje, pemë rowan, të cilat bliheshin në sasi të mëdha për banesën tonë dhe tufa me lule, të cilat i zgjidhëm të gjithë, duke zgjedhur më të mirat për babanë dhe nënën. Dikush solli [më shumë] nga kopshti këtu. I lidhëm si për vete ashtu edhe për shërbëtorët dhe ia dhamë secilit, ndërsa ne vetë vendosëm thupër në dhoma. Pastaj në orën 10 filloi ungjilli. Shkuam në kishë dhe në të njëjtën kohë na dhanë udhëzime për të lagur çdo buqetë me lot. Në pyetjen: "pse?" Ata u përgjigjën: [atëherë] "se Zoti na lejoi të jetojmë deri në pranverë dhe se gjithçka ishte rregulluar për njeriun, si një festë e vërtetë, ashtu edhe lulet që na gëzojnë." Sigurisht, kur lexonim lutjet e Rrëshajëve, [ne] u përpoqëm të shtrydhnim disi të paktën një lot, në mënyrë që, duke ardhur nga liturgjia, të mund të themi për të. Kisha ishte zbukuruar edhe me pemë të ndryshme. Të dyja ditët i kaluam festive. Zakonisht nuk na linin të shkonim në asnjë festë, kështu që ne kënaqeshim me festat në ballkonin e banesës sonë, sepse publiku zakonisht na kalonte në ishuj, si Krestovsky, Elagin e të tjerë. Nganjëherë shkonim për të vizituar një nga miqtë tanë ku kishte një kopsht, por ky ngushëllim merrej shumë rrallë... 11 Më 29 maj festuam ditën e emrit të nënës. Ndonjëherë mysafirët ftoheshin në çaj, i cili përfundonte me një meze të lehtë të mbrëmjes. Të ftuarit ishin zakonisht nga ambienti, partnerë tregtarë të të atit, refuzues e herë të huaj. Mbrëmja zakonisht kalonte me ta duke luajtur letra dhe më pas duke u larguar. Ne nuk na lejohej të pinim duhan dhe në atë kohë pinim shumë pak. Pak (njerëz) vizituan shtëpinë tonë, pasi nëna ishte shumë fetare, nuk merrte pjesë në festa publike dhe teatro, dhe gratë laike ishin mësuar me mungesën e mendjes: dhe biseda e vetme ishte për atë që po ndodhte në teatër ose në festa. Gratë nga nëntë shtëpi erdhën tek ne - gjashtë rusë dhe tre të huaj, dhe më pas pothuajse jo më shumë se dy herë në vit: një herë më 27 janar, në ditën e emrit të babait tim, dhe herën tjetër vetëm për një vizitë. Na çuan në 4 vende, kryesisht ku kishte fëmijë, të cilët gjithashtu i shihnim jo më shumë se dy herë në vit. Në verë zakonisht kishim ngushëllimin për të shkuar në Kolpino, ku ishte ikona mrekullibërëse e Shën Nikollës. Aty, pasi shërbyem liturgjinë dhe shërbesën e lutjes, shkuam te ujëvara, nga ku vëllai i madh na bleu “gjarpërinj” dhe u kënaqëm duke fluturuar “qiftin”. Pastaj erdhi një karrocë dhe shkuam në Tsarskoye Selo, ku shkuam me makinë drejt e në kopshtin mbretëror, ecëm atje për tre orë dhe, meqë kishim miq atje, u larguam nga kopshti për të pirë çaj dhe për të ngrënë darkë. Në Tsarskoe Selo vizituam pallatin, kishën dhe të gjitha pamjet, managerin. Por nuk mbaj mend më shumë nga kjo. Mbaj mend që, duke pasur parasysh moshën, ne ishim shumë të interesuar për elefantin, të cilin na dhanë për të ngrënë e për të pirë dhe për mjellmat, të cilat ishin me bollëk në kopshtin mbretëror. Me të mbërritur, historitë, si në shtëpi ashtu edhe në shkollë, ishin të pafundme. Nganjëherë shkonim në Hermitacionin Sergiev, nga ku, gjithashtu pas