Глава I. Детство о. Макария и его во спитание дома и в школе

Rodina dědičných čestných občanů obchodníků Sushkins patřila k nejstarším a nejbohatším kupeckým rodinám města Tula a těšila se cti a slávě nejen ve svém rodném městě, ale daleko za jeho hranicemi a dokonce i mimo vlast, v zahraničí. Téměř od minulého století tato bohatá rodina provádí rozsáhlý milionový zahraniční obchod s medem, voskem, vlnou, štětinami, kůží a dalšími surovinami. Ale i přes dlouhou historii tohoto rodu zůstaly vzpomínky na jeho vynikající představitele v paměti zesnulého Fr. Macarius není dále než jeho dědeček Dionisy Iosifovič Sushkin, který žil v Pavshinskaya Sloboda, ve farnosti kostela Nanebevzetí Matky Boží. Praděd zesnulého Fr. Macarius byl věřící muž a všechny tři své syny, z nichž Dionysius Iosifovič byl nejstarší, vychovával v duchu pravoslaví a oddanosti pravoslavné církvi, ale dědeček zesnulého Fr. Macarius nezůstal synem svaté pravoslavné církve dlouho a upadl do schizmatu. „Můj dědeček,“ říká zesnulý Fr. ve své autobiografii. Macarius, kterému bylo asi 35 let, začal číst knihy Písma svatého a bohužel se o tom neradil s kněžími a odklonil se od názorů různých starců, kterých v té době bylo hodně a vykládali Písmo svaté, jak je znali. Pastýři církve, jak bylo patrno ze slov samotného dědečka, nedávali pozor a nenapravovali jeho chyby. A tak, zatímco se stále více procvičoval ve čtení Písma svatého, náhodou napadl pokřiveného řečníka, obchodníka Oryol, třídu Perekrestchevanců, který přijel do Tuly kvůli nějaké záležitosti. Mimořádně výřečný a sečtělý muž, přestože špatně rozuměl Písmu svatému, začal mého dědečka z pravoslavné církve odmítat.“ Výmluvné kázání Oryolského apoštola udělalo hluboký dojem na Dionisy Iosifovič a v jeho duši přestal být synem pravoslavné církve. Této změny náboženské víry si brzy všimli lidé blízcí Dionysiovi Iosifovičovi, kteří ho chtěli obrátit na „kněžský smysl“ nebo na takzvané „starověrce rakouského kněžství“. Kazatel myšlenek tohoto „smyslu“ byl důvěryhodný úředník blízký Dionýsiovi Iosifovičovi, který využil časté nepřítomnosti v domě svého pána a velmi obratně začal dosahovat svého drahocenného cíle prostřednictvím mistrovy manželky Akiliny Vasilievny, ženy „negramotné, ale zbožné“. „Svými rozhovory se úředníkovi-kazateli podařilo přesvědčit Akilinu Vasiljevnu o nadřazenosti „kněžského smyslu“ nad „smyslem pereschevantsy“. "Jestliže," řekl úředník, "nevarujete svého manžela, aby se připojil k duchovnímu smyslu, pak se jistě stane konvertitou; kněžský smysl se vůbec neliší od pravoslavné církve. Jediný rozdíl je v tom, že se modlí s dvouprstým křížem a udržují pořádek lépe než ve světských církvích. Pokud se nechcete přidat, tak se alespoň podívejte na zařízení naší kaple. Sám vás místo kočího vezmu do kaple, kde se můžete pomodlit ke svému synovi (tedy ke čtyřicetidennímu Josefovi, poslednímu synovi) a vidět pořádek a slušnost vůči své církvi.“ "Babička," podle Fr. Macaria,“ podlehla této návnadě v domnění, že po modlitbě v kněžské kapli udrží svého manžela v tom, že nás (tedy mého manžela) už nemůžeme oddělit od našeho syna. Pod vlivem těchto přesvědčení svého úředníka vzala Akilina Vasiljevna čtyřicetidenní dítě Josefa do náruče a odešla do kněžské kaple, kde ji kněz, již úředníkem připravený, přijal s otevřenou náručí. Pořádek a uspořádanost bohoslužby a bohatost vybavení kaple, ve spojení s jejím osobním rozkolísaným náboženským přesvědčením a s myšlenkou na možnost dostat se „do porozumění překřtěných“, to vše udělalo na zbožnou Akilinu Vasilievnu takový dojem, že nejen přijala modlitbu od schizmatického kněze a nechala zde okamžitě vyjádřit svou spontánní touhu, svého malého kněze, Josefa. „správně“, to znamená jít úplně do schizmatu. Rozkolný kněz ji dlouho nezdržoval a ještě téhož dne ji „opravil“ a vytrhl, jak o. Macarius, „dobré ovce ze stáda“ Kristovy. To vše se stalo v nepřítomnosti jejího manžela. Když se Dioisy Iosifovič vrátil ze své cesty, bylo naléhavě nutné mu říci o uskutečněné skutečnosti. Akilina Vasilievna prosila svého komplice-úředníka, aby varoval jejího manžela, vyprávěla mu o své cestě do starověrecké kaple, aby přijala čtyřicátou modlitbu, a o hlubokém dojmu, který na ni kaple udělala, a dovolila si oznámit samotnou skutečnost, že se přidala ke schizmatu. Příběh úředníka neudělal na Dionisy Iosifoviče žádný dojem a nepřikládal této skutečnosti žádný význam, ale když z úst své manželky uslyšel o jejím přechodu do schizmatu rakouského kněžství, byl hluboce rozhořčen a vyčítavě dodal: „Pokud přemístíme, bude lepší se přemístit k Perekrestevanům, takže jako kněze se nepletou.“ Dionysius Iosifovič dokonce přímo trval na tom, aby se jeho žena znovu „napravila“, ale ona to rozhodně odmítla. Mezi manžely došlo k určitému ochlazení. Od té doby přestali Sushkinové navštěvovat pravoslavný kostel, ale nenavštívili ani schizmatickou kapli, což se nelíbilo Dionýsiovi Iosifovičovi. Akilina Vasiljevna nenavštívila kapli, aby potěšila svého manžela, protože se bála, že mu způsobí potíže. Staří Sushkinové tedy žili tři roky a omezovali se pouze na to, že ve dnech velkých církevních svátků četli hodiny, akatisty atd. ve svém domě. Takové odcizení od chrámu se netýkalo především „zbožné“ Akiliny Vasiljevny, která se nakonec rozhodla vyvinout na svého manžela rozhodný nátlak, aby omezil tak jejich nejistý stav ve smyslu vyjádření své náboženské víry. Ve třetím roce „po nápravě“, těsně před Velikonocemi, položila Akilina Vasilievna svému manželovi tak odvážnou otázku: „Je tu Svatý týden a budeme zase vrnět? „Buď půjdeme do kaple, nebo znovu do pravoslavného kostela, ale už tak nezůstanu.“ Dionysius Iosifovich nedal přímou rozhodnou odpověď a mezi manželi o tom byly spory. Na Zelený čtvrtek přistoupila Akilina Vasilievna ke svému manželovi a řekla: „Nuže, odpusť mi, co jsem proti tobě zhřešil; Budu se postit v pravoslavné církvi." Tato slova splnila svůj účel a manželé se téhož dne modlili v kapli starého věřícího rakouského kněžstva. O Velikonocích jsme navštívili kapli a pak Dionysius Iosifovič konečně „reformoval“... D.I. Sushkin měl kromě již zmíněného malého syna Josefa ještě tři starší syny: Michaila, Jana a Kondratyho a tři dcery: Agripinu, Annu a Veru. "Sushkin chtěl napravit všechny děti," ale jeho žena byla proti. Uvedla, že to nelze udělat brzy; musíte počkat na čas, protože nadešel čas vzít si své nejstarší syny. Stařec Sushkin pevně věřil, že jeho třetí syn Kondraty, který od svých 15 let živnostně žil v Orlu, kde bylo v té době hlavní útočiště různých schizmatických sekt, se s největší pravděpodobností dostane do schizmatu. Zde podle popisu Fr. Macarius, muži si stříhali temena hlavy a stříhali korolky na čele, ženy nosily teplejší bundy a letní šaty s dlouhými rukávy. Při modlitbě si ženy oblékají „studené bundy“ a zakrývají se šátkem ne šikmo, ale s oběma konci dolů do stran. Kondratiy byl přijat do společenství starověrců s otevřenou náručí, navštěvoval jejich kapli, četl a zpíval tam ve sboru a všichni si mysleli, že z něj bude opravdový vůdce, ale pro svou živou a veselou povahu, se sklony být ve společnosti, „dvořit se něžnému pohlaví, zpívat, tančit a kouřit“ se nedokázal smířit s názory starověrců a zůstal navždy starověrců. Pravoslavná církev. Nejstarší dva synové žili většinou mimo domov kvůli obchodním záležitostem, a proto se o jejich „nápravě“ příliš neuvažovalo. Pokud jde o dcery, všechny byly proti své vůli přidány ke Starověřícím a téměř násilně provdány za Starověřící. Nejstarší syn Dionisy Ivanoviče, Michail Dionijevič, byl ženatý s Maryou Andreevnou Mascatinou, velmi inteligentní ženou a v té době dokonce vzdělanou, a druhým synem Ivanem Dionijevičem, otcem zesnulého otce Fr. Makaria, provdaná Feodosya Petrovna, rovněž z rodiny Sushkinů. Feodosya Petrovna byla „nízkého vzrůstu a průměrné krásy“, pocházela z rodiny, která „upadla v důsledku obchodní nepřízně“, a proto Ivan Dionisievič nebyl nijak zvlášť ochoten se s ní oženit. Třikrát šli „k nevěstě“ a neopustili své klobouky, což v té době znamenalo souhlas ženicha se sňatkem, a teprve potřetí Ivan Dionisievich opustil klobouk náhodou, ze zapomnění. Ivan Dionisievič však nechtěl neposlouchat svého otce, který chtěl své syny provdat za dívky „z nejčestnějších domů ve městě“ a navíc skromné, aby se později snáze „napravili“. Z tohoto manželství se narodili synové Vasilij, Ivan, Petr a 16. února 1821 Michail, Macarius v mnišství. Ve třetím roce, po narození syna Michaila, se Ivan Dionisievič přestěhoval z Tuly do Petrohradu s celou rodinou kromě posledního syna. Dvouletý Misha zůstal u babičky v Tule a žil s ní téměř do svých sedmi let. Babička Akilina Vasilievna, nemajíc ve svém domě žádné další děti, připoutala se celou svou duší ke svému živému, vtipnému vnukovi a z lásky k němu se oddávala všem jeho žertům a rozmarům. Dítě bylo vychováváno pod dohledem chůvy Marthy, která podle Fr. Macaria „ho, zdá se, milovala víc než jeho matku a sledovala každý jeho krok. Od šesti let byl pod vedením nevolnice, velmi sečtělé ženy, zařazen do „základní knihy“, která byla brzy nahrazena „Knihou hodin“, z níž čilý chlapec brzy začal rychle a inteligentně číst. Úspěch v gramotnosti potěšil dědečka, který svého milovaného vnuka neustále bral s sebou do kaple, v naději, že ho v budoucnu „opraví“. V těchto typech svému miláčkovi mnohé odpouštěl a všemožně ho rozmazloval. Jelikož byl chlapec velkým lovcem lahůdek všeho druhu, kapsy mu jimi vždy přetékaly. Když dědeček věděl o této slabosti svého sedmiletého vnuka, jednoho dne, který se vrátil ze starověrecké kaple, s ním začal vést následující rozhovor: „Líbí se vám v naší kapli? Živý chlapec odvážně odpověděl: "Ne, v našem kostele je to lepší." "Jak?" – Dědeček pokračoval ve výslechu. Chlapec odpověděl: "Tady je jasnější a královské dveře se otevírají, ale ty ne." Chvíli po tomto rozhovoru si babička zavolá svého vnuka a inspiruje ho: „Děda tě chce ‚opravit‘, ale ty mu řekneš, že si bez otce netroufám. Druhý den pronese dědeček ke svému dítěti-vnukovi tuto řeč: „Přijď do naší kaple, budeme tě milovat víc než ostatní.“ Vnuk odpověděl ve smyslu babiččina návrhu a zároveň propukl v pláč po celém pokoji. Brzy byl zaslán dopis od Ivana Dionisieviče z Petrohradu do Tuly od Ivana Dionisieviče z Petrohradu: "Otče, píšeš mi, že chceš připojit mého syna Michaila do kaple, pak ti to řeknu, za což tě prosím, abys mi to předem pro Krista odpustil. Oddělil jsi nás od sebe a od našich bratrů, kvůli čemuž jsme nyní zamýšleli nás zarmoutit a hodně nás zarmoutit." Zůstali jsme od tebe navždy odděleni, protože nebyla žádná naděje, že by se rodina mohla někdy sjednotit s Boží pomocí, naše podnikání se rozšířilo, když tvůj starší bratr Michail Dionisievič, když je ti tak blízko, ti to nedovolí, ale mezitím se čas mění, budu mít čtyři děti, z nichž budu žít spolu. nebo jděte bůhví kam Vy sám jste měl zkušenost: když jste šel do kaple, bratři vás opustili, což se vám předtím zdálo nepříjemné. Když jsme byli mladí a doma, chodili jste s maminkou do kaple a my do kostela, a když jsme přišli domů, báli jsme se o oslavě svátku něco říct, protože každý měl své představy. Proto, když jsem na sebe zažil těžký dojem, nechtěl bych, aby můj syn zažil totéž. A protože ho k nám nechcete pustit a chcete ho naučit číst a psát a udělat z něj asistenta, jak ve vaší každodenní službě, tak v podnikání, nenaučí se svým povinnostem vůči otci a matce. Žádám tě, abys to nechal na dobu, kterou určí Bůh." Ivan Dionisjevič nesympatizoval s otcovými úmysly, jak je patrné z tónu dopisu, a nebránil se okamžitému vytrhání svého malého, kterému mimochodem rodiče předtím nevěnovali žádnou pozornost, ale velká vzdálenost a nepohodlí komunikačních cest ho přinutily nechat chlapce v náručí svého dědečka až do první příležitosti. Taková příležitost se brzy naskytla a pro chlapce čas šťastného dětství, čas svobodného života pod křídly jeho něžně milující babičky a laskavé chůvy nenávratně uplynul. Dítě neznalo své rodiče, žilo daleko od nich, seznámilo se s lidmi kolem sebe, kteří na něj byli vášnivě navázáni, sblížili se s okolím a nebyli ochotni odjet do Petrohradu za rodiči a za bratry, se kterými ho pojila jen krev. „Opravdu jsem nechtěl“ připrav se k odchodu, poznamenává Fr. ve své autobiografii. Macarius, ale jeho babička a jeho chůva se s ním také nerady rozloučily. První „plakal několik dní“ a druhý „plakal víc než kdokoli jiný, téměř nahlas, a slíbil, že při první příležitosti dítě navštíví“. Dítě opustilo Tulu se svým strýcem Petrem Semenovičem Ložnikovem, provdaným s Verou Dionisjevnou, který cestoval do Petrohradu „založit si vlastní záležitosti“. Tentokrát ale cestovatelé nedorazili do Petrohradu. Z nějakého důvodu si Pjotr ​​Semenovič odjezd do Petrohradu rozmyslel a vrátil se zpět do Tuly a chlapec Misha zůstal chvíli se svým nejstarším strýcem z otcovy strany Michailem Dionisjevičem a žil zde v Moskvě až do léta, kde se svými vrstevníky navštěvoval farní školu v Nanebevstoupení Páně, která je za Serpuchovskou bránou poblíž Konnaya. V létě, po otřesech ze ztráty manželky, přijel Dionysius Iosifovič do Moskvy „na zpověď a přijímání“ spolu se svým zetěm Petrem Semenovičem, který tentokrát hodlal uvést do praxe myšlenku výletu do Petrohradu, jak víme, z nějakého důvodu se téměř před rokem neuskutečnil. S tímto společníkem se malý Sushkin vydal dále do Petrohradu za svými rodiči. Synovo setkání s rodiči, které neznal, bylo chladné a těžké. Ve své matce, která se s hosty setkala na schodech, poznal pouze „velkou podobnost se svou tetou, sestrou své matky, pannou Pelagií, takže si ji s ní málem spletl“. Otec, který přišel do domu, oficiálně pozdravil svého malého syna; Když ho políbil, začal se ho vyptávat na jeho zdraví, na což host odpověděl zarputilým mlčením. Neochotně odpovídal na otázky svých bratrů, kteří hosta obklopili ze všech stran. Jeho rozpaky v nové rodině ještě zesílily, když si všiml, že jeho bratři, když slyšeli jeho časté používání slova „to a to“ a viděli jeho neschopnost chovat se ve společnosti slušně, u něj umírají smíchy. Proto po dlouhou dobu nemohl vyjít se svými bratry a „vyhýbal se jim“. Obecně se ve vlastní rodině nesetkal s náklonností své zesnulé babičky ani s bezmeznou láskou své chůvy a zdálo se mu, že skončil „jako v cizí rodině“. Strýc Petr Semenovič, s nímž přijel, „se mu zdál milejší než kdokoli jiný na světě“, a proto, zcela přirozeně, chlapec v prvních fázích svého života v Petrohradě „se setkává se svým strýcem, od kterého doma neustoupil ani na krok, jedna radost“. Celá situace, vnější i domácí, se mimořádně nelíbila novému členu rodiny N. D. Sushkinovi: „i v Moskvě jsem byl podle poznámky P. Makarie v klidu než v Petrohradu.“ Feodosia Petrovna, jako „zbožná“ žena, která vychovávala své děti v bázni Boží a v přísném dodržování všech církevních obřadů pravoslavné církve, se ho brzy po prvním setkání se svým synem zeptala na jeho náboženskou výchovu v domě jeho dědečka a ke své lítosti zjistila, že chlapec nemá ani ponětí o dobrých schopnostech, které se sluší křesťanské rodině. Neznal nazpaměť jedinou modlitbu, a proto, protože už „celkem dobře četl slovansky“, byl okamžitě zapsán do knihy hodin a předtím mu nebylo dovoleno ji opustit, protože chytře dokončil její úvodní stránky až po Vyznání víry včetně. Týden po příjezdu do Petrohradu začal Misha a ostatní bratři navštěvovat soukromou školu 9, ve které se děti učily dlouhý katechismus, posvátné dějiny Starého a Nového zákona, ruskou gramatiku, aritmetiku, algebru, účetnictví, schopnost používat logaritmy, jazyky němčinu a francouzštinu a tanec. Provincialismus, který chlapec nabyl v Tule, vyvolal posměch i zdejších spolužáků a ve srovnání s domovem to pro něj nebylo snazší, ale naštěstí pro jeho píli a úspěchy se do něj zamilovali učitelé a učitelé (manželé), majitelé penzionu, kteří „pro studenty byli jako otec a matka, starali se o své děti“. Dbali na chlapcovu měkkou duši a něžné srdce a jeho pracovitost, vzali ho pod zvláštní ochranu, chránili ho před útoky jeho vrstevníků, kousek po kousku opravovali jeho provincialismus a učili ho chovat se dobře ve společnosti. Michail Sushkin se dobře učil ve všech předmětech, ale matematika pro něj byla obzvláště snadná, což věděl „správně“. Úspěchy v matematice smířily otce a syna, kteří se na Michaila syna začali dívat jako na budoucího dobrého pomocníka v jeho obchodních záležitostech. Chlapec studoval jazyky a hlavně němčinu, kterou mluvil plynně až do své smrti, ale otci tyto znalosti připadaly jako zbytečný luxus a přímo mu to zakazoval. Syn se ale rozplakal a tajně pokračoval ve studiu. Přes nátlak a trest se nemohl naučit psát krasopis a až do své smrti nebyl jeho rukopis ani krásný, ani čitelný. Chlapec studoval tanec s naprostou láskou a následně se na něm stal do značné míry závislým, až by se dalo říci, že byl vášnivým milovníkem tance. Co se týče dětství, výchovy mimo domov a náboženské výchovy doma pod vedením matky Feodosie Petrovna, Fr. Macarius poskytuje nejpodrobnější informace ve své autobiografii. Tato výchova byla běžná na začátku minulého století ve zbožných kupeckých rodinách, bohužel se dnes v této třídě praktikuje jen zřídka. Vzhledem k zájmu obecně a zejména z touhy porozumět vlivům, pod nimiž výchova dětství a mládeže Fr. Macariuse, tomuto momentu jeho autobiografie se budeme věnovat a uděláme si z něj více či méně podrobné úryvky. "Obvykle jsme vstávali," říká Fr. Macarius, - každý den v 7 hodin, pak jsme byli nuceni se modlit podél schodiště. Tohle vedla naše zesnulá matka. Byli jsme shromážděni do obývacího pokoje, kde byla její požehnaná ikona Vladimírské Matky Boží. Tam stála vzadu a my všichni jsme stáli vepředu. Každý musel udělat znamení kříže a slušně se poklonit; roztržitost a nevšímavost k věci se něčím trestaly, buď přidáním nějaké modlitby, nebo odebráním jednoho sucharu s čajem nebo celého šálku čaje. Na konci modlitby jsme pozdravili rodiče dobré ráno a pak jsme se otec, matka a všichni čtyři sešli u čaje. Dostali jsme dva šálky čaje nebo tři, kdo chtěl, ale ne více, v dny půstu - tři sušenky a v dny půstu - bílý chléb, také tři plátky. Pak nás poslali s člověkem do školy. Po přivítání učitele a jeho ženy do školy jsme byli povinni číst kathisma žaltáře pouze my dva (tedy jeho bratr Petr Ivanovič). To [bylo] učiněno na naléhání mého otce, abychom, když se zabýváme jinými vědami, nezapomněli jsme na slovo Boží. Potom začali s domácími úkoly. Tohle byl zvyk. V aritmetice jsme museli zadat úlohu některému staršímu studentovi, který ji zkontroloval, a pokud ji shledal správně, podal zprávu o její správnosti, k čemuž jsme dostali souhlas a následně si poslechli zadanou hodinu z katechismu nebo gramatiky; pokud aritmetický úkol nebyl dokončen, pokračovali v jeho práci. Pak byl čas na oběd. Ve 12 hodin jsme měli oběd. Téměř všichni chlapci zůstali na obědě ve škole, i když někteří bydleli poblíž. Zde jsme se občas objevili s obědem, kdo měl čeho nazbyt. Obvykle jsme měli všichni půl frankalie, pokud byl půst - maso: telecí nebo drůbeží, velmi zřídka steak, láhev mléka a něco jiného, ​​nebo koláč nebo ovoce, a v den půstu půl bochníku chleba, kousek ryby a kaviár. Pak jsme se mohli hodinu projít. Pod našimi okny byla opuštěná školka, ve které jsme se shromažďovali a hráli si na „husy a labutě“... Ve 2 hodiny šli všichni do třídy a teď začalo pismo pod diktátem... a psaní pokračovalo 2 hodiny. Zbytek hodiny byl plný problémů. Každý, kdo studoval kreslení, něco nakreslil. V 5 hodin nebo v 5? kvetli jsme. Když jsme se vrátili domů s mužem, který pro nás také přišel, museli jsme sdělit své učení. Za to každému z nás byly dány zvláštní poznámky - schvalující nebo ne: samozřejmě, podle těchto poznámek jsme byli přijati s chválou nebo pokáráním. Poté jsme dostali čaj ve stejných porcích jako ráno a - po - pokud bylo léto - jsme dostali trochu lesních plodů do čajového šálku. Pak začali studovat nebo dokončovat svůj úkol. Pokud se nám to podařilo brzy dokončit, měli jsme ještě čas vyjít na balkón a projít se. V 10 hodin jsme zasedli k jídlu. Vždy se dodržovala umírněnost a nikdo kromě otce a matky nemohl mluvit, leda když se někoho na něco zeptal. A pokud byl zaznamenán nějaký žert, bylo okamžitě propuštěno ze stolu. Po jídle jsme se opět v doprovodu maminky modlili. A kněz, i když se s námi modlil, ale spěšně, kvůli tomu se často hádali s matkou: ona mu vyčítala, že spěchá, a on jí vyčítal, že je pomalá. Náš byt byl na Vasiljevském ostrově v první linii kadetů, mezi Malym a Střední třídou. V domě obchodníka Golubina, ve farnosti kostela svaté Kateřiny, nedaleko samotného kostela. Každou neděli v létě na celonoční vigilii jsme museli jít a stát s otcem, což se nám opravdu nelíbilo. V zimě nás budili na matinky, na které jsem zvláště já vždy líně vstával, na což jsem často zůstával bez ranního čaje. Neustále jsme navštěvovali ranou liturgii, kde se podle zvyku sloužily dvě prosfory: jedna pro zdraví, druhá pro odpočinek a s velkou vzpomínkou. Kruh léta nebo roku jsme strávili následovně. Začněme půstem. První den jsme byli probuzeni na matin. Odtud jsme šli do školy. Neúčastnili jsme se hodin ani nešpor. V tento den jsme se z nějakého důvodu přišli domů najíst, ale nedali nám čaj (ráno). Večer, když jsme přišli ze školy, každý ten den pociťoval bolest hlavy. Když jsme se chystali na čaj, na stole byl med, rozinky a fíky. Byly dva druhy rozinek a horlivě jsme k nim zasedli. V těchto dnech neexistovala žádná přikázání o tom, kolik čaje pít, a my, využívajíce rozhovorů, jsme pilně hltali, co bylo na stole... Matka jedla většinou jednou za celý první týden, ale stůl byl docela zaplněný, skoro vůbec ne rychle. Suchary s kvasem, ředkvičky, nakládané bílé a okouzlující černé houby a dvě jídla: hrášková a zelňačka. Večer byla bramborová nebo rýžová polévka, pak nějaké sladové těsto a sladká kaše. Do soboty se nedávalo ovoce a nic sladkého. S největší netrpělivostí jsme se těšili na sobotu, na které jsme pekli palačinky a dělali houbový kaviár. Do školy jsme chodili dobře najedení a celou dobu podřimovali. A pokud si někdo liboval v žertíku nad palačinkami, dostal palačinky nikoli s makovým olejem, ale s konopným olejem, a proto se jim přezdívalo „zelené palačinky“. Samozřejmě, že někdo, kdo upadl do hanby, nemohl jíst bez zvyku, ale spokojil se s tím, co měl předtím. O všech nedělích Velkého půstu jsme chodili na všechny bohoslužby. U večerního čaje jsme se všichni sešli, při kterém jsme dostávali vlašské ořechy, mandle a obyčejné ořechy a občas se udělalo mandlové mléko, což jsem jako svátek očekával. Od druhého týdne začal časně ráno čaj a jako obvykle chození do školy. Obědy a večeře jsou vždy s máslem, kromě středy a pátku. Často jsme byli ve druhém týdnu nuceni držet půst společně s matkou a i tehdy jsme bez problémů chodili na všechny bohoslužby. Ze školy na hodiny jsme chodili do kostela Zvěstování Panny Marie a ve středu a pátek do našeho farního kostela sv. Kateřiny. V pátek po mši jsme nešli do školy. Když jsme se přišli s tátou rozloučit, dal nám pokyny, které by se daly spíše nazvat týráním: všechny minulé žerty byly do detailu zapamatovány. V naší farnosti byl kněz Jan z Melioranu, náš Tula, kterého jsme si vážili a milovali. Když jsme přišli ze zpovědi, po skončení všech bohoslužeb nám nebylo dovoleno jíst. Čaj jsme pili s tím, že nějakou budoucí středu nebo pátek čaj nepít nebudeme, protože se nám zdálo, že to nevydržíme. Ke zpovědi jsme dali knězi stříbrný rubl. Obvykle jsem se snažil jít ke zpovědi ráno a kněze to netrápilo. Všichni jsme se účastnili rané liturgie a na obrazy jsme položili spoustu svíček a na oltář se obvykle položila láhev vína a pět prosfor. Všichni jsme stáli na levém kůru, kde nebyli žádní zpěváci, ale pouze komunikátoři. Matka to udělala, aby lépe naslouchala službě. Po přijímání svatých tajemství, pokud byla pozdní liturgie, matka zůstala a my jsme odešli za otcem, když neodešel služebně. Když jsme dorazili domů a vypili čaj, čekali jsme na matku. V tento den nám nedali téměř nic oleje, protože se báli, že po týdnu půstu budeme nemocní. V tento den jsme byli nuceni číst něco z Božího Písma a tento den jsme strávili obzvláště uctivě. Pak následovaly běžné dny. Podle nějakého zvyku matka vzlétla příští týden. Směli jsme přijít pouze ve středu a v pátek na liturgii předem posvěcených. Protože k nám přišlo dost mnichů a jeptišek a nosili prosforu, která byla všechna shromážděna na půst, (nyní) a jedli se ve velkém množství, zalitá horkou vodou, ale ne čajem. Bílý chléb k rannímu čaji, kaviár a ryby se nedávaly po celý půst, kromě soboty Lazara, kdy se dával kaviár, a v den Zvěstování a Květné neděle - ryby. Pátek Zvěstování byl dodržován zejména s půstem, kdy se ani večer nedával chléb... 10 Svatý týden probíhal takto: pokud se někdo z nás postil, musel se dostavit na liturgii před posvěcenými, a kdo se nepostil, spokojil se s matutinem, pak šel do školy. Ve středu byli propuštěni s různými pokyny od učitele, který se vždy ve Svatém týdnu postil. Zbývající dny: čtvrtek, pátek a sobota jsme bez problémů šli na všechny bohoslužby. Celý týden jsme jedli bez oleje a v pátek - jednou po sejmutí rubáše a také v sobotu po liturgii. V sobotu sice byla raná liturgie, ale po ní se jíst nesmělo. Když jsme přišli z liturgie a vypili čaj, šli jsme s otcem klidně do protějšího obchodu koupit dezert. Pro ty, kteří byli přijati do tohoto obchodu, to byl vrchol blaženosti, protože si mohli alespoň pomalu užívat. Když jsme přišli z obchodu a vypili čaj, všichni kromě mě upadli do hlubokého spánku. Běžel jsem do kostela ne číst Skutky, ale podívat se, trochu se pomodlit a naaranžovat svíčky, které mi byly přiděleny. Toto zadání mě velmi zaujalo. Po dokončení úkolu jsem se vrátil domů. Už jsme začínali vstávat na matin. Oblékli jsme se do všeho nového a šli jsme s otcem na Matins, kde jsme s využitím davů běželi k oltáři a tam, mezi nejznámějšími farníky, předstoupili a. Mým potěšením bylo pokřtít se před rodinou s duchovenstvem a vidět celý obřad: jak začínalo matutí, jak se hrálo kadidlo atd. Na konci matutín jsme zůstali na ranou liturgii. To vše skončilo ve tři hodiny ráno. Obvykle v té době v Petrohradě začínalo matinství ve 12 hodin, což oznamovalo 101 výstřelů v Petropavlovské pevnosti, na které jsme se netrpělivě těšili, stejně jako konec liturgie. A jaké nepopsatelné potěšení bylo za dnešním ránem! Je nepravděpodobné, že by se to někdy ve věku opakovalo. Bylo to před 15 lety. Když jsme přišli z liturgie, řekli jsme si Kristus se všemi a přerušili jsme půst. Do této doby byly připraveny svěcená voda artos a Epiphany, pak antidor a prosphora a pak přerušili půst. Zároveň byl dán pokyn, abychom vždy jedli co nejméně, ale na konci Velikonoc se nám všem vždy udělalo špatně. Velikonoce jsme skoro pořád trávili doma, nikam jsme nechodili, kromě procházky a někdy klidně na houpačku na náměstí Admiraltejskaja. Celé Velikonoce jsme chodili na všechny bohoslužby, které velmi brzy odcházely. Zaměstnávalo nás náboženské procesí kolem kostela každý den s artos po liturgii a v sobotu po matunách. Pak se nekonala raná liturgie, ale pozdní, u příležitosti rozdávání artos, které jsme považovali za zásadní přijmout, ačkoli nám je poslali (tedy k nám domů). Otec, který přijímal mnoho návštěv, od prvních dnů chodil sám, ale omezili jsme se na jednoho učitele. Po Velikonocích jsme šli každý za svým. Takto to pokračovalo až do května. Kromě školy jsme nikam nechodili, leda když byl na Něvě led, pak jsme se tam šli podívat. Od května jsme směli jít s chůvou na smolenský hřbitov. Při jedné z těchto procházek jsme se s bratrem Petrem velmi rozvášnili. Náhodou jsem praštil jeho chůvu a řekl: "Jsi tak tlustý!" To bylo oznámeno mému otci, který byl tak uražen mými slovy, že mě nepustil na smolenský hřbitov, nechal mě doma, zamkl mě v temné chodbě, dokud moje matka nepřišla z pozdní liturgie, která, když mě přišla a viděla mě v této poloze, šla se zeptat k mému otci a poté, co si tam mezi sebou promluvili, vzali mě z ústraní a nechali mě, abych si celý den přečetl ty žaltářky, s mnoha instrukcemi. vzlyky. Je známo, jak se ctí den sv. Mikuláše v Rusku, ale ani tomu nebyla věnována pozornost. Přišli moji bratři, a když mě viděli v této pozici, mladší se tomu velmi divili. Možná by mi dali večeři, ale protože to byl starší bratr Vasilij Ivanovič, kdo za to mohl informovat otce o mých slovech, nenechal jsem si ujít příležitost, abych na něj vyplázl jazyk a řekl: „šmejd“, což bylo opět nahlášeno a přijato za to dvě facky a úplné opuštění bez večeře. Když večeře skončila a vše se uklidnilo, do té doby jsem nahlas četl Žaltář, a když jsme šli spát, dali mě pod dohled bratra Ivana Ivanoviče, kterého jsem požádal o něco k jídlu. To mi odmítl, protože se bál pronásledování Vasilijem Ivanovičem, a sám byl nespokojen, že jsem si dovolil drzost ve svých slovech, ale [pak] vyndal v kuchyni chleba a poslal mě do tmavé chodby, kde jsem seděl, [abych] se tam mohl najíst, protože tam nikdo nechodil. Rychle jsem se najedl a začal jsem znovu číst žaltář, v čemž jsem pokračoval až do 4 hodin odpoledne. Když se podával čaj, zavolali bratru Ivanu Ivanovičovi a zeptali se: Kolik kathismat jsem přečetl? Odpověděl: šestnáct. Test začal – zmeškal jsem to? Po mnoha dalších mučeních různými tresty (tedy instrukcemi) mi bylo odpuštěno. Pak mi dali čaj a kousek chleba. Nejtěžší pro mě, pokud si vzpomínám, bylo poklonit se bratru Vasiliji Ivanoviči. Rozhodně jsem na něj chtěl udělat nějakou grimasu, ale protože tu byli všichni shromážděni, nemohl jsem. Starali se o nás tak přísně. O prázdninách pro nás bylo vše elegantní. Ráno mi dali kávu, kterou jsem nevydržel. V tuto dobu jsem si běžel popovídat s úřednicemi, které se scházely jen jednou týdně v očekávání kávy. Poté se podával čaj. Šel jsem to vypít, protože bratři už měli plno. K jarní večeři bylo připraveno zelí, omáčka a nakonec blemange a koláč. Při nešporách, když nebyli žádní hosté, jsme dostali nějakou lahůdku: v létě bobule, a když tam nejsou, ořechy. Já, mnohem více než [ostatní], jsem ničil všechny druhy lahůdek. Tím jsem rozmazlený nebyl spokojený s tím, co nám dali, i když pokud tam byli hosté, dostali jsme (velkou) porci všeho možného zákusku a také džemu. Ale pro mě tohle všechno chybělo. Uchýlil jsem se k ostudnému řemeslu krádeže. Kdybych ve skříních nic nenašel, v tom případě bych už vzal cukr a snědl ho. Jakmile jsem se dozvěděl, že bratr Ivan Ivanovič svou pochoutku nejedl, ale shromáždil ji do truhly, která stála pod naší postelí a patřila jemu, v klidu jsem vyndal jeho skryté dary a jedl, dokud jsem vše nevyprázdnil. Když chtěl bratr Ivan Ivanovič jíst, otevře truhlu a nic nenajde. Pak s hlasitým pláčem běží k matce, aby si postěžoval, že má prázdnou hruď. Okamžitě na mě padlo podezření. A protože jsem odmítl, bylo nutné se zeptat služebnictva. Když se ale otec vrátil z burzy domů, v klidu usoudil, že tohle je moje práce. Bez ohledu na to, jak moc jsem odmítl, uražen takovým podezřením, se můj otec rozhodl přivázat mě provazem k posteli, kde stála truhla. Mezitím se zeptali služebnictva, z nichž jeden mě udal za to, co jsem mu dal z těchto darů. V důsledku toho jsem zůstal bez čaje a večeře. Jindy jsem v důsledku půstu v prvním postním týdnu jedl perníčky zvané zhamki, kvůli kterým jsem měl velké problémy, zejména od mého bratra Vasilije Ivanoviče, který napsal dva dopisy na týdenní poznámku o našem chování od učitele: "B. Zh.", což znamenalo: "talíř zhamki." Proč se učitel zeptal: co je to napsáno? Po mnoha nařčeních jsem se nakonec přiznal paní učitelce, která nechválila příkazy domácnosti - nechat děti hladovět. V den Nejsvětější Trojice, protože se nekonají rané liturgie, jsme spali víc než obvykle a otec mezitím poslal koupit břízy, jeřabiny, které se nám kupovaly ve velkém do bytu, a kytice, které jsme všichni rozvázali a vybrali pro otce a matku to nejlepší. Někdo sem přinesl [více] ze zahrady. Svázali jsme je jak pro sebe, tak pro služebnictvo a každému je dali, přičemž jsme sami umístili břízy do pokojů. Poté v 10 hodin začalo evangelium. Šli jsme do kostela a zároveň jsme dostali instrukce, abychom každou kytici smočili slzami. Na otázku: "proč?" Odpověděli: [pak] „že nám Bůh dovolil žít až do jara a že všechno bylo zařízeno pro člověka, jak skutečný svátek, tak květiny, které nás rozveselují“. Samozřejmě, že jsme se při čtení letnicových modliteb [snažili] nějak vymáčknout alespoň jednu slzu, abychom o ní, pocházející z liturgie, mohli říci. Kostel byl také vyzdoben různými stromy. Oba dny jsme strávili slavnostně. Obvykle nás na žádné slavnosti nepouštěli, a tak jsme se spokojili se slavnostmi na balkoně našeho bytu, protože veřejnost kolem nás běžně chodila na ostrovy, jako Krestovskij, Elagin a další. Občas jsme šli navštívit jednoho z našich přátel, kde byla zahrada, ale této útěchy se dostávalo velmi zřídka... 11 29. května jsme oslavili svátek maminek. Někdy byli hosté pozváni na čaj, který byl zakončen večerním občerstvením. Hosté byli většinou z prostředí, otcovi obchodní partneři, odmítači a někdy i cizinci. Večer obvykle prošel hraním karet a pak odjezdem. Nesměli jsme kouřit a v té době jsme kouřili velmi málo. Málo (lidí) navštěvovalo náš dům, protože matka byla velmi věřící, nechodila na veřejné slavnosti a do divadel a světské ženy byly zvyklé na roztržitost: a jediný rozhovor byl o tom, co se dělo v divadle nebo na slavnostech. Přicházely k nám ženy z devíti domů – šest Rusek a tři cizinky, a pak skoro maximálně dvakrát do roka: jednou 27. ledna na svátek mého otce a podruhé jen na návštěvu. Byli jsme odvezeni na 4 místa, hlavně tam, kde byly děti, které jsme také vídali maximálně dvakrát do roka. V létě jsme měli obvykle útěchu, že jsme jeli do Kolpina, kde je zázračná ikona sv. Mikuláše. Když jsme tam sloužili liturgii a modlitbu, šli jsme k vodopádu, odkud nám starší bratr koupil „hady“ a užili jsme si pouštění „draka“. Pak přijel kočár a jeli jsme do Carského Sela, kde jsme jeli přímo do královské zahrady, tam jsme šli tři hodiny, a protože jsme tam měli přátele, odešli jsme ze zahrady vypít čaj a povečeřet. V Carském Selu jsme navštívili palác, kostel a všechny památky, zvěřinec. Ale už si toho moc nepamatuju. Pamatuji si, že jsme se vzhledem k našemu věku velmi zajímali o slona, ​​kterého jsme dostali k jídlu a pití, a o labutě, kterých bylo v královské zahradě dostatek. Po příjezdu bylo příběhů jak doma, tak ve škole nekonečné. Občas jsme zašli do Sergiev Ermitáže, odkud jsme také po liturgii a obědě šli k naší nepopsatelné radosti do Peterhofu, kde jsme s radostí běhali po celé zahradě a hlavně se vždy snažili vidět královskou rodinu, která tam vždy v létě bydlela. Měli jsme to štěstí, že císařovna sama chytala ryby v rybníku na udici. Právě v této době tam byl skutečný německý císař Wilhelm I. Suverénnímu Alexandru Nikolajevičovi tehdy nebylo více než 16 nebo 17 let. Když se objevil, carevna byla potěšena. Za zvuku zvonu se ryba zvedla a spadla na udici. Císařovna a celá královská rodina později jezdili na pravítkách po zahradě. Ať byla (Příjmení) kdekoli, vždy byla pronásledována. Takto ruský lid miluje své krále a jejich rodiny! Do 8 hodin večer, kdy se veřejnost scházela v paláci, byly královské rodině poskytnuty židle, na kterých seděla až do 9 hodin. V 9 hodin, když zaznělo svítání a začala hrát hudba „Otče náš“, císařovna na sebe udělala znamení kříže, vstala, poklonila se veřejnosti a vešla do paláce. Pro milého hosta, současného císaře Viléma, bylo před palácem zřízeno divadlo a celá zahrada byla osvětlena. Hra byla uvedena v čínštině, Kia-King." V té době se nám stala zvláštní příhoda. Protože se matka podle svého slibu nikde na slavnostech ani na iluminacích neobjevila, požádala úředníka, aby ji doprovodil do kočáru. A zůstali jsme s otcem, abychom viděli, kdy císař a královská rodina odejdou. Úředník, který vyprovodil matku a vrátil se odtud, protože měl ve zvyku chodit velmi rychle, běžel téměř bezhlavě a vběhl přímo do císaře, který mu řekl: "Proč jsi, bratře, tak neopatrný?" Když se k nám přiblížil, ze strachu se nezmohl na slovo a stále se rozhlížel, jestli ho nehledají. Osvětlení bylo nádherné, nebo lépe řečeno, vzácný pohled. Všechny fontány byly spuštěny pod různobarevnými světly, jejichž voda se zdála být růžová. Pozdě večer jsme se vrátili ke kočáru a jeli domů. Během Petrova půstu jsme jedli ryby, aniž bychom rozlišovali mezi střední a patou. Na jaře jsou v Petrohradu obzvlášť dobré ryby - vendace, mokřad a v Petrově Fastu se dají chytit vynikající lososi a síhy. Dělali botviny s lososem, rybí polévku se síhem, pečínku s vendacem a šmrncem a salát s čerstvými okurkami. Během Dormition Fast jsme nejedli ryby, ale maso. 1. srpna jsme dostali výborný plástový med. Ryby byly na Proměnění povoleny. V některých letech se během tohoto půstu postili. Na proměnění začali jíst jablka. Slavili jsme slavnostně Den Nanebevzetí, protože to byl náš chrámový svátek, a měli jsme hosty, kteří nám byli nejblíže. Po nešporách se podával dezert ze všech druhů bobulí. Po celé léto byla velkým potěšením marmeláda, kterou maminka vařila ve velkém pro každoroční spotřebu. I když jsme použili (džemu) málo, bobule jsme zhltli hojně. Podzim jsme neprožili nudně: do školy jsme chodili při svíčkách a vraceli se při svíčkách. Ve škole jsme směli za soumraku dovádět a občas jsme si mezi sebou zatancovali. Večer jsme většinou psali pod diktátem. Když jsme se vrátili domů na čaj, už jsme se nestudovali, protože jsme v té době seděli ve škole a dokončovali je tam. To samé se nám stalo v zimě. Když začal půst Narození Páně, jedli libové maso a většinou ryby. Během celého půstu matka ve středu a v pátek nejedla ryby. Na Narození Krista nám ušili nové šaty a ve škole nás týden předem učili závody, které jsme měli v den narození Krista po liturgii vyslovit před rodiči, za což jsme dostali peněžitou odměnu. Tyto peníze byly vloženy do speciální peněženky, kterou měla moje matka, a nebyly nám dány na žádné náklady. O těchto svátcích jsme se v nepřítomnosti tatínka doma oblékali převážně do dámských šatů. Ivan Ivanovič byl pro kadeřníka...“ Zde se objevují autobiografické vzpomínky zesnulého Fr. Macarius, zaznamenaný v roce 1877 z jeho slov Hieromonkem Minou. Je zřejmé, že po vyhlášení rusko-turecké války, kdy vztahy mezi Athosem a Ruskem ustaly, Fr. Macarius chtěl ve své paměti, obecně řečeno, reprodukovat nejdůležitější okamžiky svého života a přenést je na papír, ale pak, na konci války, kvůli nedostatku volného času, zanechal tuto krásnou myšlenku nenaplněnou a své vzpomínky nedokončené. Ale pro charakteristiku samotného otce Macariuse a právě v jeho dětství nám tato slavná pasáž dává vše, co potřebujeme. V pasáži, kterou jsme citovali, je načrtnut sympatický obraz velkého budoucího askety se vší přitažlivou úlevou, které by bylo obtížné dosáhnout vyjmutím rysů jeho života z ústních příběhů jeho současníků a dokonce příbuzných. Tato škola se nejprve nacházela nedaleko od bytu Sushkinových, poté byla přemístěna do páté linie Vasilievského ostrova v Makarovově domě v pátém patře. „Učili jsme se,“ podle popisu Fr. Makaria, - tři prostorné pokoje. První je ložnice a pracovna, druhá je knihovna, kde nás učili, a třetí je sál pro návštěvy a taneční kurz. Všude kolem byly chodby, pak velká kuchyně, kde jsme obvykle nechávali svrchní oděvy.“ Při této příležitosti Fr. Macarius ve své autobiografii vypráví skutečnost, která není pro jeho charakteristiku bez zajímavosti. „Hlad přinutil,“ píše, „uchýlit se k nepřípustným prostředkům odebrání prosfory ze stolu a k jídlu, což nebylo skryto před bdělým okem chůvy bratra Petra Ivanoviče a bylo předáno zesnulé matce. Kromě nesnesitelného hladu jsem nedostal večeři, v důsledku čehož jsem byl velmi podrážděný a navzdory svému desetiletému věku jsem matce dělal velké námitky a plakal.“ Je zde několik detailů, které nejsou důležité nebo zajímavé; vynecháváme je. Mohlo by vás zajímat: