Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

La familia de ciudadanos honorarios hereditarios de los comerciantes Sushkins pertenecía a las familias de comerciantes más antiguas y ricas de la ciudad de Tula y gozaba de honor y fama no sólo en su ciudad natal, sino mucho más allá de sus fronteras e incluso fuera de su patria, en el extranjero. Casi desde el siglo pasado, esta rica familia realiza un extenso comercio exterior millonario en miel, cera, lana, cerdas, cuero y otras materias primas. Pero a pesar de la larga historia de esta familia, los recuerdos de sus destacados representantes permanecieron en la memoria del difunto P. Macario no está más lejos que su abuelo, Dionisy Iosifovich Sushkin, que vivía en Pavshinskaya Sloboda, en la parroquia de la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios. Bisabuelo del difunto P. Macario era un hombre religioso y crió a sus tres hijos, de los cuales Dionisio Iosifovich era el mayor, en el espíritu de la ortodoxia y la devoción a la Iglesia ortodoxa, pero el abuelo del difunto p. Macario no permaneció mucho tiempo como hijo de la Santa Iglesia Ortodoxa y cayó en el cisma. “Mi abuelo”, dice el difunto p. en su autobiografía. Macario, que tenía unos 35 años, comenzó a leer los libros de las Sagradas Escrituras y, lamentablemente, no consultó a los sacerdotes al respecto, y se desvió de las opiniones de varios ancianos, que eran muchos en ese momento y que interpretaban las Sagradas Escrituras como sabían. Los pastores de la Iglesia, como se desprende de las palabras del propio abuelo, no le prestaron atención y no corrigieron sus errores. Así, mientras practicaba cada vez más la lectura de las Sagradas Escrituras, atacó accidentalmente a un hablador corrupto, un comerciante de Oryol, una clase de perekrestchevanos, que había llegado a Tula por algún asunto. Un hombre extremadamente elocuente y culto, aunque no entendía bien las Sagradas Escrituras, empezó a rechazar a mi abuelo de la Iglesia Ortodoxa”. El elocuente sermón del apóstol Oryol causó una profunda impresión en Dionisy Iosifovich, y en su alma dejó de ser un hijo de la Iglesia ortodoxa. Este cambio en las creencias religiosas pronto fue notado por personas cercanas a Dionisio Iosifovich, que querían convertirlo al “sentido sacerdotal” o a los llamados “viejos creyentes del sacerdocio austriaco”. El predicador de las ideas de este "sentido" era un empleado de confianza cercano a Dionisio Iosifovich, quien, aprovechando las frecuentes ausencias de la casa de su amo, muy hábilmente comenzó a lograr su preciado objetivo a través de la esposa de su amo, Akilina Vasilievna, una mujer "analfabeta, pero piadosa". "Con sus conversaciones", el clérigo-predicador logró convencer a Akilina Vasilievna de la superioridad del "sentido sacerdotal" sobre el "sentido pereschevante". “Si usted”, dijo el empleado, “no advierte a su marido que se una al sentido clerical, entonces seguramente se convertirá; el sentido sacerdotal no tiene ninguna diferencia con la Iglesia Ortodoxa. La única diferencia es que rezan con una cruz de dos dedos y mantienen el orden mejor que en las iglesias seculares. Si no quieres unirte, al menos echa un vistazo al mobiliario de nuestra capilla. En lugar de un cochero, yo mismo te llevaré a la capilla, donde podrás llevar una oración a tu hijo (es decir, José, de cuarenta días, el último hijo) y ver el orden y el decoro en contra de tu Iglesia”. “Abuela”, según el P. Macaria”, sucumbió a este cebo, suponiendo que, después de haber rezado en la capilla del cura, ella mantendría a su marido en esto, que nosotros (es decir, mi marido) ya no podríamos separarnos de nuestro hijo”. Bajo la influencia de estas convicciones de su secretario, Akilina Vasilievna tomó en brazos a José, el niño de cuarenta días, y se dirigió a la capilla del sacerdote, donde el sacerdote, ya preparado por el secretario, la recibió con los brazos abiertos. El orden y el orden del Servicio Divino y la riqueza del mobiliario de la capilla, en relación con su vacilante convicción religiosa personal y con la idea de la posibilidad de llegar "a la comprensión de los rebautizados", todo esto causó tal impresión en la piadosa Akilina Vasilievna que no sólo recibió una oración del sacerdote cismático e hizo bautizar aquí a su pequeño José, sino que inmediatamente expresó al sacerdote su deseo "bueno y espontáneo" de "corregir", es decir, de entrar completamente en cisma. El sacerdote cismático no insistió por mucho tiempo y ese mismo día la “corrigió”, arrancándola, como dice el P. Macario, “la buena oveja del rebaño” de Cristo. Todo esto sucedió en ausencia de su marido. Cuando Dioisy Iosifovich regresó de su viaje, era urgente informarle del hecho ocurrido. Akilina Vasilievna le rogó a su cómplice-escribiente que advirtiera a su marido, contándole sobre su viaje a la capilla de los Viejos Creyentes para recibir la cuadragésima oración y sobre la profunda impresión que la capilla le causó, y se tomó la libertad de informar el hecho mismo de unirse al cisma. La historia del secretario no causó ninguna impresión en Dionisy Iosifovich, y él no le dio ningún significado a este hecho, pero cuando escuchó de labios de su esposa acerca de su transferencia al cisma del sacerdocio austriaco, se indignó profundamente y agregó con reproche: "Si nos trasladamos, entonces sería mejor trasladarnos a los Perekrestevans, para no involucrarnos con los sacerdotes". Dionisio Iosifovich incluso insistió directamente en que su esposa volviera a “corregirse”, pero ella se negó rotundamente. Hubo cierto enfriamiento entre los cónyuges. A partir de ese momento, los Sushkin dejaron de visitar la iglesia ortodoxa, pero tampoco visitaron la capilla cismática, lo que no le gustó a Dionisio Iosifovich. Akilina Vasilievna no visitó la capilla para complacer a su marido, por temor a causarle problemas. Así, los viejos Sushkins vivieron durante tres años, limitándose únicamente a que en los días de las grandes festividades de la iglesia leían horas, acatistas, etc. Tal alejamiento de la iglesia no era del agrado de la “piadosa” Akilina Vasilievna, quien finalmente se encargó de presionar decisivamente a su marido para que pusiera un límite a su estado tan incierto en el sentido de expresar sus creencias religiosas. En el tercer año "después de la corrección", justo antes de Pascua, Akilina Vasilievna le hizo a su marido una pregunta tan audaz: "Llega la Semana Santa y ¿volveremos a ronronear? "O iremos a la capilla o de nuevo a la Iglesia ortodoxa, pero ya no estaré así". Dionisio Iosifovich no dio una respuesta directa y decisiva y surgieron disputas entre los cónyuges al respecto. El Jueves Santo, Akilina Vasilievna se acercó a su marido y le dijo: “Bueno, perdóname por lo que pequé contra ti; Voy a ayunar en la Iglesia Ortodoxa”. Estas palabras hicieron su trabajo y la pareja oró ese mismo día en la capilla de los Viejos Creyentes del sacerdocio austriaco. En Semana Santa visitamos la capilla y finalmente Dionisio Iósifovich se “reformó”... DI Sushkin, además del hijo pequeño Joseph ya mencionado, tenía tres hijos mayores más: Mikhail, John y Kondraty y tres hijas: Agripina, Anna y Vera. "Sushkin quería corregir a todos los niños", pero su esposa se opuso. Dijo que esto no se podría hacer pronto; hay que esperar el tiempo, ya que ha llegado el momento de casarse con sus hijos mayores. El anciano Sushkin tenía una gran confianza en que su tercer hijo Kondraty, que desde los 15 años vivía en Orel por negocios comerciales, donde en ese momento era el refugio principal de varias sectas cismáticas, probablemente caería en el cisma. Aquí, según la descripción del P. Macario, los hombres se cortaban la parte superior de la cabeza y se recortaban las corolas de la frente, las mujeres vestían chaquetas más abrigadas y vestidos de verano con mangas largas. Al ir a orar, las mujeres se ponían "chaquetas frías" y se cubrían con un pañuelo no en ángulo, sino con ambos extremos hacia los lados. Kondratiy fue aceptado en la comunidad de los Viejos Creyentes con los brazos abiertos, visitó su capilla, leyó y cantó allí en el coro, y todos pensaron que sería un verdadero líder, pero debido a su carácter vivaz y alegre, con sus inclinaciones a estar en sociedad, "cortejar al buen sexo, cantar, bailar y fumar", no pudo reconciliarse con las opiniones de los Viejos Creyentes y siguió siendo para siempre el hijo de Praga. Iglesia Ortodoxa. Los dos hijos mayores vivían la mayor parte del tiempo fuera de casa por cuestiones comerciales y, por lo tanto, se prestaba poca atención a su “corrección”. En cuanto a las hijas, todas ellas, contra su voluntad, fueron agregadas a los Viejos Creyentes y casi por la fuerza casadas con los Viejos Creyentes. El hijo mayor de Dionisy Ivanovich, Mikhail Dionisyevich, estaba casado con Marya Andreevna Mascatina, una mujer muy inteligente y, en ese momento, incluso educada, y el segundo hijo, Ivan Dionisyevich, padre del difunto padre del p. Makaria, casada con Feodosya Petrovna, también de la familia Sushkin. Feodosya Petrovna era "de baja estatura y de belleza media", provenía de una familia que había "decaído como resultado de la adversidad comercial" y, por lo tanto, Ivan Dionisievich no estaba particularmente dispuesto a casarse con ella. Tres veces fueron "a la novia" y no dejaron sus sombreros, lo que en ese momento significaba el consentimiento del novio al matrimonio, y sólo la tercera vez Ivan Dionisievich dejó su sombrero por accidente, por olvido. Sin embargo, Ivan Dionisievich no quiso desobedecer a su padre, quien quería casar a sus hijos con niñas “de las casas más honestas de la ciudad” y, además, modestas, para que luego pudieran “corregirlos” más fácilmente. De este matrimonio nacieron sus hijos Vasily, Ivan, Peter y el 16 de febrero de 1821, Mikhail, Macarius en el monaquismo. En el tercer año, después del nacimiento de su hijo Mikhail, Ivan Dionisievich se mudó de Tula para vivir en San Petersburgo con toda su familia, excepto su último hijo. Misha, de dos años, se quedó con su abuela en Tula y vivió con ella hasta los siete años. La abuela Akilina Vasilievna, al no tener otros hijos en su casa, se unió con toda su alma a su nieto vivaz e ingenioso y, por amor a él, se entregó a todas sus bromas y caprichos. El niño fue criado bajo la supervisión de la niñera Martha, quien, según el P. Macaria, “al parecer lo amaba más que a su madre y seguía cada uno de sus pasos”. A partir de los seis años, bajo la dirección de una sierva, una mujer muy culta, lo incluyeron en el "Libro de horas", y pronto fue reemplazado por el "Libro de horas", del cual el alegre niño pronto comenzó a leer rápida e inteligentemente. El éxito en la alfabetización agradó al abuelo, quien constantemente llevaba a su amado nieto a la capilla, con la esperanza de que en el futuro él también lo “corregiría”. En este tipo, perdonaba mucho a su mascota y lo mimaba de todas las formas posibles. Como el niño era un gran cazador de delicias de todo tipo, sus bolsillos siempre estaban repletos de ellas. Conociendo esta debilidad de su nieto de siete años, el abuelo un día, regresando de la capilla de los Viejos Creyentes, comenzó a tener la siguiente conversación con él: "¿Te gusta nuestra capilla?" El alegre niño respondió con valentía: “No, es mejor en nuestra iglesia”. "¿Cómo?" – El abuelo continuó interrogando. El niño respondió: “Aquí hay más luz y las puertas reales se abren, pero tú no”. Tiempo después de esta conversación, la abuela llama a su nieto y lo inspira: “El abuelo quiere ‘arreglarte’, pero tú le dices que no me atrevo sin mi padre”. Al día siguiente, el abuelo le da el siguiente discurso a su nieto: “Ven a nuestra capilla, te querremos más que a los demás”. El nieto respondió en el sentido de la sugerencia de su abuela y al mismo tiempo rompió a llorar por toda la habitación. Pronto, Ivan Dionisievich envió una carta con aproximadamente el siguiente contenido desde San Petersburgo a Tula: "Padre, me escribes que quieres unirte a mi hijo Mikhail en la capilla, luego te diré esto, por lo que te pido que me perdones de antemano por el amor de Cristo. Nos has separado de ti y de nuestros hermanos, por lo que ahora estamos muy tristes. Tenías la intención de casarte con nosotros y luego convertirnos a tu fe, pero los asuntos comerciales cambiaron tu plan. Permanecimos separados para siempre de ti, porque No había esperanza de que la familia se uniera alguna vez. Con la ayuda de Dios, nuestro negocio se expandió. Si su hermano mayor, Mikhail Dionisievich, siendo tan cercano a usted, no tiene tiempo para visitarlo, aún más no me permitirá hacerlo, pero, mientras tanto, el tiempo está cambiando. Quizás mis hijos, de los cuales tengo cuatro, algún día tendrán que vivir juntos: tres irán a la iglesia y el cuarto se quedará en casa o irá a Dios sabe dónde. En la capilla, los hermanos te dejaron, lo que antes te parecía desagradable. Cuando éramos jóvenes y estábamos en casa, tú y mi madre íbamos a la capilla y nosotros íbamos a la iglesia, y cuando regresábamos a casa teníamos miedo de decirnos algo sobre la celebración de la festividad, porque cada uno tenía sus propias ideas. Por lo tanto, habiendo experimentado una impresión difícil en mí, no quisiera que mi hijo sufriera lo mismo. Y como no queréis dejarle venir a nosotros y queréis enseñarle a leer y escribir y convertirlo en asistente, tanto en vuestro servicio diario como en los negocios, no aprenderá sus responsabilidades para con su padre y su madre. Les pido que lo dejen por el tiempo que Dios indique”. Ivan Dionisievich no simpatizó con las intenciones de su padre, como se desprende del tono de la carta, y no se mostró reacio a arrancar inmediatamente a su pequeño, a quien, por cierto, los padres no le habían prestado atención antes, pero la larga distancia y las molestias de las vías de comunicación le obligaron a dejar al niño en brazos de su abuelo hasta la primera oportunidad. Pronto se presentó esa oportunidad, y para el niño la época de una infancia feliz, la época de una vida libre bajo el ala de su cariñosa abuela y su amable niñera, había pasado irrevocablemente. Sin conocer a sus padres, viviendo lejos de ellos, el niño se familiarizó con las personas que lo rodeaban, que estaban apasionadamente apegados a él, se acercaron al medio ambiente y no estaban dispuestos a ir a San Petersburgo con sus padres y hermanos, con quienes estaba conectado sólo por sangre. "Realmente no quería" prepararme para partir, señala el P. en su autobiografía. Macario, pero su abuela y su niñera tampoco estaban contentas de separarse de él. El primero “lloró durante varios días” y el segundo “lloró más que nadie, casi en voz alta, prometiendo visitar al niño en la primera oportunidad”. El niño salió de Tula con su tío Piotr Semenovich Lozhnikov, casado con Vera Dionisyevna, que viajaba a San Petersburgo "para arreglar sus propios asuntos". Pero esta vez los viajeros no llegaron a San Petersburgo. Por alguna razón, Pyotr Semenovich cambió de opinión acerca de ir a San Petersburgo y regresó a Tula, y el niño Misha se quedó por un tiempo con su tío paterno mayor, Mikhail Dionisievich, y vivió aquí en Moscú hasta el verano, asistiendo con sus compañeros a la escuela parroquial de Ascensión, que se encuentra detrás de la Puerta Serpukhov, cerca de Konnaya. En verano, después de sufrir conmociones por la pérdida de su esposa, Dionisio Iosifovich vino a Moscú “para confesarse y comulgar” junto con su yerno Pyotr Semenovich, quien esta vez tenía la intención de poner en práctica la idea de un viaje a San Petersburgo, que por alguna razón, como sabemos, no se llevó a cabo hace casi un año. Con este compañero, el pequeño Sushkin fue a San Petersburgo para visitar a sus padres. El encuentro del hijo con sus padres, a quienes no conocía, fue frío y difícil. En su madre, que recibió a los invitados en la escalera, sólo reconoció "un gran parecido con su tía, hermana de su madre, la doncella Pelagia, de modo que casi la confundió con ella". El padre que llegó a la casa saludó oficialmente a su pequeño hijo; Después de besarlo, comenzó a preguntarle por su salud, a lo que el invitado respondió con un obstinado silencio. De mala gana, respondió a las preguntas de sus hermanos, quienes rodeaban al invitado por todos lados. Su vergüenza en su nueva familia se intensificó aún más cuando notó que sus hermanos, al escuchar su uso frecuente de la palabra "esto y aquello" y al ver su incapacidad para comportarse decentemente en sociedad, se morían de risa de él. Por lo tanto, durante mucho tiempo no pudo llevarse bien con sus hermanos y los “evitó”. En general, en su propia familia no encontró ni el cariño de su difunta abuela ni el amor ilimitado de su niñera, y le pareció que había acabado “como en la familia de otra persona”. El tío Pyotr Semenovich, con quien llegó, "le parecía más querido que nadie en el mundo", y por eso, muy naturalmente, en las primeras etapas de su vida en San Petersburgo, el niño "encuentra una alegría al encontrarse con su tío, de quien no retrocedía ni un solo paso cuando estaba en casa". Toda la situación, tanto exterior como interior, disgustó muchísimo al nuevo miembro de la familia N.D. Sushkin: "Incluso en Moscú, según el comentario del P. Makaria, me sentía más tranquilo que en San Petersburgo". Feodosia Petrovna, como mujer "piadosa" que crió a sus hijos en el temor de Dios y en la estricta observancia de todos los ritos de la Iglesia Ortodoxa, poco después del primer encuentro con su hijo, le preguntó sobre su educación religiosa en la casa de su abuelo y, para su disgusto, descubrió que el niño no tenía idea de las buenas habilidades propias de un niño de una familia cristiana piadosa. No se sabía ni una sola oración de memoria y, por lo tanto, como ya “leía bastante bien el eslavo”, fue inmediatamente incluido en el libro de horas y no sin antes permitirle salir de él, mientras completaba hábilmente las páginas iniciales, hasta el Credo inclusive. Una semana después de llegar a San Petersburgo, Misha y el resto de sus hermanos comenzaron a asistir a una escuela privada 9, en la que a los niños se les enseñaba un extenso catecismo, la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento, gramática rusa, aritmética, álgebra, contabilidad, la capacidad de utilizar logaritmos, los idiomas alemán y francés y baile. El provincianismo adquirido por el niño en Tula también provocó el ridículo de sus compañeros de aquí, y para él no era más fácil que en casa, pero afortunadamente para su diligencia y éxito, el maestro y la maestra (marido y mujer), los dueños de la pensión, quienes “para los estudiantes eran como un padre y una madre, cuidando a sus hijos”, se enamoraron de él. Prestando atención al alma tierna y al corazón tierno del niño y a su diligencia, lo tomaron bajo protección especial, lo protegieron de los ataques de sus compañeros, corrigieron poco a poco su provincianismo y le enseñaron a comportarse bien en sociedad. Mikhail Sushkin estudió bien en todas las materias, pero le resultaron especialmente fáciles las matemáticas, que conocía "correctamente". Los éxitos en matemáticas reconciliaron a padre e hijo, quienes comenzaron a mirar a Mikhail, el hijo, como un futuro buen asistente en sus asuntos comerciales. El niño estudió idiomas, principalmente alemán, que habló con fluidez hasta su muerte, pero su padre consideró este conocimiento un lujo innecesario y se lo prohibió directamente. Pero el hijo lloró y siguió estudiando en secreto. No pudo aprender a escribir caligrafía, a pesar de la coerción y el castigo, y hasta su muerte su letra no era ni bella ni legible. El niño estudió danza con total amor y posteriormente se volvió adicto en gran medida, de modo que se podría decir que era un apasionado amante del baile. En cuanto a la infancia, la educación fuera del hogar y la educación religiosa en casa bajo la dirección de la madre Feodosia Petrovna, el p. Macario proporciona la información más detallada en su autobiografía. Esta educación era común a principios del siglo pasado en las familias de comerciantes piadosos; desafortunadamente, ahora rara vez se practica en esta clase. Por interés en general y en particular por el deseo de comprender las influencias bajo las cuales se desarrolló la educación infantil y juvenil del P. Macario, prestaremos atención a este momento de su autobiografía y haremos extractos más o menos detallados de él. “Normalmente nos levantábamos”, dice el P. Macario, todos los días a las 7 en punto, luego nos obligaban a orar a lo largo de las escaleras. Esto estaba dirigido por nuestra difunta madre. Nos reunimos en la sala de estar, donde estaba su icono bendito de la Madre de Dios Vladimir. Allí ella estaba detrás y todos nosotros estábamos delante. Todos debían hacer la señal de la cruz y hacer una reverencia decente; la distracción y la falta de atención al asunto eran castigadas con algo, ya sea agregando algún tipo de oración o quitando una galleta con té o una taza entera de té. Al final de la oración, saludamos a nuestros padres con los buenos días, y luego padre, madre y nosotros cuatro nos reunimos para tomar el té. Nos daban dos tazas de té o tres, quien quisiera, pero nada más, en los días de ayuno, tres galletas saladas, y en los días de ayuno, pan blanco, también tres rebanadas. Luego nos enviaron a la escuela con una persona. Al llegar a la escuela después de saludar al maestro y a su esposa, sólo nosotros dos (es decir, su hermano Pyotr Ivanovich) estábamos obligados a leer el kathisma del Salterio. Esto [fue] hecho por insistencia de mi padre, para que mientras nos dedicamos a otras ciencias, no olvidemos la palabra de Dios. Luego comenzaron su lección de tarea. Ésta era la costumbre. En aritmética teníamos que presentar un problema a algún alumno de último año, quien lo revisaba y, si lo encontraba correcto, informaba sobre su corrección, por lo que recibíamos aprobación y luego escuchábamos la lección asignada del catecismo o de gramática; si la tarea aritmética no se completaba, continuaban trabajando en ella. Luego llegó la hora de almorzar. A las 12 almorzamos. Casi todos los niños se quedaron en la escuela para almorzar, aunque algunos vivían cerca. Aquí a veces aparecíamos con el almuerzo, a los que les sobraba algo. Por lo general, si era un día de ayuno, teníamos a cada uno media francalie: carne: ternera o aves, muy raramente filete, una botella de leche y algo más, o pastel o fruta, y en un día de ayuno media barra de pan, un trozo de pescado y caviar. Luego nos permitieron caminar durante una hora. Debajo de nuestras ventanas había un jardín de infancia desierto, en el que nos reuníamos y jugábamos a “los gansos y los cisnes”... A las 2 en punto todos iban a clase, y ahora comenzaba la caligrafía bajo dictado... y la escritura continuó durante 2 horas. El resto de la hora estuvo llena de problemas. Cualquiera que estudiara dibujo dibujaba algo. ¿A las 5 o a las 5? estábamos floreciendo. Al regresar a casa con un hombre que también vino por nosotros, tuvimos que dar cuenta de nuestra enseñanza. Para ello, a cada uno de nosotros nos entregaron notas especiales, aprobando o no: por supuesto, según estas notas fuimos recibidos con elogios o regaños. Después nos daban té en las mismas porciones que por la mañana y después, si era verano, nos daban algunas bayas en una taza de té. Luego comenzaron a estudiar o terminar su tarea. Si logramos terminarlo pronto, todavía tendremos tiempo de salir al balcón y dar un paseo. A las 10 nos sentamos a comer. Siempre se observaba moderación y nadie, excepto el padre y la madre, podía hablar, excepto cuando se preguntaba a alguien sobre algo. Y si se notaba alguna broma, inmediatamente se hacía el despido de la mesa. Después de comer, volvimos a orar, acompañados por nuestra madre. Y el sacerdote, aunque oraba con nosotros, pero apresuradamente, por eso muchas veces tenían riñas con mi madre: ella le reprochaba la prisa y él la reprochaba a ella la lentitud. Nuestro apartamento estaba en la isla Vasilyevsky en la primera línea de cadetes, entre las avenidas Maly y Medium. En la casa del comerciante Golubin, en la parroquia de la Iglesia de Santa Catalina, cerca de la propia iglesia. Todos los domingos de verano, durante la vigilia nocturna, teníamos que ir a estar con nuestro padre, lo cual no nos gustaba mucho. En invierno nos despertaban para los maitines, para los cuales yo, en particular, siempre me levantaba perezosamente y muchas veces me quedaba sin té por la mañana. Asistíamos constantemente a la liturgia primitiva, donde, según la costumbre, se servían dos prosforas: una para la salud y otra para el reposo y con gran recuerdo. Pasamos el círculo de verano o año de la siguiente manera. Empecemos por la Cuaresma. El primer día nos despertaron para los maitines. De allí fuimos a la escuela. No asistíamos a las horas ni a las vísperas. Ese día, por alguna razón, volvimos a casa a comer, pero no nos dieron té (por la mañana). Por la noche, cuando regresamos de la escuela, ese día todos sintieron dolor de cabeza. Cuando nos estábamos preparando para tomar el té, había miel, pasas e higos sobre la mesa. Había dos tipos de pasas y nos sentamos a comerlas con celo. Hoy en día no había mandamientos sobre cuánto té beber, y nosotros, aprovechando las conversaciones, devorábamos con diligencia lo que había en la mesa... Mamá solía comer una vez durante toda la primera semana, pero la mesa se llenaba bastante, casi nada rápido. Bizcochos con kvas, rábanos, champiñones blancos y negros encurtidos y dos platos: sopa de guisantes y col. Por la noche, sopa de patatas o de arroz, después una especie de masa malteada y gachas dulces. Hasta el sábado no se les dio fruta ni nada dulce. Con gran impaciencia esperábamos el sábado, en el que horneábamos tortitas y hacíamos caviar de champiñones. Íbamos a la escuela bien alimentados y dormitábamos todo el tiempo. Y si alguien se permitía una broma con las tortitas, no se las daban con aceite de semilla de amapola, sino con aceite de cáñamo, por lo que se las llamaba “tortitas verdes”. Por supuesto, el que caía en desgracia no podía comer sin costumbre, sino que se contentaba con lo que tenía antes. Todos los domingos de la Gran Cuaresma asistíamos a todos los servicios religiosos. Nos reuníamos todos para tomar el té de la tarde, durante el cual nos daban nueces, almendras y frutos secos y, a veces, preparaban leche de almendras, lo que yo esperaba como una fiesta. A partir de la segunda semana empezamos a tomar el té temprano en la mañana y, como de costumbre, a ir al colegio. El almuerzo y la cena son siempre con mantequilla, excepto los miércoles y viernes. A menudo, en la segunda semana nos obligaban a ayunar junto con mi madre, y aun así íbamos sin falta a todos los servicios religiosos. Desde el colegio hasta las ocho íbamos a la Iglesia de la Anunciación, y los miércoles y viernes a nuestra iglesia parroquial de Santa Catalina. El viernes después de misa no fuimos a la escuela. Cuando vinimos a despedirnos de nuestro padre, él nos dio instrucciones que más bien podrían llamarse abuso: recordar en detalle todas las travesuras pasadas. En nuestra parroquia había un sacerdote, Juan de Melioran, nuestro hombre de Tula, a quien respetábamos y amábamos. Habiendo regresado de la confesión, después de que terminaron todos los servicios, no se nos permitió comer. Bebíamos té con la condición de que algún miércoles o viernes futuro no tomaríamos té, porque nos parecía que no podíamos soportarlo. Para la confesión le dimos al sacerdote un rublo de plata. Normalmente intentaba confesarme por la mañana y al sacerdote esto no le molestaba. Todos participábamos en la liturgia temprana, poníamos muchas velas sobre las imágenes y, por lo general, se colocaba una botella de vino y cinco prosforas en el altar. Todos estábamos en el coro de la izquierda, donde no había cantantes, sólo comulgantes. La madre hizo esto para escuchar mejor el servicio. Después de la comunión de los Santos Misterios, si había una liturgia tardía, la madre se quedaba y nosotros íbamos a buscar al padre cuando él no se iba por negocios. Al llegar a casa y tomar té, esperamos a mamá. Ese día no nos dieron casi nada de aceite, temiendo que después de una semana de ayuno nos sintiéramos enfermos. En este día nos vimos obligados a leer algo de la Divina Escritura, y este día lo pasamos con especial reverencia. Luego siguieron los días normales. Según una costumbre, mi madre se fue la semana siguiente. Sólo se nos permitía asistir los miércoles y viernes a la Liturgia de los Presantificados. Dado que muchos monjes y monjas vinieron a nosotros y llevaron prosfora, todas recolectadas para el ayuno (ahora) y consumidas en grandes cantidades, rociadas con agua caliente, pero no con té. Pan blanco para el té de la mañana, caviar y pescado no se dieron durante toda la Cuaresma, excepto el sábado de Lázaro, cuando se dio caviar, y el día de la Anunciación y el Domingo de Ramos, pescado. El viernes de la Anunciación se observaba especialmente con ayuno, cuando no se daba pan ni siquiera por la tarde... 10 La Semana Santa se llevaba a cabo así: si alguno de nosotros ayunaba, tenía que presentarse a la Liturgia antes que los santificados, y los que no ayunaban se contentaban con los maitines, luego iban a la escuela. El miércoles fueron liberados con diversas instrucciones de la maestra, quien siempre ayunaba durante la Semana Santa. El resto de días: jueves, viernes y sábado, acudimos a todos los servicios sin falta. Comimos sin aceite toda la semana, y el viernes, una vez después de retirar el sudario, y también el sábado después de la liturgia. Aunque el sábado se celebraba una liturgia temprana, no se permitía comer después. Después de terminar la liturgia y tomar té, mi padre y yo fuimos tranquilamente a la tienda de enfrente a comprar postre. Para aquellos que fueron llevados a esta tienda, fue el colmo de la felicidad, porque al menos pudieron disfrutar lentamente. Al salir de la tienda y tomar té, todos se quedaron profundamente dormidos, excepto yo. Corrí a la iglesia no para leer los Hechos, sino para mirar, orar un poco y arreglar las velas que me habían asignado. Estaba muy interesado en esta tarea. Habiendo terminado la tarea, regresé a casa. Ya empezábamos a levantarnos para los maitines. Vestidos con todo nuevo, fuimos con mi padre a maitines, donde, aprovechando la multitud, corrimos hacia el altar y allí, entre los feligreses más famosos, nos adelantamos y. Tuve el placer de bautizarme ante la familia con el clero y ver toda la ceremonia: cómo comenzaban los maitines, cómo se realizaba el incienso, etc. Al final de los maitines, nos quedábamos para la liturgia temprana. Todo esto terminó a las tres de la madrugada. Por lo general, en San Petersburgo los maitines comenzaban a las 12 en punto, lo que fue anunciado por 101 disparos en la Fortaleza de Pedro y Pablo, que esperábamos con impaciencia, así como el final de la liturgia. ¡Y qué deleite indescriptible había detrás de esta mañana! Es poco probable que alguna vez se haya repetido en edad. Esto fue antes de los 15 años. Al terminar la liturgia, dijimos a Cristo con todos y rompimos el ayuno. En ese momento estaban preparados el artos y el agua bendita de Epifanía, luego el antidor y la prosfora, y luego rompieron el ayuno. Al mismo tiempo, se dio la instrucción de comer siempre lo menos posible, pero al final de la Pascua todos siempre nos sentíamos mal. La Pascua casi siempre la pasábamos en casa, no íbamos a ningún lado excepto a dar un paseo y, a veces, tranquilamente al columpio de la plaza Admiralteyskaya. Toda la Semana Santa acudimos a todos los servicios, que muy pronto se iban. Lo que nos ocupaba era la procesión religiosa alrededor de la iglesia todos los días con artos después de la liturgia y el sábado después de los maitines. Entonces no había liturgia temprana, sino tardía, con motivo de la distribución de artos, que considerábamos imprescindible recibir, aunque nos lo enviaban (es decir, a nuestra casa). Desde los primeros días mi padre, que recibía muchas visitas, iba él mismo, pero nos limitábamos a un solo profesor. Después de Pascua cada uno se ocupó de sus propios asuntos. Esto continuó hasta mayo. No íbamos a ningún otro lugar excepto a la escuela, excepto cuando había hielo en el Neva, entonces íbamos a verlo. Desde mayo nos permitieron ir al cementerio de Smolensk con una niñera. Durante uno de estos paseos, mi hermano Peter y yo nos emocionamos mucho. Accidentalmente golpeé a su niñera y le dije: “¡Estás tan gorda!” Esto se lo informó a mi padre, quien se sintió tan ofendido por mis palabras que no me dejó entrar al cementerio de Smolensk, me dejó en casa, me encerró en un pasillo oscuro hasta que llegó mi madre de la última liturgia, quien, al venir y verme en esta posición, fue a preguntarle a mi padre y, después de hablar allí entre ellos, me sacaron de la reclusión y me pusieron a leer el Salterio durante todo el día, precedido de muchas instrucciones a mis amargados. sollozos. Se sabe cómo se honra el Día del Santo. Nicolás en Rusia, pero tampoco se le prestó atención. Vinieron mis hermanos, y cuando me vieron en esta posición, los más pequeños quedaron muy asombrados de esto. Tal vez me hubieran dado la cena, pero como fue el hermano mayor Vasily Ivanovich quien tuvo la culpa de informar a mi padre sobre mis palabras, no perdí la oportunidad de sacarle la lengua y decirle: "soplón", lo cual fue nuevamente denunciado y recibido por esto dos bofetadas y un abandono total sin cenar. Cuando terminó la cena y todo se calmó, hasta entonces leí el Salterio en voz alta, y cuando nos acostamos, me pusieron bajo la supervisión del hermano Ivan Ivanovich, a quien le pedí algo de comer. Me rechazó esto, temiendo la persecución de Vasily Ivanovich, y él mismo estaba descontento de que yo me permitiera descaro en mis palabras, pero [luego] sacó pan de la cocina y me envió al pasillo oscuro donde estaba sentado, [para que] pudiera comer allí, porque nadie iba allí. Después de comer rápidamente, comencé a leer nuevamente el Salterio, que continué hasta las cuatro de la tarde. Cuando sirvieron el té, llamaron al hermano Ivan Ivanovich y le preguntaron: ¿cuántos kathismas he leído? Él respondió: dieciséis. La prueba ha comenzado, ¿me la perdí? Después de muchas más torturas con varios castigos (es decir, instrucciones), fui perdonado. Luego me dieron té y un trozo de pan. Lo más difícil para mí, según recuerdo, fue inclinarme ante mi hermano Vasily Ivanovich. Definitivamente quería hacerle algún tipo de mueca, pero como todos estaban reunidos aquí, no pude. Nos cuidaron muy estrictamente. Durante las vacaciones todo fue elegante para nosotros. Por la mañana me dieron café, que no pude soportar. En ese momento corrí a hablar con los empleados, que se reunían sólo una vez a la semana antes de tomar un café. Luego se sirvió té. Fui a beberlo, porque los hermanos ya estaban llenos. Para la cena de primavera se prepararon algunas verduras, salsa y, finalmente, blemange y pastel. En vísperas, si no había invitados, nos regalaban algún manjar: frutos del bosque en verano, y cuando no había, frutos secos. Yo, mucho más que [otros], destruí toda clase de manjares. Mimado por esto, no quedé satisfecho con lo que nos dieron, aunque si había invitados, nos daban una (gran) ración de todo tipo de postre, además de mermelada. Pero para mí todo esto faltaba. Recurrí al vergonzoso oficio de robar. Si no encontrara nada en los armarios, en ese caso ya cogería el azúcar y me lo comería. Una vez que supe que el hermano Ivan Ivanovich no comía su manjar, sino que lo guardaba en un cofre que estaba debajo de nuestra cama y que le pertenecía, saqué tranquilamente sus regalos escondidos y comí hasta vaciarlo todo. Cuando el hermano Ivan Ivanovich quiso comer, abre el cofre y no encuentra nada. Luego corre hacia su madre con un fuerte grito para quejarse de que tiene el pecho vacío. Inmediatamente las sospechas recayeron sobre mí. Y como me negué, fue necesario preguntar a los sirvientes. Pero cuando mi padre volvió de la bolsa de valores, decidió con calma que ese era mi trabajo. Por mucho que me negué, ofendido por tales sospechas, mi padre decidió atarme con una cuerda a la cama donde estaba el cofre. Mientras tanto preguntaron a los sirvientes, uno de los cuales me denunció por lo que le di de estos regalos. Como resultado, me quedé sin té ni cena. En otra ocasión, como resultado del ayuno, en la primera semana de Cuaresma, comí galletas de jengibre llamadas zhamki, por lo que sufrí muchos problemas, especialmente por parte de mi hermano Vasily Ivanovich, quien en la nota semanal del maestro escribió dos cartas sobre nuestro comportamiento: "B. Zh.", que significaba: "un platillo de zhamki". ¿Por qué la maestra preguntó: qué está escrito esto? Después de muchas acusaciones, finalmente le confesé al maestro, que no elogió las órdenes de la familia: matar de hambre a los niños. El día de la Santísima Trinidad, como no hay liturgias tempranas, dormimos más de lo habitual, y mientras tanto mi padre mandó a comprar abedules y serbales, que compramos en grandes cantidades para nuestro apartamento, y ramos de flores, que todos desatamos, eligiendo las mejores para padre y madre. Alguien trajo [más] del jardín a esto. Los atamos para nosotros y para los sirvientes y se los dimos a cada uno, mientras nosotros colocamos los abedules en las habitaciones. Luego a las 10 comenzó el evangelio. Fuimos a la iglesia y al mismo tiempo nos dieron instrucciones de mojar cada ramo con lágrimas. A la pregunta: "¿por qué?" Ellos respondieron: [entonces] “que Dios nos permitió vivir hasta la primavera y que todo estaba dispuesto para el hombre, tanto una verdadera fiesta como las flores que nos alegran”. Por supuesto, al leer las oraciones de Pentecostés, tratamos de exprimir de alguna manera al menos una lágrima para que, proveniente de la liturgia, pudiéramos decir al respecto. La iglesia también estaba decorada con varios árboles. Pasamos ambos días de fiesta. Normalmente no nos dejaban ir a ninguna fiesta, así que nos contentábamos con las fiestas en el balcón de nuestro apartamento, porque el público solía pasar junto a nosotros en dirección a las islas, como Krestovsky, Elagin y otras. A veces íbamos a visitar a uno de nuestros amigos donde había un jardín, pero este consuelo lo recibíamos muy raramente... 11 El 29 de mayo celebramos el onomástico de la madre. A veces se invitaba a los invitados a tomar el té, que terminaba con un refrigerio por la noche. Los invitados eran generalmente del entorno, socios comerciales de su padre, rechazadores y, a veces, extranjeros. La noche solía pasar jugando a las cartas y luego marchándose. No nos permitían fumar y en aquella época fumábamos muy poco. Pocas personas visitaban nuestra casa, ya que mi madre era muy religiosa, no asistía a las fiestas públicas ni a los teatros, y las mujeres seculares estaban acostumbradas a la distracción: y la única conversación era sobre lo que sucedía en el teatro o en las festividades. Vinieron a nosotros mujeres de nueve casas: seis rusas y tres extranjeras, y luego casi no más de dos veces al año: una vez el 27 de enero, el día del onomástico de mi padre, y la otra sólo para una visita. Nos llevaron a 4 lugares, principalmente donde había niños, a quienes tampoco veíamos más de dos veces al año. En verano solíamos tener el consuelo de ir a Kolpino, donde se encuentra el icono milagroso de San Nicolás. Allí, después de haber cumplido la liturgia y la oración, nos dirigimos a la cascada, de donde el hermano mayor nos compró “serpientes” y disfrutamos volando la “cometa”. Luego llegó un carruaje y nos dirigimos a Tsarskoye Selo, donde fuimos directamente al jardín real, caminamos hasta allí durante tres horas y, como teníamos amigos allí, salimos del jardín para tomar té y cenar. En Tsarskoe Selo visitamos el palacio, la iglesia y todos los lugares de interés, la casa de fieras. Pero ya no recuerdo mucho de eso. Recuerdo que, dada nuestra edad, nos interesaba mucho el elefante, que nos daban de comer y beber, y los cisnes, que abundaban en el jardín real. Al llegar, las historias, tanto en casa como en el colegio, fueron infinitas. A veces íbamos a la Ermita de Sergiev, desde donde, también después de la liturgia y de almorzar, nosotros, con indescriptible alegría, íbamos a Peterhof, donde con deleite corríamos por todo el jardín y, sobre todo, siempre intentábamos ver a la Familia Real, que siempre vivía allí en verano. Tuvimos la suerte de ver a la propia Emperatriz pescando en el estanque con una caña de pescar. En ese mismo momento estaba allí el verdadero emperador alemán Guillermo I. El soberano Alexander Nikolaevich no tenía entonces más de 16 o 17 años. Cuando apareció, la Emperatriz quedó encantada. Al sonar la campana, el pez subió y cayó sobre la caña de pescar. Más tarde, la Emperatriz y toda la Familia Real montaron gobernantes por el jardín. Dondequiera que ella (Apellido) estuviera, siempre fue perseguida. ¡Así ama el pueblo ruso a sus reyes y a sus familias! A las 8 de la tarde, cuando el público se reunía en el palacio, se proporcionaron sillas a la familia real, en las que permaneció sentada hasta las 9 de la noche. A las 9 en punto, cuando sonó el amanecer y comenzó a sonar la música de “Padre Nuestro”, la Emperatriz se persignó, se levantó, hizo una reverencia al público y entró en el palacio. Frente al palacio se instaló un teatro para el querido huésped, el actual emperador Guillermo, y se iluminó todo el jardín. La obra fue representada en chino, Kia-King." En ese momento nos sucedió un incidente extraño. Como mi madre, según su voto, no apareció en ninguna parte ni en las festividades ni en las iluminaciones, le pidió al empleado que la acompañara hasta el carruaje. Y nos quedamos con mi padre para ver cuándo se irían el Emperador y la Familia Real. El escribano, después de despedir a mi madre y regresar de allí, ya que tenía la costumbre de caminar muy deprisa, corrió casi de cabeza y se topó directamente con el Emperador, quien le dijo: “¿Por qué, hermano, no tienes tanto cuidado?” Cuando se acercó a nosotros no podía pronunciar palabra por miedo y seguía mirando a su alrededor para ver si lo buscaban. La iluminación era magnífica, o mejor dicho, algo poco común. Todas las fuentes fueron lanzadas bajo luces multicolores, cuyo agua parecía rosada. A última hora de la tarde volvimos al carruaje y nos fuimos a casa. Durante la Cuaresma de Pedro comíamos pescado sin distinguir entre el medio y el talón. En primavera, el pescado en San Petersburgo es especialmente bueno: vendace, eperlano y en Petrov Fast se puede pescar excelente salmón y pescado blanco. Hicieron botvinya con salmón, sopa de pescado con pescado blanco, asado con vendace y eperlano y ensalada con pepinos frescos. Durante el Ayuno de la Dormición no comíamos pescado, sino carne. El 1 de agosto recibimos una excelente miel de panal. Se permitió el pescado en la Transfiguración. En algunos años ayunaban durante esta Cuaresma. En la Transfiguración empezaron a comer manzanas. Celebramos solemnemente el Día de la Asunción, porque era la fiesta de nuestro iglesia y teníamos invitados muy cercanos a nosotros. Después de Vísperas se sirvió un postre de todo tipo de frutos rojos. Durante todo el verano, la mermelada, que mi madre cocinaba en grandes cantidades para el consumo anual, era motivo de gran placer. Aunque usamos un poco (mermelada), devoramos las bayas en abundancia. No pasamos el otoño aburridos: íbamos a la escuela a la luz de las velas y regresábamos a la luz de las velas. En la escuela, durante el crepúsculo, nos permitían retozar y, a veces, bailar entre nosotros. Por la noche escribíamos principalmente al dictado. Al regresar a casa para tomar el té, ya no estudiamos las lecciones porque en ese momento estábamos sentados en la escuela y terminándolas allí. A nosotros nos pasó lo mismo en invierno. Cuando comenzó el Ayuno de la Natividad, comían carnes magras y principalmente pescado. Durante toda la Cuaresma, la Madre no comía pescado los miércoles y viernes. Para la Natividad de Cristo nos cosieron ropa nueva y en la escuela nos enseñaron carreras con una semana de anticipación, que teníamos que decir delante de nuestros padres el día de la Natividad de Cristo después de la liturgia, por lo que recibimos una recompensa monetaria. Este dinero lo guardaba mi madre en una billetera especial y no nos la daban para ningún gasto. En estas fiestas, en ausencia del padre, nos vestíamos en casa, principalmente con ropa de mujer. Ivan Ivanovich era para el peluquero..." De aquí surgen las memorias autobiográficas del difunto P. Macario, registrado en 1877 a partir de sus palabras por Hieromonk Mina. Evidentemente, tras la declaración de la guerra ruso-turca, cuando cesaron las relaciones entre Athos y Rusia, el p. Macario quiso reproducir en su memoria, en términos generales, los momentos más importantes de su vida y plasmarlos en papel, pero luego, al final de la guerra, por falta de tiempo libre, dejó este hermoso pensamiento suyo incumplido y sus recuerdos inconclusos. Pero para la caracterización del propio padre Macario, y precisamente de su infancia, este famoso pasaje nos da todo lo que necesitamos. En el pasaje que hemos citado, la simpática imagen del gran futuro asceta se perfila con todo el atractivo relieve que sería difícil de lograr extrayendo los rasgos de su vida de las historias orales de sus contemporáneos e incluso de sus familiares. Esta escuela se ubicó primero no lejos del departamento de los Sushkin, luego fue trasladada a la quinta línea de la isla Vasilievsky en la casa de Makarov en el quinto piso. “Estábamos estudiando”, según la descripción del P. Makaria, tres amplias habitaciones. El primero es un dormitorio y oficina, el segundo es una biblioteca donde nos daban lecciones y el tercero es un salón de visitas y una clase de baile. Alrededor había pasillos y luego una gran cocina, donde solíamos dejar la ropa de abrigo”. En esta ocasión, el P. Macario cuenta en su autobiografía un hecho que no carece de interés para su caracterización. “El hambre obligó”, escribe, “a recurrir a medios inadmisibles de tomar prosphora de la mesa y comer, que no fue ocultada a la atenta mirada de la niñera del hermano Pyotr Ivanovich y fue entregada a la difunta madre. Además del hambre insoportable, no me daban de cenar, por lo que me irritaba mucho y, a pesar de mis diez años, me quejaba mucho de mi madre y lloraba". Hay varios detalles aquí que no son importantes ni interesantes; los omitimos. Quizás te interese: