Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

La famille des citoyens d'honneur héréditaires des marchands Sushkins appartenait aux familles de marchands les plus anciennes et les plus riches de la ville de Toula et jouissait de l'honneur et de la renommée non seulement dans leur ville natale, mais bien au-delà de ses frontières et même en dehors de la patrie, à l'étranger. Depuis presque le siècle dernier, cette riche famille mène un vaste commerce extérieur de miel, de cire, de laine, de poils, de cuir et d'autres matières premières, valant des millions de dollars. Mais malgré la longue histoire de cette famille, les souvenirs de ses représentants éminents sont restés dans la mémoire du regretté Père. Macaire n'est pas plus loin que son grand-père, Dionisy Iosifovich Sushkin, qui vivait à Pavshinskaya Sloboda, dans la paroisse de l'église de la Dormition de la Mère de Dieu. Arrière-grand-père de feu le Père. Macaire était un homme religieux et a élevé ses trois fils, dont Dionysius Iosifovich était l'aîné, dans l'esprit de l'Orthodoxie et de la dévotion à l'Église orthodoxe, mais le grand-père de feu le Père. Macaire n'est pas resté longtemps fils de la Sainte Église orthodoxe et est tombé dans le schisme. « Mon grand-père », dit le regretté Père. dans son autobiographie. Macaire, qui avait environ 35 ans, a commencé à lire les livres des Saintes Écritures et, malheureusement, n'a pas consulté les prêtres à ce sujet et s'est écarté des opinions de divers vieillards, qui étaient nombreux à cette époque et qui interprétaient les Saintes Écritures comme ils le savaient. Les bergers de l’Église, comme le montrent les paroles du grand-père lui-même, n’y ont pas prêté attention et n’ont pas corrigé ses erreurs. Ainsi, tout en s'entraînant de plus en plus à lire les Saintes Écritures, il attaqua accidentellement un parleur véreux, un marchand d'Orel, une classe de Perekrestchevaniens, venu à Toula pour quelques affaires. Homme extrêmement éloquent et instruit, même s'il comprenait mal les Saintes Écritures, il a commencé à rejeter mon grand-père de l'Église orthodoxe. Le sermon éloquent de l'apôtre Orel a profondément marqué Dionisy Iosifovich et, dans son âme, il a cessé d'être un fils de l'Église orthodoxe. Ce changement dans les croyances religieuses fut bientôt remarqué par les proches de Denys Iosifovitch, qui voulaient le convertir au « sens sacerdotal » ou aux soi-disant « vieux croyants du sacerdoce autrichien ». Le prédicateur des idées de ce « sens » était un employé de confiance proche de Dionysius Iosifovich, qui, profitant des fréquentes absences de la maison de son maître, commença très habilement à atteindre son objectif le plus cher par l'intermédiaire de l'épouse du maître, Akilina Vasilievna, une femme « analphabète, mais pieuse ». "Avec ses conversations", le prêtre-prédicateur a réussi à convaincre Akilina Vasilyevna de la supériorité du "sens sacerdotal" sur le "sens pereschevantsy". « Si vous, dit l'employé, ne conseillez pas à votre mari d'adhérer au sens clérical, alors il deviendra certainement un converti ; le sens sacerdotal n'a aucune différence avec l'Église orthodoxe. La seule différence est qu'ils prient avec une croix à deux doigts et maintiennent mieux l'ordre que dans les églises laïques. Si vous ne souhaitez pas nous rejoindre, jetez au moins un œil au mobilier de notre chapelle. Au lieu d'un cocher, je vous conduirai moi-même à la chapelle, où vous pourrez adresser une prière à votre fils (c'est-à-dire Joseph, quarante jours, le dernier fils) et veiller à l'ordre et au décorum contre votre Église. « Grand-mère », selon le Père. Macaria », a succombé à cet appât, supposant qu'après avoir prié dans la chapelle du curé, elle garderait son mari là-dedans, que nous (c'est-à-dire mon mari) ne pourrions plus être séparés de notre fils. Sous l'influence de ces convictions de son clerc, Akilina Vasilyevna prit dans ses bras l'enfant Joseph, âgé de quarante jours, et se rendit à la chapelle du prêtre, où le prêtre, déjà préparé par le clerc, la reçut à bras ouverts. L'ordre et l'ordre du service divin et la richesse de l'ameublement de la chapelle, en relation avec sa conviction religieuse personnelle fragile et avec la pensée de la possibilité d'entrer « dans la compréhension des rebaptisés », tout cela a fait une telle impression sur la pieuse Akilina Vasilievna qu'elle a non seulement pris une prière du prêtre schismatique et a fait baptiser ici son petit Joseph, mais a immédiatement exprimé au prêtre son désir « bon et spontané » « correct », c'est-à-dire d'entrer complètement dans schisme. Le prêtre schismatique ne l'a pas fait demander longtemps et, le même jour, il l'a « corrigée », en l'arrachant, comme le disait le Père. Macaire, « la bonne brebis du troupeau » du Christ. Tout cela s'est passé en l'absence de son mari. Lorsque Dioisy Iosifovich revint de son voyage, il devint urgent de lui parler du fait accompli. Akilina Vasilievna a supplié son complice-clerc d'avertir son mari, lui racontant son voyage à la chapelle des Vieux-croyants pour recevoir la quarantième prière et la profonde impression que la chapelle lui avait faite, et elle s'est permise de rapporter le fait même de rejoindre le schisme. L'histoire du greffier n'a fait aucune impression sur Dionisy Iosifovich, et il n'a attaché aucune importance à ce fait, mais lorsqu'il a entendu de la bouche de sa femme son transfert au schisme du sacerdoce autrichien, il a été profondément indigné et a ajouté avec reproche : « Si nous transférons, alors il vaudrait mieux passer aux Perekrestevans, afin de ne pas s'impliquer avec les prêtres. Dionysius Iosifovich a même directement insisté pour que sa femme « se corrige » à nouveau, mais elle a catégoriquement refusé. Il y a eu un certain refroidissement entre les époux. À partir de ce moment-là, les Sushkin ont cessé de visiter l'église orthodoxe, mais ils n'ont pas non plus visité la chapelle schismatique, ce que Dionysius Iosifovich n'aimait pas. Akilina Vasilyevna n'est pas allée à la chapelle pour faire plaisir à son mari, craignant de lui causer des ennuis. Ainsi, les vieux Sushkins ont vécu trois ans, se limitant uniquement au fait que les jours de grandes fêtes religieuses, ils lisaient des heures, des akathistes, etc. Une telle aliénation de l’église n'était surtout pas au cœur de la « pieuse » Akilina Vasilyevna, qui a finalement pris sur elle d'exercer une pression décisive sur son mari pour qu'il mette une limite à un état aussi incertain dans le sens d'exprimer ses croyances religieuses. Au cours de la troisième année « après la correction », juste avant Pâques, Akilina Vasilievna a posé à son mari une question si audacieuse : « Voici la Semaine Sainte et allons-nous encore ronronner ? « Soit nous irons à la chapelle, soit encore à l'Église orthodoxe, mais je ne resterai plus comme ça. Dionysius Iosifovich n'a pas donné de réponse directe et décisive et il y a eu des différends entre les époux à ce sujet. Le Jeudi Saint, Akilina Vasilievna s'est approchée de son mari et lui a dit : « Eh bien, pardonne-moi ce que j'ai péché contre toi ; Je vais jeûner dans l’Église orthodoxe. Ces paroles ont fait leur effet et le couple a prié le même jour dans la chapelle des Vieux-croyants du sacerdoce autrichien. À Pâques, nous avons visité la chapelle, puis Denys Iosifovitch s'est finalement « réformé »... D.I. Sushkin, en plus du jeune fils Joseph déjà mentionné, avait trois autres fils aînés : Mikhail, John et Kondraty et trois filles : Agripina, Anna et Vera. «Sushkin voulait corriger tous les enfants», mais sa femme s'y est opposée. Elle a déclaré que cela ne pourrait pas être fait de sitôt ; il faut attendre le temps, car le moment est venu d'épouser vos fils aînés. Le vieil homme Sushkin était convaincu que son troisième fils Kondraty, qui vivait dès l'âge de 15 ans à Orel pour le commerce, où se trouvait à l'époque le principal refuge de diverses sectes schismatiques, tomberait très probablement dans le schisme. Ici, selon la description du P. Macaire, les hommes coupaient le sommet de leur tête et coupaient les corolles de leur front, les femmes portaient des vestes plus chaudes et des robes d'été à manches longues. Lorsqu'elles allaient à la prière, les femmes enfilaient des « vestes froides » et se couvraient d'un foulard non pas en biais, mais avec les deux extrémités sur les côtés. Kondratiy a été accepté à bras ouverts dans la communauté des Vieux-croyants, a visité leur chapelle, y a lu et chanté dans la chorale, et tout le monde pensait qu'il ferait un véritable leader, mais en raison de son caractère vif et joyeux, avec ses inclinations à être en société, « à courtiser le beau sexe, à chanter, danser et fumer », il n'a pas pu se réconcilier avec les vues des Vieux-croyants et est resté pour toujours le fils de Prague. Église orthodoxe. Les deux fils aînés vivaient principalement à l’extérieur de la maison pour des raisons commerciales et on ne se souciait donc guère de leur « correction ». Quant aux filles, toutes, contre leur gré, ont été ajoutées aux Vieux-croyants et mariées presque de force aux Vieux-croyants. Le fils aîné de Dionisy Ivanovich, Mikhaïl Dionisyevich, était marié à Marya Andreevna Mascatina, une femme très intelligente et, à cette époque, même instruite, et le deuxième fils, Ivan Dionisyevich, le père du défunt père du Père. Makaria, mariée à Feodosya Petrovna, également de la famille Sushkin. Feodosya Petrovna était « de petite taille et de beauté moyenne », issue d'une famille qui avait « décliné en raison de l'adversité commerciale », et Ivan Dionisievich n'était donc pas particulièrement disposé à l'épouser. Trois fois, ils sont allés « chez la mariée » et n'ont pas laissé leur chapeau, ce qui, à cette époque, signifiait le consentement du marié au mariage, et seulement la troisième fois, Ivan Dionisievich a laissé son chapeau par accident, par oubli. Cependant, Ivan Dionisievich ne voulait pas désobéir à son père, qui voulait marier ses fils avec des filles « des maisons les plus honnêtes de la ville » et, de plus, modestes, afin qu'elles puissent ensuite être « corrigées » plus facilement. De ce mariage sont nés les fils Vasily, Ivan, Peter et le 16 février 1821, Mikhail, Macarius dans le monachisme. La troisième année, après la naissance de son fils Mikhaïl, Ivan Dionisievich a quitté Toula pour vivre à Saint-Pétersbourg avec toute sa famille, à l'exception de son dernier fils. Misha, deux ans, a été laissé avec sa grand-mère à Toula et a vécu avec elle jusqu'à l'âge de sept ans. La grand-mère Akilina Vasilievna, n'ayant pas d'autres enfants dans sa maison, s'est attachée de toute son âme à son petit-fils vif et plein d'esprit et, par amour pour lui, s'est livrée à toutes ses farces et caprices. L'enfant a été élevé sous la surveillance de la nounou Martha qui, selon le père. Macaria, « l’aimait, semble-t-il, plus que sa mère et suivait chacun de ses pas ». Dès l'âge de six ans, il fut inscrit au « livre d'introduction » sous la direction d'une serf, une femme très instruite, puis bientôt il fut remplacé par le « Livre d'heures », dans lequel le garçon vif commença bientôt à lire rapidement et intelligemment. Le succès en alphabétisation plaisait au grand-père, qui emmenait constamment son petit-fils bien-aimé avec lui à la chapelle, dans l'espoir qu'à l'avenir il le « corrigerait » aussi. Dans ces types, il a beaucoup pardonné à son animal de compagnie et l'a gâté de toutes les manières possibles. Comme le garçon était un grand chasseur de gourmandises de toutes sortes, ses poches en débordaient toujours. Connaissant cette faiblesse de son petit-fils de sept ans, le grand-père, un jour, revenant de la chapelle des Vieux-croyants, commença à avoir avec lui la conversation suivante : « Est-ce que tu aimes ça dans notre chapelle ? Le garçon plein d’entrain répondit hardiment : « Non, c’est mieux dans notre église. » "Comment?" – Grand-père a continué à interroger. Le garçon répondit : « Il fait plus clair ici et les portes royales s’ouvrent, mais pas vous. » Quelque temps après cette conversation, la grand-mère appelle son petit-fils et lui inspire : « Grand-père veut te "réparer", mais tu lui dis que je n'ose pas sans mon père. Le lendemain, le grand-père prononce le discours suivant à son enfant-petit-fils : « Viens à notre chapelle, nous t'aimerons plus que les autres. » Le petit-fils répondit dans le sens de la suggestion de sa grand-mère et fondit en même temps en larmes dans toute la pièce. Bientôt, une lettre d'Ivan Dionisievich de Saint-Pétersbourg à Toula fut envoyée de Saint-Pétersbourg à Toula : "Père, tu m'écris que tu veux rejoindre mon fils Mikhaïl à la chapelle, alors je te dirai ceci, pour lequel je te demande de me pardonner d'avance pour l'amour du Christ. Tu nous as séparés de toi et de nos frères, pour lesquels nous pleurons maintenant beaucoup. Vous aviez l'intention de nous épouser et de nous convertir ensuite à votre foi, mais les affaires ont changé votre plan. Nous sommes restés à jamais séparés de vous, car il n'y avait aucun espoir que la famille soit un jour unie. Avec l'aide de Dieu, notre entreprise s'est développée. Si votre frère aîné Mikhaïl Dionisievich, étant si proche de vous, n'a pas le temps de vous rendre visite, alors encore plus vous ne me permettrez pas de le faire, mais, en attendant, le temps change. Peut-être que mes enfants, dont j'ai quatre, devront un jour vivre ensemble : trois iront à l'église, et le quatrième restera à la maison ou ira à Dieu sait où. la chapelle, les frères vous ont quitté, ce qui vous paraissait désagréable auparavant. Quand nous étions jeunes et à la maison, toi et maman alliez à la chapelle, et nous allions à l'église, et quand nous rentrions à la maison, nous avions peur de nous dire quoi que ce soit sur la célébration de la fête, car chacun avait ses propres idées. Par conséquent, ayant éprouvé une impression difficile sur moi-même, je ne voudrais pas que mon fils vive la même chose. Et comme vous ne voulez pas le laisser venir chez nous et que vous voulez lui apprendre à lire et à écrire et en faire un assistant, tant dans votre service quotidien que dans les affaires, il n'apprendra pas ses responsabilités envers son père et sa mère. Je vous demande de le laisser pour le temps indiqué par Dieu. Ivan Dionisievich n'a pas sympathisé avec les intentions de son père, comme le montre le ton de la lettre, et n'a pas hésité à arracher immédiatement son petit, auquel d'ailleurs les parents n'avaient prêté aucune attention auparavant, mais la longue distance et les inconvénients des voies de communication l'ont obligé à laisser le garçon dans les bras de son grand-père jusqu'à la première occasion. Une telle opportunité s'est bientôt présentée, et pour le garçon, le temps d'une enfance heureuse, le temps d'une vie libre sous l'aile de sa grand-mère tendrement aimante et de sa gentille nounou, était irrévocablement révolu. Ne connaissant pas ses parents, vivant loin d'eux, l'enfant s'est familiarisé avec les gens qui l'entouraient, qui lui étaient passionnément attachés, se sont rapprochés de l'environnement et n'étaient pas disposés à aller à Saint-Pétersbourg chez ses parents et ses frères, avec lesquels il n'était lié que par le sang. « Je n’avais vraiment pas envie » de me préparer à partir, note le P. dans son autobiographie. Macaire, mais sa grand-mère et sa nounou ne se sont pas non plus séparées de lui avec joie. Le premier « a pleuré pendant plusieurs jours » et le second « a pleuré plus que quiconque, presque à voix haute, promettant de rendre visite à l’enfant à la première occasion ». L'enfant a quitté Toula avec son oncle Piotr Semenovich Lozhnikov, marié à Vera Dionisyevna, qui se rendait à Saint-Pétersbourg « pour établir ses propres affaires ». Mais cette fois, les voyageurs n'atteignirent pas Saint-Pétersbourg. Pour une raison quelconque, Piotr Semenovich a changé d'avis quant à son départ à Saint-Pétersbourg et est retourné à Toula, et le garçon Misha est resté pendant un certain temps avec son oncle paternel aîné, Mikhaïl Dionisievich, et a vécu ici à Moscou jusqu'à l'été, fréquentant avec ses pairs l'école paroissiale d'Ascension, qui se trouve derrière la porte Serpoukhov, près de Konnaya. Cet été, après avoir subi des chocs dus à la perte de sa femme, Denys Iosifovitch est venu à Moscou « pour se confesser et communier » avec son gendre Piotr Semenovich, qui cette fois avait l'intention de mettre en pratique l'idée d'un voyage à Saint-Pétersbourg, pour une raison quelconque, comme nous le savons, n'a pas eu lieu il y a près d'un an. Avec ce compagnon, le petit Sushkin se rendit plus loin à Saint-Pétersbourg pour rendre visite à ses parents. La rencontre du fils avec ses parents, qu'il ne connaissait pas, fut froide et difficile. Chez sa mère, qui rencontrait les invités dans l’escalier, il ne reconnaissait qu’« une grande ressemblance avec sa tante, la sœur de sa mère, la jeune fille Pélagia, de sorte qu’il la prenait presque pour elle ». Le père qui est venu à la maison a salué officiellement son petit-fils ; Après l'avoir embrassé, il commença à l'interroger sur sa santé, ce à quoi l'invité répondit par un silence obstiné. À contrecœur, il répondit aux questions de ses frères, qui entouraient l'invité de toutes parts. Son embarras dans sa nouvelle famille s'est encore intensifié lorsqu'il a remarqué que ses frères, entendant son utilisation fréquente du mot « ceci et cela » et voyant son incapacité à se comporter décemment en société, mouraient de rire. Par conséquent, pendant longtemps, il n’a pas pu s’entendre avec ses frères et les a « évités ». En général, dans sa propre famille, il n'a rencontré ni l'affection de sa défunte grand-mère ni l'amour sans limites de sa nounou, et il lui semblait qu'il s'était retrouvé « comme dans la famille de quelqu'un d'autre ». L'oncle Piotr Semenovich, avec qui il est arrivé, « lui paraissait plus cher que quiconque au monde », et c'est pourquoi, tout naturellement, dès les premières étapes de sa vie à Saint-Pétersbourg, le garçon « trouve une joie à rencontrer son oncle, dont il n'a pas reculé d'un pas lorsqu'il était à la maison ». Toute la situation, extérieure et intérieure, était extrêmement détestée par le nouveau membre de la famille N.D. Sushkin : « même à Moscou, selon la remarque du Père Makaria, j'étais plus à l'aise qu'à Saint-Pétersbourg ». Feodosia Petrovna, en tant que femme « pieuse » qui a élevé ses enfants dans la crainte de Dieu et dans le strict respect de tous les rites de l'Église orthodoxe, peu après la première rencontre avec son fils, elle s'est enquise de lui sur son éducation religieuse dans la maison de son grand-père et, à son grand regret, a constaté que le garçon n'avait aucune idée des bonnes compétences qui conviennent à un garçon issu d'une famille pieuse chrétienne. Il ne connaissait pas une seule prière par cœur et, par conséquent, comme il « lisait déjà assez bien le slave », il fut immédiatement inscrit dans le livre d'heures et pas avant d'être autorisé à le quitter, car il en complétait intelligemment les premières pages, jusqu'au Credo inclus. Une semaine après son arrivée à Saint-Pétersbourg, Misha et le reste de ses frères ont commencé à fréquenter une école privée 9, dans laquelle les enfants apprenaient un long catéchisme, l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament, la grammaire russe, l'arithmétique, l'algèbre, la comptabilité, la capacité d'utiliser les logarithmes, les langues allemande et française et la danse. Le provincialisme acquis par le garçon à Tula a également provoqué le ridicule de ses camarades de classe ici, et ce n'était pas plus facile pour lui par rapport à la maison, mais heureusement pour son travail acharné et sa réussite, l'enseignant et l'enseignant (mari et femme), les propriétaires de la pension, qui « pour les étudiants étaient comme un père et une mère, s'occupant de leurs enfants », sont tombés amoureux de lui. Prêtant attention à l'âme douce et au cœur tendre du garçon et à son assiduité, ils le prirent sous une protection particulière, le protégèrent des attaques de ses pairs, corrigèrent peu à peu son provincialisme et lui apprirent à bien se comporter en société. Mikhaïl Sushkin a bien étudié dans toutes les matières, mais les mathématiques étaient particulièrement faciles pour lui, qu'il connaissait « bien ». Les succès en mathématiques ont réconcilié le père et le fils, qui ont commencé à considérer Mikhaïl le fils comme un futur bon assistant dans ses affaires commerciales. Le garçon étudia les langues, et principalement l'allemand, qu'il parla couramment jusqu'à sa mort, mais son père considérait cette connaissance comme un luxe inutile et le lui interdisait directement. Mais le fils pleurait et continuait secrètement à étudier. Il n'a pas pu apprendre à écrire la calligraphie, malgré la coercition et les punitions, et jusqu'à sa mort, son écriture n'était ni belle ni lisible. Le garçon étudiait la danse avec un amour total et en devint par la suite largement accro, de sorte qu'on pourrait dire qu'il était un passionné de danse. Concernant l'enfance, l'éducation hors du foyer et l'éducation religieuse à la maison sous la direction de la mère Feodosia Petrovna, le P. Macaire fournit les informations les plus détaillées dans son autobiographie. Cette éducation était courante au début du siècle dernier dans les familles de marchands pieux, malheureusement elle est aujourd'hui rarement pratiquée dans cette classe. En raison de l'intérêt en général et en particulier du désir de comprendre les influences sous lesquelles l'éducation de l'enfance et de la jeunesse du P. Macaire, nous prêterons attention à ce moment de son autobiographie et en ferons des extraits plus ou moins détaillés. « Nous nous levions habituellement », dit le Père. Macaire, - tous les jours à 7 heures, puis nous étions obligés de prier le long de l'escalier. C'était notre défunte mère qui dirigeait cette entreprise. Nous étions rassemblés dans le salon, où se trouvait son icône bénie de la Mère de Dieu de Vladimir. Là, elle se tenait derrière, et nous étions tous devant. Chacun devait faire le signe de croix et s'incliner décemment ; la distraction et l'inattention à la question étaient punies par quelque chose, soit en ajoutant une sorte de prière, soit en retirant un biscuit avec du thé ou une tasse de thé entière. À la fin de la prière, nous avons salué nos parents bonjour, puis père, mère et nous quatre nous sommes retrouvés pour le thé. On nous donnait deux ou trois tasses de thé, à qui voulait, mais pas plus, les jours de jeûne - trois craquelins, et les jours de jeûne - du pain blanc, également trois tranches. Ensuite, ils nous ont envoyés à l'école avec une personne. En arrivant à l'école après avoir salué le professeur et sa femme, seuls nous deux (c'est-à-dire son frère Piotr Ivanovitch) étions obligés de lire le kathisma du Psautier. Cela [a été] fait sur l'insistance de mon père, afin que pendant que nous sommes engagés dans d'autres sciences, nous n'oubliions pas la parole de Dieu. Puis ils commencèrent leur cours de devoirs. C'était la coutume. En arithmétique, nous devions soumettre un problème à un étudiant senior, qui le vérifiait et, s'il le trouvait correct, rendait compte de son exactitude, pour lequel nous recevions l'approbation puis écoutions la leçon assignée du catéchisme ou de la grammaire ; si la tâche arithmétique n'était pas terminée, ils continuaient à y travailler. Puis ce fut l'heure du déjeuner. A midi, nous avons déjeuné. Presque tous les garçons restaient à l’école pour le déjeuner, même si certains vivaient à proximité. Ici, nous arrivions parfois avec un déjeuner, qui avait quelque chose à revendre. Nous avions généralement à chacun une demi-francalie, si c'était un jour de jeûne - de la viande : du veau ou de la volaille, très rarement du steak, une bouteille de lait et autre chose, ou un gâteau ou un fruit, et un jour de jeûne une demi-miche de pain, un morceau de poisson et du caviar. Ensuite, nous avons pu marcher pendant une heure. Sous nos fenêtres, il y avait un jardin d'enfants désert dans lequel nous nous réunissions et jouions « aux oies et aux cygnes »... À 14 heures, tout le monde allait en classe, et maintenant l'écriture commençait sous dictée... et l'écriture durait pendant 2 heures. Le reste de l’heure fut rempli de problèmes. Quiconque a étudié le dessin a dessiné quelque chose. A 17 heures ou 17 heures ? nous étions en pleine floraison. En rentrant à la maison avec un homme qui était également venu nous chercher, nous avons dû rendre compte de notre enseignement. Pour cela, des notes spéciales ont été remises à chacun de nous - approuvant ou non : bien sûr, selon ces notes, nous avons été reçus avec des éloges ou des réprimandes. Après cela, on nous donnait du thé dans les mêmes portions que le matin, et - après - si c'était l'été - on nous donnait des baies dans une tasse de thé. Ensuite, ils ont commencé à étudier ou à terminer leur tâche. Si nous parvenions à le terminer bientôt, nous aurions encore le temps de sortir sur le balcon et de nous promener. A 10 heures, nous nous sommes assis pour manger. La modération était toujours observée, et personne, à l'exception du père et de la mère, ne pouvait parler, sauf pour interroger quelqu'un sur quelque chose. Et si une farce était remarquée, alors le renvoi de la table était immédiatement effectué. Après avoir mangé, nous sommes de nouveau allés à la prière, accompagnés de notre mère. Et le curé, bien qu'il priait avec nous, mais à la hâte, à cause de cela ils avaient souvent des querelles avec maman : elle lui reprochait sa hâte, et il lui reprochait d'être lente. Notre appartement se trouvait sur l'île Vassilievski, dans la première ligne des cadets, entre les avenues Maly et Medium. Dans la maison du marchand Golubin, dans la paroisse de l'église Sainte-Catherine, près de l'église elle-même. Tous les dimanches de l’été, lors de la veillée nocturne, nous devions aller nous tenir debout aux côtés de notre père, ce qui ne nous plaisait pas vraiment. En hiver, ils nous réveillaient pour les matines, pour lesquelles, en particulier, je me levais toujours paresseusement, pour lesquelles je restais souvent sans thé du matin. Nous assistions constamment à la première liturgie, où, selon la coutume, deux prosphores étaient servies : l'une pour la santé, l'autre pour le repos et avec un grand souvenir. Nous avons passé le cercle de l'été ou de l'année comme suit. Commençons par le Carême. Le premier jour, nous avons été réveillés pour matines. En venant de là, nous sommes allés à l'école. Nous n'assistions ni aux heures ni aux vêpres. Ce jour-là, pour une raison quelconque, nous sommes rentrés à la maison pour manger, mais ils ne nous ont pas donné de thé (le matin). Le soir, quand nous rentrions de l'école, tout le monde avait mal à la tête ce jour-là. Alors que nous nous préparions pour le thé, il y avait du miel, des raisins secs et des figues sur la table. Il y avait deux types de raisins secs et nous nous y sommes assis avec zèle. De nos jours, il n'y avait pas de commandements sur la quantité de thé à boire, et nous, profitant des conversations, dévorions avec diligence ce qu'il y avait sur la table... La mère mangeait habituellement une fois pendant toute la première semaine, mais la table était assez remplie, presque pas rapide du tout. Biscottes au kvas, radis, champignons blancs et noirs charmés marinés et deux plats : soupe aux petits pois et aux choux. Le soir, il y avait de la soupe de pommes de terre ou de riz, puis une sorte de pâte maltée et du porridge sucré. Aucun fruit n'a été distribué jusqu'à samedi et rien de sucré. Nous attendions avec la plus grande impatience le samedi, au cours duquel nous avons préparé des crêpes et préparé du caviar de champignons. Nous allions à l’école bien nourris et somnolions tout le temps. Et si quelqu'un se livre à une farce à propos de crêpes, on lui donne des crêpes non pas à l'huile de pavot, mais à l'huile de chanvre, c'est pourquoi on les surnomme « crêpes vertes ». Bien sûr, celui qui tombait en disgrâce ne pouvait pas manger sans habitude, mais se contentait de ce qu'il avait auparavant. Tous les dimanches du Grand Carême, nous allions à tous les services religieux. Pour le thé du soir, nous nous réunissions tous, au cours duquel on nous donnait des noix, des amandes et des noix nature, et parfois du lait d'amande était préparé, ce que j'attendais comme fête. À partir de la deuxième semaine, on commençait à prendre le thé tôt le matin et, comme d'habitude, à aller à l'école. Le déjeuner et le dîner sont toujours accompagnés de beurre, sauf le mercredi et le vendredi. Souvent, au cours de la deuxième semaine, nous étions obligés de jeûner avec notre mère, et même alors, nous allions sans faute à tous les services. De l'école à l'horloge, nous sommes allés à l'église de l'Annonciation et le mercredi et vendredi à notre église paroissiale Sainte-Catherine. Le vendredi après la messe, nous n'allions pas à l'école. Lorsque nous sommes venus dire au revoir à notre père, il nous a donné des instructions qui pourraient plutôt être qualifiées d'abus : toutes les farces passées ont été rappelées en détail. Dans notre paroisse, il y avait un prêtre, Jean de Melioran, notre homme de Toula, que nous respections et aimions. De retour de confession, une fois tous les services terminés, nous n'avions pas le droit de manger. Nous buvions du thé à la condition que, un mercredi ou un vendredi à venir, nous ne boirions pas de thé, car il nous semblait que nous ne pouvions pas le supporter. Pour la confession, nous avons donné au prêtre un rouble en argent. J'essayais habituellement de me confesser le matin, et cela ne dérangeait pas le prêtre. Nous avons tous participé à la première liturgie et nous avons mis beaucoup de bougies sur les images, et généralement une bouteille de vin et cinq prosphores étaient placées sur l'autel. Nous nous tenions tous dans le chœur de gauche, où il n'y avait pas de chanteurs, mais seulement des communiants. Mère a fait cela pour mieux écouter le service. Après la communion des Saints Mystères, s'il y avait une liturgie tardive, la mère restait, et nous partions chercher le père quand il ne partait pas pour affaires. Arrivés à la maison et ayant bu du thé, nous avons attendu maman. Ce jour-là, ils ne nous ont presque rien donné d'huile, craignant qu'après une semaine de jeûne nous ne nous sentions malades. Ce jour-là, nous avons été obligés de lire quelque chose de l'Écriture divine, et cette journée a été passée avec un respect particulier. Viennent ensuite les journées ordinaires. Selon une coutume, la mère est partie la semaine suivante. Nous n'avions le droit de venir que le mercredi et le vendredi à la liturgie des présanctifiés. Depuis, de nombreux moines et nonnes sont venus nous voir et ont emporté des prosphores, qui étaient toutes collectées pour le jeûne (maintenant) et consommées en grande quantité, arrosées d'eau chaude, mais pas de thé. Le pain blanc pour le thé du matin, le caviar et le poisson n'étaient pas distribués pendant tout le Carême, à l'exception du samedi de Lazare, où le caviar était distribué, et le jour de l'Annonciation et du dimanche des Rameaux - du poisson. Le vendredi de l'Annonciation était surtout observé avec le jeûne, où aucun pain n'était donné même le soir... 10 La Semaine Sainte se déroulait ainsi : si l'un d'entre nous jeûnait, il devait se présenter à la liturgie devant les sanctifiés, et ceux qui ne jeûnaient pas se contentaient des Matines, puis ils allaient à l'école. Mercredi, ils ont été relâchés avec diverses instructions du professeur, qui jeûnait toujours pendant la Semaine Sainte. Les jours restants : jeudi, vendredi et samedi, nous nous sommes rendus à tous les services sans faute. Nous avons mangé sans huile toute la semaine, et le vendredi - une fois après le retrait du linceul, et aussi le samedi après la liturgie. Bien qu'il y ait eu une liturgie matinale le samedi, il n'était pas permis de manger après. Revenus de la liturgie et ayant bu du thé, mon père et moi sommes allés tranquillement au magasin d'en face acheter un dessert. Pour ceux qui étaient amenés dans cette boutique, c'était le comble du bonheur, car ils pouvaient au moins s'amuser lentement. Après être revenu du magasin et avoir bu du thé, tout le monde s'est endormi profondément, sauf moi. J'ai couru à l'église non pas pour lire les Actes, mais pour regarder, prier un peu et disposer les cierges qui m'étaient assignés. J'étais très intéressé par cette mission. Ayant terminé la mission, je suis rentré à la maison. Nous commençons déjà à nous lever pour matines. Après avoir tout habillé de nouveau, nous sommes allés aux Matines avec mon père, où, profitant de la foule, nous avons couru vers l'autel et là, parmi les paroissiens les plus célèbres, nous nous sommes avancés et. Mon plaisir était de me baptiser devant la famille avec le clergé et de voir toute la cérémonie : comment commençaient les Matines, comment se faisait l'encens, etc. A la fin des Matines, nous restions pour la première liturgie. Tout cela s'est terminé vers trois heures du matin. Habituellement à cette époque à Saint-Pétersbourg, les matines commençaient à midi, ce qui était annoncé par 101 coups de feu dans la forteresse Pierre et Paul, que nous attendions avec impatience, ainsi que la fin de la liturgie. Et quel délice indescriptible il y avait derrière ce matin ! Il est peu probable que cela se soit répété avec l'âge. C'était avant l'âge de 15 ans. Venant de la liturgie, nous disions le Christ avec tout le monde et rompions notre jeûne. À ce moment-là, l'artos et l'eau bénite de l'Épiphanie étaient préparés, puis l'antidor et la prosphora, puis ils rompirent leur jeûne. En même temps, on nous donnait pour instruction de toujours manger le moins possible, mais à la fin de Pâques, nous étions tous toujours malades. Pâques se passait presque toujours à la maison, nous n'allions nulle part, sauf pour nous promener quelque part, et parfois tranquillement jusqu'à la balançoire de la place Admiralteyskaya. Pendant tout le mois de Pâques, nous sommes allés à tous les services, qui partaient très bientôt. Ce qui nous occupait, c'était la procession religieuse autour de l'église tous les jours avec les artos après la liturgie et le samedi après les Matines. Ensuite, il n'y avait pas de liturgie primitive, mais une liturgie tardive, à l'occasion de la distribution des artos, que nous considérions comme essentiel de recevoir, bien qu'ils nous l'envoyaient (c'est-à-dire chez nous). Dès les premiers jours, mon père, qui recevait de nombreuses visites, y est allé lui-même, mais nous nous sommes limités à un seul professeur. Après Pâques, nous avons chacun vaqué à nos occupations. Cela a duré jusqu'en mai. Nous n'allions nulle part en dehors de l'école, sauf quand il y avait de la glace sur la Neva, alors nous allions la voir. Depuis le mois de mai, nous étions autorisés à nous rendre au cimetière de Smolensk avec une nounou. Au cours d'une de ces promenades, mon frère Peter et moi étions très excités. J'ai accidentellement frappé sa nounou et lui ai dit : "Tu es si grosse !" Cela a été rapporté à mon père, qui a été tellement offensé par mes paroles qu'il ne m'a pas laissé entrer dans le cimetière de Smolensk, m'a laissé à la maison, m'a enfermé dans un couloir sombre jusqu'à ce que ma mère arrive de la liturgie tardive, qui, étant venue me voir dans cette position, est allée voir mon père pour demander et, après avoir parlé entre eux, ils m'ont sorti de l'isolement et m'ont fait lire le Psautier pendant toute la journée, après avoir précédé de nombreuses instructions à mes amers. sanglots. On sait comment la Saint-Valentin est honorée. Nicolas en Russie, mais on n'y a pas non plus prêté attention. Mes frères sont venus et quand ils m'ont vu dans cette position, les plus jeunes ont été très étonnés. Peut-être qu'ils m'auraient donné à dîner, mais comme c'était le frère aîné Vasily Ivanovich qui était responsable d'avoir informé mon père de mes paroles, je n'ai pas manqué l'occasion de lui tirer la langue et de dire : « vif d'or », qui a de nouveau été signalé et reçu pour ces deux gifles et un abandon complet sans dîner. Une fois le dîner terminé et que tout s'était calmé, j'avais jusque-là lu le Psautier à haute voix, et quand nous nous sommes couchés, j'ai été mis sous la surveillance de mon frère Ivan Ivanovitch, à qui j'ai demandé à manger. Il m'a refusé, craignant d'être persécuté par Vassili Ivanovitch, et lui-même n'était pas satisfait que je me permette d'être impudent dans mes paroles, mais [ensuite] il a sorti du pain dans la cuisine et m'a envoyé dans le couloir sombre où j'étais assis, [afin que] je puisse y manger, car personne n'y allait. Après avoir mangé rapidement, j'ai recommencé à lire le Psautier, que j'ai continué jusqu'à 16 heures de l'après-midi. Lorsque le thé fut servi, ils appelèrent le frère Ivan Ivanovitch et lui demandèrent : combien de kathismas ai-je lu ? Il répondit : seize. Le test a commencé – est-ce que je l'ai raté ? Après de nombreuses autres tortures accompagnées de diverses punitions (c'est-à-dire des instructions), j'ai été pardonné. Ensuite, ils m'ont donné du thé et un morceau de pain. La chose la plus difficile pour moi, si je me souviens bien, était de m'incliner devant mon frère Vasily Ivanovich. J’avais vraiment envie de lui faire une sorte de grimace, mais comme tout le monde était réuni ici, je ne pouvais pas. Ils se sont occupés de nous de manière si stricte. Pendant les vacances, tout était élégant pour nous. Le matin, ils m’ont donné du café que je ne supportais pas. A cette époque, je courais parler aux commis, qui ne se réunissaient qu'une fois par semaine en prévision d'un café. Puis le thé fut servi. Je suis allé le boire, car les frères étaient déjà rassasiés. Pour le dîner du printemps, des légumes verts, de la sauce et enfin du blemange et du gâteau ont été préparés. Aux vêpres, s'il n'y avait pas d'invités, on nous offrait une sorte de friandise : des baies en été et des noix lorsqu'elles ne sont pas disponibles. Moi, bien plus que [les autres], j’ai détruit toutes sortes de délices. Gâté par cela, je n'étais pas satisfait de ce qu'ils nous offraient, même si s'il y avait des invités, on nous donnait une (grande) portion de desserts en tout genre, ainsi que de la confiture. Mais pour moi, tout cela manquait. J'ai eu recours au métier honteux du vol. Si je ne trouvais rien dans les placards, dans ce cas, je prendrais déjà le sucre et je le mangerais. Une fois que j'ai appris que frère Ivan Ivanovitch n'avait pas mangé sa friandise, mais l'avait rassemblée dans un coffre qui se trouvait sous notre lit et lui appartenait, j'ai calmement sorti ses cadeaux cachés et j'ai mangé jusqu'à ce que je vide tout. Quand son frère Ivan Ivanovitch veut manger, il ouvre le coffre et ne trouve rien. Puis il court vers sa mère en poussant un grand cri pour se plaindre que sa poitrine est vide. Immédiatement, les soupçons se sont portés sur moi. Et comme j'ai refusé, il a fallu demander aux domestiques. Mais quand mon père est rentré de la bourse, il a décidé calmement que c'était mon travail. Malgré mon refus, offensé par de tels soupçons, mon père a décidé de m'attacher avec une corde au lit, là où se trouvait le coffre. Pendant ce temps, ils interrogeaient les domestiques, dont l'un m'a dénoncé pour ce que je lui avais donné de ces cadeaux. En conséquence, je me suis retrouvé sans thé ni dîner. Une autre fois, à cause du jeûne, au cours de la première semaine du Carême, j'ai mangé des biscuits au pain d'épices appelés zhamki, pour lesquels j'ai eu beaucoup de problèmes, notamment de la part de mon frère Vasily Ivanovich, qui a écrit deux lettres sur la note hebdomadaire sur notre comportement de la part du professeur : « B. Zh. », qui signifiait : « une soucoupe de zhamki ». Pourquoi le professeur a-t-il demandé : qu'est-ce que c'est écrit ? Après de nombreuses accusations, j'ai finalement avoué à l'enseignant qu'il n'avait pas fait l'éloge des ordres de la maison : affamer les enfants. Le jour de la Sainte Trinité, comme il n'y a pas de liturgies matinales, nous avons dormi plus que d'habitude, et pendant ce temps, mon père envoyait acheter des bouleaux, des sorbiers, qui avaient été achetés en grande quantité pour notre appartement, et des bouquets de fleurs, que nous avons tous déliés, en sélectionnant les meilleures pour notre père et notre mère. Quelqu'un a apporté [plus] du jardin pour cela. Nous les avons attachés pour nous et pour les domestiques et les avons donnés à chacun, tandis que nous placions nous-mêmes les bouleaux dans les chambres. Puis à 10 heures, l'évangile a commencé. Nous sommes allés à l'église, et en même temps on nous a donné pour instruction de mouiller chaque bouquet de larmes. A la question : « pourquoi ? Ils répondirent : [alors,] « que Dieu nous a permis de vivre jusqu'au printemps et que tout était arrangé pour l'homme, à la fois les vraies vacances et les fleurs qui nous remontent le moral. » Bien sûr, en lisant les prières de Pentecôte, [nous] avons essayé d'une manière ou d'une autre de faire couler au moins une larme pour que, venant de la liturgie, nous puissions en parler. L'église était également décorée de divers arbres. Nous avons passé les deux jours en fête. Habituellement, ils ne nous laissaient pas assister à des festivités, alors nous nous contentions des festivités sur le balcon de notre appartement, car le public passait généralement devant nous vers les îles, comme Krestovsky, Elagin et d'autres. Parfois nous allions rendre visite à un de nos amis où il y avait un jardin, mais cette consolation était très rarement reçue... 11 Le 29 mai, nous avons célébré la fête des mères. Parfois, les invités étaient invités à prendre le thé, qui se terminait par une collation en soirée. Les invités étaient généralement issus de l'environnement, des partenaires commerciaux de son père, des refus et parfois des étrangers. La soirée se passait généralement pendant qu'ils jouaient aux cartes puis partaient. Nous n’avions pas le droit de fumer et, à cette époque, nous fumions très peu. Peu de gens visitaient notre maison, car ma mère était très religieuse, n'allait pas aux festivités publiques et aux théâtres, et les femmes laïques étaient habituées à la distraction : et la seule conversation portait sur ce qui se passait au théâtre ou pendant les festivités. Des femmes de neuf maisons venaient nous voir - six Russes et trois étrangères, et puis presque pas plus de deux fois par an : une fois le 27 janvier, le jour de la fête de mon père, et l'autre fois uniquement pour une visite. Nous avons été emmenés dans 4 endroits, principalement là où se trouvaient des enfants, que nous ne voyions également pas plus de deux fois par an. En été, nous avions généralement la consolation d'aller à Kolpino, où se trouve l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas. Là, après avoir servi la liturgie et la prière, nous sommes allés à la cascade, d'où le frère aîné nous a acheté des « serpents », et nous avons aimé faire voler le « cerf-volant ». Puis une calèche est arrivée et nous sommes allés à Tsarskoïe Selo, où nous sommes allés directement au jardin royal, y avons marché pendant trois heures et, comme nous y avions des amis, avons quitté le jardin pour boire du thé et dîner. A Tsarskoïe Selo nous avons visité le palais, l'église et tous les sites touristiques, la ménagerie. Mais je ne m’en souviens plus beaucoup. Je me souviens que, étant donné notre âge, nous étions très intéressés par l'éléphant, qu'on nous donnait à manger et à boire, et par les cygnes, qui étaient en abondance dans le jardin royal. À l’arrivée, les histoires, tant à la maison qu’à l’école, étaient interminables. Parfois, nous allions à l'Ermitage de Sergiev, d'où, également après la liturgie et le déjeuner, nous nous rendions, à notre joie indescriptible, à Peterhof, où nous parcourions tout le jardin avec délice et surtout essayions toujours de voir la famille royale, qui y vivait toujours en été. Nous avons eu la chance de voir l'Impératrice elle-même attraper des poissons dans l'étang avec une canne à pêche. A cette époque, le véritable empereur allemand Guillaume Ier était là. Le souverain Alexandre Nikolaïevitch n'avait alors pas plus de 16 ou 17 ans. Lorsqu'il apparut, l'Impératrice était ravie. Au son de la cloche, le poisson remonta et tomba sur la canne à pêche. L'impératrice et toute la famille royale se sont ensuite rendues en souverain dans le jardin. Où qu'elle soit (nom de famille), elle a toujours été persécutée. C'est ainsi que le peuple russe aime ses rois et ses familles ! Vers 20 heures du soir, alors que le public se rassemblait au palais, des chaises étaient prévues pour la famille royale, dans lesquelles elle siégeait jusqu'à 9 heures. A 9 heures, alors que l'aube sonnait et que la musique de «Notre Père» commençait à jouer, l'Impératrice fit le signe de croix sur elle-même, se leva, s'inclina devant le public et entra dans le palais. Un théâtre a été installé devant le palais pour le cher invité en visite, l'actuel empereur Guillaume, et tout le jardin a été illuminé. La pièce était jouée en chinois, Kia-King." A cette époque, un étrange incident nous arriva. Comme maman, selon son vœu, ne se présentait nulle part aux festivités ni aux illuminations, elle demanda au commis de l'accompagner jusqu'à la voiture. Et nous sommes restés avec mon père pour voir quand l'Empereur et la famille royale partiraient. Le commis, après avoir accompagné ma mère et revenant de là, comme il avait l'habitude de marcher très vite, courut presque tête baissée et se précipita droit sur l'empereur, qui lui dit : « Pourquoi, mon frère, ne fais-tu pas attention ? Lorsqu'il s'est approché de nous, il ne pouvait pas prononcer un mot à cause de la peur et il a continué à regarder autour de lui pour voir s'ils le cherchaient. L’éclairage était magnifique, ou plutôt, un spectacle rare. Toutes les fontaines étaient lancées sous des lumières multicolores dont l'eau semblait rose. Tard dans la soirée, nous retournâmes à la voiture et rentrâmes chez nous. Pendant le Carême de Pierre, nous mangions du poisson sans faire de distinction entre le milieu et le talon. Au printemps, le poisson à Saint-Pétersbourg est particulièrement bon - corégone, éperlan, et à Petrov Fast, vous pouvez attraper d'excellents saumons et corégones. Ils préparaient du botvinya avec du saumon, de la soupe de poisson avec du corégone, un rôti de corégone et d'éperlan et une salade de concombres frais. Pendant le jeûne de la Dormition, nous ne mangions pas de poisson mais de la viande. Le 1er août, nous avons reçu un excellent miel en rayon. Le poisson était autorisé lors de la Transfiguration. Certaines années, ils jeûnaient pendant ce Carême. Lors de la Métamorphose, ils commencèrent à manger des pommes. Nous avons célébré solennellement le jour de l'Assomption, car c'était notre fête à l’église et nous avions des invités les plus proches de nous. Après les vêpres, un dessert composé de toutes sortes de baies était servi. Tout au long de l'été, la confiture, que maman cuisinait en grande quantité pour son usage annuel, était une source de grand plaisir. Bien que nous ayons utilisé un peu de confiture, nous avons dévoré les baies en abondance. Nous n'avons pas passé l'automne ennuyant : nous allions à l'école aux chandelles et revenions aux chandelles. À l'école, au crépuscule, nous avions le droit de gambader et parfois de danser entre nous. Le soir, nous écrivions principalement sous dictée. De retour à la maison pour le thé, nous n'étudiions plus les cours car à ce moment-là nous étions assis à l'école et les finissions là-bas. La même chose s'est produite chez nous en hiver. Au début du jeûne de la Nativité, ils mangeaient des viandes maigres et principalement du poisson. Pendant tout le Carême, Mère ne mangeait pas de poisson les mercredis et vendredis. Pour la Nativité du Christ, ils nous ont cousu de nouveaux vêtements, et à l'école ils nous ont appris les courses une semaine à l'avance, que nous devions dire devant nos parents le jour de la Nativité du Christ après la liturgie, pour lesquelles nous avons reçu une récompense monétaire. Cet argent était placé dans un portefeuille spécial, qui était conservé par ma mère, et ne nous était donné pour aucune dépense. Lors de ces fêtes, en l'absence du père, nous nous habillions à la maison, principalement en tenue féminine. Ivan Ivanovitch était pour le coiffeur..." C'est là que se trouvent les souvenirs autobiographiques du regretté Père. Macaire, enregistré en 1877 à partir de ses paroles du hiéromoine Mina. Évidemment, après la déclaration de la guerre russo-turque, lorsque les relations entre Athos et la Russie cessèrent, le P. Macaire voulait reproduire dans sa mémoire, en termes généraux, les moments les plus importants de sa vie et les transmettre sur papier, mais ensuite, à la fin de la guerre, faute de loisirs, il laissa cette belle pensée de sa vie inachevée et ses souvenirs inachevés. Mais pour caractériser le Père Macaire lui-même, et précisément dans son enfance, ce fameux passage nous donne tout ce dont nous avons besoin. Dans le passage que nous avons cité, l'image sympathique du grand ascète futur se dessine avec tout le relief attrayant qu'il serait difficile d'obtenir en extrayant les traits de sa vie des récits oraux de ses contemporains et même de ses proches. Cette école a d’abord été située non loin de l’appartement des Sushkin, puis elle a été transférée sur la 5ème ligne de l’île Vassilievski, dans la maison de Makarov, au cinquième étage. «Nous étudiions», selon la description du Père. Makaria, - trois chambres spacieuses. Le premier est une chambre et un bureau, le second est une bibliothèque où nous avons suivi des cours et le troisième est une salle pour les visiteurs et un cours de danse. Il y avait des couloirs tout autour, puis une grande cuisine, où nous laissions habituellement nos vêtements d'extérieur. A cette occasion, le P. Macaire raconte dans son autobiographie un fait qui n'est pas dénué d'intérêt pour sa caractérisation. « La faim nous a obligés, écrit-il, à recourir à des moyens inadmissibles consistant à prendre des prosphores sur la table et à manger, ce qui n'a pas été caché à l'œil vigilant de la nounou du frère Piotr Ivanovitch et a été remis à la défunte mère. En plus de la faim insupportable, on ne m'a pas donné de dîner, ce qui m'a beaucoup irrité et, malgré mes dix ans, j'ai fait de grandes objections à ma mère et j'ai pleuré." Il y a ici plusieurs détails qui ne sont ni importants ni intéressants ; nous les omettons. Vous pourriez être intéressé par :