Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Нощеденне, безперервне і чинне богослужіння, з суворим виконанням уставів церковного і чернечого, на думку російського народу, становить невід'ємну приналежність будь-якого благоустроєного монастиря, і тим більше монастиря святогірського, за самим своїм винятковим становищем непереконливим становищем, що має в своєму розпорядженні своїх станів до непересічних положень, що має своїх начальників. Російська побожна людина, вічно зайнята турботою про шматок насущного хліба і рідко тому має можливість приділяти час на тривалу молитву, малює у своєму уявленні всякого ченця ангелоподібною людиною, що зрікся світу і всіх його принад, суворим подвижником, не невтомним молитовником не стільки йому за духом та тілом. Не дивно тому, що в багатьох наших релігійних родинах, які не втратили віри в ідеального ченця, є й досі дуже часто бажання мати хоча б одного молитовника-ченця зі свого середовища. Це бажання дуже часто висловлюється навіть цілим селом, відомим околицем і навіть містом. У цій-то вірі в ідеального ченця, в поглядах нашого народу на монастирі взагалі і потрібно шукати пояснення того факту, що російський народ любить монастирі, охоче відвідує їх, хоча б вони знаходилися на віддалених околицях нашої вітчизни або за кордоном, вистоює благолепні і тривалі богослужіння. копійку. Розуміючи добре всі ці вимоги та запити російського народу по відношенню до монастирів, покійний о. ігумен Макарій усіляко намагався задовольнити їм, щоб підтримати у нашому народі віру в ідеальне чернецтво. Безумовне підпорядкування строгому статуту гуртожитку, введеному в обителі, точне виконання церковного статуту за богослужінням, яке зазвичай відбувалося неспішно, з урочистою релігійною церемоніальністю і прекрасним виконанням потужними голосами давньоцерковних мелодій і місцевих афонських наспівів – все це. ченця, який бажає перебувати серед братії російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні. Сам покійний ігумен своїм особистим прикладом бездоганно точного виконання встановлених в обителі порядків та статутів спонукав до того ж меншу братію. Перший удар дзвона, що закликає братію в 12 годин до пробудження від короткого сну і до виконання келійного правила, нерідко заставав покійного ігумена за справами минулого дня або за великою кореспонденцією; спішно тоді завершувало ігумен свої нескінченні справи і негайно ставав для виконання келійного правила. Заклик била церковного, що передує звичайно дзвін у дзвін перед початком будь-якого богослужіння, спонукав старця бути в храмі, в особливій келійці на хорах, на своєму місці, до початку богослужіння, тут він вистоював звичайно будь-яку ранок з полуночницею, а в святкові дні. годин, не сідаючи навіть у визначений за статутом час, оскільки не мав для цього жодної хвилини вільного часу. «Двері невеликого параклісу (кімнатки) в Покровському соборі, за які один за одним, без відпочинку для духівника, входили бажаючі сповідатися, – пише І. Ф. Красковський за особистим спостереженням, – брали в облогу таким щільним натовпом ченців і шанувальників, що піт котився по їхніх обличчях. Сама літургія, що чиниться покійним неквапливо, з рідкісним благоговінням і урочистістю, з чудовою для сімдесятирічного старця бадьорістю, тривала зазвичай дві-три години і на всіх присутніх за богослужінням справляла чарівне і назавжди незабутнє враження. Це тривале богослужіння, однак, не звільняло покійного старця від деяких інших добровільно прийнятих на себе зобов'язань, тобто від здійснення другорядних молитвослів'їв або наслідувань, якими він до кінця свого життя передував і закінчував усю свою літургію. Так, наприклад, перед початком літургії він звершував молебень про здоров'я благодійників і всієї братії обителі і переважно про братію, що перебуває на різних монастирських «послухах», причому останніх згадував поіменно на згадку, і після літургії служив панахиду за всіх померлих у обителі та за благотворення. Іноді він переносив панахиду на початок, а молебень служив після літургії, але те й інше звершував неопустимо кожного дня. Якщо не було подібних відвідувачів, то ігумен віддалявся до своєї канцелярії і там двом або трьом переписувачам одночасно диктував листи у відповідь благодійникам і друзям обителі. Сам він, через хворобу очей, писав рідко і відповідав лише на секретні та духовні листи. Перший у храмі Божому та вічно зайнятий монастирськими справами, покійний ігумен бував першим і на монастирських послухах. Чи приїде судно з хлібом, чи привезуть у снопах сіно, після урочистої зустрічі з хресною ходою о. Макарій знімав свою ряску, спускався в трюм судна і черпаком насипав зерно в мішки, а братія, підбадьорена прикладом ігумена, швидко тягала ці мішки у великі монастирські комори. І тут за цією роботою в задусі, під палючим сонцем він залишався іноді добру половину дня. Нерідко бачила братія свого ігумена і з мішками чи снопами сіна на плечах. На різання винограду він виходив перший, а потім уже слідом йшли люблячі його духовні чада. У ці знаменні дні свого життя покійний старець ігумен особливо оживав духом і намагався вичерпати всі доступні для нього та обителі засоби, щоб виявити по відношенню до дорогих гостей почуття зворушливої ​​глибокої відданості, безмежної радості та сердечної вдячності, якими були переповнені серця кожного ченця обителі та обителі. Назустріч дорогим гостям до самого моря виходив ігумен у цих випадках з хресною ходою, з безліччю ієромонахів та ієродияконів у дорогих блискучих шатах. По обидва боки шляху від моря до самої монастирської порти, застеленого лавром, миртою та квітами, стояли численні ченці у своїх чернечих шатах, що з глибоким поклоном вітали дорогих гостей. Урочистий дзвін монастирських доброгласних дзвонів привітав вступ гостей до обителі, за порогом якої на них чекали небачені та разючі видовища. Невеликий, але витончений за своєю архітектурою, Пантелеїмонівський собор, прийнявши святковий вигляд своїм оздобленням, горів тисячами вогнів, возжених не тільки на свічниках і панікадилах, але навіть на хоросі 306 , який для вираження особливої радості та урочистості обителі наводився у хитливий світ, уявляючи нас у світлі ігри у широко відчинені церковні двері приймав під свої склепіння відвідувачів, які прибули на Афон. Коротка урочиста літання на честь дорогих гостей, багатоліття з проголошенням імен їх і з відповіддю на нього з боку стрункого багатоголосного монастирського хору справляють чарівне враження на гостей, яких привітний господар обителі запрошував потім в монастирський архондарик. чаєм і пригостити монастирським хлібом та сіллю. Увечері того ж дня для дорогих гостей, а головним чином для команди пароплавів, на яких вони прибули за розпорядженням ігумена, відбувалося «чування», за афонським звичаєм, що триває всю ніч, з метою всім і кожному з приїжджих дати можливість помолитися перед мощами святого угодника і цілителя Пантелей. За всенічним пильнуванням сам ігумен вичитував акафіст св. Пантелеймон і сповідував кожного, хто хотів назавтра приступити до прийняття Св. Таїн. Потім перед розставанням з гостями ігумен приходив на пароплави, служив напутній молебень, відокремлював усіх і кожного від царствених і високопоставлених осіб до останнього кочегара на пароплаві книгами, брошурами, видами Афона, хрестиками, ложечками і четками, зробленими руками афонських. провізією на дорогу, з побажаннями та благословенням відпускав їх у «водну ходу». Монастирі у своїх справах або за розбіжності між двома монастирями звертаються письмово в епістасію, спочатку викладаючи їй свої вимоги. Якщо ж епістасія не зможе закінчити їхніх справ, то вони мають право апелювати до синаксису 20 монастирів, який, взявши до уваги протокол епістасії, і якщо не зможе вирішити справи, то повинен при рапорті провести каймакану або вельмишановному уряду. А скитяни і келіоти в кожній справі та розбіжності зобов'язані перш за все звернутися до своїх монастирів, які, якщо не вирішать справи, то повинні її подати, при викладі, в епістасію і так далі, як зазначено вище. Беруть скитські андріївці у своє російське середовище одного грека ченця вченого, щоб вчити російську молодь свою грецькою… Яка хитрість. Який панславізм! Чи багатий Зограф болгарський? Панславізм, бо болгари і росіяни одне й те саме. Багатий Ватопед грецький? Панславізм, тому що маєтку його в Росії. Бідні грецькі монастирі: Ксеноф, Симон-Петро, ​​Есфігмен? Небезпечно, – їх підкуплять. Хвилюються запорожці? Бунт! Інтрига! Панславізм! Допоміг російський консул грекам - погано зробив. Навіщо втрутився? Не допоміг – ще гірше. Бачите, права греків не хочуть підтримати. Хворий на російський консул... Він нічого майже не їсть, кажуть люди. Чутки навіть ходять, що він хоче постригтися. Дурниця! Хвора людина, вихована по-європейськи, як усі ці прокляті російські чиновники, не сміє хворіти на Афон; для цього є води всерятувальної Німеччини… Чи можна вірити, що йому приємно з ченцями? що за нудьга! Ми, елліни, ось теж європейці, проте ніколи туди не їздимо, хоч від нас Афон і ближче. Хто ж нині шанує чернецтво?!