liturgjisë dhe drekës, ne, për gëzimin tonë të papërshkrueshëm, shkonim në Peterhof, ku vraponim me kënaqësi në të gjithë kopshtin dhe veçanërisht gjithmonë përpiqeshim të shihnim Familjen Mbretërore, e cila jetonte gjithmonë atje gjatë verës. Ne patëm fatin të shihnim vetë Perandoreshën duke zënë peshk në pellg me një kallam peshkimi. Pikërisht në këtë kohë, aty ishte perandori i vërtetë gjerman Wilhelm I. Sovrani Alexander Nikolaevich atëherë nuk ishte më shumë se 16 ose 17 vjeç. Kur u shfaq, Perandoresha u gëzua. Në tingullin e ziles, peshku u ngjit dhe u rrëzua mbi bastunin e peshkimit. Perandoresha dhe e gjithë familja mbretërore më vonë hipën në sundimtarë rreth kopshtit. Kudo që ajo ishte (Mbiemri), ajo ishte gjithmonë e persekutuar. Kështu i do populli rus mbretërit dhe familjet e tyre! Nga ora 8 e mbrëmjes, kur publiku po mblidhej në pallat, u siguruan karrige për familjen mbretërore, në të cilën ajo u ul deri në orën 9:00. Në orën 9, kur zbardhi agimi dhe filloi të dëgjohej muzika e "Ati ynë", Perandoresha bëri shenjën e kryqit mbi vete, u ngrit në këmbë, u përkul para publikut dhe hyri brenda në pallat. Përballë pallatit u ngrit një teatër për të ftuarin e dashur, perandorin aktual Wilhelm dhe i gjithë kopshti u ndriçua. Shfaqja u dha në gjuhën kineze Kia-King." Në këtë kohë na ndodhi një ngjarje e çuditshme. Meqenëse nëna, sipas zotimit të saj, nuk u shfaq askund në festa dhe në ndriçime, i kërkoi nëpunësit ta shoqëronte deri në karrocë. Dhe ne qëndruam me babain për të parë se kur do të shkonte Perandori dhe Familja Mbretërore. Nëpunësi, pasi e përcolli nënën dhe u kthye prej andej, meqë e kishte zakon të ecte shumë shpejt, vrapoi thuajse me kokë dhe vrapoi drejt e te Perandori, i cili i tha: "Pse je vëlla, kështu që nuk ke kujdes?" Kur na u afrua, nga frika nuk mundi të thoshte asnjë fjalë dhe vazhdoi të shikonte përreth për të parë nëse e kërkonin. Ndriçimi ishte madhështor, ose më mirë thënë, një pamje e rrallë. Të gjitha shatërvanët u hodhën nën drita shumëngjyrëshe, uji i të cilave dukej të ishte rozë. Në mbrëmje vonë u kthyem në karrocë dhe shkuam në shtëpi. Gjatë Kreshmës së Pjetrit ne hanim peshk pa dalluar mesin nga thembra. Në pranverë, peshku në Shën Petersburg është veçanërisht i mirë - vendas, i shkrirë, dhe në Petrov Fast mund të kapni salmon dhe peshk të bardhë të shkëlqyeshëm. Ata bënë botvinya me salmon, supë peshku me peshk të bardhë, një rosto me vendas dhe aroma, dhe një sallatë me tranguj të freskët. Gjatë Agjërimit të Fjetjes nuk hanim peshk, por mish. Më 1 gusht morëm mjaltë të shkëlqyer krehër. Peshku u lejua në Shndërrim. Në disa vite ata agjëronin gjatë kësaj kreshme. Në Shpërfytyrim ata filluan të hanin mollë. E festuam solemnisht Ditën e Zonjës, sepse ishte festa jonë në kishë dhe kishim të ftuar që ishin më afër nesh. Pas darkës u shtrua një ëmbëlsirë me të gjitha llojet e manave. Gjatë gjithë verës, reçeli, të cilin nëna e gatuante në sasi të mëdha për përdorim vjetor, ishte një burim kënaqësie të madhe. Edhe pse e përdorëm pak (reçelin), manaferrat i hanim me bollëk. Vjeshtën nuk e kaluam të mërzitshme: shkuam në shkollë nën dritën e qiririt dhe ktheheshim nën dritën e qiririt. Në shkollë, gjatë muzgut, na lejohej të gëzheshim dhe ndonjëherë kërcenim mes vete. Në mbrëmje kryesisht shkruanim nën diktim. Duke u kthyer në shtëpi për çaj, nuk studionim më mësime, sepse në atë kohë ishim ulur në shkollë dhe po i përfundonim ato. E njëjta gjë ndodhi me ne në dimër. Kur filloi Agjërimi i Lindjes, ata hanin mish pa dhjamë dhe kryesisht peshk. Gjatë gjithë Kreshmës, nëna nuk hante peshk të mërkurave dhe të premteve. Për Lindjen e Krishtit na qepnin rroba të reja dhe në shkollë na mësonin garat një javë përpara, të cilat duhej t'i thonim para prindërve në ditën e Lindjes së Krishtit pas liturgjisë, për të cilën morëm një shpërblim në të holla. Këto para futeshin në një portofol të posaçëm, të cilin e mbante nëna ime dhe nuk na jepeshin për asnjë shpenzim. Në këto ditë festash, në mungesë të babait, ne visheshim në shtëpi, kryesisht me veshje femrash. Ivan Ivanovich ishte për parukeri..." Ja ku mbahen kujtimet autobiografike të të ndjerit Fr. Macarius, i regjistruar në 1877 nga fjalët e tij nga Hieromonk Mina. Natyrisht, pas shpalljes së Luftës Ruso-Turke, kur marrëdhëniet midis Athosit dhe Rusisë pushuan, Fr. Macarius donte të riprodhonte në kujtesën e tij, në terma të përgjithshëm, momentet më të rëndësishme të jetës së tij dhe t'i përcillte ato në letër, por më pas, në fund të luftës, për shkak të mungesës së kohës së lirë, ai e la këtë mendim të bukur të paplotësuar dhe kujtimet e tij të papërfunduara. Por për karakterizimin e vetë At Macarius, dhe pikërisht në fëmijërinë e tij, ky pasazh i famshëm na jep gjithçka që na nevojitet. Në fragmentin që cituam, përvijohet imazhi simpatik i asketit të madh të ardhshëm me gjithë lehtësimin tërheqës që do të ishte vështirë të arrihej duke nxjerrë veçoritë e jetës së tij nga tregimet gojore të bashkëkohësve, madje edhe të të afërmve të tij. Kjo shkollë fillimisht u vendos jo shumë larg banesës së Sushkins, më pas u transferua në rreshtin e 5-të të ishullit Vasilyevsky në shtëpinë e Makarov në katin e pestë. "Ne ishim duke studiuar", sipas përshkrimit të Fr. Makaria, - tre dhoma te bollshme. E para është një dhomë gjumi dhe zyra, e dyta është një bibliotekë ku na mësuan mësimet dhe e treta është një sallë për vizitorët dhe një klasë kërcimi. Kishte korridore përreth, pastaj një kuzhinë e madhe, ku zakonisht linim veshjet e sipërme.” Me këtë rast, Fr. Macarius tregon në autobiografinë e tij një fakt që nuk është pa interes për karakterizimin e tij. "Uria u detyrua," shkruan ai, "të përdorej në mjetet e palejueshme për të marrë prosforë nga tryeza dhe për të ngrënë, e cila nuk u fsheh nga syri vigjilent i dados së vëllait Pyotr Ivanovich dhe iu dorëzua nënës së ndjerë. Përveç urisë së padurueshme, nuk më dhanë darkë, për pasojë isha shumë i acaruar dhe, pavarësisht nga mosha dhjetëvjeçare, i bëja kundërshtime të mëdha nënës sime dhe qaja”. Këtu ka disa detaje që nuk janë të rëndësishme apo interesante; ne i heqim ato. Ju mund të jeni të interesuar në: