Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Adhurimi i përditshëm, i vazhdueshëm dhe i rregullt, me respektim të rreptë të rregullave të kishës dhe manastirit, sipas popullit rus, përbën një pjesë integrale të çdo manastiri të rregulluar mirë, dhe veçanërisht të manastirit Svyatogorsk, i cili, për nga pozicioni i tij jashtëzakonisht i jashtëzakonshëm, i disponon udhëheqësit e tij për lutje vigjilente dhe vepra të pandërprera shpirtërore. Personi i devotshëm rus, gjithmonë i zënë duke u kujdesur për një copë bukë të përditshme dhe për këtë arsye rrallë ka mundësinë t'i kushtojë kohë lutjes së zgjatur, portretizon në mendjen e tij çdo murg si një person engjëllor që ka hequr dorë nga bota dhe të gjitha kënaqësitë e saj, një asket të rreptë, një libër lutjeje të palodhur jo aq shumë për veten dhe dobësitë e tij, por për dobësitë e tij të afërta me shpirtin. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në shumë prej familjeve tona fetare, të cilat nuk e kanë humbur besimin te murgu ideal, ekziston ende një dëshirë shumë e zakonshme për të pasur të paktën një murg me libër lutjesh prej tyre. Këtë dëshirë e shpreh mjaft shpesh edhe një fshat i tërë, një lagje e njohur, madje edhe një qytet. Është në këtë besim te murgu ideal, në pikëpamjet e popullit tonë për manastiret në përgjithësi, që ne duhet të kërkojmë një shpjegim për faktin se populli rus i do manastiret, i viziton me dëshirë, edhe nëse ndodhen në periferi të largët të atdheut tonë ose jashtë vendit, durojnë shërbime hyjnore madhështore dhe të gjata pa mërzi dhe shpesh shpenzojnë qindarkat e fundit në to. Duke i kuptuar mirë të gjitha këto kërkesa dhe kërkesa të popullit rus në lidhje me manastiret, i ndjeri Fr. Igumeni Macarius u përpoq me çdo mënyrë t'i kënaqte ata, për të mbështetur besimin e popullit tonë në monastizmin ideal. Dorëzimi i pakushtëzuar ndaj rregullave të rrepta të bujtinës të futura në manastir, përmbushja e saktë e rregullave të kishës gjatë shërbimit hyjnor, i cili zakonisht kryhej ngadalë, me ceremoni solemne fetar dhe performancë të bukur nga zëra të fuqishëm të melodive të lashta të kishës dhe melodive lokale athonite - e gjithë kjo kërkohej pa kushte nga Murgu i Skemës së Madhe deri te murgu i ri rus që dëshironte të mbetej në mesin e monesteve. Athos. Vetë igumeni i ndjerë, me shembullin e tij personal të zbatimit me besnikëri të patëmetë të urdhrave dhe rregullave të vendosura në manastir, inkurajoi vëllezërit më të vegjël të bënin të njëjtën gjë. Goditja e parë e ziles, duke thirrur vëllezërit në orën 12 për t'u zgjuar nga një gjumë i shkurtër dhe për të përmbushur rregullin e qelisë 302, shpesh e gjente igumenin e ndjerë të zënë me punët e ditës së kaluar ose me korrespondencë të gjerë; Igumeni pastaj i përfundoi me nxitim punët e tij të pafundme dhe u ngrit menjëherë për të përmbushur rregullin e qelisë. Thirrja e ziles së kishës, e cila zakonisht i paraprin ziles së ziles para fillimit të çdo shërbese, e shtyu plakun të ishte në kishë, në një qeli të veçantë në kor, në vend të tij, para fillimit të shërbesës, këtu zakonisht qëndronte në çdo mëngjes me zyrën e mesnatës dhe në ditë festash vigjilja gjithë natën, e cila zakonisht zgjat 1 orë më parë, pa paralajmërim. ai nuk kishte asnjë minutë kohë të lirë për këtë. "Dyert e një paraklisi (dhome) të vogël në Katedralen e Ndërmjetësimit, nëpër të cilat ata që dëshironin të rrëfenin hynin njëri pas tjetrit, pa pushim për rrëfimtarin," shkruan I. F. Kraskovsky nga vëzhgimi personal, "u rrethuan nga një turmë kaq e dendur murgjish dhe adhuruesish që u rrokullisi djersa. Pritën në radhë për dy, tre orë vetëm për të kaluar nëpër këto dyer të çmuara dhe për t'i rrëfyer "vetë priftit". Ndoshta është e vështirë ta besosh këtë, por është fakt që At Macarius, veçanërisht fansat e tij, ndonjëherë rrëfenin për një orë ose më shumë, dhe për këtë arsye ky rrëfim ishte ai që latinët e quajnë "të përgjithshëm". At Macarius nuk merrte në pyetje për mëkatet, veçanërisht sipas shkurtesës, siç bëjnë disa rrëfimtarë të papërvojë ose të pakujdesshëm, dhe vetë rrëfimtari rrëfeu gjithçka si rezultat i një sugjerimi nga plaku i mprehtë, i cili shikonte me një vështrim kaq të butë, gjithëfalës, por në të njëjtën kohë me vështrimin e thellë dhe të vullnetshëm të Ohrit përpara tij. I Gjithëmëshirshmi, por edhe Ndëshkuesi, prandaj shpirti i tij u drodh dhe ra në sexhde në vetëdijen e dridhur të mëkatësisë së tij. Disa tifozë erdhën në Athos posaçërisht vetëm për t'i rrëfyer Fr. Makaria 303. Pas përfundimit të Matineve të gjata, kur filloi liturgjia e hershme, Fr. Macarius shkoi në qelinë e tij, lexoi rregullin atje para kungimit dhe një orë para se të binte zilja, ai zbriti në paraklis ose kishën që kishte caktuar për të kremtuar liturgjinë e vonë. Kremtimi i përditshëm i Liturgjisë, ose të paktën kungimi i Mistereve të Shenjta pas Liturgjisë, ishte nevoja e shpirtit të tij; dhe igumeni i ndjerë e konsideronte si një fatkeqësi të madhe për veten e tij nëse sëmundja ose disa rrethana të jashtëzakonshme në jetën e manastirit e pengonin atë të përgatitej për këtë rit të madh të shenjtë. Për dy orë ai bëri personalisht proskomedian dhe, me kujtesën e tij të rrallë, kujtoi në të të gjithë ata me të cilët rrethanat e kishin përballur ndonjëherë në jetën e tij. Të gjithë vëllezërit e pranishëm në atë kohë ishin të detyruar të lexonin sinodikën manastirë voluminozë. Vetë liturgjia, e kryer nga i ndjeri me nge, me nderim dhe solemnitet të rrallë, me një vrull të jashtëzakonshëm për një plak shtatëdhjetë vjeçar, zakonisht zgjati dy ose tre orë dhe bënte një përshtypje simpatike dhe përgjithmonë të pashlyeshme për të gjithë të pranishmit në shërbim. Megjithatë, ky shërbim i gjatë nuk e çliroi plakun e ndjerë nga disa detyrime të tjera të marra vullnetarisht, pra nga kryerja e lutjeve dytësore ose sekuencave me të cilat ai parapriu dhe përfundonte çdo liturgji deri në fund të jetës së tij. Kështu, p.sh., para fillimit të liturgjisë, ai kreu një lutje për shëndetin e bamirësve dhe të gjithë vëllezërve të manastirit, dhe veçanërisht për vëllezërit që ishin në "bindje" të ndryshme monastike, dhe këta të fundit i kujtoi me emër si kujtim, dhe pas liturgjisë shërbeu një lutje dhe falje për të gjithë ata që ishin në murg. Ndonjëherë ai e çonte shërbimin përkujtimor në fillim dhe shërbeu një lutje pas liturgjisë, por të dyja i kryente pa dështuar çdo ditë. Pasi mbaroi një shërbim të gjatë, kryesisht në ditët e festave, kur shërbimet në manastir janë veçanërisht të gjata, igumeni i ndjerë me vrull rinor hyri në dhomën e ndenjjes në katin e fundit të ndërtesave të manastirit dhe me buzëqeshjen më shpirtmirë përshëndeti të ftuarit e pranishëm me një festë ose mirëmëngjes. Askush nuk dëgjoi një psherëtimë ose një hije ankese për lodhje prej tij, dhe nga fytyra e tij e ndritshme, që shkëlqente me një buzëqeshje simpatike, as që mund të mendoni se ky plak e kaloi tërë natën pa gjumë. Një filxhan kafe me limon, një gotë ujë të ftohtë me reçel dhe një gotë rum frutash të bërë vetë - ky është përforcimi i mëngjesit të plakut. Zhurma e ziles që thërriste vëllezërit në trapeze e shtyu abatin të nxitonte atje. Nga vakti vëllazëror i ndjeri Fr. Macarius nuk u largua kurrë dhe e mashtronte herë pas here në mbrëmje dhe, për më tepër, në raste të tilla kur prania e abatit në një vakt në arkondar ishte pozitivisht e nevojshme. Kthimi i Fr. Igumeni zakonisht pritej në qelinë e tij pas darkës me padurim nga një masë Xiromachians - murgj Athonitë të të varfërve dhe Kelliotëve, të cilët vinin te plaku i mirë për lëmoshë dhe me nevoja të ndryshme vetmitar. Kërkesat e tyre u dëgjuan me durim e dashuri, u dhanë udhëzimet dhe shpjegimet e nevojshme dhe çdo nevojë u plotësua pothuajse pa refuzim. Për një kohë të gjatë pas pritjes, igumeni nuk i mbylli dyert e rukhalit të manastirit (depoja e veshjeve), nga e cila, duke përdorur karta me mbishkrime lakonike mbi to: "duckweed", "këmishë", "këpucë" etj., me bekimin e abatit, u lëshuan sende të nevojshme për të varfërit Athonitë. Pasi pritën të huaj, vëllezërit e tyre erdhën te igumeni me nevoja dhe kërkesa të ndryshme materiale dhe shpirtërore, duke kërkuar nga ai këshillë, mësime dhe udhëzime në lidhje me “tundimin e mendimeve”, “madhësinë” etj. Babai abati u përpoq të kënaqte të gjithë sipas dëshirës së tij, pa dhënë pamjen se ishte i lodhur ose donte të pushonte. Pritja e kërkuesve zakonisht ndalohej nga kujdestari i qelisë, Fr. Gjoni, i përkushtuar me gjithë shpirt igumenit të tij të madh. Pasi i largoi lutësit që prisnin radhën te dyert e qelisë së abatit, zakonisht i njoftoi abatit se nuk kishte më lutës, mbylli dyert e qelisë me çelësin, të cilin e merrte shpesh me vete dhe kështu e vuri në pushim plakun 304. Një orë para darkës, Fr. Macarius piu një gotë çaj dhe përsëri vazhdoi të priste kërkuesit. Gjatë darkës, vetë igumeni i ndjerë lexoi personalisht akathistët e vendosur në Manastirin Panteleimon për çdo ditë. Pas darkës, në qoftë se kishte dy vakte 305, dhe përshëndetjen që pasonte, igumeni i vjetër priste hieromonkët e radhës, dhjakët, daktilografistët, kuzhinierët, njerëzit në bindje të ndryshme, dëgjonte raportin e tyre për ditën e kaluar dhe u jepte porosi të reja për të nesërmen. Këta vizitorë u zëvendësuan nga rrëfimtarët e manastirit, shërbyesja, sekretari dhe, në përgjithësi, pleqtë e vëllezërve. Me ta zakonisht diskutohej për çështjet më të rëndësishme aktuale të manastirit. Pleqtë e manastirit, nga ana e tyre, u lanë vendin vizitorëve të nderuar ose të ftuarve të manastirit, duke kërkuar një mundësi për të biseduar vetëm me abatin për tema shpirtërore. Pas këtyre bisedave, një natë e shkurtër monastike kaloi pa u vënë re dhe me një "thirrje" në orën 12 të natës për "kanun", igumeni vigjilent shpesh fillonte një ditë të re të jetës së tij të punës pa pushim. Nëse nuk kishte vizitorë të tillë, atëherë igumeni u tërhoq në zyrën e tij dhe atje, dy-tre skribëve në të njëjtën kohë, u diktoi letra përgjigje dashamirësve dhe miqve të manastirit. Për shkak të një sëmundjeje të syrit, ai vetë shkruante rrallë dhe u përgjigjej vetëm letrave sekrete dhe shpirtërore. I pari në kishën e Zotit dhe gjithmonë i zënë me punët monastike, igumeni i ndjerë ishte edhe i pari në bindjet monastike. A do të mbërrijë një anije me bukë, a do të sjellin sanë në duaj, pas takimit solemn me kortezhin e kryqit, Fr. Macarius hoqi rosën e tij, zbriti në mbajtësen e anijes dhe derdhi drithë në thasë me një lugë, dhe vëllezërit, të inkurajuar nga shembulli i abatit, i çuan shpejt këto çanta në magazinat e mëdha të manastirit. Dhe këtu, duke e bërë këtë punë në mbytje, nën diellin përvëlues, ndonjëherë qëndronte gjysmën e mirë të ditës. Shpesh vëllezërit shihnin abatin e tyre me thasë ose duaj bari mbi supe. Ai doli i pari për të prerë rrushin dhe më pas e pasuan fëmijët e tij shpirtërorë që e donin. Për detyrat e tij monastike Fr. Macarius nuk harroi asnjë minutë, madje edhe gjatë, si të thuash, argëtimin e tij, të cilin ia lejoi vetes me këshillën e mjekëve dhe me bindjen e pleqve. I hipur mbi mushka për të vizituar manastiret e tjera të Athosit ose në varkën me avull të manastirit për të marrë frymë në ajrin e pastër të detit dhe për të parë mendjen e tij të dashur "Krumitsa", sapo manastiri u fsheh nga sytë e udhëtarëve, Fr. Macarius dha shenjën për fillimin e Mbrëmjes; dhe marinarët e anijeve me avull ose shokët e tij me mushka mbi kalë, në perëndim të diellit, lexonin shërbimin e mbrëmjes të përcaktuar nga statuti. Çdo ndalesë ose ndalesë gjatë natës shërbente si një vend përgatitjeje për liturgjinë, dhe mëngjesi i hershëm i ditës tjetër kalohej në kishën më të afërt duke shërbyer një liturgji zakonisht të gjatë. Në përkujdesje dhe punë të tilla të vazhdueshme për të mirën e manastirit të besuar në kujdesin e tij, të cilit ai i kushtoi vitet më të mira të jetës dhe mendjen e tij të shquar, dhe në lutje të vazhdueshme për veten dhe për Rusinë, të dashur për zemrën e tij të dashur, Fr. Macarius kaloi pothuajse të gjithë dyzet vitet e jetës së tij monastike në malin Athos. Nuk kishte shumë ditë të ndritshme dhe vërtet të lumtura në jetën e tij të vështirë dhe të punës, por sa më të çmuara dhe të vlefshme ishin për të, aq më thellë u ngulitën në kujtesën e tij, e cila mbajti kujtime të ëmbla për to edhe në fund të ditëve të karrierës së tij tokësore. Ditë të tilla për të ishin ditët e vizitave në Athos nga anëtarët e shtëpisë sonë mbretërore: Dukat e Madh Alexei Alexandrovich, Konstantin Konstantinovich dhe Dukesha e Madhe Alexandra Petrovna dhe dashamirësve dhe mbrojtësve të manastirit të paharrueshëm, ambasadorëve tanë në Portën Osmane Konti N.P. Ignatiev, A.I. Nelidov dhe të tjerë. Gjatë këtyre ditëve të rëndësishme të jetës së tij, igumeni plak i ndjerë u ringjall veçanërisht në shpirt dhe u përpoq të shteronte të gjitha mjetet në dispozicion të tij dhe të manastirit për t'u treguar miqve të tij të dashur ndjenjat e përkushtimit të thellë prekës, gëzimit të pakufishëm dhe mirënjohjes së përzemërt, që mbushi zemrat e çdo murgu të manastirit nga igumeni deri tek fillestari i fundit. Në këto raste, igumeni doli për të takuar të ftuarit e dashur deri në det me një kortezh kryqi, me shumë hieromonkë dhe hierodeakonë me veshje të shtrenjta e me shkëlqim. Në të dy anët e shtegut nga deti në portin e manastirit, të mbuluar me dafina, mërsina dhe lule, qëndronin shumë murgj me rrobat e tyre monastike, duke përshëndetur të ftuarit e dashur me një hark të thellë. Tingulli solemn i këmbanave të manastirit mirëpriti hyrjen e të ftuarve në manastir, përtej pragut të të cilit i prisnin pamje të papara dhe të mahnitshme. E vogël, por elegante në arkitekturën e saj, Katedralja Panteleimon, pasi kishte marrë një pamje festive me dekorimin e saj, e djegur me mijëra drita, të ndezura jo vetëm në shandanë dhe llambadarë, por edhe në korin 306, i cili, për të shprehur gëzimin dhe triumfin e veçantë të manastirit, u vendos në një lojë drite të lëvizjes së syve. e paprecedentë në vendin tonë dhe përmes dyerve të hapura të kishës priti nën harqet e saj ata që vinin për vizitorët e Athosit. Një litani e shkurtër solemne për nder të të ftuarve të dashur, shumë vite me shpalljen e emrave të tyre dhe përgjigjen ndaj saj nga kori harmonik polifonik i manastirit prodhon një përshtypje të papërmbajtshme magjepsëse te të ftuarit, të cilët pronari mikpritës i manastirit i ftoi më pas në arkondarik (dhomë ndenjeje) të manastirit dhe u jepte bukë, sipas zakonit të manastirit. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, për të ftuarit e dashur dhe kryesisht për ekuipazhin e anijeve me të cilat mbërritën me urdhër të abatit, u mbajt një “vigjilje”, sipas zakonit athonias, që zgjati gjithë natën, me qëllim që secilit prej vizitorëve t’i jepet mundësia të lutej përpara relikteve të shenjtorit të shenjtë dhe shëruesit Panteleim. Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, vetë igumeni ia lexoi akathistin Shën Panteleimonit dhe rrëfeu të gjithë ata që donin të fillonin të merrnin Misteret e Shenjta të nesërmen. Pastaj, para se të ndahej me të ftuarit, abati u shfaq në anije, shërbeu një shërbim lutjeje të ndarjes, i siguroi secilit prej personave mbretërorë dhe të rangut të lartë deri te zjarrfikësi i fundit në anije me libra, broshura, pamje të Athos-it, kryqe, lugë dhe tespihe të bëra nga duart e ankoritëve athonitë dhe, duke siguruar të gjithë ekuipazhin e nevojshëm për udhëtimin. urimet dhe bekimet i lëshuan ata në një "protesion uji". Këto vizita në malin Athos nga mbretër, zyrtarë të lartë dhe anije ushtarake i dhanë popullit rus mundësinë për të parë nga afër personalitetin e ndritur të abatit të ndjerë, të cilin shumica e njihnin vetëm përmes thashethemeve nga të tjerët, të shikonin të paktën një herë në jetë thellësitë e shpirtit të tij të butë dhe të dashur, t'i nënshtroheshin hijeshisë së zemrës ose fjalës së përditshme për çështjet e thjeshta të fesë. me ta si kujtim imazhi i dashur i këtij libri lutjesh vigjilent për Rusinë Ortodokse, për mbarë popullin rus. Për manastirin e Shën Panteleimonit dhe Fr. Macarius, këto vizita të shkurtra në pjesën më të madhe ishin një nder i lartë dhe krijuan patronët dhe miq të fuqishëm midis fuqive që janë. Deri në vdekjen e tij, Fr. Macarius ishte në korrespondencë me disa nga anëtarët e Familjes sonë Perandorake. I ndjeri Fr. përjetoi shumë pikëllime dhe telashe, siç e dimë tashmë. Macarius në vitet e para të jetës së tij monastike në Athos, por shumë prej tyre ranë në short në fund të tij. Goditja e parë e rëndë për të ishte humbja e rrëfimtarit të tij të madh plak, At. Jeronimi, të cilit iu përkushtua vetëmohues, si një bir i dashur, i bindur 307. Me humbjen e tij Fr. Macarius ndihej i vetmuar, i pafuqishëm, i pafuqishëm dhe jeta e mëtejshme i dukej e paqëllimshme dhe e panevojshme. Që nga ajo kohë, siç e vunë re të tjerët, ai u bë dukshëm i dëshpëruar dhe i dobësuar fizikisht. Por para se plaga e parë të kishte kohë për t'u shëruar në zemrën e mirë të abatit të ndjerë, Providence i dërgoi atij një provë të re, jo më pak të vështirë. Natën e 6-7 gushtit 1887, rreth orës 3 të mëngjesit, kur të gjithë vëllezërit ishin në shërbimin e mëngjesit dhe po përgatiteshin të fillonin kremtimin solemn për nder të Shën Mitrofanit rus të Voronezhit, të cilit i ishte kushtuar një kishë e vogël katedrale në manastir, mbi altarin e Kishës së Madhe, me dhomën më të ulët të nderimit, ka marrë flakë për arsye të panjohura. Flaka doli shpejt nga dritarja e konviktit nën çati dhe ndriçoi në mënyrë ogurzeze të gjithë manastirin. Tingujt e shpeshtë të ziles së alarmit ranë dhe manastiri, deri atëherë i qetë, u bë i zhurmshëm dhe i trazuar. Zhurma që pasoi e ndaloi shërbimin. Menjëherë pas kësaj, tavani mbi altar u shemb dhe flakët depërtuan nga dyert mbretërore në mes të kishës, i cili, duke u ndërtuar në Maqedoni, u përfshi shpejt nga flakët. Në errësirën e dendur të natës, një flakë e kuqe flakë u përhap si një det nëpër ndërtesën e re të ndërtesave të manastirit, duke shkatërruar njëra pas tjetrës paraklistë dhe qelitë e manastirit dhe duke hedhur shkëlqimin e saj në zonën përreth manastirit 309. Vëllezërit, veçanërisht ata më të rinjtë, duke u shndërruar përkohësisht në një zjarrfikës, në një vend të guximshëm shfaqen mrekullira të rrezikshme me gypa zjarri. Disa njerëz, të cilët kishin marrë djegie dhe plagë të tmerrshme, tashmë ishin transportuar me barela në spitalin vëllazëror, por energjia e vëllezërve nuk u dobësua aspak. Në mes të pështjellimit dhe dërrmimit të përgjithshëm, binte në sy figura e abatit të ndjerë, e veshur me një kasollë të varfër, përgjatë së cilës rridhte një mjekër e trashë, e gjatë e gri. Plaku qëndroi i palëvizur, si i ngrirë në vend dhe mbante me duar të thata e të dridhura ikonën e ngritur mrekullibërëse të Nënës së Zotit të Jeruzalemit, me sytë plot lot, të kthyer drejt qiellit. Këtu i ndjeri kërkoi shpëtimin për manastirin e tij të dashur, tashmë të përfshirë nga flakët e ndezura. Por sapo rrezet e para të diellit që po lindte shkëlqenin nga majat e Athosit, duke ndriçuar pamjen e trishtuar të zjarrit, i cili filloi të dobësohej gradualisht nga mëngjesi, Fr. Macarius, i rraskapitur moralisht dhe fizikisht nga trazirat e natës së tmerrshme që kishte përjetuar, ia dorëzoi faltoret e Athosit në duart e Fr. Hierodeakoni Tikhon dhe dha urdhrin për të filluar liturgjinë. I moshuari kishtar, me një dorë me përvojë, goditi thirrjen në një zile dore, një zile e aftë qëlloi "përfundimisht" me rastin e festës së kishës dhe në mes të zhurmës dhe rrëmujës filloi jeta e zakonshme monastike. Për të shërbyer liturgjinë, Fr. Macarius caktoi katedralen e Shën Mitrofanit, e cila qëndronte pranë ndërtesës që digjej dhe për këtë arsye ishte gjithmonë në rrezik të madh, e cila ende nuk kishte kaluar plotësisht as në atë moment. Pasi ishte veshur me dy hieromonkë të tjerë, Fr. Macarius, si zakonisht, kreu një proskomedia të gjatë, me nge, me entuziazëm të veçantë dhe duke u përpjekur të shfaqej i qetë, para këngëtarëve të mbledhur rastësisht, shërbeu shenjtorin e famshëm me liturgjinë dhe lutjen dhe në fund lexoi një lutje mbi kolivin. Nuk e gjeti Fr. Macarius ishte veçanërisht i emocionuar gjatë liturgjisë, madje edhe në një kohë kur portiku i Katedrales së Shën Mitrophanievsky mori flakë disa herë nga djegia e letrave dhe dërrasave që binin nga lart. Në fund të liturgjisë, kur zjarri tashmë ishte shuar, Fr. Igumeni, si zakonisht, vizitoi arkondarikun dhe më pas, me një petk të zi të thjeshtë 310 në shenjë pikëllimi e trishtimi, me shkop në duar, shkoi në vakt, ku e prisnin me padurim vëllezërit e rraskapitur e të uritur. Ushqimi ishte festiv. Pas vaktit, me rastin e festës së kishës, vëllezërve iu ofrua kolivo (kutia e thatë) dhe plaku me një zë të ngazëllyer tha fjalën e mëposhtme për t'i ngushëlluar vëllezërit: “Etër dhe vëllezër të dashur në Zotin! I pëlqeu Zotit në Trininë e Shenjtë, Zotin e lavdëruar, të vizitojë manastirin tonë me zemërimin e tij të drejtë dhe të na privojë nga streha jonë shpirtërore - kisha i shenjtë i Hyjlindëses sonë Më të Shenjtë. Duke pranuar vazhdimisht nga e djathta e Atit tonë të gjithë të mirë gjithçka që është e mirë, le të pranojmë tani fëmijët e tij të mirë, si falenderim: sipas fjalës së të Dërguarit, ne që dënohemi, jemi fëmijët e Tij dhe, edhe sikur të jemi kurorëshkelës, të falënderojmë Krijuesin tonë, sepse ne jemi fëmijët e Tij, të cilët Ai i vizitoi me dënimin e Tij atëror për përulësinë tonë dhe le të mos kërkojmë arsye të tjera për të përmbushur dobësitë tona dritën e saj, ne do të shohim qartë të metat tona. Prandaj, ju kërkoj dhe ju bëj thirrje, o etër dhe vëllezër, të mos qortoni njëri-tjetrin dhe të mos mbigjykoni, sepse ajo që na ka ndodhur është plotësisht urdhri i dorës së djathtë ndëshkuese të Zotit për moszbatimin e detyrave dhe zotimeve të shenjta monastike përpara Tij, duke filluar nga padenjësia ime dhe duke u shtrirë tek secili prej nesh. Le të përpiqemi mbi të gjitha, me ndihmën e hirit të Zotit, me lutjet e Mbretëreshës së Qiellit, të njohim dhe korrigjojmë dobësitë dhe të metat tona, të cilat na i thotë ndërgjegjja e secilit dhe le ta përballojmë me përulësi e vëllazëri sprovën që na ka vizituar: a është i njëjtë përkushtimi juaj ndaj Tij në ditët e begatisë dhe fatkeqësisë? Zoti Perëndi dhe Shpëtimtari Jezu Krisht, nëpërmjet hirit dhe bujarisë së mirësisë së Tij, lutjeve të Zojës së Shenjtë Theotokos dhe përfaqësuesve tanë të shenjtë, na forcoftë në durim të vetëkënaqur dhe bindje ndaj vullnetit të Tij, të cilit ju besoj dhe ju përkushtoj të gjithë ju dhe veten time.” Kjo fjalë e thënë nga Fr. Macarius, me emocion të fortë në zë dhe i ndërprerë nga lotët, i mbushur me një ndjenjë nënshtrimi dhe përkushtimi të plotë ndaj vullnetit të Providencës, bëri një përshtypje të thellë te dëgjuesit. Nga vakti Fr. Macarius, së bashku me disa nga pleqtë më me ndikim të manastirit, shkuan në vendin e hirit, ku punëtorët ishin të zënë duke hequr mbeturinat, trarët e djegur dhe lidhjet prej hekuri nga kisha i shkatërruar nga flakët. Kur u ngjitën shkallëve të mbushura me mbeturina dhe u futën në vendin ku ndodhej altari i kishës së katedrales së djegur, të gjithë u goditën nga pamja e mëposhtme. Froni, i cili kishte qenë në mes të flakëve më të tmerrshme gjatë gjithë kohës, qëndroi plotësisht i padëmtuar në vendin e tij: indi mëndafshi mbi të u dogj vetëm në dy ose tre vende. Edhe ikonostasi prej druri mbeti thuajse tërësisht i paprekur, vetëm prarimi i tij ishte prishur, ndërsa pranë tij shtriheshin zinxhirë hekuri të shkrirë, një llambadar bakri dhe lidhje të trasha hekuri të shtrira në një masë pa formë. Kjo foto bëri një përshtypje të fortë te igumeni, pleqtë dhe shumë nga vëllezërit kureshtarë që i rrethuan, saqë shumë, nën ndikimin e ekstazës fetare, filluan të grisin indiumin e shenjtë në fron për të ruajtur copa të tij si kujtim të këtij fenomeni të jashtëzakonshëm. Hegumen Macarius, nën të njëjtën përshtypje, shprehu menjëherë dëshirën që froni i kishës të mbetej i paprekshëm në vendin e tij në kishën e ardhshëm, ndërtimi i të cilit filloi menjëherë. "Nëse Nëna e Zotit do t'i ruante të gjitha këto të paprekura," tha Fr. Macarius, "atëherë ne nuk kemi të drejtë të shkelim asnjë nga këto." Shumë nga vëllezërit e panë këtë ngjarje të trishtueshme, megjithatë, larg nga mënyra se si i frymëzoi Abati Macarius në fjalët e mësipërme, por filluan të kërkonin shpjegimet e tyre për arsyet e fatkeqësisë që u kishte ndodhur, dhe kështu shkaktoi trazira dhe fermentim mendjesh në manastir. Murgjit e këtij lloji e vendosën këtë ngjarje në një lidhje të drejtpërdrejtë shkakësore me një fenomen krejtësisht të rastësishëm që ndodhi në manastir një ditë më parë, d.m.th., 6 gusht 311, madje filluan të akuzojnë igumenin për shkeljen e porosive të supozuara të kohëve të lashta. Igumeni i ndjerë, megjithëse e dinte këtë, priti të fliste me një fjalë të fortë qortimi dhe t'i jepte fund çdo gjëje. Mundësia për këtë u shfaq shpejt. Më 29 gusht, re të dendura tymi u shfaqën nga ana jugperëndimore e Athosit, të dukshme qartë në Manastirin Panteleimon. Prej tyre ata morën menjëherë me mend se manastirit i kishte ndodhur një fatkeqësi e re: pylli i zonës më të mirëmbajtur të manastirit të Krumitsa digjej në një zonë të gjerë. Për të shuar zjarrin e tmerrshëm u dërguan shumë nga vëllezërit e manastirit, të cilët, pas përpjekjeve të mëdha, mezi arritën ta shuanin zjarrin vetëm ditën e katërt të vitit 312. Të nesërmen, d.m.th., më 30 gusht, në fund të liturgjisë solemne dhe shërbesës së falënderimit me rastin e ditës së emrit të Perandorit, sipas zakonit, u mblodhën në emër të Perandorit, sipas zakonit. arkondariku për të përshëndetur igumenin, ky i fundit, duke falënderuar vëllezërit për urimet e tyre dhe duke i uruar Perandorit Sovran një mbretërim të lumtur dhe të gjatë, u kthye në anën e arkondarikut, nga ku shihej tymi i dendur nga shkopinjtë dhe, duke parë përreth të gjithë të pranishmëve me sy plot lot, me një zë të thyer nga entuziazmi, pranojeni dashurinë mes vetes. me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit pa ankesa.” Po atë ditë, në fund të darkës vëllazërore, Fr. Macarius e konsideroi të përshtatshme që t'u drejtohej vëllezërve me një fjalë të veçantë këshillimi dhe ngushëllimi. "Ja ku jemi, vëllezër," tha ndër të tjera hegumeni, "në mesnatë, krejt papritur, na ra një vizitë e zjarrtë nga e djathta e Zotit, duke na çuar në pikëllim dhe frikë me flakën e saj kërcënuese, duke shkatërruar para syve strehën tonë kryesore të lutjes dhe shtëpinë tonë. Dhe Zoti e di se si do të kishte përfunduar kjo vizitë, nëse nuk do të kishte ndaluar dënimin dhe mëshiruesin që nuk e ndëshkon veten e tij. me dorën e tij të djathtë Lavdi shpirtgjerësisë së Tij ndaj nesh mëkatarëve! Kjo vizitë na u dërgua për hir të korrigjimit dhe pendimit tonë. Por, për fat të keq, ne nuk ia vumë veshin thirrjes së Zotit dhe nuk përmbushëm vullnetin e Tij. Në vend të pendimit, në vend që t'i kushtonim vëmendje ndërgjegjes tonë dhe t'i korrigjonim dobësitë tona, shumë prej nesh, vëllezër, filluam të kërkonim fajin tek të tjerët, duke ia atribuar dënimin e Zotit si rastësi, duke fajësuar njëri-tjetrin nga fqinjët tanë dhe duke mos kuptuar arsyen e vërtetë të kësaj vizite - dështimin tonë të përgjithshëm përpara Zotit dhe mospërmbushjen e detyrave të shenjta. Kjo nuk është ajo që Zoti donte dhe kërkoi prej nesh. Fryma e viktimës ndaj Zotit është dërrmuar dhe mes nesh ka lindur një frymë ankese, pakënaqësie, kërkimi i fajit jo për veten tonë, por për fqinjët tanë. Pra, dashuria e vogël vëllazërore dhe vetë-kriminimi i përulur u shfaqën te ne. Prandaj, ne sollëm mbi vete dënimin e dytë të Zotit të drejtë, i cili përsëri na këshillon dhe na thërret në pendim. Le të falënderojmë shpirtgjerësinë dhe bujarinë e Atit tonë qiellor dhe le të përpiqemi tani t'i vëmë veshin ndëshkimit të tij atëror. Me njohjen e përulur të dobësive tona, le të zbusim gjuhën tonë shpifëse, e cila është e shpejtë në thashetheme për fqinjin tonë; pendimi i zemrës, vëmendja ndaj këtij titulli monastik, dashuri e ndërsjellë vëllazërore, përkulje ndaj mëshirës së Zotit; Le të heqim dorë nga fryma e murmuritjes dhe e pakënaqësisë; le t'i rrëfejmë dobësitë dhe të metat tona përpara Zotit, duke ndjekur shembullin e Apostullit të shenjtë Pal, i cili e quan veten i pari i mëkatarëve; Le të na bashkojë dashuria vëllazërore dhe kjo dashuri do të na bashkojë me Zotin, sepse thuhet: "Vendi i tij është në botë". Dhe vetë Shpëtimtari ynë, nëpërmjet buzëve të Tij, na thotë në Ungjillin Hyjnor: “Nga kjo do ta dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin”. Kjo fjalë bëri një përshtypje të thellë te të pranishmit dhe biseda për zjarrin e parë në manastir u shua plotësisht. Shqetësimet që përjetoi nuk kaluan pa lënë gjurmë për natyrën mbresëlënëse të nervozizmit të Fr. Macarius, i cili edhe pas kësaj ngjarje të trishtë, ishte akoma i gëzuar dhe u përpoq të mos devijonte aspak nga mënyra e jetesës që kishte vendosur, por forca e tij, me sa duket për të gjithë, filloi ta tradhtonte, ai u dobësua dukshëm dhe në janar 1888 madje shkoi në shtrat. Sëmundja e tij mori simptoma të tilla kërcënuese, saqë jo vetëm ata përreth Fr. Macarius, por edhe ai vetë filloi të mendojë për afërsinë e vdekjes së tij. Megjithatë, papritur, një pikë kthese në sëmundje ndodhi për të gjithë: Fr. Macarius shpejt filloi të shërohej. Vëllezërit dhe mjekët e dashur tani e këshillonin me këmbëngulje, së pari, të mos lodhej së tepërmi me punët e manastirit dhe të kursente forcat e tij të dobëta për të mirën e manastirit, dhe për këtë i rekomanduan që të zgjidhte një pasardhës për vete në administrimin e manastirit dhe ta futte pak nga pak në rrethin e atyre përgjegjësive të ndërlikuara që tani konsiderohen si absolutisht të tilla. Manastiri Rus Panteleimon në Athos; së dyti, shërbejeni liturgjinë më rrallë, të paktën jo më shumë se tre herë në javë, dhe së treti, dhe së fundi, bëni më shpesh udhëtime në Krumitsa dhe përgjithësisht largohuni nga manastiri juaj. Por nga të gjitha këto këshilla, Fr. më është afër zemrës. Macarius pranoi të parin, domethënë të zgjidhte dhe të përgatiste një pasardhës për veten e tij si abat. Ai e dinte mirë se mes vëllazërisë flitej për një kohë të gjatë në lidhje me kandidatët e mundshëm për fronin hegumen të Manastirit rus të Panteleimonit dhe disa nga pleqtë përfaqësues të manastirit po e vendosnin këtë çështje të vështirë jo pa dëshira personale. Prandaj, duke mos dashur të lëndojë krenarinë e askujt, Fr. Macarius vendosi t'ia linte rezultatin e zgjedhjeve tërësisht vullnetit të Zotit. Për këtë qëllim fillimisht u zgjodhën kandidatët nga pleqtë përfaqësues të manastirit, të cilët kishin punuar me nder e zell për të për një kohë të gjatë dhe gëzonin autoritet e respekt në vëllazëri. Në mesin e këtyre kandidatëve ishin Fr. Arkimandriti Hieron, igumeni i Manastirit Simono-Kanonite të Athosit të Ri në Kaukaz, Fr. Hilarioni, ndërtuesi i këtij manastiri, dhe tani kujdestari i tij, Fr. Hieromonk Pavel, punëtor i Manastirit Panteleimon në Malin Athos, Fr. Rafaeli, rrëfimtari i manastirit, Fr. Natanaeli, antiprosop i manastirit, Fr. Mikhail, i besuari i manastirit në Rostov-on-Don, Fr. Andrey dhe Fr. Vissarion, rrëfimtarë të manastirit. Prej tyre, Fr. Hieron dhe Fr. Mikhail, si ata që ishin jashtë manastirit, dërgoi refuzime me shkrim edhe para zgjedhjeve, por u vendos që me short të zgjidheshin emrat e gjashtë kandidatëve të mbetur. Këta emra u shkruan në copa letre dhe u vendosën në arkë nga nën reliket e Shën Martirit të Madh, i cili u vendos në fronin e Kishës Katedrale Ndërmjetësuese. Para se të hidhej shorti, me kërkesë të Fr. Macarius, u imponua një agjërim për të gjithë vëllezërit, u mbajtën tre vigjilje gjatë gjithë natës për nder të Trinisë së Shenjtë, Nënës së Zotit, Dëshmorit të Madh Panteleimon dhe Shenjtorit të Ditës me shqiptimin e kërkesave të qëllimshme, në të cilat të gjithë luteshin që Zoti, sipas zemrës së tij, të zgjidhte një udhëheqës për vëllazërinë e shumtë të Monetarit Rus. Ditën e tretë, pas liturgjisë, i moshuari, Hieromonku Abel, me urdhër të Fr. Makaria nxori nga arka e përmendur një nga gjashtë biletat me emrin e Fr. Dhe Andrey, në botën e Alexey Verevkin. Kur emri i të zgjedhurit u shpall me zë të lartë në të gjithë vëllazërinë, Fr. Andrei, me lot, filloi t'i lutej abatit dhe vëllezërve që t'ia hiqnin zgjedhën e padurueshme nga supet e tij të dobëta, për të cilën nuk kishte as forcë dhe as mirëkuptim. I gëzuar nga rezultati i lumtur i zgjedhjeve, Plaku Macarius i tha në ngushëllim të zgjedhurit: "Tani, At Andrey, nuk është koha për të refuzuar. Nuk ju zgjodhëm ne, por Vetë Zoti Perëndi, prandaj, ju dhe një murg, nuk duhet t'i rezistoni vullnetit të Zotit". I zgjedhuri heshti para këtyre fjalëve të abatit të madh dhe u përkul për tokë para të gjithë vëllezërve në shenjë mirënjohjeje për nderin e treguar. Të gjithë vëllezërit, të emocionuar nga thashethemet që i paraprinë zgjedhjeve dhe të habitur nga befasia e zgjedhjes, u larguan nga kisha me gëzim dhe gëzim dhe nxituan te igumeni i vjetër për një pushim për ta uruar atë për zgjedhjen e tij të lumtur dhe për t'i uruar të zgjedhurit një menaxhim paqësor dhe të begatë të abacisë për shumë vite në vazhdim. Gëzimi dhe gëzimi në manastir ishin të sinqerta dhe të përgjithshme. Igumeni dhe ata që ishin të zellshëm për mbarëvajtjen e mëtejshme të manastirit të lavdishëm të Panteleimonit u gëzuan, duke qenë të bindur se rendi i jetës, i lënë trashëgim dhe i ngulitur nga pleqtë, do të ruhej i pacenueshëm nën abatin e ri dhe manastiri mund të ndiqte me qetësi rrugën e prosperitetit të mëtejshëm paqësor. Për sa i përket këshillave të tjera të vëllezërve dhe mjekëve specialistë, Fr. Macarius i kushtoi shumë pak vëmendje. Në fillim, pas sëmundjes, ai shkoi disa herë në Krumicë, por gjithmonë për një kohë shumë të shkurtër, pasi, i mësuar me manastirin dhe punën e vazhdueshme, e rëndonte pasiviteti dhe pasiguria për fatin e vëllezërve të tij të dashur. Duke u kthyer nga këto udhëtime, me entuziazmin karakteristik të temperamentit të tij, ai u mor me punët e manastirit dhe duke përmbushur të gjitha detyrat e tij të vështira si igumen dhe u zhyt aq shumë pas tyre sa harroi veten dhe shëndetin e tij. Kur një nga vëllezërit e kujtoi që të kujdesej për shëndetin e tij, Fr. Macarius tha me një buzëqeshje: "Unë tashmë kam jetuar mjaftueshëm, kam pasur mjaft, është koha të tërhiqem dhe nëse keni nevojë për mua, atëherë lutuni Zotit që Ai të më forcojë". Krahas dashurisë së lindur për të, igumeni i ndjerë kishte edhe nxitje për një veprimtari kaq të palodhshme dhe energjike në rrethanat e jashtme të kohës, gjë që ndikoi ndjeshëm në mbarëvajtjen materiale të manastirit. Rrethanat e tilla duhet të konsiderohen: 1) një stuhi e tmerrshme dhe e papritur në det në ditën e festës së Ndërmjetësimit të kishës, gjatë së cilës u thyen anijet e manastirit të ankoruara në pamje të manastirit dhe varka me avull e manastirit, e cila ishte nën mbulesën e një skele, u ndërtua qëllimisht nga manastiri, dhe u hodh për mbrojtjen e tij; 2) një zjarr që shkatërroi një byk të madh për argatët ose punëtorët dhe 3) vdekjen për shkak të aksidentit të anijes së madhe të manastirit “Shën Panteleimoni” në Bosfor, që vinte nga Rusia me një ngarkesë ushqimesh të plota për manastirin gjatë gjithë vitit dhe me disa blerje të vlefshme për Katedralen e Ndërmjetësimit, që po ndërtohej në atë kohë. Providenca më në fund ishte e kënaqur t'i kujtonte edhe një herë plakut se abuzimi me dhuratën e çmuar të Perëndisë - jetën - nuk mund të mbetet pa u ndëshkuar. Në ditën e Rrëshajëve, Fr. Macarius shërbeu si zakonisht liturgjinë e tij të gjatë dhe synonte të fillonte të kremtonte Mbrëmjes për nder të Frymës së Shenjtë. Pleqtë e bashkuar, duke parë lodhjen e Fr. abat, ata filluan të këshillojnë që ai, të paktën, të mos lexojë lutjet e gjata të përshkruara në ritin e kësaj Mbrëmjeje. "Jo, do t'i lexoj vetë për herë të fundit," Fr. iu përgjigj kategorikisht. Macarius i lexoi këto lutje në kohën e caktuar sipas rregullave me entuziazëm të jashtëzakonshëm, qartë dhe veçmas. Por, sapo mbaroi Mbrëmja, Fr. Macarius u ndje i sëmurë dhe për një kohë të shkurtër humbi gjuhën... Kjo është një paralizë e lehtë, pasi Fr. Macarius dhe ata përreth tij e bënë të qartë se rezultati përfundimtar ishte një çështje e së ardhmes së afërt. Nga kjo kohë. Macarius në heshtje dhe plotësisht i qetë fillon të përgatitet për orën e vdekjes. Për herë të fundit, ai vizitoi disa manastire në malin Athos, vizitoi vendet e tij të preferuara - Krumitsa dhe Thebaid, dhe, duke u dhënë lamtumirën vëllezërve që e larguan, tha të njëjtën gjë kudo: "Epo, kjo është hera e fundit që jam me ju". Duke parë fytyrën e tij të pastër dhe të ndritur, tonin e tij të qetë dhe gazmor të të folurit, asnjë nga ata që ishin përreth të moshuarit nuk mendoi se kjo frazë, me sa duket e hedhur rastësisht, së shpejti do të bëhej vepër dhe ata në fakt nuk do ta shihnin më "babain" e tyre të gjallë. Në shtëpi, në manastir dhe në qeli, ai vazhdimisht u tregonte të gjithëve rreth tij për vdekjen e tij të afërt dhe jepte urdhra të duhura për këtë rast, që kishte të bënte me të dyja aspektet e rëndësishme të administrimit dhe jetës së manastirit, si dhe disa çështje private thjesht të qelisë. Pak para se të vdiste, ai i dha urdhër punonjësit të qelisë që fustani i tij t'i shpërndahej në port Xiromahit të varfër. Por prag dhe vetë dita e vdekjes së Fr. do të mbeten përgjithmonë veçanërisht të paharrueshme për vëllezërit. Macaria. 18 qershori, i cili më 1889 binte të dielën e ardhshme në javën e të Gjithë Shenjtorëve, përkoi, sipas statutit të Athos, me festën lokale për nder të të gjithë dëshmorëve të rinj të shenjtë që vuajtën gjatë sundimit turk. Prandaj, festimi i vendosur sipas statutit tonë për nder të ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit Bogolyubskaya me urdhër të Fr. igumeni u shty për të nesërmen, pra për 19 qershor. Igumeni i ndjerë nuk donte ta braktiste plotësisht këtë shërbim, pasi ikona e përmendur nderohet veçanërisht në mënyrë të shenjtë në vendlindjen e tij në Tula, dhe ai u lut me zjarr para kësaj ikone, duke kërkuar ndihmën dhe ndërmjetësimin e saj, përpara udhëtimit të tij në Lindje. 18 o. Macarius kremtoi liturgjinë në Katedralen Panteleimon dhe pas darkës në kapelën e Shën, princat fisnikë rusë Vladimir dhe Aleksandër Nevski i lexuan një akathist ikonës që kremtohej, në vend të akathistit të zakonshëm të dielave për nder të ikonës së Nënës së Zotit të Jeruzalemit, e vendosur mbi dyert e brendshme mbretërore me katedrën e ikonës. vëllezërit e pranishëm. Vetëm të nesërmen të gjithë e kuptuan se ky ishte bekimi i fundit i babait dhe se me këtë ai donte t'i shprehte "faljen" e fundit familjes së tij të madhe të fëmijëve shpirtërorë, të cilët i la kështu nën mbrojtjen e Mbretëreshës së Qiellit, si ndërmjetësuesin dhe ndihmësin e tyre të vetëm në të gjitha nevojat dhe dhimbjet e tyre. Mbrëmjen e kësaj dite Fr. Macarius ishte veçanërisht në humor të mirë: ai bënte shaka me ata që vinin tek ai për nevoja të ndryshme, ai ishte më llafazan me të gjithë se zakonisht dhe madje siç duhej, pasi duhej të përfundonte ende postën dhe ta dërgonte në anije atë natë. Askujt rreth nesh nuk i shkonte mendja se këto ishin biseda lamtumire, bisedat e fundit dhe se nesër këto buzë të ëmbla do të heshtin përgjithmonë. Fr. u bë disi më e përqendruar dhe e menduar. Macarius ishte afër mesnatës, kur posta kishte përfunduar tashmë. Në këtë kohë, pa dukuri - të paktën kështu u dukej atyre përreth tij që po e ndihmonin të përgatiste postën - Fr. Macarius i kërkoi njërit nga hieromonkët t'i shkruante letra 313 disa prej këtyre personave me të cilët korrespondenca në manastir ishte ndërprerë prej kohësh për arsye të ndryshme. Ata u përpoqën të kundërshtonin, por i ndjeri pyeti me ngazëllim nervoz në zërin e tij: "Epo, a nuk doni të shkruani?" Dhe kështu çarmatosi plotësisht kundërshtarët e tij. Letrat u shkruan dhe u dërguan në adresat duke përdorur të njëjtën postë vetëm disa orë para vdekjes së bekuar të plakut. Kuptimi i vërtetë i kësaj ngjarjeje, si shumë të tjera të ngjashme, të kryera nga i ndjeri si rastësisht, u bë i qartë dhe i kuptueshëm për të gjithë vetëm të nesërmen. Këtë mbrëmje të fundit në jetën e Fr. Macaria përfundoi shumë vonë. Para gjumit të përjetshëm, ai mezi mbyllte sytë. Të paktën kur gostinnik (arkondarik) o. Valentini, pasi dërgoi postë në anije, erdhi të raportonte te Fr. igumeni për mysafirët e sapoardhur në manastir, ai gjeti Fr. Macarius në qelinë e tij duke përfunduar orën e parë... Për të kremtuar liturgjinë e fundit, Fr. Macarius, pa asnjë hezitim, caktoi kishën katedrale të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar. Liturgjia, si zakonisht, zgjati shumë dhe të pranishmit në kishë nuk vunë re asgjë të veçantë tek interpretuesi, përveç nëse vunë re butësinë e tij të veçantë, të shoqëruar me lot, gjë që, megjithatë, shpesh ndodhte më parë. Pas liturgjisë, Fr. Abati, në kohën e zakonshme, u shpërndau antidoron atyre që luteshin me të, mbylli dyert mbretërore, konsumoi një pjesë të Mistereve të Shenjta të mbetura në altar, gjë që e bënte gjithmonë, e shijoi antidoronin me ngrohtësi dhe, pasi lau duart dhe buzët, shkoi me misalin në pjesën jugore të altarit në dritaren e falenderimit për të lexuar lutjet. Hierodeakoni që i shërbeu filloi të konsumonte dhuratat e shenjta të mbetura dhe më pas filloi të pastronte enët e shenjta dhe altarin. Në këtë kohë, nga diku në veshët e tij filloi t'i mbërrinte fishkëllima, për të cilën Fr. Në fillim hierodeakoni nuk i kushtoi vëmendje, por kur kjo fishkëllimë filloi të intensifikohej, ai, duke u larguar nga altari, shkoi të zbulonte arsyen e saj. Meqenëse nga vendi ku ishte igumeni u dëgjua fishkëllima, hierodeakoni iu afrua. O. Macarius, duke mbyllur sytë fort dhe duke mbajtur me njërën dorë pragun e dritares, mbi të cilin uli kokën, mori frymë shpejt dhe me shumë gulçim me fishkëllimë. Fytyra e tij ishte e zbehtë dhe e mbuluar me djersë. Edhe pse vetëdija nuk ishte ende e humbur, gjuha ishte e paefektshme. Menjëherë Fr. Hierodeakoni dhe kishtari që i erdhën në ndihmë u ulën Fr. Macarius u ul në një karrige të tërhequr dhe, me shenjën që ai dha, ata filluan ta demaskojnë atë. Shenja e bërë për ekspozim ishte pamja e fundit e vetëdijes, e cila pas kësaj nuk u kthye më tek Fr. Macarius. Igumeni që po vdiste u çua nga kisha në qeli në një qilim. Mjeku i manastirit u shfaq menjëherë dhe ata filluan të provonin të gjitha masat për të rikthyer vetëdijen tek njeriu që po vdiste. Ne iu drejtuam letrës së gjakut dhe yu-së, por ky ilaç nuk u përmirësua dhe nuk më lejuan ta bëja këtë. Macaria. Burri që po vdiste shtrihej pa ndjenja dhe i palëvizshëm, vetëm duke marrë frymë rëndë. Kur mbërritën mjekët specialistë 314, për të cilët u dërgua një lajmëtar i qëllimshëm menjëherë pas goditjes, u përpoqën ta kthenin në jetë me energji elektrike të vdekurin, por kjo tentativë rezultoi e pasuksesshme, si të mëparshmet. Atëherë, duke provuar kështu të gjitha mjetet njerëzore, pleqtë e manastirit, duke rrethuar shtratin e të sëmurit të shtrenjtë, vendosën t'i drejtohen për ndihmë të Vetmit Mjekut të shpirtrave dhe trupave tanë dhe filluan të kryejnë sakramentin e shenjtërimit të vajit. Pjesa tjetër e vëllezërve, sapo lajmi i trishtuar i sëmundjes së rëndë të "priftit të dashur" u përhap në të gjithë manastirin, me iniciativën e tyre, duke i rënë ziles, filluan të shërbejnë një shërbim lutjeje për shëndetin e të sëmurit si në Katedralet e Panteleimonit të poshtëm ashtu edhe në Katedralet e Ndërmjetësimit të sipërm. Të gjithë u lutën me zjarr dhe me lot. Vëllezërit nuk pushuan së luturi për të sëmurët dhe, pasi u kthyen nga kisha, qëndruan pranë kanunit vullnetar dhe i thirrën Zotit Jezus: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për shërbëtorin tënd". Por as në artin e mjekëve me përvojë, as në lutjet për shëndetin e Fr. Macarius nuk kishte më nevojë. Ai priti dhe u kërkoi lutje fëmijëve të tij shpirtërorë të lënë pas për prehjen e tij dhe zhvendosjen nga kjo luginë dhimbjesh dhe fatkeqësish në gjirin e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, ku ka sëmundje, trishtim dhe psherëtimë, por jetë pa fund. Në orën 3 të pasdites, më 19 qershor, plaku i madh i Manastirit Rus Panteleimon nuk jetonte më, gjë që u njoftua vëllezërve nga tingulli i trishtë i kambanës së fuqishme të manastirit. Zemrat e murgjve rusë të këtij manastiri u drodhën, duke menduar të kalonin gjithë jetën e tyre të mundimshme nën dorën e fuqishme dhe mbrojtëse të "babait" të tyre. Lotët rrokulliseshin padashur në fytyrat e tyre të ashpra e të dëshpëruar... Tingulli i ziles i thirri përsëri vëllezërit në lutje, por këtë herë jo për të gjallët, por për të vdekurit. Secili, pasi u kryqëzua me fjalët: "Mbretëria e qiejve babait tonë punëtor" dhe duke braktisur bindjen e tij, nxitoi te varri i të ndjerit të shtrenjtë për të falur lutjet e tij për të ndjerin, përkulet para hirit dhe puth dorën e tij të ftohtë të djathtë. I ndjeri ishte veshur me rroba monastike dhe qepur në një mantel, por fytyra e tij, e qetë dhe madje e buzëqeshur me një buzëqeshje të çuditshme, mbeti e hapur. Si përjashtim 315, i është vënë një epitrakelion në qafë dhe Ungjilli i Shenjtë i është mbështetur në gjoks. Kështu, të gjithë tani kishin mundësinë të shikonin fytyrën e mirë të të ndjerit. Nga varri i të ndjerit, të gjithë vëllezërit shkuan në kisha për të dëgjuar shërbesën e përkujtimit "për shërbëtorin e Zotit të porsa vdekur, të paharrueshëm, Higumen Arkimandrit Macarius". Pak para Mbrëmjes, trupi i të ndjerit, i vendosur në arkivolin 316, u transferua nga qelia në Kishën e Katedrales Ndërmjetësuese dhe aty filloi leximi i Ungjillit, duke vazhduar vazhdimisht derisa u krye për varrim. Pas Mbrëmjes të së njëjtës ditë, në varrin e të ndjerit u kremtua një përkujtim i peshkopit nga peshkopi Agafangel, i cili ishte në pension në Malin e Shenjtë, me një kuvend të madh hieromonësh të manastirit. Lajm i trishtuar për vdekjen e bekuar të plakut Russikov Fr. Macaria u përhap shpejt në të gjithë Athosin dhe madje depërtoi në birucat e Karulia 317. Ky lajm ngriti, mund të thuhet, gjithë Malin e Shenjtë. Lavra e Shën Athanasit të Athosit dhe manastiret e Malit të Shenjtë dërguan përfaqësuesit e tyre në Manastirin e Panteleimonit për të nderuar dhe respekt të duhur personalitetit të të ndjerit, të cilin i gjithë Athosi e nderonte dhe e respektonte për cilësitë e tij të larta të shpirtit dhe zemrës dhe për monastinë e tij të shenjtë, për të shprehur ngushëllimet e tyre asketike, pësoi një humbje kaq të shtrenjtë dhe të ndjeshme për ta. Manastiret Athonite ndoqën shembullin e manastireve të tyre. Igumenët e qelizave të shumta të shpërndara në të gjithë Athosin, të përfituar nga i ndjeri Fr. igumeni ose ata që lanë Russik dhe konsideroheshin fëmijët e tij shpirtërorë, e konsideruan si detyrë të shenjtë për veten e tyre të paraqiteshin personalisht në manastir dhe të nderonin hirin e të ndjerit të dashur. Ksiromachian Cavets dhe ankoritët Karulan shkuan tufa për të nderuar hirin e të ndjerit dhe për t'u lutur për bamirësin e tyre, i cili kurrë nuk u mohoi asgjë këtyre njerëzve të varfër gjatë jetës së tij dhe nuk i harroi ata as pas vdekjes së tij 318 . Me një fjalë, këto ditë emri i Fr. Macarius ishte në buzët e të gjithë banorëve të Malit të Shenjtë dhe Russik u bë qendra ku hipnin, ecnin e madje zvarriteshin vetmitarët e Malit të Shenjtë, pleq e të rinj... Turma e pelegrinëve ishte aq e madhe sa as arkondarët e shumtë të manastirit nuk mund t'i strehonin. Nga mëngjesi deri në orët e vona të natës, këto ditë kishat ishin të mbushura me besimtarë dhe në vetë ditën e varrimit, shumë prej pelegrinëve duhej të qëndronin jashtë kishës, në mënyrë që të paktën nga larg të shihnin ceremoninë e trishtë të lamtumirës për prehjen e përjetshme të abatit të ndjerë, Fr. Macaria. Në prag të varrimit, në 6? Rreth mesditës, zilja e manastirit mblodhi vëllezërit dhe të ftuarit që erdhën për të adhuruar në kisha për vigjiljen e varrimit gjithë natën, e cila zgjati gati shtatë orë. Sipas këngës së gjashtë të kanunit, menjëherë pasi këndoi kondakun "Pusho me Shenjtorët", Fr. Andrey, pasardhësi i Fr. Macarius, si igumen, në vend të leximit të zakonshëm ligjor, foli një fjalë në lavdërim të të ndjerit, e cila bëri një përshtypje të thellë te të pranishmit. Në 4? Në orën e mëngjesit të datës 21 qershor filloi liturgjia mortore në të dy kishat katedrale dhe në Katedralen Panteleimon liturgjia u krye nga peshkopi Agafangel. Pasi mbaruan liturgjinë në Katedralen e sipërme të Ndërmjetësimit, klerikët, sipas zakonit Athonite, u zhveshën dhe shkuan në varr duke veshur vetëm stola. Pas një litanie të shkurtër varrimi, duke ngritur barelën me arkivolin mbi supet e tyre, ata filluan të zbrisnin poshtë për të kryer ritin e varrimit në Katedralen e poshtme të Panteleimonit. Në pjesën e përparme të procesionit, murgjit mbanin një fanar dhe dy kryqe altari. Kortezhi lëvizte ngadalë përgjatë shkallëve të lakuara dhe të ngushta të ndërtesës shumëkatëshe, duke u ndalur vazhdimisht përpara paraklisve të shumtë për të kryer litiumet. Kur procesioni më në fund hyri në oborrin e manastirit, Imulli i Tij Agafangel doli nga Katedralja Panteleimon për ta pritur atë me parulla dhe kryqe. Pas një litanie të shkurtër, arkivoli u fut në katedrale dhe u vendos në vendin e përgatitur. Peshkopi u ngjit në fronin e abatit dhe të gjithë hieromonkët zunë stasidia në të djathtë dhe në të majtë të tij. Numri i klerikëve që dëshironin të merrnin pjesë në ceremoninë e varrimit u shpreh në këto shifra: 10 abat, 114 hieromonkë dhe 35 hierodeaknë. Shërbimi funeral, i cili Fr. Andrei paratha me një fjalë të shkurtër 319, e cila zgjati rreth katër orë. Këndimi i të përlyerës, kanunit dhe himneve të tjera ishte prekës dhe i pangutur. U deshën rreth dy orë për t'i thënë lamtumirë të ndjerit dhe puthja e fundit, pasi jo vetëm vëllezërit dhe ata që erdhën nga manastiret e tjera, por edhe të gjithë punëtorët e manastirit, pa përjashtim, donin t'i jepnin lamtumirën të ndjerit dhe shkuan për t'i dhënë "puthjen e fundit". Gjatë kësaj lamtumire, hieromonkët pjesëmarrës në varrim shqiptuan thirrjen: "Sepse ti je ringjallja dhe jeta", të paraprirë nga thirrjet e hierodeakonëve: "Le t'i lutemi Zotit". Pas ceremonisë së varrimit, arkivoli u nxor nga kisha me një kortezh kryqi, i shoqëruar me tingëllimin e trishtuar të kambanave, i rrethuar nga një rreth dhe i vendosur te varri, vendi për të cilin ishte treguar nga vetë i ndjeri. Pasi u krye një litia e shkurtër dhe u lexuan lutjet e lejes, arkivoli u ul në varr. Të gjithë të pranishmit në varrim hodhën dheun mbi kapakun e arkivolit, i cili, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, fshehu hirin e dashur nga sytë e tyre. Kjo tokë, e grumbulluar në grusht, mund të quhet vërtet terra levis, të cilën pak njerëz me fat duhet ta marrin në rrugëtimin e tyre të shkurtër jetësor. Pas varrimit, të gjithë të ftuarit e nderuar u ftuan në arkondarik për të kujtuar të ndjerin, sipas zakonit rus, me bukë dhe kripë. Vakti i gjerë i manastirit nuk i mbylli dyert e tij mikpritëse gjithë atë ditë, duke dashur të ushqejë të gjithë Xiromachians, Kelliots dhe Cavets që erdhën për t'i bërë nderimet e fundit të ndjerit. Në portin e manastirit, këtyre të fundit, përveç kësaj, u dhanë bukë, krisur dhe para për të përkujtuar shpirtin e Fr. Macaria. Po atë ditë, me lot në sy dhe i emocionuar, shërbëtori më i devotshëm i qelisë së të ndjerit Fr. Gjoni, duke përmbushur amanetin e plakut të tij të ndjerë, u shpërndau Xiromacëve të varfër në port dy rosa të veshura, dy gjysëm rosë, një skemë, një kamilavkë të vjetër leshi, këpucë të konsumuara dhe disa palë të brendshme. Kjo ishte e vetmja pasuri e të ndjerit që la pas dhe me të cilën mund të dispononte lirisht... Fatmirësit e pranuan me lot gëzimi trashëgiminë e shtrenjtë të “babait të mirë”. Gjatë vaktit të varrimit, kajmakani Athoniti mbërriti në manastir nga Kareya, i cili u urdhërua me telegraf nga Kostandinopoja të merrte pjesë në varrimin e Fr. Macarius, i cili, siç dihet, ishte mbajtës i Urdhrit Turk të Medzhidiye, shkalla e 4-të 320. Edhe ambasada jonë në Kostandinopojë i bëri një urdhër me telegraf Konsullit të Përgjithshëm të Selanikut që ai si përfaqësues rus të shkonte në Athos në Manastirin Rus Panteleimon ditën e varrimit të F. Abati Macarius. Në mungesë të konsullit, urdhrin e ambasadorit e mori nënkonsulli i Selanikut N.N. Demeriku, i cili ndonëse punësoi një vapor special për të kryer misionin që i ishte besuar, megjithatë ishte vonë për vetë varrimin dhe u shfaq dy ditë pas varrimit. Të nesërmen pas varrimit, të gjithë vëllezërit e shumtë të manastirit u mblodhën në arkondarin e madh (në gjysmën ruse) dhe dëgjuan vullnetin e fundit të abatit të tyre të dashur të ndjerë. Testamenti shpirtëror i gjetur pas vdekjes së Fr. Macarius, përshkruan me tipare të gjalla personalitetin e shenjtë të të ndjerit dhe do të mbetet përgjithmonë një monument i përvojës së tij botërore, paramendimit të urtë dhe zemrës sinqerisht të dashur. Ky është testamenti i plotë: “Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, shumë të dashur Etër dhe vëllezër në Zotin! Unë ju them fjalën time të fundit sot, në të njëjtën ditë që Zoti më gjykoi të largohem nga kjo jetë e përkohshme dhe të kaloj në përjetësi. Por, fëmijët e mi, të dashurit tim, përpara se shpirti im të dalë përpara gjykimit të tmerrshëm dhe të paanshëm të Krishtit, ju kërkoj dhe ju lutem në gjunjë të përkulur, më falni për të gjitha gabimet dhe të metat e mia, ashtu siç ju fal dhe ju lejoj të gjithëve, dhe tani bëni lutjet tuaja më të zjarrta birrësore Zotit, që të gjej mëshirë nga Him. Sepse, megjithëse unë, me ndihmën e Zotit, jam përpjekur gjithmonë ta përmbush detyrën time sipas fuqive të mia, duke e vendosur të gjithë shpresën time tek Ai që plotëson atë që mungon dhe që ua heq nderin të padenjëve, megjithatë me gjithë këtë jam plotësisht i vetëdijshëm se kam mbetur shumë larg detyrës sime të rëndë dhe të padurueshme dhe paraardhësit tim të madh - Plakut të kujtimit të bekuar, At. Jerome. Përveç kësaj, nëse një person i drejtë, sipas Shkrimeve të Shenjta, mezi shpëtohet, atëherë ku do të paraqitem unë si mëkatar? Dhe nëse një person gabon përpara gjykimit të Zotit, edhe nëse ka pasur vetëm një ditë të vetme jetë në tokë, atëherë çfarë mund të them për veten time, që kam në jetën time jo vetëm një ditë të vetme, por dhjetëra vite dhe jam i mbushur me shumë shqetësime? Kujtoni tani, fëmijët e mi të dashur, këto shqetësime të mia dhe dhimbjet e shumta që pata për hir të së mirës dhe shpëtimit tuaj, mbuloni me dashurinë tuaj mangësitë e mia të mëdha dhe plotësoni atë që më mungon me zellin tuaj, që do të jetë i denjë për titullin tuaj të shenjtë. Zoti mëshiroftë dhe më pranoftë për hir të dashurisë sate për mua. Unë i lutem secilit prej jush - tani mbi të gjitha kam nevojë për ndihmën tuaj lutëse: mos më lini dhe mos më harroni me lutjet tuaja të ngrohta për mua, dhe Zoti i dashurisë nuk do ta refuzojë dashurinë tuaj unanime, por gjithashtu do të krijojë gëzim dhe mëshirë për mua dhe do t'ju shpërblejë me mirësitë e Tij për dashurinë tuaj bijore që është e favorshme para Tij. Për hir të së mirës suaj, ju kërkoj dhe ju bëj thirrje që me zell të kryeni përkujtimin e emrave të dashamirësve, në mënyrë që sinodikët e vendosur në Manastir të lexohen në mënyrë të paharrueshme, ashtu siç duhet. Për braktisjen ose neglizhimin e kësaj detyre tonën është shumë përgjegjëse për ne përpara Zotit. Le të kujtojmë mëshirën e bamirësve tanë dhe ndihmën e tyre gjatë nevojave të Manastirit, për bamirësinë e tyre të devotshme që mbështet dhe plotëson nevojat tona, veçanërisht në kohë të vështira për Manastirin. Ne nuk duhet ta harrojmë kurrë këtë dhe duhet t'i shpërblejmë ata, siç jemi angazhuar, me lutje për mëshirën e tyre. Fati i Vendbanimit të ardhshëm është i panjohur dhe qëndron në të djathtën e Zotit. Duhet mbajtur mend gjithashtu se shumë prej tyre bëjnë sakrifica për Manastirin në fuqinë e tyre, shpesh nga mjetet e fundit, madje edhe me privim dhe kufizim të nevojave të tyre. Dështimi ynë për të përmbushur zellin e tyre do të jetë jashtëzakonisht mëkatar. Kushtojini vëmendje kësaj detyre të ndërgjegjes, sepse kjo do të kërkohet prej nesh në gjykimin e Perëndisë. Ashtu si gjatë ditëve të qëndrimit tim tokësor me ju, ju kërkova dhe ju këshillova vazhdimisht, në emër të urdhrit të Krishtit dhe për hir të përfitimit tuaj të përkohshëm dhe të përjetshëm, të ruani paqen dhe dashurinë vëllazërore mes vete, dhe përbuzjen e ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit, dhe marrëveshjen e përgjithshme dhe unanimitet, duke shmangur në çdo mënyrë çdo mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje të brendshme. Për këtë tani, edhe pse në heshtje, përmes kësaj këshille timen me shkrim për ju dhe lutjes përlotur atërore, ju kujtoj, ju kërkoj dhe ju lutem: ruani paqen, dashurinë dhe unanimitet reciprok vëllazëror; Mos kërkoni secili “unë” tuaj dhe, për hir të një egoizmi të tillë të paperëndishëm, mos harroni dobinë tuaj të përbashkët, të mirën dhe nderin e përbashkët të Manastirit dhe të vëllezërve. Ku ka paqe dhe dashuri, atje është Zoti, dhe ku ka Zot, ka gjithë mirësinë. Paqja dhe unanimiteti përbëjnë mbrojtjen dhe mirëqenien solide të çdo shoqërie, por me mosmarrëveshje të brendshme, çdo shtëpi dhe çdo shoqëri bie. Ju kërkoj dhe ju këshilloj, vëllezër të dashur, të ruani rendin e vendosur në lashtësinë e jetës së komunitetit, rrëfimin dhe zbulimin e vazhdueshëm të mendimeve tuaja dhe strukturës suaj të përzemërt te igumeni ose rrëfimtari dhe, me leje, të merrni pjesë në Misteret e Shenjta Jetëdhënëse, siç ka ndodhur gjithmonë. Kjo ruan strukturën shpirtërore dhe rendin e shpirtit të çdo individi. Mos e cenoni këtë institucion të mirë shpëtimtar, që ne këtu e kemi trashëguar nga Etërit që na kanë paraprirë. Një tjetër testament i zellshëm për ju, etër dhe vëllezër! Le të mos mbyllen kurrë portat e manastirit për të varfërit dhe të mjerët dhe këdo që ka nevojë. Vetë Zoti na dëshmoi të gjithëve, duke e shpërblyer me bujarinë e Tij Manastirit për mosmbylljen e portave të tij dhe dhënien e lëmoshës për të gjithë ata në nevojë. Vërejeni këtë pa ndryshim, ashtu siç ishte, dhe mos e kufizoni lëmoshën tuaj edhe pas meje. Ju besoj, si gjithmonë, në mbrojtjen, ndërmjetësimin dhe mëshirën e Mbretëreshës së Qiellit, Nënës Më të Bekuar të Zotit tonë Jezu Krisht, Zotit të vërtetë, Atij me Atin dhe Shpirtin Më të Shenjtë i takon gjithë nderimi dhe lavdia dhe adhurimi e falënderimi përjetë. Amen. Hegumen i Manastirit Rus të Shën Panteleimonit, Arkimandrit Macarius." Pasi dëgjuan amanetin e abatit të ndjerë, të gjithë vëllezërit këtu në arkondarik vulosën me firmat e tyre aktin e zgjedhjes së At. Andrea, i cili më 29 qershor u ngrit solemnisht në fronin e abatit (?nqroniasmNj). Lajmi për vdekjen e bekuar të At. Macaria u përhap shpejt në të gjithë Rusinë dhe ngjalli keqardhjen më të sinqertë midis të gjithëve që dinin dhe dëgjuan për jetën e tij asketike. Manastiri rus Panteleimon në Athos mori shumë letra me këtë rast ku shpreheshin ngushëllimet për humbjen që kishte pësuar nga pjesë të ndryshme të Rusisë. Këto letra shërbejnë si dëshmi e padiskutueshme si për popullaritetin e gjerë që gëzonte ndër ne emri i plakut të ndjerë, ashtu edhe për respektin e thellë që populli rus kishte për të. “Kemi humbur një llambë shpirtërore”, tha Shkëlqesia e Tij Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë K.P. Pobedonostsev shkroi në malin Athos, "i cili shkëlqeu sa më shumë me dritën e veprave të mira, sa më të përulur ishin, ne kemi humbur një libër lutjeje të palodhur për tokën ruse". “Me pikëllim të madh, - thotë i nderuari Mitropoliti i Kievit Ioannikis në letrën e tij, - morëm të gjithë lajmin për vdekjen e bekuar të të ndjerit At Macaria. Me sa duket Zoti ishte i kënaqur të dërgonte drapërin dhe të merrte grurin e pjekur në hambarin e tij. U bëftë vullneti i Tij i shenjtë. Por e gjithë Rusia Ortodokse kujton dhe do ta kujtojë gjithmonë Plakun Macarius me ju. Ai ishte një llambë e nxehtë dhe e shenjtë për të gjithë ju. Por zjarri me të cilin digjet kjo llambë është zjarri i Zotit dhe është vullneti i Tij që të ndezë e shuajë dhe të ndezë përsëri llambat e tij, që të shkëlqejë për njerëzit.” "Me pikëllim të thellë," shkroi Mitropoliti i ndjerë i Moskës Leonti në letrën e tij, "Mësova për vdekjen e kujtimit të bekuar të Fr. Arkimandrit Macarius. Manastiri Panteleimon humbi plakun, administratorin dhe asketin e tij të madh. Unë e kuptoj pikëllimin e vëllezërve. Jo vetëm manastiri juaj, jo vetëm Athos, vajton punëtorin e ndjerë, por e gjithë, mund të thuhet, Rusia”. Eseja jonë, të cilën filluam ta përpilojmë në ditën e nëntë pas vdekjes së At. Arkimandrit Macarius, shfaqja e tij në botë u vonua aq shumë sa tani mund të themi disa fjalë për fatin e eshtrave të tij. Sipas zakonit të Lindjes Ortodokse, të praktikuar në malin Athos që nga kohërat e lashta, eshtrat e çdo murgu të vdekur, tre vjet nga dita e vdekjes, shkulen nga toka, lahen me ujë dhe verë, fshihen të thata dhe vendosen në varr në gropa ose gjokse të posaçme, dhe kafka me mbishkrimin e emrit të shquar të emrit të sheshtë. Tre vitet e përcaktuara për heqjen nga toka të eshtrave të abatit të ndjerë Macarius u plotësuan më 19 qershor 1892. Eshtrat e plakut të paharrueshëm, sipas "Bashkëbiseduesit shpirtëror", "u gërmuan një ditë më parë, domethënë në datën 18, dhe rezultuan të ishin të pastra dhe të ndritshme, të cilat pranohen këtu. gjendje e begatë e shpirtit të të ndjerit në jetën e përtejme.” 321 Kjo ditë ishte edhe dita e nderimit me lutje të plakut të ndjerë nga igumeni në manastir. Për t'i dhënë këtij nderi një solemnitet më të madh, vëllezërit e manastirit ftuan të kryejnë vigjiljen dhe liturgjinë funerale gjithë natën me rekuiem për ish-Patriarkun Ekumenik Joakim III, i cili është në pension në Malin e Shenjtë, të bashkë-shërbyer nga Hirësia e Tij Dositheos, Fr. Arkimandritgumen Andrey, 10 hieromonkë dhe 7 hierodeaknë. Gjatë daljes së madhe për liturgji, Patriarku u përkul në gjunjë dhe bëri një lutje për prehjen e shpirtit të të ndjerit dhe në fund të rikuemit kreu një litani të shkurtër te varri i tij, ku eshtrat dhe kafka u vendosën në një enë të posaçme, lexoi letrën e lejes dhe, duke e bekuar kafkën, e puthi. Të gjithë ata që i shërbenin dhe masat e pelegrinëve monastikë, të cilët e kujtonin mirë bamirësin e tyre të mirë plakun, nxituan të bëjnë të njëjtën gjë. Pamja e eshtrave kënaqi dhe preku të gjithë admiruesit e Fr. Macarius... Këto eshtra, të vendosura në një kuti të veçantë, nuk përfunduan në varrin e përgjithshëm, por tani me nderim ruhen në vetë manastirin. konkluzioni. Për të karakterizuar strukturën e brendshme të jetës në manastiret Svyatogorsk dhe personalitetin e Fr. Jerome, rrëfimtar i Manastirit Rus Panteleimon Dokumentet sollën në vëmendjen e lexuesve tanë: 1) Kanonizmi i Malit të Shenjtë dhe 2) Autobiografia e rrëfimtarit të Manastirit Rus Panteleimon në Athos, Fr. Jerome 322 - përbëjnë një shtesë ose shtojca të një eseje të gjerë me titull "Rusët në Athos", botuar për disa vjet në faqet e revistës "Wanderer". Sipas autorit të esesë së sipërpërmendur, i pari nga këto dokumente duhet të zëvendësojë për lexuesit përshkrimin e tij të shkurtër të strukturës së brendshme të jetës monastike të banorëve modernë të Malit të Shenjtë dhe marrëdhëniet e tyre me autoritetet lokale - shpirtërore (d.m.th. Kisha e Madhe) dhe laike (d.m.th. Sulltani turk), në mënyrë që historia për situatën e murgjve rusë të jetë e plotë dhe e kuptueshme për të. "Kanonizmi i Malit të Shenjtë" i botuar nga ne, i përpiluar nga etërit Svyatogorsk dhe i miratuar nga qeveria turke, megjithëse nuk u pranua nga protati Karei për përdorim praktik, në realitet ai përfshin të gjitha aspektet e kësaj jete dhe ndryshon shumë pak nga "kanonizmi i vlefshëm" aktualisht, nga i cili nuk mundëm të merrnim një kopje. Nuk e gjetëm origjinalin greqisht të “kanonizmit” të botuar, me gjithë përpjekjet tona dhe kërkimet e kujdesshme as në protatën Carean, dhe për këtë arsye nuk mundëm të korrigjojmë dy ose tre pasazhe mjaft të errëta në përkthimin e tij. Shën Petersburg, 10 janar 1895 Aplikimi. Kanonizmi i përgjithshëm 323 i Malit të Shenjtë Athos, hartuar nga protate Të gjithë ata që vijnë në Malin e Shenjtë dhe dëshirojnë të bëhen murg, pavarësisht nga klani apo kombësia e tyre, konsiderohen nënshtetas besnikë të Perandorisë së fuqishme Osmane. 20 manastiret e Malit të Shenjtë ndahen në cinnovies dhe idioritme; Çdo manastir kinobian ka një igumen, të zgjedhur përgjithmonë nga vëllazëria, sipas zakoneve të lashta të vendit të shenjtë, por të shkarkuar prej tij kur ai (d.m.th., igumeni) nuk i përmbush detyrat e vendosura nga ligjet e titullit të tij abat. Ai ka me vete abatin dhe simprakatorët (punonjësit), me të cilët bashkërisht qeverisin manastirin, sipas një kanonisti të veçantë për cenobinë. Çdo manastir idioritmik ka 2 epitropë, të zgjedhur nga proestët e tjerë për vitin: këta kanë (d.m.th. janë përgjegjës) përmbajtjen, të ardhurat dhe shpenzimet dhe vulën zyrtare të manastirit. Në fund të vitit, si abatët e kinenovisë, ashtu edhe epitropët e idiorritmeve, detyrohen t'u japin një raport proestos për menaxhimin vjetor të manastirit. Çdo manastir është i vetëqeverisës dhe i pavarur për sa i përket administrimit të brendshëm, dhe për punët e përgjithshme, këto kryhen nga antiprosopët e 20 manastireve që përbëjnë sinaksin (ose protat). Këto antiprosop duhet të jenë të barabartë me njëri-tjetrin. Antiprozopi i Lavrës së Madhe kryeson në sinaks, dhe në mungesë të tij në rendin hierarkik, sipas rendit të lashtë ekzistues, sipas të cilit vendi i secilit është shenjtëruar me zakon, d.m.th. Simono-Petra, Shën Pali, Stavronikita, Ksenofi, Grigoriati, Esphigmeni, Shën Panteleimoni (Russik) dhe Kostamonit. Antiprosopët e 20 manastireve do të mblidhen dy herë në vit taktikisht më 15 prill dhe 15 tetor 324. Takimi zgjat një muaj. Në këtë kohë, antiprosopët duhet të mblidhen çdo ditë, të punojnë me zell dhe të kryejnë punën brenda një muaji, por nëse puna nuk përfundon, jepet një afat prej 15 ditësh dhe shkrihet. Kur lindin çështje të rëndësishme dhe të veçanta, sinaksia mund të mblidhet jashtëzakonisht dhe do të vazhdojë deri në fund të çështjes. Në përmbledhjen e sinaksisë, epistasia duhet të japë në letër një deklaratë (raport) të veprimeve të saj, si dhe të punëve ekzistuese, sipas rendit kronologjik; atëherë sinaxis fillon t'i diskutojë dhe t'i përfundojë ato. Diskutimet në sinaxis duhet të zhvillohen në mënyrë të paanshme, pa siklet, në mënyrë paqësore dhe të denjë. Nëse ndonjë nga antiprosopët i shmanget kësaj, proepistati e thërret menjëherë në urdhër. Sinaksia duhet të mbajë procesverbale të mbledhjeve dhe diskutimeve, në të cilat do të futen mendimet e çdo antiprosop, pastaj në mbledhjen e radhës këto procesverbale lexohen, vulosen me vulën e protatit të shenjtë dhe nënshkruhen nga epistatistët dhe gramatikanët përgjegjës. Plotësia (επαρτια) e sinaxis konsiderohet kur janë të pranishëm ⅔ antiprosopa, pra 14, të cilët do të bëjnë punën e tyre, dhe ata që mungojnë nuk kanë më të drejtë të përfaqësojnë asgjë kundër vendimeve që kanë fuqi ligjore (autoritare) nga shumica. Çdo manastir duhet të dërgojë në një kohë të caktuar proestos dhe igumenët e tij, dhe nëse janë të zënë, atëherë dërgon antiprosop nga ata që janë më të ditur dhe me përvojë në çështjet lokale. Asnjë manastir nuk lejohet t'i caktojë detyrat e antiprozopit një manastiri tjetër, dhe nëse mungesa vazhdon (d.m.th. antiprosop i ndonjë manastiri), atëherë mendimi i manastirit nuk do të merret parasysh. Sinaksia e shenjtë është autoriteti i njohur i vendit, i cili ka të drejtë të caktojë epitrope në Kostandinopojë dhe Selanik në përputhje me firmanin perandorak, me qëllim që nëpërmjet tyre t'i çojë çështje të ndryshme drejtpërdrejt qeverisë më të ndershme dhe të ruajë marrëdhëniet midis sinaksit dhe autoriteteve të nderuara civile dhe kishtare. Këta epitropë, të caktuar për vitin, duhet të jenë ata që janë më të ditur dhe me përvojë në punët vendore dhe në sjellje e vepra të mira dhe me dorëheqjen e tyre, si zakonisht, nëse rezultojnë të përshtatshëm, mbeten në vendin e tyre për vitin e ardhshëm, në të kundërt zëvendësohen nga të tjerë dhe duhet të tregojnë bindje dhe t'ua dorëzojnë arkivat pasardhësve të tyre. Sipas zakonit të lashtë të vendit, epistatët caktohen një herë në vit, dhe rëndësia e tyre duhet të jetë se cili manastir ndodhet dhe për çdo epistat manastiri duhet të japë garanci. Katër epistatet do të kenë vulën e sinaksisë së shenjtë në një pjesë (sepse është katërpjesëshe); Ata gjithashtu do të rregullojnë të gjitha taksat vendore dhe të qeverisë; në fund të vitit, në mbledhjen e sinaksisë së shenjtë, para tij duhet të shqyrtohen librat e arkëtimeve e të shpenzimeve dhe të gjitha dhe çdo llogari vjetore, sipas vlerësimit të protatit të shenjtë dhe nëse ka ndonjë keqpërdorim të tyre (d.m.th., epistatëve), atëherë duhet të shpërblehen nga komuniteti, dhe në rast të dëmshpërblimit, kryeneçet dhe kokëfortët e tyre. ata si të tillë largohen përgjithmonë nga punët publike. Detyrat e epistazës dhe puna e saj përcaktohen me kanonimë të veçantë. Asnjë nga banorët e Malit të Shenjtë nuk mund të konsiderohet asnjëherë pronar i as edhe më të vogël toke, përveç 20 manastireve, të cilave u përkasin të gjitha zotërimet e varura: qelitë dhe manastiret. Kur ndonjë nga banorët e zonës vartëse ka nevojë të bëjë ndryshime ose të ndërtojë diçka përsëri, ata janë të detyruar t'i shpjegojnë manastirit, nga kush varen, një nevojë të tillë dhe më pas, me lejen dhe shqyrtimin e tij paraprak, të kryejnë punë, shpenzimet e të cilave duhet të paguhen në llogarinë e prodhuesit të tyre. Qelitë që i përkasin çdo manastiri janë më të ulëta për nga homologjia me 3 persona; në rast të vdekjes së të parit, personi i dytë, duke u bërë i pari, i paguan një haraç manastirit të tij, të quajtur "tre meridianë", sipas zakoneve ekzistuese, personi i tretë bëhet i dyti, dhe në vend të të tretit, një murg - një murg i tonsur i asaj qelie - përfshihet në homologji. Kur në homologji shkruhet drejtpërdrejt "sinodiya", atëherë bëni një haraç prej 5 piastrave manastirit. Kur të tre personat vdesin pa trashëgimtarë ligjorë, qelia me të gjithë aksesorët e saj kalon, sipas ligjit natyror, në dispozicion të manastirit të cilit i përket. Banorët e parcelave që i përkasin manastireve jetojnë nën garancinë e manastireve të cilave u përkasin këto parcela. Prandaj, kur ndonjë violonçel ose asket (eremit) vendos të shesë qelinë ose kalibun e tij, ai duhet të ketë lejen e manastirit të tij dhe t'i paraqesë një person (si blerës) për të cilin manastiri mund të garantojë. Kur njëri nga të mësipërmit shet një qeli ose kalibu, i paguan një taksë manastirit të tij, sipas zakonit që ka ekzistuar që në lashtësi, mbi vlerën e tyre. Çdo murg (d.m.th., person) dhe kelly murg ose vetmitar, që shkon në botë për shkak të bindjes, është i detyruar të ketë një vërtetim nga manastiri të cilit i përket dhe kush nuk ka një rekomandim të tillë do të ndalohet. Manastiret, në lidhje me punët e tyre ose në rast mosmarrëveshjeje midis dy manastireve, aplikojnë me shkrim për epistasinë, duke parashtruar fillimisht kërkesat e tyre ndaj saj. Nëse epistasia nuk mund t'i zgjidhë punët e tyre, atëherë ata kanë të drejtë të ankohen në sinaksinë e 20 manastireve, të cilat, duke marrë parasysh protokollin e epistazës, dhe nëse nuk mund ta zgjidhin çështjen, duhet t'ia përcjellin raportin kaymakana ose drejtpërdrejt qeverisë së nderuar. Dhe vetmitarët dhe keliotët në çdo çështje dhe mosmarrëveshje janë të detyruar para së gjithash t'u drejtohen manastireve të tyre, të cilat, nëse nuk e zgjidhin çështjen, atëherë duhet ta paraqesin atë, kur e paraqesin, në epistazë, e kështu me radhë, siç u tha më lart. Ata që vijnë në manastir në manastiret e Malit të Shenjtë janë të detyruar të respektojnë plotësisht urdhrat dhe zakonet që ekzistojnë në manastire për veshjen dhe mënyrën e jetesës. Nëse ndonjë nga këto, zakonet padashur dhe gjërat e tjera, fillon të jetojë sipas oreksit të dëshirës së tij, atëherë ai fillimisht duhet të bindet dhe nëse nuk dëgjon, do të hiqet. Ndryshimet në manastire dhe në pronat e tyre do të bëhen, sipas diskutimit të proestos, në kurriz të manastirit ose të një personi privat, por personat e tillë, me daljen nga manastiri, nuk kanë të drejtë të kërkojnë asnjë qindarkë nga manastiri për shpenzimet gjatë ndërtimit. Ata murgj që me të hyrë në manastir nuk kanë kontribuar asnjë shumë, duke u larguar nga manastiri, nuk kanë të drejtë të kërkojnë asgjë prej tij, sikur në shpërblim për mundin e tyre për të; nëse vendosin të kërkojnë ndëshkim ndihmës përmes gjykatave, atëherë kërkesa e tyre nuk do të pranohet në gjykata, në përputhje me urdhrat perandorakë. Nëse ndonjë nga murgjit ka investuar një shumë parash me hyrjen, atëherë gjatë largimit ose dëbimit të tij nga manastiri ai ka të drejtë të marrë paratë e tij, por në këtë rast duhet të merret parasysh qëndrimi i tij në manastir dhe shërbimet ndaj tij, si dhe mosha në të cilën ai ka hyrë në manastir, dhe më pas, në përputhje me të gjitha sa më sipër, duhet të bëhet një zbritje nga 50 në 30 për kapitalin e investuar prej tij. Murgjit e dërguar në vende të ndryshme nga manastiret për të mbledhur lëmoshë ose lëmoshë janë të detyruar që pas kthimit t'i paraqesin të paprekura në manastir dhe kundër arbitrave që i mbajnë për vete, do të veprojnë ashtu siç duhet, në përputhje me dekretet ekzistuese perandorake. Pasuria e mbetur pas murgjve të vdekur nuk mund të pretendohet nga asnjë prej të afërmve të tyre në mish, pasi ajo i përket ekskluzivisht manastirit në të cilin ai mori formën monastike, në përputhje me urdhrat ekzistues perandorakë. Çdo murg që largohet nga banesa e tij dhe endet nga një manastir në tjetrin ose nga qelia në qeli, e kalon kohën e tij në veprime në kundërshtim me jetën monastike dhe pas këshillës së parë dhe të dytë, ai ndëshkohet ose dëbohet siç duhet. Në përputhje me urdhrat perandorakë, asnjë nga murgjit që kanë dalë në pension nga manastiri i tyre nuk mund të pranohet në një tjetër pa një apolytirium (d.m.th., një certifikatë pushimi nga puna). Çdo manastir ka vulën e vet, e njohur si sinaksë e shenjtë. Gjithashtu, çdo manastir ka vetëm një vulë, të njohur nga manastiri të cilit i përket. Vula të tilla manastiri duhet të mbajnë emrin (titullin) e manastirit të tyre. Askush tjetër: as violonçet dhe as vetmitarët nuk lejohen të kenë një vulë zyrtare në emër të qelisë ose kalibës së tij. Kushdo që e shkel këtë do të ndëshkohet ashpër dhe do të persekutohet si blasfemues. Në mosmarrëveshjet për tokën që ndodhet në Malin e Shenjtë që lindin midis manastireve, dhe kur ato kthehen në sinaks, ai është i detyruar të marrë parasysh gjendjen e punëve për pesëdhjetë vjet para kësaj dhe t'i japë të drejtën atij që gjatë kësaj kohe padiskutim zotëronte tokën. Në rast mosmarrëveshjeje ndërmjet manastireve për tokat në vendet e tyre që ndodhen jashtë Malit të Shenjtë dhe kur ata ftojnë si arbitër sinaksin e shenjtë, atëherë ai duhet të veprojë sipas sa më sipër. Haraçi i gadishullit Athos, i përcaktuar (maktu?) në 72.000 piastra, paguhet me këste direkt në Male? (thesari i shtetit). Të gjitha pronat e paluajtshme të fituara dhe për t'u fituar jashtë Malit të Shenjtë pas vitit 1257 (gidra), sipas firmaneve perandorake të nxjerra në atë kohë, meqenëse nuk gëzojnë më të drejtën e përfitimeve, duhet të paguajnë taksa të ligjshme për to, dhe murgjit, si dhe të vdekshmit e tjerë, d.m.th nënshtetas të Perandorisë Turke. Veshjet ushtarake nuk gëzojnë të drejtën e përfitimeve, sepse edhe në to murgjit, sipas urdhrave perandorakë, do të përmbushin nevojat që duhet të specifikohen gjatë luftës. Ata që jetojnë në manastire dhe në zona që u përkasin të tjerëve ndahen në tre kategori dhe u kërkohet të paguajnë taksat ligjore në përputhje me rregulloret ekzistuese. Mali i Shenjtë në terma civilë varet nga Perandoria sovrane Osmane, me qeverinë e së cilës lidhet në të gjitha çështjet politike të vendit, në çështjet shpirtërore varet nga Patriarkana Ekumenike e Kostandinopojës, juridiksioni i së cilës shtrihet vetëm në çështjet thjesht fetare. Dhe nëse personat ose manastiret japin rastin, atëherë është e nevojshme që mesazhet dhe paraqitjet e sinaksisë së shenjtë të merren parasysh, sepse askush që është në kundërshtim me dogmat e Kishës Lindore nuk do të pranohet në Malin e Shenjtë. Nëse lind një rast me natyrë antikishë, për të cilin, pas vendimit të sinaksisë, do t'i paraqitet Patriarkanës një kërkesë nga e interesuara, ajo duhet së pari të kërkojë një vendim të sinaksit, të cilin ajo e merr parasysh dhe nëse e gjen atë të bazuar (miratuar) në ligj dhe në përputhje me zakonet vendase dhe kanunet e shenjta, atëherë ajo e rekomandon sinaksinë me ato vendime, nëse e rekomandon sinaksinë, të pamjaftueshme, atëherë ajo i vë në dukje sinaksisë këto mangësi dhe rekomandon korrigjime. Dhe nëse të interesuarit nuk janë të kënaqur, atëherë çështja shkon në qeveri. Patriarkana nuk ka kurrë të drejtë të ndërhyjë arbitrarisht në sistemin e brendshëm administrativ të manastireve dhe sinaksave, por vetëm me kërkesën e tyre. Të gjitha firmat perandorake dhe dokumentet e tjera të komunitetit (kinot) dhe manastiret kanë ligjshmëri dhe fuqi në ato çështje për të cilat janë nxjerrë. Konfirmohen privilegjet dhe përfitimet e Malit të Shenjtë. Mali i Shenjtë Athos e kënaq atë, si një kujdestar i rreptë i rregullave monastike komunale” (Murgu Parfeniy (Ageev). Legjenda e përhumbjes dhe e udhëtimit nëpër Rusi, Moldavi, Turqi dhe Tokën e Shenjtë. Pjesa IV. fq. 260–261). Grekët e manastireve të tjera marrin nga murgjit grekë Russik, të cilët jetojnë miqësorë me rusët, hegumen. pansllavizmi”. Andreevitët skitë marrin në mjedisin e tyre rus një murg studiues grek për t'i mësuar rininë e tyre ruse në greqisht... Çfarë mashtrimi. Çfarë pansllavizmi! A është Zograf bullgar i pasur? Pansllavizmi, sepse bullgarët dhe rusët janë një dhe e njëjta gjë. Vatopedi është i pasur grek? Pansllavizmi, sepse origjina e tij është në Rusi. A janë të varfër manastiret greke: Ksenofos, Simon Pjetri, Esfigmen? Është e rrezikshme - ata do të marrin ryshfet. A janë të shqetësuar Kozakët? Trazirat! Intriga! Pansllavizëm! Konsulli rus i ndihmoi grekët - ai bëri një gjë të keqe. Pse ndërhyre? Nuk ndihmoi - edhe më keq. E shihni, ata nuk duan të mbështesin të drejtat e grekëve. Konsulli rus është i sëmurë... Nuk ha thuajse asgjë, thotë populli. Madje ka zëra se ai dëshiron të presë flokët. marrëzi! Një i sëmurë, i rritur në një mënyrë evropiane, si gjithë këta zyrtarë të mallkuar rusë, nuk guxon të sëmuret në Athos; për këtë janë ujërat e Gjermanisë shpëtimtare... A mund të besohet se është i kënaqur me murgjit? çfarë mërzitje! Edhe ne helenët jemi evropianë, por nuk shkojmë kurrë atje, edhe pse Athos është më afër nesh. Kush e respekton tani monastizmin?! Kush beson në fuqitë, hirin, mrekullitë, rrëfimin dhe pendimin?” (Buletini rus. 1873, T. IV. F. 683). Këtij karakterizimi të shkëlqyeshëm të zotit Leontiev, mjafton t'i shtojmë se publicistët modernë lindorë nuk kanë shkuar më tej në kuptimin e thelbit të pansllavizmit në vendin tonë, të cilin ata e interpretojnë përditë në këtë mënyrë dhe në atë mënyrë. “Le t’i lutemi Zotit që të bekojë qëllimin dhe veprën e mirë të shërbëtorëve të tu dhe të denjojmë të fillojmë të sigurt dhe me nxitim, pavarësisht nga çdo pengesë, për lavdinë tënde, nëpërmjet fuqisë, veprimit dhe hirit të Shpirtit Më të Shenjtë.” “Le t’i lutemi Zotit për ngushëllimin e mirë të shërbëtorëve tanë, me gjithë kënaqësinë, fuqinë dhe hirin e Shpirtit të Tij Më të Shenjtë.” “Sepse Ai do të caktojë një Engjëll Mbrojtës për këtë kauzë, për të zmbrapsur në mënyrë të padukshme të gjitha gjërat e këqija të armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, dhe në të gjitha gjërat për të arritur sukses dhe mençuri, me fuqinë dhe hirin e Shpirtit të Tij Më të Shenjtë, le t'i lutemi Zotit.” Në litaninë speciale: “Nxito në çdo gjë dhe për të mirën e të gjithëve, o Zot, me mëshirë dhe shërbëtorin Tënd, nxito te ne, tani duke u lutur Ty, o Shpëtimtar, dhe i bekoji ata për përfundimin me sukses të punës së tyre, lutemi, Mësues i Plotfuqishëm, dëgjo dhe ki mëshirë.” "Emëroje Engjëllin Tënd Mbrojtës për këtë kauzë, o Zot i mëshirshëm, për të hequr të gjitha pengesat e armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, dhe për të shpejtuar në çdo gjë drejt përfundimit të suksesshëm, lutemi, o Shpëtimtar i mëshirshëm, dëgjo dhe ki mëshirë." “Për lavdinë Tënde, o Zot, unë e urdhërova shërbëtorin Tënd të bëjë të gjitha gjërat; jepi me bekimin Tënd një nxitim të suksesshëm për t'u përmbushur; ne lutemi, o Krijues i talentuar, dëgjo dhe ki mëshirë.” Sipas litanisë speciale thirrja: “Përkulni gjunjët herë pas here, t’i lutemi Zotit” dhe kjo lutje, dhe në ditë festash pa u gjunjëzuar. Lutja. “Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, pranoje lutjen tonë të padenjë për faljen e mëkateve dhe paudhësive tona, të cilat kanë acaruar dashurinë Tënde për njerëzimin dhe kanë zemëruar mirësinë Tënde, dhe largoje prej nesh zemërimin tënd të nxitur me drejtësi kundër nesh, dhe plotëso gjithë trazirat që ekzistojnë tani dhe jepi paqen, heshtjen, dashurinë dhe pohimin Tënd, me ndershmërinë tënde, ndaj tyre. gjaku, lavdi për hir të emrit Tënd, themelimin dhe forcimin e Kishës Tënde, që të gjithë të lavdërojmë emrin Tënd më të nderuar dhe madhështor, Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. “1877, 17 shkurt, ditën e enjte në javën e dytë të Rrëshajëve të Shenjtë, pas orarit të caktuar në kishën katedrale në emër të Shën Profetit Elia, në orën e tretë të ditës (në Evropën ora 8 e mëngjesit), ne pamë shtatë personat e poshtëshënuar në ikonën e Nënës së Zotit të Tikhvinit, të vendosur në altarin e altarit, që ndodhet në altarin e Tikhvinit. Gjurmët e lagura të lotëve të derdhura nga syri i djathtë i Nënës së Zotit nëpër të gjithë ikonën dhe që ndaluan të gjithë në kornizën e ikonës, dhe në syrin e majtë kishte një pikë loti të madhe, e cila pas 10 minutash u rrokullis gjysmë centimetër para nesh Dhe në atë kohë i fshimë këta lotë me lesh pambuku dhe e hoqëm ikonën për ta shqyrtuar dhe tharë plotësisht. e vendosi në vendin e vet dhe, pasi u larguan të gjithë, e mbylli kishën që të mos hynte njeri atje. Tre orë më vonë, në orën shtatë e gjysmë, sapo kishim fluturuar (përfunduam goditjen e dorës së drurit me çekiç druri) në darkë, hymë në kishë dhe pamë përsëri në këtë ikonë gjurmë lotësh jo plotësisht të qarta, të thara me kalimin e kohës, të derdhura nga të dy sytë e Nënës së Zotit: nga syri i djathtë në të gjithë ikonën poshtë, të cilat u ndalën në pjesën e poshtme të kornizës, dukshëm në të djathtë. nga syri i majtë poshtë përgjatë ikonës dhe e cila u ndal e gjitha në dorën e djathtë të bekimit të foshnjës së përjetshme të Shpëtimtarit, dhe poshtë dorezës asnjë pikë e vetme nuk zbriti ikona, ndërsa e gjithë doreza ishte e njomur me lot, sikur në atë moment të ishte zhytur ndjeshëm me ujë. Dhe në këtë anë lotët qëndruan, ndërsa ne shikonim, për më shumë se një orë, e cila ishte e denjë për habi. Dhe në të njëjtën kohë, ne pamë një pikë të madhe loti në syrin e majtë, i cili pas një çerek ore, përpara nesh, u rrokullis poshtë ikonës rreth tre centimetra. Por gjatë gjithë kësaj kohe kishte gëlbazë shumë të dukshme në të dy sytë nga lotët. Sipas këtij vizioni, ne përsëri i fshimë të gjithë këta lot dhe pas kësaj nuk pamë më lot nga ikona. Ne dëshmojmë për dëshminë e vërtetë të gjithë kësaj me nënshkrimin tonë dhe aplikimin e vulës sonë të manastirit Ilyinsky. 21 shkurt 1877. Manastiri i hotelit rus të Shën profetit Elia Rektori, Hieroschemamonk Andrey. § 1. “Administrata përbëhet nga një dikei dhe 16 të tjerë të barabartë me të, dhe në rregulla të tjera edhe më shumë se ai. Ku është bujtina këtu?”. § 6. "Termi i gjashtë është një idioritëm i pastër, sepse përfaqëson zgjedhjet vjetore, dhe për rrjedhojë eksitimin e pashmangshëm, dhe njeriu i egër i varfër është mënjanë. Çfarë lloj pleqërie është kjo? ". § 9. "Dikeus duhet të bisedojë me epitropët, dhe nëse po, atëherë përse nevojitet këshilli tjetër? A është ai për të krijuar komanda të shumta, d.m.th., sundim republikan?" § 13. "Në këtë anëtar jepet pushteti i këshillit mbi digën. Dhe këtu shprehet aristokracia, jo kinemaja. Nga kjo do të vijnë përbuzja, dyshimi dhe trazirat e pafundme." Ky rregull përbëhet nga 1200 harqe nga beli dhe 100 harqe në tokë në rruzare për skemamonistët, nga të cilët këto të fundit lihen vetëm në ditë festash, të shtuna dhe poliele. Për murgjit e zakonshëm, kanuni përbëhet nga gjysma e numrit të harqeve, ndërsa fillestarët bëjnë vetëm 300 harqe. Kraskovsky I. F. Macarius i Athosit, abat dhe arkimandrit i shenjtë i Shën Athos. Manastiri Panteleimonovsky. M., 1889. F. 47. Kohët e fundit, Fr. Macarius zhvilloi zakonin e gjumit të lehtë në karrigen e tij, kështu që mjaftonte të kërciste derën që energjia e tij të kthehej menjëherë tek ai dhe anasjelltas, ai shpejt e zuri gjumi kur vizitori u largua. Të hënën, të mërkurën dhe të premten ka një vakt në Manastirin Panteleimon. "Khoros" është një rreth me model bakri ose argjendi, i përbërë nga dy gjysmërrethe, që rrethojnë një llambadar me shumë nivele me zinxhirë, të ulur në të nga kupola. Në kor, qirinj vendosen në qeli, të ndezura në festa të mëdha. Aktualisht kemi një letër shumë interesante nga Fr. Jeronimi i datës 30 gusht 1875, i cili përvijon para nesh me tipare karakteristike marrëdhënien e dy pleqve të mëdhenj me njëri-tjetrin, të cilit i japim hapësirë ​​këtu. "I nderuari At. për kostot?” Kjo më befasoi jo pak. Unë i përgjigjem me një qortim mendjelehtësisë suaj. Me çfarë të drejte denjoni t'i atribuoni vetes, ose vullnetit tuaj të lirë, atë që është shpenzuar në procesin tonë të përbashkët që ju besuam nga ne? Gjithçka që bëtë u bë me udhëzimet dhe këshillat tona. Dhe ne nuk kishim nevojë për abacinë për Fr. Macarius, por për shoqërinë tonë. Nëse nuk do të ndodhte mes nesh në këtë kohë, Fr. Macarius, pra, pa dyshim, një tjetër do ta kishte zënë këtë vend, sepse ai, domethënë abacia, i përket manastirit dhe jo individit. Pra, pra, çdo gjë duhet t'ia atribuosh shoqërisë, dhe kjo shoqëri, në këtë kohë, kishte një plak, të cilin ti e quan rrëfimtar Jeronim, të cilit gjithmonë e dëgjoje dhe i bindesh. Është mbi të që ju keni çdo të drejtë të vendosni të gjitha barrat e gjyqit tonë, dhe kjo do të jetë vërtet kështu, sepse pa pëlqimin tim nuk keni bërë asgjë të rëndësishme (në rrjedhën e çështjes sonë). Pra, ju kërkoj, mos u bëni arrogant duke i ngarkuar vetes përgjegjësi më të madhe. Dhe nuk ka asgjë për të ardhur keq, nëse Zoti do të na jepte një jetë të rehatshme për lavdinë e Tij dhe shpëtimin e shpirtrave tanë. Amen. Derisa t'ju njoftojmë me telegramin tonë, mos ejani këtu (d.m.th. në Athos). Jini të durueshëm derisa gjithçka këtu të qetësohet dhe të vijë në rregull. Mos lejoni që e ardhmja e situatës sonë në Malin Athos t'ju tmerrojë. Nëse na lejohet të ndodhë diçka e vështirë, kjo do të jetë në të mirën e ne rusëve. Të gjithë vëllezërit, duke falënderuar Zotin, janë të qetë dhe të qetë, duke pritur me padurim përfundimin e procesit gjyqësor armiqësor ndaj nesh dhe kthimin tuaj të shpejtë, ndër të cilët unë jam i pari. Zoti i durimit qoftë me ju dhe me ne. Mëkatari që të pret është rrëfimtari dhe vëllai yt. Jerome." Një çetma është një ndërtesë e përbërë nga shtylla me herpes mjaft të fortë të vendosur në mënyrë tërthore mbi to, të veshura me baltë dhe të suvatuara me gëlqere. Gjatë gjithë zjarrit ka pasur heshtje të plotë në ajër, ndërsa në anën e kundërt të gadishullit Athos ka fryrë një erë e fortë gjatë gjithë natës. Në malin Athos, të gjithë abatët kanë veshur mantelin e peshkopit me burime që nga kohërat e lashta. Më 6 gusht, vapori turk Victoria u nis nga Athos, i punësuar qëllimisht nga një zonjë me arsim të lartë E. M. M., djali i vetëm i së cilës ishte ndër fillestarët e Manastirit Rus Panteleimon, me qëllim që të shihte djalin e saj, i cili nuk donte të largohej nga Athos. Në shoqërinë e saj ishin edhe dy-tri gra të tjera ruse që dëshironin ta shihnin Malin e Shenjtë të paktën nga larg dhe zëvendëskonsulli rus në Dardanele, zoti Jugoviç. Manastiri priti mysafirët përzemërsisht. Reliket e Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon, para tyre u shtrua një lutje me një akathist, të gjitha gratë i rrëfyen Fr. rrëfimtari Raphael dhe në festën e Shndërrimit ata morën Misteret e Shenjta, të cilat iu lanë qëllimisht nga liturgjia dhe u sollën në anije. Në mbrëmjen e 6 gushtit, para nisjes së anijes, Fr. vizitoi udhëtarët. Abati Macarius dhe i bekoi ata. Anija u nis me zile nga kambanorja e manastirit (shih broshurën: Katër ditë në një varkë me avull në brigjet e Malit të Shenjtë. Historia e një udhëtari, botuar në favor të shoqërisë bamirëse Kursk. Kursk, 1888). Në këtë qëndrim të vaporit me gratë nën malin Athos dhe në vizitën e igumenit, disa murgj të manastirit panë një shkelje të urdhrit të Nënës së Zotit, e cila gjoja i ndalonte gratë të vinin në "lodhin" e saj. Zjarri i vërtetë, sipas tyre, ishte një ndëshkim për manastirin për shkeljen e këtij urdhërimi. I. F. Kraskovsky raporton informacion të detajuar për zjarrin në Krumitsa në librin e tij "Makarius of Athos, Abbot dhe Hierarkimandrite of St. Athonit". Manastiri Panteleimonovsky. M., 1889. F. 140. Ndër këto letra ishte edhe një letër drejtuar organizatorit të famshëm të misionit shpirtëror në Abisini, Fr. Paisius, i cili, siç e dimë tashmë, ishte për një kohë të gjatë menaxher i Panteleimon Metochion i Kostandinopojës. Duke vlerësuar shërbimet e tij për manastirin në këtë pozicion modest, i vetëdijshëm për mungesën e përgatitjes së tij, dobësinë e arsimimit të tij dhe duke marrë parasysh moshën e shtyrë dhe fizikun e tij të papërpunuar, Fr. Macarius kaloi një kohë të gjatë dhe duke bindur me pasion Fr. Paisia ​​nuk e mori rolin e organizatorit të këtij misioni të vështirë. Por natyra e vazhdueshme dhe e palëkundur kozake e Fr. Paisia, e nxitur nga etja për nderime dhe dinjitet, nuk iu nënshtrua bindjeve të buta të një zemre të dashur dhe Fr. Paisius u largua nga manastiri i pakënaqur. Ndërkaq, plaku i ndjerë i vinte shumë keqardhje për P. Paisiya, e ndoqi kudo me dashuri atërore dhe u pikëllua për të pas kthimit të tij në Rusi, kur misioni i Abisinisë në brigjet e Detit të Kuq dështoi... (Të gjitha këto i dimë nga letërkëmbimi që kryenim personalisht me të ndjerin At Macarius.) Tani le të jetë kjo letër për vdekje e Fr. Macaria do të shërbejë si një thirrje varrore për falje të ndërsjellë vëllazërore midis dy pleqve që e donin sinqerisht njëri-tjetrin gjatë jetës së tyre. Aktualisht, janë tre mjekë specialistë në malin Athos, nga të cilët njëri është mjek i lirë që jeton në Kareya, tjetri në manastirin Vatopedi dhe i treti në manastirin Iversky. I pari e mori këtë përmbajtje nga sinodi Karei, dhe dy të tjerët mbahen në kurriz të manastireve të emërtuara. Zakonisht murgjit, pa dallim rangu hierarkik, qepen në një mantel nga koka te këmbët. Trupat e murgjve të zakonshëm të vdekur, të veshur me rroba manastiri, zakonisht vendosen në barela, mbi të cilat ata sillen në kishë për shërbimin e varrimit dhe prej andej në varrin e përgatitur për varrim. Sipas zakonit Athonite, trupi i të ndjerit ulet drejtpërdrejt në një gropë pa arkivol dhe mbulohet me tokë. Për të mos shtypur kafkën, koka e të ndjerit mbulohet me gurë, të cilët vendosen në një pozicion pingul. Kjo bëhet në atë mënyrë që trupi i të vdekurit të jetë më afër tokës dhe më shpejt do të pësonte kalbje, për çka në disa vende i vdekuri laget edhe me ujë. Për Fr. Macarius, dhe në këtë drejtim u bë një devijim nga zakoni i përgjithshëm. Trupi o. Macarius u vendos në një arkivol të rrahur me nxitim të një dizajni të veçantë: anët, fundi dhe kapaku nuk ishin bërë nga dërrasa të tëra, por nga copa të tyre, si korniza, të mbuluara me basme blu. Me këtë arkivol e ulën trupin e tij në një varr të gërmuar brenda manastirit në anën e djathtë të Katedrales Panteleimon, mbi varrin e Fr. Jerome. Karul është emri që i është dhënë pjesës shkëmbore verilindore të malit Athos, që del në detin Egje. Shumë ankoritë athonitë tërhiqen këtu për heshtje dhe vetmi dhe kalojnë jetën e tyre këtu në asketizëm të ashpër. Ata nuk ndërtojnë shtëpi apo qeli për veten e tyre, por jetojnë në "strofkat dhe humnerat e tokës" në kuptimin e mirëfilltë. Arritja në këto ankorite nuk është e lehtë dhe kërkon shumë guxim dhe guxim. Banorët e Karulya i lënë shpellat e tyre rrallë dhe për çështje veçanërisht të rëndësishme, dhe daljen për në Mal dhe zbritjen e kthimit në shpellë e bëjnë me ndihmën e një litari të varur mbi humnerë, nga një shikim në të cilin një person i pamësuar do të ndihet i trullosur... Një udhëtar në këto shkallë shpesh duhet të qëndrojë i varur në humnerë. Ankoritët karulianë e kalojnë kohën e tyre duke kryer kanone monastike, duke lexuar Fjalën e Zotit dhe literaturë patristike, kryesisht asketike, si dhe duke praktikuar zanate: bëjnë rruzare, gdhendin me hijeshi kryqe dhe lugë nga druri i ullirit dhe gështenjës, thurin furçat e dyshemesë, etj. Ata ua shesin këto gjëra ose manastireve për t'ua shpërndarë pelegrinëve, ose në dyqanet e manastirit në Karya. Me të ardhurat nga shitja blejnë rroba dhe gjërat e nevojshme për nevojat e tyre të thjeshta shtëpiake. Ushqimi i tyre është shumë i ashpër. Crakera të zeza të njomur në ujë, fasule të ziera, speca, bami dhe kolokitya, etj. substanca bimore, të rritura prej tyre me shumë vështirësi dhe kujdes në të njëjtën tokë shkëmbore, për fekondimin e të cilave është e nevojshme të tërhiqen malet me tokë të mirë nga lart - kjo është ajo që përbën ushqimin e tyre të vazhdueshëm, herë pas here ata festojnë me oktapodë si banorë deti, të cilët dalin për t'i gjuajtur personalisht, duke zbritur në det përgjatë një litari. Bukë të butë dhe peshk të freskët u sjellin ndonjëherë peshkatarët, të cilët i vendosin të gjitha në shporta të ulura në litarë në det. Të shtunave, në të njëjtat shporta vendosen lëmoshë, të cilat disa manastire athonite e kanë zakon t'i shpërndajnë nëpërmjet një murgu të veçantë të caktuar për këtë bindje. Për rrëfimin dhe kungimin e St. Të shtunave këta ankoritë largohen nga shpellat e tyre dhe shkojnë në manastiret apo qelitë më të afërta që kanë kisha dhe më së shpeshti në ankoritë të ngjashme, të cilët me ndihmën e dashamirësve që herë pas here i vizitojnë këto vende të rrezikshme për jetën, kanë arritur të ndërtojnë kisha të vogla. Kështu, karulët nuk dalin në "botën", që në gjuhën e tyre në përgjithësi do të thotë Mali Athos dhe në veçanti qyteti i tij Kareya, për disa vite me radhë. Shihni më poshtë testamentin shpirtëror të Fr. Macaria. Të gjitha fjalët e thëna nga Fr. Andrei në varrin e të ndjerit Fr. Macarius, botuar në "Bashkëbiseduesi shpirtëror". 1889 f. 233–239. Krahas urdhrit turk, i ndjeri Fr. Pak muaj para vdekjes së tij, Macarius mori, me propozimin e Kryepeshkopit Nikanor të Kherson dhe Odessa, Urdhrin e Anës, shkalla e dytë, nga qeveria ruse, dhe para se të kishte një kryq kraharor nga kabineti i Madhërisë së Tij me dekorata. Soulful Interlocutor 1892 Vol. IX. F. 268; Gazeta e Kishës. 1892. nr 32. F. 1119. Botuesit e konsideruan të nevojshme botimin e kësaj autobiografie në një numër të veçantë të serisë "Athos Ruse". – Shënim. ed. Megjithëse ky kanonizëm u zhvillua nga protati i Athosit dhe u miratua nga qeveria turke, për disa arsye ai nuk u pranua më vonë në praktikën aktuale në Athos. Kanonizmi aktual i Malit të Shenjtë, me shumë pak përjashtime, është i ngjashëm me atë të sotëm, prandaj lexuesit tanë, edhe nga kanonizmi i botuar, i njohur zyrtarisht, mund të njihen mirë me rendin ekzistues të jetës së manastireve të Malit të Shenjtë. Fatkeqësisht, ne nuk e dimë origjinalin grek të këtij kanonisti dhe përkthimi i tij në rusisht nuk është gjithmonë i kuptueshëm dhe i pastër. Në ditët e sotme, antiprosopët takohen në kinema një herë në javë të premteve dhe në raste të rëndësishme kanë dy takime në javë. Në funksion të kësaj, antiprosopët e manastireve Athonite jetojnë përgjithmonë në Kareya në "konaks" të ndërtuara për ta nga manastiret. Përkthimi i këtij anëtari nuk është i qartë. Ju mund të jeni të interesuar në: