Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

Rodina dedičných čestných občanov obchodníkov Sushkins patrila k najstarším a najbohatším kupeckým rodinám mesta Tula a tešila sa cti a sláve nielen vo svojom rodnom meste, ale aj ďaleko za jeho hranicami a dokonca aj mimo vlasti, v zahraničí. Takmer od minulého storočia táto bohatá rodina uskutočňuje rozsiahly miliónový zahraničný obchod s medom, voskom, vlnou, štetinami, kožou a ďalšími surovinami. No napriek dlhej histórii tohto rodu zostali spomienky na jeho vynikajúcich predstaviteľov v pamäti zosnulého p. Macarius nie je ďalej ako jeho starý otec Dionisy Iosifovič Sushkin, ktorý žil v Pavšinskej slobode, vo farnosti kostola Usnutia Matky Božej. Prastarý otec zosnulého p. Macarius bol nábožný muž a všetkých troch svojich synov, z ktorých bol Dionýzius Iosifovič najstarší, vychovával v duchu pravoslávia a oddanosti pravoslávnej cirkvi, ale starý otec zosnulého o. Macarius nezostal dlho synom svätej pravoslávnej cirkvi a upadol do schizmy. „Môj starý otec,“ hovorí zosnulý o. vo svojej autobiografii. Macarius, ktorý mal asi 35 rokov, začal čítať knihy Svätého písma a žiaľ, neradil sa o tom s kňazmi a odklonil sa od názorov rôznych starcov, ktorých bolo v tej dobe veľa a vykladali si Sväté písmo tak, ako vedeli. Pastieri Cirkvi, ako bolo zrejmé zo slov samotného starého otca, nevenovali pozornosť a nenapravovali jeho chyby. A tak, zatiaľ čo sa viac a viac cvičil v čítaní Svätého písma, náhodou zaútočil na pokriveného rečníka, obchodníka Oryol, triedu Perekrestchevancov, ktorý prišiel do Tuly kvôli nejakej záležitosti. Mimoriadne výrečný a dobre čítajúci človek, hoci zle pochopil Sväté písmo, začal odmietať môjho starého otca z pravoslávnej cirkvi.“ Výrečná kázeň oryolského apoštola urobila hlboký dojem na Dionisyho Iosifoviča a v jeho duši prestal byť synom pravoslávnej cirkvi. Túto zmenu náboženského presvedčenia si čoskoro všimli ľudia blízki Dionýziovi Iosifovičovi, ktorí ho chceli obrátiť na „kňazský zmysel“ alebo na takzvaných „starovercov rakúskeho kňazstva“. Hlásateľom myšlienok tohto „zmyslu“ bol dôveryhodný úradník blízky Dionýziovi Iosifovičovi, ktorý využil častú neprítomnosť v dome svojho pána a veľmi obratne začal dosahovať svoj drahocenný cieľ prostredníctvom majstrovej manželky Akiliny Vasilievnej, ženy „negramotnej, ale zbožnej“. „Svojimi rozhovormi sa úradníkovi-kazateľovi podarilo presvedčiť Akilinu Vasilievnu o nadradenosti „kňazského zmyslu“ nad „zmyslom pereševantsky“. „Ak vy,“ povedal úradník, „neupozorníte svojho manžela, aby sa pripojil k duchovnému, potom sa určite stane konvertitom; kňazský zmysel sa vôbec nelíši od pravoslávnej cirkvi. Rozdiel je len v tom, že sa modlia s dvojprstým krížom a udržiavajú poriadok lepšie ako v svetských kostoloch. Ak sa nechcete pridať, pozrite si aspoň zariadenie našej kaplnky. Sám ťa namiesto kočia zavediem do kaplnky, kde sa môžeš pomodliť k svojmu synovi (teda k štyridsaťdňovému Jozefovi, poslednému synovi) a vidieť poriadok a slušnosť voči svojej Cirkvi.“ „Babička,“ podľa p. Macaria,“ podľahla tejto návnade v domnienke, že po modlitbe v kňazskej kaplnke udrží svojho manžela v tom, že my (t. j. môj manžel) už nemôžeme byť oddelení od nášho syna. Akilina Vasilievna pod vplyvom tohto presvedčenia svojho úradníka vzala štyridsaťdňové dieťa Jozefa do náručia a odišla do kňazskej kaplnky, kde ju kňaz, už pripravený úradníkom, prijal s otvorenou náručou. Usporiadanosť a usporiadanosť bohoslužieb a bohatstvo zariadenia v kaplnke, v spojení s jej osobným rozkolísaným náboženským presvedčením a s myšlienkou na možnosť dostať sa „do porozumenia prekrstených“, to všetko zapôsobilo na zbožnú Akilinu Vasilievnu takým dojmom, že nielenže vzala modlitbu od schizmatického kňaza a nechala tu okamžite vysloviť svojho malého kňaza, svojho malého kňaza „pokrstiť“. „správne“, to znamená ísť úplne do schizmy. Rozkolný kňaz ju dlho nezdržiaval a v ten istý deň ju „opravil“ a vytrhol, ako o. Macarius, „dobré ovce zo stáda“ Krista. To všetko sa stalo v neprítomnosti jej manžela. Keď sa Dioisy Iosifovich vrátil zo svojej cesty, bola naliehavá potreba povedať mu o vykonanej skutočnosti. Akilina Vasilievna prosila svojho spolupáchateľa, aby varoval svojho manžela, povedala mu o svojej ceste do kaplnky starovercov, aby prijala štyridsiatu modlitbu, a o hlbokom dojme, ktorý na ňu kaplnka urobila, a dovolila si oznámiť samotný fakt, že sa pridala k schizme. Príbeh úradníka neurobil na Dionisy Iosifovič žiadny dojem a nepripisoval tejto skutočnosti žiadny význam, ale keď sa z úst svojej manželky dopočul o jej prestupe do schizmy rakúskeho kňazstva, bol hlboko rozhorčený a vyčítavo dodal: „Ak preložíme, bude lepšie, ak sa prenesieme k Perekrestevanom, aby sa nezaplietli s kňazmi.“ Dionysius Iosifovič dokonca priamo trval na tom, aby sa jeho manželka opäť „napravila“, ale ona to rázne odmietla. Medzi manželmi došlo k ochladeniu. Od tej doby Sushkinovci prestali navštevovať pravoslávny kostol, ale nenavštívili ani schizmatickú kaplnku, čo sa nepáčilo Dionýziovi Iosifovičovi. Akilina Vasilievna nenavštívila kaplnku, aby potešila svojho manžela, pretože sa bála, že mu spôsobí problémy. Starí Sushkins teda žili tri roky, obmedzujúc sa iba na to, že v dňoch veľkých cirkevných sviatkov čítali vo svojom dome hodiny, akatisti atď. Takéto odcudzenie sa od chrámu sa netýkalo predovšetkým „zbožnej“ Akiliny Vasilievny, ktorá sa napokon podujala vyvinúť na svojho manžela rozhodný nátlak, aby obmedzil takýto ich neistý stav v zmysle vyjadrenia ich náboženského presvedčenia. V treťom roku „po náprave“, tesne pred Veľkou nocou, položila Akilina Vasilievna svojmu manželovi takú odvážnu otázku: „Prichádza Veľký týždeň a budeme opäť mrnčať? „Buď pôjdeme do kaplnky, alebo znova do pravoslávneho kostola, ale už tu viac nezostanem. Dionysius Iosifovich nedal priamu rozhodnú odpoveď a medzi manželmi o tom boli spory. Na Zelený štvrtok pristúpila Akilina Vasilievna k manželovi a povedala: „Nuž, odpusť mi, čo som proti tebe zhrešila; Budem sa postiť v pravoslávnej cirkvi." Tieto slová splnili svoju úlohu a manželia sa v ten istý deň modlili v kaplnke starovercov rakúskeho kňazstva. Na Veľkú noc sme navštívili kaplnku a potom Dionýz Iosifovič konečne „reformoval“... D.I. Sushkin mal okrem už spomínaného malého syna Jozefa ešte troch starších synov: Michaila, Jána a Kondratyho a tri dcéry: Agripinu, Annu a Veru. "Sushkin chcel napraviť všetky deti," ale jeho manželka bola proti tomu. Uviedla, že sa to nedá urobiť skoro; musíte počkať na čas, pretože nastal čas vydať sa za svojich najstarších synov. Starec Sushkin pevne veril, že jeho tretí syn Kondraty, ktorý od svojich 15 rokov žil v Orli obchodne, kde bolo v tom čase hlavným útočiskom rôznych schizmatických siekt, sa s najväčšou pravdepodobnosťou dostane do schizmy. Tu podľa opisu p. Macarius, muži si strihali temena hlavy a strihali korolky na čele, ženy nosili teplejšie saká a slnečné šaty s dlhými rukávmi. Pri modlitbe si ženy obliekli „studené bundy“ a zahalili sa šatkou nie šikmo, ale s oboma koncami dolu do strán. Kondratiyho prijali do komunity starovercov s otvorenou náručou, navštevoval ich kaplnku, čítal a spieval tam v zbore a všetci si mysleli, že z neho bude skutočný vodca, ale pre jeho živú a veselú povahu, so sklonmi k spoločnosti, „dvoch sa nežnému pohlaviu, spievať, tancovať a fajčiť“ sa nedokázal zladiť s názormi Pražanov a zostal navždy synom Starej viery. Pravoslávna cirkev. Najstarší dvaja synovia žili väčšinou mimo domu kvôli obchodným záležitostiam, a preto sa málo myslelo na ich „nápravu“. Čo sa týka dcér, všetky boli proti svojej vôli pridané k starovercom a takmer násilne vydaté za starovercov. Najstarší syn Dionisy Ivanovič, Michail Dionijevič, bol ženatý s Maryou Andreevnou Mascatinou, veľmi inteligentnou a v tom čase dokonca vzdelanou ženou, a druhým synom Ivanom Dionijevičom, otcom zosnulého otca o. Makaria, vydatá za Feodosya Petrovna, tiež z rodiny Sushkinovcov. Feodosya Petrovna bola „nízkeho vzrastu a priemernej krásy“, pochádzala z rodiny, ktorá „upadla v dôsledku obchodnej nepriaznivosti“, a preto Ivan Dionisievich nebol zvlášť ochotný sa s ňou oženiť. Trikrát šli „k neveste“ a neopustili svoje klobúky, čo v tom čase znamenalo súhlas ženícha so sobášom, a iba tretíkrát Ivan Dionisievich opustil klobúk náhodou, zo zabudnutia. Ivan Dionisievič však nechcel neposlúchnuť svojho otca, ktorý chcel svojich synov vydať za dievčatá „z najčestnejších domov v meste“ a navyše skromné, aby sa neskôr dali ľahšie „napraviť“. Z tohto manželstva sa narodili synovia Vasilij, Ivan, Peter a 16. februára 1821 Michail, Macarius v mníšstve. V treťom roku, po narodení syna Michaila, sa Ivan Dionisievič presťahoval z Tuly do Petrohradu s celou rodinou okrem posledného syna. Dvojročný Misha zostal u starej mamy v Tule a žil s ňou takmer do siedmich rokov. Babička Akilina Vasilievna, ktorá nemá vo svojom dome žiadne iné deti, pripútala sa celou dušou k svojmu živému, vtipnému vnukovi a z lásky k nemu sa oddávala všetkým jeho žartom a rozmarom. Dieťa bolo vychovávané pod dohľadom opatrovateľky Marthy, ktorá podľa p. Macaria "ho, zdá sa, milovala viac ako jeho matku a sledovala každý jeho krok." Od šiestich rokov bol zaradený do „základnej knihy“ pod vedením nevoľníčky, veľmi dobre čítajúcej ženy, a čoskoro ju nahradila „Kniha hodín“, z ktorej živý chlapec čoskoro začal rýchlo a inteligentne čítať. Úspech v gramotnosti potešil starého otca, ktorý neustále brával svojho milovaného vnuka so sebou do kaplnky v nádeji, že ho v budúcnosti „opraví“. V týchto typoch svojmu miláčikovi veľa odpúšťal a všemožne ho rozmaznával. Keďže chlapec bol veľkým lovcom pochúťok všetkého druhu, vrecká sa mu nimi vždy prepĺňali. Starý otec, ktorý poznal túto slabosť svojho sedemročného vnuka, jedného dňa, ktorý sa vrátil z kaplnky starovercov, s ním začal viesť nasledujúci rozhovor: „Páči sa vám v našej kaplnke? Živý chlapec smelo odpovedal: "Nie, v našom kostole je to lepšie." "Ako?" – pokračoval dedko vo vypočúvaní. Chlapec odpovedal: "Je tu jasnejšie a kráľovské dvere sa otvárajú, ale ty nie." Po tomto rozhovore si babička zavolá svojho vnuka a inšpiruje ho: „Dedko ťa chce ‚opraviť‘, ale ty mu povieš, že bez otca si netrúfam. Na druhý deň prednesie starý otec svojmu dieťaťu-vnukovi nasledujúcu reč: „Poď do našej kaplnky, budeme ťa milovať viac ako ostatných. Vnuk odpovedal v zmysle babkinho návrhu a zároveň sa rozplakal po celej izbe. Čoskoro poslal Ivan Dionisievič z Petrohradu do Tuly list s približne nasledujúcim obsahom: „Otče, ty mi píšeš, že chceš pripojiť môjho syna Michaila do kaplnky, potom ti to poviem, za čo ťa prosím, aby si mi vopred odpustil pre Krista. Oddelil si nás od seba a od našich bratov, pre ktoré sme teraz zamýšľali smútiť nás a svoje záležitosti nás veľmi zarmútiť. Navždy sme zostali od teba oddelení, pretože nebola nádej, že sa rodina niekedy zjednotí s Božou pomocou, naše podnikanie sa rozšírilo, ak tvoj starší brat Michail Dionisievič nebude mať čas ťa navštíviť, tým viac mi to nedovolíš, ale medzitým sa čas mení: budú mať štyri deti, z ktorých budem bývať spolu. alebo choďte bohvie kam Vy sami ste mali skúsenosť: keď ste išli do kaplnky, bratia vás opustili, čo sa vám predtým zdalo nepríjemné. Keď sme boli mladí a doma, ty a mama ste chodili do kaplnky a my sme chodili do kostola, a keď sme prišli domov, báli sme sa povedať si niečo o slávení sviatku, lebo každý mal svoje predstavy. Preto, keďže som na seba zažil ťažký dojem, nechcel by som, aby to isté zažil aj môj syn. A keďže ho k nám nechcete pustiť a chcete ho naučiť čítať a písať a urobiť z neho asistenta vo vašej každodennej službe aj v podnikaní, nenaučí sa povinnostiam voči otcovi a mame. Žiadam ťa, aby si to nechal na čas, ktorý určí Boh." Ivan Dionisievich nesympatizoval so zámermi svojho otca, ako je zrejmé z tónu listu, a nebol proti okamžitému vytrhnutiu svojho malého, ktorému, mimochodom, rodičia predtým nevenovali žiadnu pozornosť, ale veľká vzdialenosť a nepohodlie komunikačných ciest ho prinútili nechať chlapca v náručí svojho starého otca až do prvej príležitosti. Takáto príležitosť sa čoskoro naskytla a pre chlapca čas šťastného detstva, čas slobodného života pod krídlami jeho nežne milujúcej babičky a milej opatrovateľky nenávratne uplynul. Nepoznajúc svojich rodičov, žijúce ďaleko od nich, sa dieťa zoznamovalo s ľuďmi okolo seba, ktorí boli naňho vášnivo naviazaní, zblížili sa s prostredím a nebolo ochotné ísť do Petrohradu k rodičom a k bratom, s ktorými ho spájala len krv. „Naozaj som nechcel“ priprav sa na odchod, poznamenáva o. vo svojej autobiografii. Macarius, ale ani jeho stará mama a pestúnka sa s ním nerady rozišli. Prvý „plakal niekoľko dní“ a druhý „plakal viac ako ktokoľvek iný, takmer nahlas a sľúbil, že dieťa pri prvej príležitosti navštívi“. Dieťa opustilo Tulu so svojím strýkom Petrom Semenovičom Ložnikovom, vydatým za Veru Dionisyevnu, ktorý cestoval do Petrohradu „založiť si vlastné záležitosti“. No tentoraz sa cestovatelia do Petrohradu nedostali. Z nejakého dôvodu si Pjotr ​​Semenovič rozmyslel ísť do Petrohradu a vrátil sa späť do Tuly a chlapec Misha zostal na chvíľu so svojím najstarším strýkom z otcovej strany Michailom Dionisievičom a do leta žil tu v Moskve, kde spolu so svojimi rovesníkmi navštevoval farskú školu Nanebovstúpenia, ktorá je za Serpuchovskou bránou neďaleko Konnaj. V lete, po šokoch zo straty manželky, prišiel Dionýz Iosifovič do Moskvy „na spoveď a prijímanie“ spolu so svojím zaťom Pjotrom Semenovičom, ktorý tentoraz zamýšľal zrealizovať myšlienku výletu do Petrohradu, z nejakého dôvodu, ako vieme, sa neuskutočnil takmer pred rokom. S týmto spoločníkom sa malý Sushkin vybral ďalej do Petrohradu za rodičmi. Stretnutie syna s rodičmi, ktorých nepoznal, bolo chladné a ťažké. Vo svojej matke, ktorá sa stretla s hosťami na schodoch, rozpoznal iba „veľkú podobnosť so svojou tetou, sestrou svojej matky, pannou Pelagiou, takže si ju s ňou takmer pomýlil“. Otec, ktorý prišiel do domu, oficiálne pozdravil svojho malého syna; Keď ho pobozkal, začal sa ho pýtať na jeho zdravotný stav, na čo hosť odpovedal tvrdohlavým tichom. Neochotne odpovedal na otázky svojich bratov, ktorí hosťa obkľúčili zo všetkých strán. Jeho rozpaky v novej rodine sa ešte zintenzívnili, keď si všimol, že jeho bratia, keď počujú jeho časté používanie slova „to a to“ a vidia jeho neschopnosť správať sa v spoločnosti slušne, umierajú na ňom od smiechu. Preto dlho nemohol vychádzať so svojimi bratmi a „vyhýbal sa im“. Vo svojej vlastnej rodine sa vo všeobecnosti nestretol ani s náklonnosťou svojej zosnulej starej mamy, ani s bezhraničnou láskou svojej pestúnky a zdalo sa mu, že skončil „ako v cudzej rodine“. Strýko Piotr Semenovič, s ktorým prišiel, sa mu „zdal drahší než ktokoľvek iný na svete“, a preto, veľmi prirodzene, chlapec v prvých fázach svojho života v Petrohrade „je jedna radosť zo stretnutia so svojím strýkom, od ktorého doma neustúpil ani na krok“. Celá situácia, vonkajšia i domáca, sa mimoriadne nepáčila novému členovi rodiny N. D. Sushkinovi: „aj v Moskve som bol podľa poznámky P. Makariu pokojnejší ako v Petrohrade.“ Feodosia Petrovna, ako „zbožná“ žena, ktorá vychovávala svoje deti v bázni Božej a v prísnom dodržiavaní všetkých cirkevných obradov pravoslávnej cirkvi, sa ho hneď po prvom stretnutí so synom spýtala na jeho náboženskú výchovu v dome jeho starého otca a ku svojej ľútosti zistila, že chlapec nemá ani potuchy o dobrých zručnostiach, ktoré sa ku kresťanskej rodine hodia. Nepoznal naspamäť ani jednu modlitbu, a preto, keďže už „celkom dobre čítal po slovansky“, bol okamžite zapísaný do knihy hodín a nebolo mu dovolené z nej odísť, pretože šikovne dokončil jej úvodné strany až po Vyznanie viery. Týždeň po príchode do Petrohradu Misha a ostatní jeho bratia začali navštevovať súkromnú školu 9, v ktorej sa deti učili dlhý katechizmus, posvätné dejiny Starého a Nového zákona, ruskú gramatiku, aritmetiku, algebru, účtovníctvo, schopnosť používať logaritmy, jazyky nemčinu a francúzštinu a tanec. Provincializmus, ktorý chlapec nadobudol v Tule, vyvolal posmech aj u jeho spolužiakov a v porovnaní s domovom to nemal o nič jednoduchšie, no našťastie pre jeho usilovnosť a úspech sa doňho zamilovali učiteľ a učiteľ (manžel a manželka), majitelia penziónu, ktorí „boli pre študentov ako otec a matka, starali sa o svoje deti“. Všímajúc si chlapcovu mäkkú dušu a nežné srdce a jeho pracovitosť, vzali ho pod osobitnú ochranu, chránili ho pred útokmi rovesníkov, postupne opravovali jeho provincionalizmus a učili ho správať sa dobre v spoločnosti. Michail Sushkin sa dobre učil vo všetkých predmetoch, ale matematika bola pre neho obzvlášť ľahká, čo vedel „správne“. Úspechy v matematike zmierili otca a syna, ktorí sa začali pozerať na syna Michaila ako na budúceho dobrého pomocníka v jeho obchodných záležitostiach. Chlapec študoval jazyky a hlavne nemčinu, ktorou plynule hovoril až do svojej smrti, no otcovi tieto znalosti pripadali ako zbytočný luxus a priamo mu to zakazoval. Syn sa ale rozplakal a potajomky pokračoval v štúdiu. Nevedel sa naučiť písať krasopis, napriek nátlaku a trestu a až do smrti jeho písmo nebolo pekné ani čitateľné. Chlapec študoval tanec s úplnou láskou a následne sa mu stal do veľkej miery závislým, až by sa dalo povedať, že bol vášnivým milovníkom tanca. Čo sa týka detstva, výchovy mimo domova a náboženskej výchovy doma pod vedením matky Feodosie Petrovna, o. Macarius poskytuje najpodrobnejšie informácie vo svojej autobiografii. Toto vzdelanie bolo bežné na začiatku minulého storočia v zbožných kupeckých rodinách, žiaľ, dnes sa v tejto triede praktizuje len zriedka. Kvôli všeobecnému záujmu a najmä túžbe porozumieť vplyvom, pod ktorými bola výchova detstva a mládeže p. Macarius, budeme venovať pozornosť tomuto momentu jeho autobiografie a urobíme z nej viac či menej podrobné úryvky. „Zvyčajne sme vstali,“ hovorí o. Macarius, - každý deň o 7:00, potom sme boli nútení modliť sa pozdĺž schodiska. Toto spravovala naša zosnulá matka. Zišli sme sa do obývačky, kde bola jej požehnaná ikona Vladimírskej Matky Božej. Tam stála vzadu a my všetci sme stáli vpredu. Každý musel urobiť znak kríža a slušne sa pokloniť; roztržitosť a nevšímavosť k veci sa niečím trestali, buď pridaním nejakej modlitby, alebo odobratím jedného suchára s čajom alebo celej šálky čaju. Na konci modlitby sme pozdravili rodičov dobré ráno a potom sme sa otec, mama a všetci štyria zišli na čaj. Dostali sme dve šálky čaju alebo tri, kto chcel, ale nie viac, v dni pôstu - tri krekry a v dni pôstu - biely chlieb, tiež tri krajce. Potom nás poslali s človekom do školy. Keď sme prišli do školy po pozdrave učiteľa a jeho manželky, len my dvaja (teda jeho brat Peter Ivanovič) sme museli čítať kathizmu žaltára. Urobilo sa to na naliehanie môjho otca, aby sme, kým sa budeme venovať iným vedám, nezabudli na Božie slovo. Potom začali lekciu domácich úloh. Toto bol zvyk. Pri počítaní sme museli odovzdať úlohu nejakému staršiemu študentovi, ktorý ju skontroloval a ak zistil, že je správna, podal správu o jej správnosti, na čo sme dostali súhlas a následne sme si vypočuli zadanú hodinu z katechizmu alebo gramatiky; ak aritmetická úloha nebola dokončená, potom na nej pokračovali. Potom prišiel čas na obed. O 12-tej sme mali obed. Takmer všetci chlapci zostali na obede v škole, hoci niektorí bývali neďaleko. Tu sme sa občas ukázali aj s obedom, kto mal čo odložiť. Zvyčajne sme mali každý pol frankalie, ak bol pôstny deň - mäso: teľacie alebo hydinové mäso, veľmi zriedka rezeň, fľašu mlieka a niečo iné, prípadne koláč alebo ovocie a v pôstny deň pol bochníka chleba, kúsok ryby a kaviár. Potom nám dovolili hodinu chodiť. Pod našimi oknami bola opustená škôlka, v ktorej sme sa zišli a hrali sme sa na „husy a labute“... O 14:00 všetci išli do triedy a teraz sa začalo písanie pod diktátom... a písanie pokračovalo 2 hodiny. Zvyšok hodiny bol plný problémov. Každý, kto študoval kreslenie, niečo nakreslil. O piatej alebo o piatej? kvitli sme. Keď sme sa vrátili domov s mužom, ktorý pre nás tiež prišiel, museli sme zložiť účty z nášho vyučovania. Za to každému z nás boli udelené špeciálne poznámky, či už súhlasné alebo nie: samozrejme, podľa týchto poznámok sme boli prijatí s pochvalou alebo karhaním. Potom sme dostali čaj v rovnakých dávkach ako ráno a - po - ak bolo leto - sme dostali bobule do čajovej šálky. Potom začali študovať alebo dokončiť svoju úlohu. Ak sa nám to podarilo skoro dokončiť, tak sme ešte stihli vyjsť na balkón a poprechádzať sa. O 10-tej sme si sadli k jedlu. Vždy sa dodržiavala miera a nikto okrem otca a matky sa nemohol rozprávať, iba ak sa niekoho na niečo spýtali. A ak bol zaznamenaný nejaký žart, okamžite došlo k prepusteniu zo stola. Po jedle sme sa opäť v sprievode mamy pomodlili. A kňaz, hoci sa s nami modlil, ale unáhlene, preto sa často s matkou hádali: ona mu vyčítala, že sa ponáhľa, a on jej vyčítal, že je pomalá. Náš byt bol na Vasilievskom ostrove v prvej línii kadetov, medzi ulicami Maly a Medium. V dome obchodníka Golubina, vo farnosti kostola svätej Kataríny, neďaleko samotného kostola. Každú nedeľu v lete na celonočnom bdení sme museli ísť stáť s otcom, čo sa nám naozaj nepáčilo. V zime nás budili na matin, na ktoré som najmä ja vždy lenivo vstávala, na čo som často ostala bez ranného čaju. Neustále sme navštevovali rannú liturgiu, kde sa podľa zvyku slúžili dve prosfory: jedna na zdravie, druhá na odpočinok a s veľkou spomienkou. Kruh leta alebo roka sme strávili nasledovne. Začnime pôstom. Prvý deň sme sa zobudili na matin. Odtiaľ sme išli do školy. Nezúčastnili sme sa hodín ani vešpier. V tento deň sme sa z nejakého dôvodu prišli domov najesť, ale nedali nám čaj (ráno). Večer, keď sme prišli zo školy, všetkých v ten deň bolela hlava. Keď sme sa chystali na čaj, na stole bol med, hrozienka a figy. Boli dva druhy hrozienok a horlivo sme si k nim sadli. V týchto dňoch neexistovali žiadne príkazy o tom, koľko čaju vypiť, a my sme, využívajúc rozhovory, usilovne hltali, čo bolo na stole... Mama jedla zvyčajne raz za celý prvý týždeň, ale stôl bol dosť zasýtený, skoro vôbec nie rýchlo. Sucháre s kvasom, reďkovkou, nakladanými bielymi a očarujúcimi čiernymi hubami a dvoma jedlami: hráškom a kapustovou polievkou. Večer bola zemiaková alebo ryžová polievka, potom nejaké sladové cesto a sladká kaša. Do soboty sa nedávalo ovocie a nič sladké. S najväčšou netrpezlivosťou sme sa tešili na sobotu, na ktorej sme piekli palacinky a robili hubový kaviár. Do školy sme chodili dobre najedení a celý čas driemali. A ak si niekto doprial žarty nad palacinkami, dostal palacinky nie s makovým olejom, ale s konopným olejom, a preto dostal prezývku „zelené palacinky“. Samozrejme, niekto, kto upadol do hanby, nemohol jesť bez zvyku, ale bol spokojný s tým, čo mal predtým. Všetky nedele Veľkého pôstu sme chodili na všetky bohoslužby. Pri večernom čaji sme sa všetci zišli, pri ktorom sme dostávali vlašské orechy, mandle a obyčajné orechy a občas sa vyrobilo aj mandľové mlieko, čo som očakával ako sviatok. Od druhého týždňa sa začal čaj skoro ráno a ako inak, chodenie do školy. Obedy a večere sú vždy s maslom, okrem stredy a piatku. Často sme sa v druhom týždni museli postiť spolu s mamou a aj vtedy sme bez problémov chodili na všetky bohoslužby. Zo školy na hodiny sme išli do kostola Zvestovania Pána av stredu a piatok do nášho farského kostola sv. Kataríny. V piatok po omši sme nešli do školy. Keď sme sa prišli rozlúčiť s otcom, dal nám pokyny, ktoré by sa dali skôr nazvať zneužívaním: všetky minulé žarty boli do detailov zapamätané. V našej farnosti bol kňaz Ján z Melioranu, náš Tulčan, ktorého sme si vážili a milovali. Keď sme prišli zo spovede, po skončení všetkých bohoslužieb nám nebolo dovolené jesť. Čaj sme pili s podmienkou, že v niektorú budúcu stredu alebo piatok nebudeme piť čaj, lebo sa nám zdalo, že to nevydržíme. Za spoveď sme dali kňazovi strieborný rubeľ. Zvyčajne som sa snažil ísť na spoveď ráno a kňazovi to neprekážalo. Všetci sme sa zúčastnili na ranej liturgii a na obrazy sme položili veľa sviec a zvyčajne sa na oltár položila fľaša vína a päť prosfor. Všetci sme stáli na ľavom chóre, kde neboli žiadni speváci, ale len komunikanti. Matka to urobila, aby lepšie počúvala službu. Po prijímaní svätých tajomstiev, ak bola neskorá liturgia, matka zostala a my sme odišli za otcom, keď neodišiel služobne. Po príchode domov a vypití čaju sme čakali na mamu. V tento deň nám nedali takmer nič z oleja v obave, že po týždni pôstu nám bude zle. V tento deň sme boli nútení čítať niečo z Božieho Písma a tento deň sme strávili obzvlášť úctivo. Potom nasledovali bežné dni. Podľa niektorých zvykov matka vzlietla nasledujúci týždeň. Bolo nám dovolené prísť len v stredu a piatok na liturgiu vopred posvätených. Keďže k nám prišlo dosť veľa mníchov a mníšok a nosili prosforu, ktorá sa všetky zbierala na pôst, (teraz) a jedli sa vo veľkom množstve, poliali sa horúcou vodou, ale nie čajom. Biely chlieb k rannému čaju, kaviár a ryby sa nedávali počas celého pôstu, okrem Lazárovej soboty, kedy sa dával kaviár a v deň Zvestovania a Kvetnej nedele – ryby. Piatok zvestovania sa dodržiaval najmä pôstom, kedy sa chlieb nedával ani večer... 10 Veľký týždeň prebiehal takto: ak sa niekto z nás postil, musel sa dostaviť na liturgiu pred posvätenými a tí, čo sa nepostili, boli spokojní s matutínami, potom išli do školy. V stredu boli prepustení s rôznymi pokynmi od učiteľa, ktorý sa vždy počas Veľkého týždňa postil. Zvyšné dni: štvrtok, piatok a sobota sme bez problémov išli na všetky bohoslužby. Celý týždeň sme jedli bez oleja, aj v piatok – raz po odstránení plátna a aj v sobotu po liturgii. Hoci bola vtedy v sobotu ranná liturgia, po nej sa už jesť nesmelo. Po príchode z liturgie a vypití čaju sme sa s otcom pokojne vybrali do obchodu naproti kúpiť dezert. Pre tých, ktorí boli vzatí do tohto obchodu, to bol vrchol blaženosti, pretože si mohli aspoň pomaly užívať. Po príchode z obchodu a vypití čaju všetci upadli do hlbokého spánku, okrem mňa. Utekal som do kostola nie čítať Skutky, ale pozrieť sa, trochu sa pomodliť a usporiadať sviečky, ktoré mi boli pridelené. Táto úloha ma veľmi zaujala. Po dokončení úlohy som prišiel domov. Už sme začínali vstávať na matin. Oblečení do všetkého nového sme išli s otcom na Matins, kde sme, využívajúc davy, bežali k oltáru a tam medzi najznámejšími farníkmi predstúpili a. Bolo mi potešením pokrstiť sa pred rodinou s duchovenstvom a vidieť celú ceremóniu: ako sa začínalo matutínstvo, ako prebiehalo kadidlo atď. Na konci matutín sme zostali na ranej liturgii. Všetko sa to skončilo o tretej hodine ráno. Zvyčajne sa v tom čase v Petrohrade začínalo matutínstvo o 12. hodine, čo ohlasovalo 101 výstrelov v Petropavlovskej pevnosti, na ktoré sme sa netrpezlivo tešili, ako aj koniec liturgie. A aké neopísateľné potešenie bolo za týmto ránom! Je nepravdepodobné, že by sa to vo veku ešte niekedy zopakovalo. Bolo to pred dovŕšením 15. roku života. Keď sme prišli z liturgie, s každým sme povedali Krista a prerušili sme pôst. V tom čase boli pripravené svätená voda artos a Epiphany, potom antidor a prosphora a potom prerušili pôst. Zároveň bol daný pokyn, aby sme vždy čo najmenej jedli, no na konci Veľkej noci nám všetkým vždy prišlo zle. Veľká noc bola takmer vždy doma, nikam sme nechodili, iba niekam na prechádzku a niekedy pokojne na hojdačku na námestí Admiralteyskaya. Celú Veľkú noc sme chodili na všetky bohoslužby, ktoré veľmi skoro odchádzali. To, čo nás zamestnávalo, bol náboženský sprievod okolo kostola každý deň s artos po liturgii a v sobotu po matutínoch. Potom sa nekonala ranná liturgia, ale neskorá pri príležitosti rozdávania artosu, ktorý sme považovali za nevyhnutné prijať, hoci nám ho poslali (t. j. k nám domov). Od prvých dní chodil sám otec, ktorý mal veľa návštev, ale obmedzili sme sa na jedného učiteľa. Po Veľkej noci sme išli každý za svojím. Takto to pokračovalo až do mája. Okrem školy sme nikam nechodili, iba keď bol ľad na Neve, potom sme sa tam išli pozrieť. Od mája sme mohli ísť s opatrovateľkou na smolenský cintorín. Pri jednej z týchto prechádzok sme sa s bratom Petrom veľmi rozvášnili. Náhodou som udrel jeho opatrovateľku a povedal: "Si taká tučná!" Oznámili to môjmu otcovi, ktorého moje slová tak urazili, že ma nepustil na smolenský cintorín, nechal ma doma, zamkol ma v tmavej chodbe, kým neprišla mama z neskorej liturgie, ktorá keď prišla a videla ma v tejto polohe, išla sa spýtať k môjmu otcovi, a keď sa tam medzi sebou porozprávali, vzali ma z ústrania a dali mi, aby som si celý deň prečítal žaltár s mnohými pokynmi. vzlyky. Je známe, ako sa ctí Deň sv. Mikuláša v Rusku, ale ani tomu sa nevenovala pozornosť. Prišli moji bratia, a keď ma videli v tejto pozícii, mladší sa tomu veľmi čudovali. Možno by mi dali večeru, ale keďže to bol starší brat Vasilij Ivanovič, kto bol zodpovedný za to, že informoval môjho otca o mojich slovách, nenechal som si ujsť príležitosť vyplaziť naňho jazyk a povedať: „šmrnc“, čo bolo opäť nahlásené a prijaté za to dve facky a úplné opustenie bez večere. Keď bola večera a všetko sa upokojilo, dovtedy som nahlas čítal Žaltár, a keď sme išli spať, dali ma pod dozor brata Ivana Ivanoviča, od ktorého som si vypýtal niečo pod zub. Odmietol mi to, pretože sa bál prenasledovania Vasilija Ivanoviča, a sám bol nespokojný, že som si dovolil drzosť vo svojich slovách, ale [potom] vzal chlieb v kuchyni a poslal ma do tmavej chodby, kde som sedel, [aby som] tam mohol jesť, pretože tam nikto nechodil. Keď som sa rýchlo najedol, začal som znova čítať žaltár, v ktorom som pokračoval až do 4. hodiny poobede. Keď sa podával čaj, zavolali bratovi Ivanovi Ivanovičovi a pýtali sa: Koľko kathizmov som prečítal? Odpovedal: šestnásť. Test sa začal – zmeškal som ho? Po mnohých ďalších mučeniach rôznymi trestami (t.j. návodmi) mi bolo odpustené. Potom mi dali čaj a kúsok chleba. Najťažšie pre mňa, ako si pamätám, bolo pokloniť sa bratovi Vasilijovi Ivanovičovi. Určite som naňho chcela urobiť nejakú grimasu, ale keďže tu boli všetci zhromaždení, nemohla som. Starali sa o nás tak prísne. Cez prázdniny bolo pre nás všetko elegantné. Ráno mi dali kávu, ktorú som nevydržal. V tomto čase som sa odbehol porozprávať s úradníčkami, ktoré sa stretávali len raz do týždňa v očakávaní kávy. Potom sa podával čaj. Išiel som to vypiť, lebo bratia už boli sýti. Na jarnú večeru sa pripravila zelenina, omáčka a nakoniec blemange a koláč. Na vešpery, ak tam neboli hostia, sme dostali nejakú pochúťku: v lete bobule a orechy, keď nie sú k dispozícii. Ja, oveľa viac ako [ostatní], som ničil všetky druhy lahôdok. Rozmaznaný som nebol spokojný s tým, čo nám dali, hoci ak tam boli hostia, dostali sme (veľkú) porciu všelijakých zákuskov, aj džemu. Ale pre mňa toto všetko chýbalo. Uchýlil som sa k hanebnému remeslu kradnúť. Ak by som v skrinkách nič nenašiel, v takom prípade by som už vzal cukor a zjedol ho. Keď som sa dozvedel, že brat Ivan Ivanovič svoju pochúťku nejedol, ale zbieral ju do truhlice, ktorá stála pod našou posteľou a patrila jemu, pokojne som vytiahol jeho skryté dary a jedol, kým som všetko nevyprázdnil. Keď chcel brat Ivan Ivanovič jesť, otvorí truhlicu a nič nenájde. Potom sa s hlasným plačom rozbehne k matke, aby sa sťažoval, že jeho hruď je prázdna. Okamžite na mňa padlo podozrenie. A keďže som odmietol, bolo potrebné sa spýtať sluhov. Ale keď sa otec vrátil z burzy, pokojne sa rozhodol, že toto je moja práca. Bez ohľadu na to, ako veľmi som odmietol, urazený takýmito podozreniami, sa môj otec rozhodol priviazať ma povrazom k posteli, kde stála truhlica. Medzitým sa pýtali sluhov, z ktorých jeden ma odsúdil za to, čo som mu dal z týchto darov. V dôsledku toho som zostal bez čaju a večere. Inokedy som v dôsledku pôstu v prvý týždeň pôstu zjedol perníčky zvané zhamki, pre ktoré som mal veľa problémov, najmä od môjho brata Vasilija Ivanoviča, ktorý napísal do týždennej poznámky o našom správaní od učiteľa dva listy: „B. Zh.“, čo znamenalo: „podšálka zhamki“. Prečo sa učiteľ spýtal: čo je toto napísané? Po mnohých obvineniach som sa napokon priznala aj pani učiteľke, ktorá sa nepochválila príkazmi domácnosti – nechať deti hladovať. V deň Najsvätejšej Trojice, keďže nie sú ranné liturgie, sme spali viac ako zvyčajne a otec medzitým poslal kúpiť brezy, jarabiny, ktoré nám nakúpili vo veľkom do bytu, a kytice kvetov, ktoré sme všetci rozviazali a vybrali pre otca a mamu to najlepšie. Niekto sem priniesol [viac] zo záhrady. Zviazali sme ich pre seba aj pre služobníctvo a každému ich rozdali, pričom brezy sme sami umiestnili do izieb. Potom o 10. hodine začalo evanjelium. Išli sme do kostola a zároveň sme dostali inštrukcie, aby sme každú kyticu zmáčali slzami. Na otázku: "prečo?" Odpovedali: [potom] „že nám Boh dovolil žiť až do jari a že všetko bolo zariadené pre človeka, skutočný sviatok aj kvety, ktoré nás rozveseľujú“. Samozrejme, pri čítaní svätodušných modlitieb sme sa [sme] snažili nejako vytlačiť aspoň jednu slzu, aby sme o nej mohli, vychádzajúc z liturgie, povedať. Kostol zdobili aj rôzne stromčeky. Oba dni sme strávili slávnostne. Obyčajne nás nepúšťali na žiadne slávnosti, takže sme sa uspokojili so slávnosťami na balkóne nášho bytu, pretože verejnosť bežne chodila okolo nás na ostrovy, ako Krestovský, Elagin a iné. Občas sme išli navštíviť jedného z našich priateľov, kde bola záhrada, ale táto útecha sa dostávala veľmi zriedka... 11 29. mája sme oslávili meniny matiek. Niekedy boli hostia pozvaní na čaj, ktorý sa končil večerným občerstvením. Hostia boli zvyčajne z prostredia, otcovi obchodní partneri, odmietači a niekedy aj cudzinci. Večer s nimi zvyčajne prebehol hraním kariet a potom odchodom. Nesmeli sme fajčiť a vtedy sme fajčili veľmi málo. Málo (ľudí) navštevovalo náš dom, keďže matka bola veľmi nábožná, nechodila na verejné slávnosti a divadlá a svetské ženy boli zvyknuté na roztržitosť: a jediný rozhovor bol o tom, čo sa dialo v divadle alebo na slávnostiach. Chodili k nám ženy z deviatich domov – šesť Rusiek a tri cudzinky, a potom takmer nie viac ako dvakrát do roka: raz 27. januára na meniny môjho otca a druhýkrát len ​​na návštevu. Zobrali nás na 4 miesta, hlavne tam, kde boli deti, ktoré sme tiež videli maximálne dvakrát do roka. V lete sme mali zvyčajne útechu ísť do Kolpina, kde je zázračná ikona sv. Mikuláša. Tam, keď sme odslúžili liturgiu a modlitbu, išli sme k vodopádu, odkiaľ nám starší brat kúpil „hadov“ a užili sme si púšťanie „draka“. Potom prišiel kočiar a išli sme do Carského Sela, kde sme sa odviezli priamo do kráľovskej záhrady, tam sme sa tri hodiny prechádzali a keďže sme tam mali priateľov, odišli sme zo záhrady piť čaj a večerať. V Carskom Sele sme navštívili palác, kostol a všetky pamiatky, zverinec. Ale už si z toho veľa nepamätám. Pamätám si, že vzhľadom na náš vek sme sa veľmi zaujímali o slona, ​​ktorého sme dostali jesť a piť, a o labute, ktorých bolo v kráľovskej záhrade neúrekom. Po príchode bolo príbehov doma aj v škole neúrekom. Občas sme zašli do Sergievskej Ermitáže, odkiaľ sme aj po liturgii a obede, na našu neopísateľnú radosť, išli do Peterhofu, kde sme s radosťou pobehovali po celej záhrade a hlavne sa vždy snažili vidieť kráľovskú rodinu, ktorá tam bývala vždy v lete. Mali sme to šťastie vidieť samotnú cisárovnú chytať ryby v rybníku udicou. Práve v tom čase tam bol skutočný nemecký cisár Wilhelm I. Suverén Alexander Nikolaevič vtedy nemal viac ako 16 alebo 17 rokov. Keď sa objavil, cisárovná sa potešila. Za zvuku zvončeka sa ryba zdvihla a spadla na udicu. Cisárovná a celá kráľovská rodina sa neskôr vozili na pravítkoch po záhrade. Kdekoľvek bola (priezvisko), vždy bola prenasledovaná. Takto Rusi milujú svojich kráľov a ich rodiny! Do 8. hodiny večer, keď sa verejnosť zhromažďovala v paláci, boli kráľovskej rodine poskytnuté stoličky, na ktorých sedela až do 9. hodiny. O 9. hodine, keď zaznelo svitanie a začala hrať hudba „Otče náš“, cisárovná na sebe urobila znamenie kríža, vstala, poklonila sa verejnosti a vošla do paláca. Pre milého hosťa, súčasného cisára Wilhelma, bolo pred palácom zriadené divadlo a bola osvetlená celá záhrada. Hra bola uvedená v čínštine, Kia-King." V tom čase sa nám stala zvláštna príhoda. Keďže sa matka podľa svojho sľubu nikde na slávnostiach ani na ilumináciách neobjavila, požiadala predavačku, aby ju odprevadila do koča. A zostali sme s otcom, aby sme videli, kedy pôjdu cisár a kráľovská rodina. Úradník, ktorý odprevadil matku a vrátil sa odtiaľ, keďže mal vo zvyku chodiť veľmi rýchlo, takmer bezhlavo vbehol do cisára, ktorý mu povedal: „Prečo si, brat, nedávaš pozor? Keď sa k nám priblížil, od strachu sa nezmohol ani na slovo a stále sa obzeral, či ho nehľadajú. Osvetlenie bolo veľkolepé, alebo lepšie povedané, vzácny pohľad. Všetky fontány boli spustené pod viacfarebnými svetlami, ktorých voda sa zdala byť ružová. Neskoro večer sme sa vrátili ku koču a išli domov. Počas Petrského pôstu sme jedli ryby bez rozlišovania medzi stredným a pätovým. Na jar sú ryby v Petrohrade obzvlášť dobré - vendace, pleskáč a v Petrov Fast môžete chytiť vynikajúceho lososa a síha. Robili botviny s lososom, rybaciu polievku so síhom, pečienku s vendácom a šúpolím a šalát s čerstvými uhorkami. Počas Dormition Fast sme nejedli ryby, ale mäso. 1. augusta sme dostali výborný plástový med. Ryby boli na Premene povolené. V niektorých rokoch sa počas tohto pôstu postili. Na premenenie začali jesť jablká. Deň Nanebovzatia Panny Márie sme slávili slávnostne, pretože to bol náš chrámový sviatok a mali sme hostí, ktorí nám boli najbližšie. Po vešperách sa podával dezert zo všetkých druhov bobúľ. Celé leto bol veľkým potešením džem, ktorý mama varila vo veľkých množstvách na každoročnú spotrebu. Síce sme použili (džemu) málo, ale bobuľky sme zhltli bohato. Jeseň sme nestrávili nudou: do školy sme chodili pri sviečkach a vracali sme sa pri sviečkach. V škole, počas súmraku, sme sa mohli vyšantiť a občas sme si medzi sebou zatancovali. Večer sme väčšinou písali pod diktátom. Keď sme sa vracali domov na čaj, už sme sa neštudovali, pretože sme vtedy sedeli v škole a končili ich tam. To isté sa nám stalo v zime. Keď sa začal pôst, jedli chudé mäso a väčšinou ryby. Počas celého pôstu Maťko nejedol v stredu a piatok ryby. Na Narodenie Krista nám ušili nové šaty a v škole nás týždeň vopred učili preteky, ktoré sme mali povedať pred rodičmi v deň Narodenia Krista po liturgii, za čo sme dostali peňažnú odmenu. Tieto peniaze boli vložené do špeciálnej peňaženky, ktorú mala moja matka, a neboli nám poskytnuté na žiadne výdavky. V tieto sviatky v neprítomnosti otca sme sa doma obliekali hlavne do ženských šiat. Ivan Ivanovič bol za kaderníka...“ Tu sa nachádzajú autobiografické spomienky zosnulého p. Macarius, zaznamenaný v roku 1877 z jeho slov Hieromonkom Minom. Je zrejmé, že po vyhlásení rusko-tureckej vojny, keď vzťahy medzi Athosom a Ruskom prestali, Fr. Macarius chcel vo svojej pamäti vo všeobecnosti zopakovať najdôležitejšie momenty svojho života a preniesť ich na papier, ale potom, na konci vojny, kvôli nedostatku voľného času, nechal túto krásnu myšlienku svojho života nenaplnenú a svoje spomienky nedokončené. Ale pre charakteristiku samotného otca Macariusa a práve v jeho detstve nám táto slávna pasáž dáva všetko, čo potrebujeme. V pasáži, ktorú sme citovali, je načrtnutý sympatický obraz veľkého budúceho askéta so všetkou príťažlivou úľavou, ktorú by bolo ťažké dosiahnuť extrahovaním čŕt jeho života z ústnych príbehov jeho súčasníkov a dokonca príbuzných. Táto škola sa najprv nachádzala neďaleko bytu Sushkinovcov, potom bola presunutá do piatej línie Vasiljevského ostrova v Makarovovom dome na piatom poschodí. „Študovali sme,“ podľa opisu o. Makaria, - tri priestranné izby. Prvým je spálňa a pracovňa, druhým je knižnica, kde nás viedli hodiny a tretím je sála pre návštevy a tanečný kurz. Všade naokolo boli chodby, potom veľká kuchyňa, kde sme zvyčajne nechávali vrchné oblečenie.“ Pri tejto príležitosti p. Macarius vo svojej autobiografii hovorí o skutočnosti, ktorá nie je pre jeho charakteristiku zaujímavá. „Hlad prinútil,“ píše, „uchýliť sa k neprípustným prostriedkom, ako vziať prosforu zo stola a jesť, čo nebolo skryté pred pozorným okom opatrovateľky brata Petra Ivanoviča a bolo odovzdané zosnulej matke. Okrem neznesiteľného hladu mi nedali večeru, v dôsledku čoho som bol veľmi podráždený a napriek desiatim rokom som matke robil veľké námietky a plakal.“ Je tu niekoľko detailov, ktoré nie sú dôležité ani zaujímavé; vynechávame ich. Mohlo by vás zaujímať: