Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Každodenné, nepretržité a usporiadané bohoslužby, s prísnym dodržiavaním cirkevných a kláštorných pravidiel, sú podľa názoru ruského ľudu neoddeliteľnou súčasťou každého dobre usporiadaného kláštora, a najmä kláštora Svyatogorsk, ktorý svojim výnimočným postavením disponuje svojich predstaviteľov k bdelej modlitbe a neprestajným duchovným skutkom. Ruský zbožný človek, ktorý je vždy zaneprázdnený starostlivosťou o kúsok každodenného chleba, a preto má len zriedka príležitosť venovať čas dlhšej modlitbe, vo svojej mysli vykresľuje každého mnícha ako anjela, ktorý sa zriekol sveta a všetkých jeho rozkoší, prísneho askétu, neúnavnú modlitebnú knižku ani nie tak o sebe a svojich slabostiach, ale o slabostiach, ktoré sú mu blízke duchom a telom. Nie je preto prekvapujúce, že v mnohých našich rehoľných rodinách, ktoré nestratili vieru v ideálneho mnícha, je stále veľmi rozšírená túžba mať spomedzi nich aspoň jedného mnícha s modlitebnou knižkou. Túto túžbu pomerne často prejavuje aj celá dedina, známa štvrť a dokonca aj mesto. Práve v tejto viere v ideálneho mnícha, v názoroch nášho ľudu na kláštory vo všeobecnosti musíme hľadať vysvetlenie toho, že Rusi milujú kláštory, ochotne ich navštevujú, aj keď sa nachádzajú na odľahlých okrajoch našej vlasti alebo v zahraničí, bez nudy znášajú veľkolepé a zdĺhavé bohoslužby a často v nich míňajú posledný cent práce. Zosnulý o. Fr., dobre pochopil všetky tieto požiadavky a požiadavky ruského ľudu vo vzťahu ku kláštorom. Opát Macarius sa im všemožne snažil vyhovieť, aby podporil vieru nášho ľudu v ideálne mníšstvo. Bezpodmienečné podriadenie sa prísnym pravidlám ubytovne zavedenej v kláštore, presné plnenie cirkevných pravidiel počas bohoslužieb, ktoré sa zvyčajne vykonávali pomaly, so slávnostnou náboženskou ceremóniou a krásnym prevedením silných hlasov starých cirkevných melódií a miestnych athonitských melódií - to všetko sa bezpodmienečne vyžadovalo od Veľkého mnícha Schema až po nového mnícha, ktorý si želal zostať medzi ruskými bratmi Atho Panteleymon z Atho. Sám zosnulý opát svojím osobným príkladom bezchybne verného vykonávania rád a nariadení ustanovených v kláštore povzbudil menších bratov, aby urobili to isté. Prvý úder zvona, ktorý zvolával bratov o 12. hodine, aby sa prebudili z krátkeho spánku a naplnili bunkové pravidlo 302, často zaneprázdnilo zosnulého opáta záležitosťami minulého dňa alebo rozsiahlou korešpondenciou; Opát potom narýchlo dokončil svoje nekonečné záležitosti a okamžite sa postavil, aby naplnil pravidlo cely. Volanie kostolného zvona, ktoré zvyčajne predchádza zvoneniu zvona pred začiatkom každej bohoslužby, podnietilo staršieho, aby bol pred začiatkom bohoslužby v kostole, v špeciálnej cele na zbore, na svojom mieste, tu zvyčajne stál každé popoludnie s polnočnou kanceláriou a cez sviatky celé celonočné bdenie, ktoré zvyčajne trvá 12 hodín, bez toho, že by mal od tohto času predpísaný voľný čas. „Dvere malého paraklisu (miestnosti) v príhovornej katedrále, ktorými vchádzali jeden za druhým tí, ktorí sa chceli vyspovedať, bez oddychu spovedníka,“ píše I. F. Kraskovský z osobného pozorovania, „boli obliehané takým hustým zástupom mníchov a veriacich, že sa im pot valil po tvári. Čakali v rade dve, tri hodiny, aby sa dostali cez tieto vzácne dvere a vyspovedali sa „samotnému kňazovi“. Možno je ťažké tomu uveriť, ale je fakt, že otec Macarius, najmä jeho fanúšikovia, sa niekedy spovedali aj hodinu alebo aj viac, a preto toto priznanie bolo to, čo Latiníci nazývali „všeobecné“. Otec Macarius sa nevypytoval na hriechy, najmä podľa breviára, ako to robia niektorí neskúsení alebo neopatrní spovedníci, a spovedník sám všetko priznal v dôsledku jediného náznaku bystrého staršieho, ktorý hľadel takým jemným, všetko odpúšťajúcim, no zároveň hlbokým pohľadom, že mimovoľne cítil pred sebou múdru a ušľachtilú prítomnosť všetkých, ale aj preto. duša sa triasla a padla na zem v chvejúcom sa vedomí svojej hriešnosti. Niektorí fanúšikovia prišli na Athos cielene len vyspovedať o. Makaria 303. Po skončení dlhých matutín, keď sa začala ranná liturgia, o. Macarius išiel do svojej cely, prečítal si tam pravidlo pred prijímaním a hodinu pred zvonením zišiel dolu do paraklis alebo chrámu, ktorý určil na slávenie neskorej liturgie. Každodenné slávenie liturgie alebo aspoň prijímanie svätých tajomstiev po liturgii bolo potrebou jeho duše; a zosnulý opát považoval pre seba za ťažké nešťastie, ak mu choroba alebo nejaké výnimočné okolnosti v živote kláštora zabránili pripraviť sa na tento veľký posvätný obrad. Dve hodiny osobne vykonával proskomédiu a svojou vzácnou pamäťou si pri nej zaspomínal na všetkých, s ktorými ho okolnosti v živote konfrontovali. Všetci vtedy prítomní bratia boli povinní čítať objemné mníšske synody. Samotná liturgia, ktorú zosnulý vykonával v pohode, so vzácnou úctou a vážnosťou, s pozoruhodnou vervou na sedemdesiatročného staršinu, trvala zvyčajne dve-tri hodiny a na všetkých prítomných na bohoslužbe urobila očarujúcim a navždy nezmazateľným dojmom. Táto zdĺhavá služba však neoslobodila zosnulého staršieho od niektorých ďalších dobrovoľne prevzatých záväzkov, teda od vykonávania sekundárnych modlitieb alebo sekvencií, ktorými predchádzal a končil každú svoju liturgiu až do konca života. Tak napríklad pred začiatkom liturgie vykonal modlitebnú službu za zdravie dobrodincov a celých bratov kláštora, a najmä bratov, ktorí boli na rôznych kláštorných „poslúchostiach“, a na tých si pamätal podľa mena ako suvenír a po liturgii vyslúžil requiem za všetkých, ktorí zomreli v kláštore a za jeho dobrodincov. Niekedy presunul spomienkovú slávnosť na začiatok a po liturgii slúžil modlitbu, ale oboje bez problémov vykonával každý deň. Po skončení dlhej bohoslužby, najmä na sviatky, keď sú bohoslužby v kláštore obzvlášť dlhé, vstúpil zosnulý opát s mladistvým elánom do obývačky na najvyššom poschodí kláštorných budov a s tým najdobrotysnejším úsmevom pozdravil prítomných hostí sviatkom alebo dobrým ránom. Nikto od neho nepočul povzdych ani tieň sťažnosti na únavu a z jeho svetlej tváre, žiariacej šarmantným úsmevom, sa ani nedá pomyslieť, že tento starček strávil celú noc bez spánku. Šálka ​​kávy s citrónom, pohár studenej vody s džemom a pohár domáceho ovocného rumu – to je ranná posila starého muža. Zvuk zvonu, ktorý zvolával bratov do refektára, podnietil opáta, aby sa tam ponáhľal. Z bratského jedla zosnulý p. Macarius nikdy neodišiel a podvádzal ju občas po večeroch a navyše v takých prípadoch, keď bola prítomnosť opáta pri jedle v archondáriu nevyhnutne potrebná. Návrat p. Opáta obyčajne po večeri s netrpezlivosťou v cele očakávala masa Xiromachovcov – athonských mníchov chudobných a Kelliotov, ktorí prichádzali k dobrému starcovi po almužnu a s rôznymi druhmi pustovníckych potrieb. Ich žiadosti boli vypočuté s trpezlivosťou a láskou, boli poskytnuté potrebné pokyny a vysvetlenia a každá potreba bola uspokojená takmer bez odmietnutia. Opát dlho po prijatí nezatvoril dvere kláštorného rukhalu (sklad oblečenia), z ktorého sa pomocou kariet s lakonickými nápismi: „kačica“, „košeľa“, „topánky“ atď., s požehnaním opáta, vydávali potrebné veci pre chudobných Athonitov. Po prijatí cudzincov prišli za opátom ich bratia s rôznymi druhmi svojich potrieb a požiadaviek, materiálnych aj duchovných, hľadali od neho napomenutie, poučenie a vedenie ohľadom „pokušenia myšlienok“, „nesvetskosti“ atď. Otec opát sa snažil uspokojiť každého podľa jeho želania, bez toho, aby to vyzeralo, že je unavený alebo si chce oddýchnuť. Prijímanie prosebníkov obyčajne zastavila cela o. Ján, celou svojou dušou oddaný svojmu staršiemu opátovi. Po odstránení prosebníkov čakajúcich, kým na ne príde rad pred dverami cely opáta, obyčajne oznámil opátovi, že už nie sú žiadni žiadatelia, zamkol dvere cely kľúčom, ktorý si často bral so sebou, a tak dal staršieho na odpočinok 304. Hodinu pred vešperami o. Macarius vypil pohár čaju a opäť pokračoval v prijímaní prosebníkov. Počas vešpier sám zosnulý opát na každý deň osobne čítal akatistov usadených v kláštore Panteleimon. Po večeri, ak boli dve jedlá 305, a komplementárni, ktorá nasledovala, starší opát prijal ďalších hieromóncov, diakonov, pisárov, kuchárov, ľudí na rôznych obedienciách, vypočul si ich správu za uplynulý deň a dal im nové príkazy na ďalší deň. Týchto návštevníkov vystriedali kláštorní spovedníci, hospodár, tajomník a vôbec starší bratia. Zvyčajne sa s nimi preberali najdôležitejšie aktuálne záležitosti kláštora. Starší kláštora zasa ustupovali cteným návštevníkom alebo hosťom kláštora a hľadali príležitosť porozprávať sa s opátom osamote o duchovných témach. Za týmito rozhovormi prešla bez povšimnutia krátka kláštorná noc a „predvolaním“ o 12. hodine v noci na „kánon“ bdelý opát často začínal nový deň svojho pracovného života bez oddychu. Ak takých návštevníkov nebolo, potom sa opát utiahol do svojej kancelárie a tam dvom alebo trom pisárom súčasne diktoval listy s odpoveďou dobrodincom a priateľom kláštora. Sám kvôli očnej chorobe písal zriedkavo a odpovedal len na tajné a duchovné listy. Zosnulý opát, prvý v chráme Božom a vždy zaneprázdnený kláštornými záležitosťami, bol tiež prvým na kláštorných pobožnostiach. Či príde loď s chlebom, či dovezú seno v snopoch, po slávnostnom stretnutí s krížovým sprievodom o. Macarius si vyzliekol žaburinu, zišiel do podpalubia lode a naberačkou nasypal obilie do vriec a bratia, povzbudení príkladom opáta, rýchlo odniesli tieto vrecia do obrovských kláštorných skladov. A tu, keď robil túto prácu v dusne, pod páliacim slnkom, zostal niekedy dobrú polovicu dňa. Často bratia videli svojho opáta s vrecami alebo snopmi sena na pleciach. Ako prvý vyšiel krájať hrozno a potom nasledovali jeho duchovné deti, ktoré ho milovali. O svojich kláštorných povinnostiach o. Macarius ani na minútu nezabudol ani pri takpovediac zábave, ktorú si dovolil na radu lekárov a na presvedčenie starších. Na koni na mulách navštíviť ďalšie kláštory Athos alebo na kláštornom parníku, aby sa nadýchol čistého morského vzduchu a pozrel sa na svojho milovaného duchovného dieťaťa „Krumitsa“, akonáhle bol kláštor skrytý pred zrakmi cestujúcich, o. Macarius dal znamenie na začiatok vešpier; a paroplavci alebo jeho spoločníci na mulách na koňoch pri západe slnka čítali večernú bohoslužbu predpísanú chartou. Každá zastávka alebo nočná zastávka slúžila ako miesto prípravy na liturgiu a skoré ráno nasledujúceho dňa sa trávilo v najbližšom kostole a slúžila zvyčajne dlhá liturgia. V takých ustavičných starostiach a prácach v prospech kláštora zvereného do jeho starostlivosti, ktorému zasvätil najlepšie roky svojho života a svojej pozoruhodnej mysle, a v ustavičnej modlitbe za seba a za Rusko, milé jeho srdcu, o. Macarius strávil takmer celých štyridsať rokov svojho mníšskeho života na hore Athos. V jeho ťažkom a pracovnom živote nebolo veľa svetlých a skutočne šťastných dní, no čím boli pre neho vzácnejšie a cennejšie, tým hlbšie sa vryli do jeho pamäti, ktorá na ne uchovávala sladké spomienky aj na sklonku dní jeho pozemskej kariéry. Takýmito dňami boli pre neho dni návštev Athos členmi nášho panovníckeho domu: veľkovojvodmi Alexejom Alexandrovičom, Konstantinom Konstantinovičom a veľkovojvodkyňou Alexandrou Petrovnou a vždy pamätnými dobrodincami a patrónmi kláštora, našimi veľvyslancami u osmanského Porte grófa N. P. Ignatiev, A.I. Nelidov a ďalší. Počas týchto významných dní svojho života zosnulý starší opát obzvlášť ožil na duchu a snažil sa vyčerpať všetky prostriedky, ktoré mal on a kláštor k dispozícii, aby svojim drahým hosťom prejavil pocity dojímavej hlbokej oddanosti, bezhraničnej radosti a srdečnej vďaky, ktoré naplnili srdcia každého mnícha kláštora od opáta až po posledného novica. Pri týchto príležitostiach vyšiel opát v ústrety drahým hosťom až k moru s krížovou procesiou s mnohými hieromónmi a hierodeakonmi v drahých, lesklých rúchach. Po oboch stranách cesty od mora do samotného kláštorného prístavu, pokrytí vavrínom, myrtou a kvetmi, stáli početní mnísi v kláštorných rúchach a zdravili milých hostí hlbokou poklonou. Slávnostné vyzváňanie kláštorných zvonov privítalo vstup hostí do kláštora, za prahom ktorého na nich čakali nevídané a úžasné pohľady. Malá, ale elegantná svojou architektúrou, katedrála Panteleimon, ktorá nadobudla slávnostný vzhľad svojou výzdobou, zapálená tisíckami svetiel, rozsvietených nielen na svietnikoch a lustroch, ale dokonca aj na chóre 306, ktorý na vyjadrenie zvláštnej radosti a triumfu kláštora bol zasadený do hojdavého pohybu, ktorý divákom predkladá doširoka otvorený obraz hry nášho kostola pod svetlom, pod svetlom. tí, ktorí prišli pre návštevníkov Athosu. Krátke slávnostné litánie na počesť vážených hostí, dlhé roky s vyhlasovaním ich mien a ohlasom zo strany harmonického viachlasného kláštorného zboru vyvolávajú neodolateľne očarujúci dojem na hostí, ktorých potom pohostinný majiteľ kláštora pozval do kláštora archondárik (obývačka), aby im podľa ruského zvyku podal čaj a pohostil kláštorným chlebom a soľou. Večer toho istého dňa sa pre milých hostí, a najmä pre posádku lodí, na ktorých priplávali na príkaz opáta, konalo podľa athonského zvyku „bdenie“, ktoré trvalo celú noc s cieľom dať každému jednému z návštevníkov príležitosť pomodliť sa pred relikviami svätého svätca a liečiteľa Panteleimona. Počas celonočného bdenia sám opát prečítal svätému Panteleimonovi akatist a vyspovedal všetkých, ktorí chceli na druhý deň začať prijímať sväté tajomstvá. Potom, pred rozlúčkou s hosťami, sa opát objavil na lodiach, odslúžil modlitbu na rozlúčku, každému, od kráľovských a vysokopostavených osôb až po posledného hasiča na lodi, poskytol knihy, brožúry, pohľady na Athos, kríže, lyžice a ružence vyrobené rukami athonitských anachoritov, a po tom, čo ich celú posádku a loď vypustili na cestu, zabezpečil potrebné zásoby vody. Tieto návštevy vrchu Athos kráľovskými príslušníkmi, vysokými úradníkmi a vojenskými loďami dali ruskému ľudu príležitosť pozrieť sa bližšie na bystrú osobnosť zosnulého opáta, ktorého väčšina poznala len z povestí od iných, nahliadnuť aspoň raz za život do hlbín jeho nežnej a láskyplnej duše, podľahnúť kúzlu jeho jednoduchej, srdečnej reči o otázkach každodenného života alebo brať s nimi milú reč o otázkach každodenného života. obrázok tejto veľkej bdelej modlitebnej knihy za pravoslávnu Rus, za celý ruský ľud. Pre kláštor svätého Panteleimona a o. Macarius, tieto krátke návštevy boli väčšinou veľkou cťou a vytvorili mocných patrónov a priateľov medzi mocnosťami. Až do svojej smrti o. Macarius bol v korešpondencii s niektorými členmi našej cisárskej rodiny. Zosnulý p. ako už vieme, zažil veľa strastí a problémov. Macarius v prvých rokoch svojho mníšskeho života na Athose, no nemálo z nich na jeho konci pripadlo na jeho údel. Prvou tvrdou ranou pre neho bola strata jeho vrúcne milovaného staršieho spovedníka o. Hieronyma, ktorému bol nezištne oddaný, ako láskavý, poslušný syn 307. S jeho stratou o. Macarius sa cítil osamelý, bezmocný, bezmocný a ďalší život sa mu zdal bezcieľny a nepotrebný. Od tej doby, ako si jeho okolie všimlo, bol značne vyčerpaný a fyzicky schátral. No skôr, než sa prvá rana stihla zahojiť v dobrom srdci zosnulého opáta, Prozreteľnosť mu poslala novú skúšku, nemenej ťažkú. V noci zo 6. na 7. augusta 1887, asi o 3. hodine ráno, keď boli všetci bratia na rannej bohoslužbe a pripravovali sa na začatie slávnostnej slávnosti na počesť ruského svätého Mitrofánia z Voronežu, ktorému bol v kláštore zasvätený malý katedrálny kostol, nad oltárom kostola ponad dolný kostol svätojánskej, pretekal ponad neznámu miestnosť s príhovorom Najsvätejšieho. dôvodov. Plameň sa rýchlo dostal von cez strešné okno pod strechou a zlovestne osvetlil celý kláštor. Ozývali sa časté zvuky poplašného zvonu a kláštor, doteraz pokojný, začal byť hlučný a rozrušený. The ensuing fuss stopped the service. Čoskoro nato sa zrútil strop nad oltárom a plamene prenikli cez kráľovské dvere do stredu chrámu, ktorý sa staval v Macedónsku a rýchlo ho pohltili plamene. V hustej tme noci sa karmínový plameň šíril ako more cez novú budovu kláštorných budov, ničiac paraklis a kláštorné cely jednu za druhou a vrhal svoj jasný lesk na okolie kláštora 309. Bratia, najmä mladší, ktorí sa dočasne premenili na hasičský zbor, predvádzali zázraky statočnosti a statočnosti a objavili sa na jednom nebezpečnom mieste alebo na inom nebezpečnom mieste. Niekoľko ľudí, ktorí utrpeli strašné popáleniny a rany, už odniesli na nosidlách do bratskej nemocnice, ale energia bratov vôbec neochabovala. Uprostred všeobecného zmätku a tlačenice sa ostro vynímala zavalená postava zosnulého opáta, oblečená v biednej sutane, po ktorej splývala hustá, dlhá sivá brada. Starejší stál nehybne, akoby zamrzol na mieste, a suchými, trasúcimi sa rukami držal zdvihnutú zázračnú ikonu Matky Božej Jeruzalemskej, s očami plnými sĺz, obrátenej k nebu. Práve tu hľadal zosnulý spásu pre svoj milovaný kláštor, teraz pohltený jasnými plameňmi. No len čo sa z vrcholkov Athosu rozžiarili prvé lúče vychádzajúceho slnka, ktoré osvetľovali smutný obraz ohňa, ktorý do rána začal postupne slabnúť, o. Macarius, morálne a fyzicky vyčerpaný nepokojom hroznej noci, ktorú zažil, odovzdal svätyne Athos do rúk p. Hierodeacon Tikhon a dal príkaz začať liturgiu. Starší ekklesiarcha skúsenou rukou odbil na ručný zvon, zručný zvonár pri príležitosti chrámového sviatku udrel „na plné pecky“ a uprostred hluku a ruchu sa začal obyčajný kláštorný život. Slúžiť liturgiu o. Macarius vymenoval katedrálu svätého Mitrofánia, ktorá stála v blízkosti horiacej budovy a preto bola vždy vo veľkom nebezpečenstve, ktoré ešte ani v tej chvíli celkom neprešlo. Po tom, ako sa o. Macarius, ako obyčajne, predviedol dlhú proskomédiu, nenútene, s osobitným nadšením a snažil sa pôsobiť pokojne, pred náhodne zhromaždenými spevákmi slúžil liturgiu a modlitbu oslavovanému svätcovi a na jej konci prečítal modlitbu nad koliv. Nenašiel som Fr. Macarius bol obzvlášť vzrušený počas liturgie, dokonca aj v čase, keď sa veranda Katedrály sv. Mitrofanievského niekoľkokrát vznietila od horiacich papierov a dosiek, ktoré padali zhora. Na konci liturgie, keď už bol oheň uhasený, p. Opát, ako obyčajne, navštívil archondárika a potom v jednoduchom čiernom rúchu 310 na znak smútku a smútku, s palicou v rukách, odišiel k jedlu, kde ho netrpezlivo očakávali vyčerpaní, hladní bratia. Jedlo bolo slávnostné. Po jedle, pri príležitosti chrámového sviatku, bolo bratom ponúknuté kolivo (suché kutia) a starší povedal vzrušeným hlasom toto slovo, aby potešil bratov: "Milovaní otcovia a bratia v Pánovi! Pánovi v Najsvätejšej Trojici, oslávenému Bohu, sa zapáčilo, že so svojím spravodlivým hnevom navštívil náš kláštor a pripravil nás o naše duchovné útočisko - posvätný chrám našej Presvätej Bohorodičky. Neustále prijímajme z pravice nášho nadovšetko dobrého Majstra všetko dobré, prijmime teraz s vďakou slovo, opak detí. Lebo my sme jeho otcom, ako opak: my, čo sme potrestaní, sme Jeho deti, a aj keby sme zostali bez trestu, aj keď sme cudzoložní, vzdávajme vďaku svojmu stvoriteľovi, lebo sme Jeho deti, ktoré za našu pokoru navštívil svojím otcovským trestom, nebuďme do budúcna arogantní a nehľadajme iné dôvody, ako sú naše slabosti a neplnenie si povinností pred Pánom, potom si každý z nás svoje nedostatky jasne prezrieme. Preto vás, otcovia a bratia, prosím a nalieham, aby ste sa navzájom nevyčítali a nepreceňovali, pretože to, čo nás postihlo, je úplne príkaz trestajúcej pravice Božej za to, že sme pred Ním nedodržali svoje povinnosti a posvätné mníšske sľuby, počnúc od mojej nehodnosti a siahajúcou na každého z nás. Pokúsme sa predovšetkým s pomocou Božej milosti, prostredníctvom modlitieb Kráľovnej neba, rozpoznať a napraviť svoje slabosti a nedostatky, ktoré nám každý hovorí z vlastného svedomia, a pokorne a bratsky zniesť skúšku, ktorá nás navštívila: je vaša oddanosť Jemu taká istá v dňoch blahobytu i nešťastia? Nech nás Pán Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus milosťou a štedrosťou svojej dobroty, modlitbami Najsvätejšej Pani Bohorodičky a našich svätých predstaviteľov posilní v samoľúbosti a poslušnosti Jeho vôli, do ktorej vás všetkých i seba zverujem a zaväzujem.“ Toto slovo, ktoré povedal o. Macarius so silným pohnutím v hlase a prerušovaný slzami, preniknutý pocitom úplnej podriadenosti a oddanosti vôli Prozreteľnosti, urobil na poslucháčov hlboký dojem. Z jedla p. Macarius spolu s niektorými z najvplyvnejších starších kláštora išli na miesto, kde bol popol, kde boli robotníci zaneprázdnení odstraňovaním trosiek, spálených trámov a železných spojov z chrámu zničeného v plameňoch. Keď vyšli po schodoch preplnených odpadkami a vošli na miesto, kde sa nachádzal oltár zhoreného katedrálneho kostola, všetkým ich napadol nasledujúci pohľad. Trón, ktorý bol celý čas uprostred tých najstrašnejších plameňov, stál na svojom mieste úplne nepoškodený: hodvábne indium na ňom vyhorelo len na dvoch-troch miestach. Dokonca aj drevený ikonostas zostal takmer úplne neporušený, len jeho pozlátenie bolo znehodnotené, pričom vedľa neho ležali v beztvarej hmote roztavené železné reťaze, medený luster a hrubé železné kravaty. Tento obraz urobil taký silný dojem na opáta, starších a mnohých zvedavých bratov, ktorí ich obklopovali, že mnohí pod vplyvom náboženskej extázy začali trhať posvätné indium na tróne, aby si z neho uchovali kúsky ako spomienku na tento výnimočný jav. Hegumen Macarius pod rovnakým dojmom okamžite vyjadril želanie, aby trón chrámu zostal nedotknuteľne na svojom mieste v budúcom chráme, s ktorého výstavbou sa okamžite začalo. „Keby Matka Božia zachovala toto všetko neporušené,“ povedal o. Macarius, "potom nemáme právo nič z toho porušiť." Mnohí z bratov sa však na túto smutnú udalosť pozerali ďaleko od toho, ako ich opát Macarius inšpiroval vo vyššie uvedených slovách, ale začali hľadať vlastné vysvetlenia príčin nešťastia, ktoré ich postihlo, a tak vyvolali nepokoj a kvasenie myslí v kláštore. Mnísi tohto druhu dávali túto udalosť do priamej príčinnej súvislosti s úplne náhodným javom, ktorý sa odohral v kláštore deň predtým, t. j. 6. augusta 311, a dokonca začali opáta obviňovať z porušovania domnelých predpisov dávnych čias. Zosnulý opát, hoci o tom vedel, čakal na čas, aby prehovoril silným slovom pokarhania a všetko ukončil. Príležitosť na to sa čoskoro naskytla. 29. augusta sa z juhozápadnej strany Athosu objavili husté oblaky dymu, jasne viditeľné v kláštore Panteleimon. Okamžite z nich uhádli, že kláštor postihlo nové nešťastie: na obrovskej ploche horel les najlepšie udržiavanej oblasti kláštora Krumitsa. Hrozný požiar poslali uhasiť mnohí bratia kláštora, ktorým sa po enormnom úsilí ledva podarilo uhasiť oheň až na štvrtý deň 312. Na druhý deň, t. j. 30. augusta, na konci slávnostnej liturgie a ďakovnej bohoslužby pri príležitosti menín panovníckeho cisára, keď sa podľa zvyku arcibratia zhromaždili bratia. ten sa poďakoval bratom za blahoželanie a zaželal zvrchovanému cisárovi šťastnú a dlhú vládu, obrátil sa na stranu archondarika, odkiaľ bolo vidieť kyje hustý dym, a rozhliadajúc sa okolo všetkých prítomných s očami plnými sĺz, hlasom zlomeným od vzrušenia povedal: „Bratia, majte medzi sebou lásku a prijmite podriadenie sa Bohu nešťastiu, ktoré príde.“ V ten istý deň na konci bratského stolovania p. Macarius považoval za vhodné obrátiť sa na bratov so zvláštnym slovom napomenutia a útechy. "Tu sme, bratia," povedal hegumen okrem iného, "o polnoci nás úplne nečakane zastihla ohnivá návšteva z pravej ruky Pána, ktorá nás svojím hrozivým plameňom priviedla do smútku a strachu a zničila pred našimi očami naše hlavné modlitebné útočisko a náš domov. A Pán vie, ako by sa táto návšteva skončila, keby On sám, ktorý trestá a je milosrdný, nezastavil svoju túžbu v pravej ruke. zhovievavý voči nám hriešnikom Sláva štedrosti Jeho ľudomilnosti! Táto návšteva nám bola poslaná kvôli našej náprave a pokániu. Ale, žiaľ, sme neposlúchli Božie volanie a nesplnili sme Jeho vôľu. Namiesto pokánia, namiesto toho, aby sme venovali pozornosť vlastnému svedomiu a naprávali svoje slabosti, mnohí z nás, bratia, sme začali hľadať vinu v druhých, Boží trest pripisovali akoby náhode, obviňovali jedného a druhého zo svojich blížnych a neuvedomovali si pravý dôvod tejto návštevy – naše všeobecné zlyhanie pred Bohom a neplnenie si povinností posvätného mníšskeho titulu. Toto od nás Pán nechcel a požadoval. Duch obete Boha je rozdrvený a medzi nami povstal duch reptania, nespokojnosti, hľadania viny nie za seba, ale za našich blížnych. Tak sa v nás prejavila malá bratská láska a pokorné sebaobviňovanie. Preto sme na seba uvalili druhý trest spravodlivého Pána, ktorý nás opäť napomína a vyzýva k pokániu. Vzdávajme vďaku za zhovievavosť a štedrosť nášho nebeského Otca a snažme sa teraz dbať na jeho otcovský trest. Pokorným uznaním svojich slabostí skrotme svoj ohováračský jazyk, ktorý je rýchly v ohováraní blížneho; skrúšenosť srdca, pozornosť k tomuto mníšskemu titulu, vzájomná bratská láska, klaňanie sa milosrdenstvu Pána; Prestaňme s duchom reptania a nespokojnosti; vyznajme svoje slabosti a nedostatky pred Pánom podľa príkladu svätého apoštola Pavla, ktorý sa nazýva prvým z hriešnikov; Nechajme sa spojiť bratskou láskou a táto láska nás spojí s Pánom, lebo sa hovorí: Jeho miesto je vo svete. A náš Spasiteľ sám svojimi ústami nám v Božom evanjeliu hovorí: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému. Toto slovo na prítomných hlboko zapôsobilo a reči o prvom požiari v kláštore úplne utíchli. Obavy, ktoré prežíval, neprešli bez toho, aby zanechali stopu pre nervózne ovplyvniteľnú povahu otca. Macarius, ktorý bol aj po tejto smutnej udalosti stále veselý a snažil sa ani v najmenšom nevybočiť z nastoleného spôsobu života, no jeho sila, zrejme pre všetkých, ho začala zrádzať, citeľne zoslabol a v januári 1888 si išiel ľahnúť. Jeho choroba nabrala také hrozivé príznaky, že nielen okolie p. Macarius, ale aj on sám osobne začal uvažovať o blízkosti svojej smrti. Nečakane však pre všetkých nastal zlom v chorobe: o. Macarius sa rýchlo začal zotavovať. Milujúci bratia a lekári mu teraz vytrvalo radili, po prvé, aby sa príliš neunavoval kláštornými záležitosťami a šetril svoje slabé sily pre dobro kláštora, a preto mu odporúčali, aby si vybral nástupcu pri riadení kláštora a postupne ho uvádzali do kruhu tých zložitých povinností, ktoré musí niesť opát takého obrovského ruského kláštora na Atho, ktorý je dnes považovaný za Monster Panteleymon. po druhé, slúžte liturgiu menej často, aspoň nie viac ako trikrát do týždňa, a po tretie, a napokon robte výlety do Krumitsy častejšie a vo všeobecnosti buďte mimo svojho kláštora. Ale zo všetkých týchto rád p. je môjmu srdcu blízky. Macarius prijal prvé, teda zvoliť a pripraviť si nástupcu za opáta. Bol si dobre vedomý toho, že medzi bratstvom sa už dlho živo hovorilo o možných kandidátoch na hegumenský trón ruského kláštora Panteleimon a niektorí reprezentatívni starší kláštora rozhodovali o tejto ťažkej otázke nie bez osobných túžob. Preto, keďže nechcel ublížiť nikomu hrdosti, o. Macarius sa rozhodol ponechať výsledok volieb úplne na Božiu vôľu. Na tento účel sa najskôr vyberali kandidáti z reprezentatívnych starších kláštora, ktorí preň dlhodobo so cťou a usilovnosťou pracovali a medzi bratstvom požívali autoritu a úctu. Medzi týmito kandidátmi boli o. Archimandrite Hieron, opát Simono-kanonitského kláštora na Novom Athose na Kaukaze, o. Hilarion, staviteľ tohto kláštora a teraz jeho hospodár, o. Hieromonk Pavel, hospodár kláštora Panteleimon na hore Athos, o. Rafael, spovedník kláštora, o. Natanael, antiprozop kláštora, o. Michail, správca kláštora v Rostove na Done, o. Andrey a o. Vissarion, spovedníci kláštora. Z nich o. Hieron a o. Michail, ako tí, ktorí boli mimo kláštora, poslal písomné odmietnutia ešte pred voľbami, ale bolo rozhodnuté vybrať mená zvyšných šiestich kandidátov žrebovaním. Tieto mená boli napísané na kúskoch papiera a vložené do archy spod relikvií sv. Veľkého mučeníka, ktorý bol dosadený na trón chrámového kostola príhovoru. Pred žrebovaním na žiadosť p. Macarius, bol na všetkých bratov uvalený pôst, konali sa tri celonočné bdenia na počesť Najsvätejšej Trojice, Matky Božej, Veľkého mučeníka Panteleimona a Svätého dňa s vyslovením zámerných prosieb, v ktorých sa každý modlil, aby Pán podľa svojho srdca vybral vodcu pre početné bratstvo ruského kláštora Panteleimon. Na tretí deň, po liturgii, veľmi starý muž, hieromonk Abel, na príkaz o. Makaria vyňal zo spomínanej archy jeden zo šiestich lístkov s menom p. A Andrey vo svete Alexeja Verevkina. Keď bolo celému bratstvu nahlas vyhlásené meno vyvoleného, ​​o. Andrej so slzami začal prosiť opáta a bratov, aby sňali z jeho slabých pliec neznesiteľné jarmo, na ktoré nemal ani silu, ani pochopenie. Starší Macarius, potešený šťastným výsledkom volieb, povedal na útechu vyvolenému: "Teraz, P. Andrey, teraz nie je čas na odmietnutie. My sme si nevybrali teba, ale sám Pán Boh, preto by si ty, a tiež mních, nemal odporovať vôli Božej." Vyvolený pri týchto slovách staršieho opáta stíchol a poklonil sa až po zem všetkým bratom na znak vďaky za prejavenú česť. Všetci bratia, nadšení fámami, ktoré predchádzali voľbám a ohromení neočakávanosťou voľby, s radosťou a radosťou opustili kostol a ponáhľali sa na prestávku k staršiemu opátovi, aby mu zablahoželali k jeho šťastnej voľbe a zaželali vyvolenému pokojné a prosperujúce vedenie abatyše do ďalších rokov. Radosť a radosť v kláštore boli úprimné a všeobecné. Opát a tí, ktorí boli horliví pre ďalšiu prosperitu slávneho kláštora Panteleimon, sa radovali, pretože boli presvedčení, že poriadok života, ktorý odkázali a vložili starší, bude pod novým opátom nedotknuteľne zachovaný a kláštor môže pokojne nasledovať cestu ďalšej pokojnej prosperity. Čo sa týka ďalších rád od bratov a lekárov špecialistov, p. Macarius venoval veľmi málo pozornosti. Najprv po chorobe šiel do Krumitsy niekoľkokrát, vždy však na veľmi krátky čas, keďže zvyknutý na kláštor a neustálu prácu ho ťažila nečinnosť a neistota o osude svojich vrúcne milovaných bratov. Po návrate z týchto ciest sa s horlivosťou charakteristickou pre jeho temperament chopil kláštorných záležitostí a plnil všetky svoje ťažké povinnosti opáta a tak sa do nich zahĺbil, že zabudol na seba a svoje zdravie. Keď mu jeden z bratov pripomenul, aby sa staral o svoje zdravie, p. Macarius s úsmevom povedal: „Už som toho dosť prežil, mám toho dosť, je čas odísť do dôchodku, a ak ma potrebujete, modlite sa k Bohu, aby ma posilnil. Okrem vrodenej lásky k nej mal zosnulý opát vo dobových vonkajších okolnostiach podnety aj na takú neúnavnú a energickú činnosť, ktorá citlivo zasahovala do hmotného blahobytu kláštora. Mali by sa zvážiť tieto okolnosti: 1) hrozná a neočakávaná búrka na mori v deň sviatku chrámového príhovoru, počas ktorej boli rozbité kláštorné lode kotviace na dohľad od kláštora a kláštorný parník, ktorý bol pod krytom móla, zámerne postavený kláštorom na jeho ochranu, bol vyhodený na breh a rozbitý; 2) požiar, ktorý zničil obrovský trup argátov alebo robotníkov a 3) smrť v dôsledku nehody veľkej kláštornej lode „St. Panteleimon“ na Bospore, prichádzajúcej z Ruska s nákladom plného jedla pre kláštor na celý rok a s niektorými cennými prírastkami pre katedrálu príhovoru, ktorá sa v tom čase stavala. Prozreteľnosť napokon s potešením opäť pripomenula staršiemu, že zneužívanie vzácneho Božieho daru – života – nemôže zostať nepotrestané. V deň Turíc o. Macarius slúžil svoju dlhú liturgiu ako zvyčajne a mal v úmysle začať sláviť vešpery na počesť Ducha Svätého. Koncelebrujúci starší, vidiac únavu o. opáta začali radiť, aby aspoň nečítal dlhé modlitby predpísané v obrade týchto vešpier. „Nie, naposledy si ich prečítam sám,“ o. odpovedal im kategoricky. Macarius čítal tieto modlitby v predpísanom čase podľa predpisov s pozoruhodným nadšením, jasne a oddelene. Ale len čo skončili vešpery, p. Macariusovi prišlo zle a nakrátko stratil jazyk... Ide o ľahkú paralýzu, ako o. Macarius a jeho okolie dali jasne najavo, že konečný výsledok je otázkou blízkej budúcnosti. Od tohto času. Macarius sa potichu a úplne pokojne začína pripravovať na hodinu smrti. Naposledy navštívil niekoľko kláštorov na hore Athos, navštívil svoje obľúbené miesta - Krumitsa a Thebaid, a keď sa rozlúčil s bratmi, ktorí ho vyprevadili, všade hovoril to isté: "No, toto je poslednýkrát, čo som s tebou." Pri pohľade na jeho jasnú a svetlú tvár, na jeho pokojný a veselý tón reči nikoho z okolia staršieho ani nenapadlo, že z tejto zjavne náhodne vyhodenej vety sa čoskoro stane skutok a svojho „otca“ už vlastne neuvidia nažive. Doma, v kláštore a vo svojej cele neustále hovoril všetkým naokolo o svojej blížiacej sa smrti a dával príslušné príkazy pre tento prípad, ktorý sa týkal tak dôležitých aspektov mníšskej správy a života, ako aj niektorých súkromných čisto celových záležitostí. Krátko pred svojou smrťou dal príkaz svojej cele, aby jeho šaty rozdali v prístave chudobnému Xiromahimu. Ale predvečer a samotný deň o. smrti zostane navždy obzvlášť pamätný pre bratov. Macaria. 18. jún, ktorý v roku 1889 pripadol na nasledujúcu nedeľu v týždni Všetkých svätých, sa podľa Athoskej charty zhodoval s miestnym sviatkom na počesť Všetkých nových svätých mučeníkov, ktorí trpeli počas tureckej nadvlády. Preto slávnosť ustanovená podľa našej charty na počesť zázračnej ikony Bogolyubskej Matky Božej na príkaz o. opáta odložili na ďalší deň, teda na 19. júna Zosnulý opát nechcel túto bohoslužbu úplne opustiť, keďže spomínaná ikona je vo svojej vlasti v Tule obzvlášť posvätne uctievaná a pred svojou cestou na Východ sa pred touto ikonou vrúcne modlil, hľadajúc jej pomoc a príhovor. 18. o. Macarius slávil liturgiu v Panteleimonskej katedrále a po vešperách v kaplnke sv. Vznešené ruské kniežatá Vladimír a Alexander Nevskij prečítali akatist k slávenej ikone namiesto zvyčajného akatistu v nedeľu na počesť ikony Matky Božej Jeruzalemskej, umiestnenej nad kráľovskými dverami chrámového kostola príhovoru, ktorou ikonou požehnal bratov. Až na druhý deň všetci pochopili, že toto bolo otcovo posledné požehnanie a že týmto chcel vyjadriť posledné „odpustenie“ svojej veľkej rodine duchovných detí, ktoré tak zanechal pod ochranou Kráľovnej nebies, ako ich jediného orodovníka a pomocníka vo všetkých ich potrebách a trápeniach. Večer tohto dňa o. Macarius bol obzvlášť v dobrej nálade: žartoval s tými, ktorí k nemu prichádzali pre rôzne potreby, s každým bol zhovorčivejší ako zvyčajne a dokonca aj poriadny, keďže ešte v ten večer musel dokončiť poštu a poslať ju na loď. Nikomu z nášho okolia ani nenapadlo, že sú to rozhovory na rozlúčku, posledné rozhovory a že zajtra budú tieto mlsné pery navždy ticho. Fr. sa stal o niečo koncentrovanejším a premyslenejším. Macarius bol bližšie k polnoci, keď už pošta skončila. V tom čase z ničoho nič – aspoň sa to tak zdalo okoliu, ktorí mu pomáhali pripravovať poštu – o. Macarius požiadal jedného z hieromóncov, aby napísal list 313 niektorým z týchto osôb, s ktorými bola korešpondencia v kláštore z rôznych dôvodov dlho zastavená. Pokúsili sa namietať, ale nebožtík sa s nervóznym vzrušením v hlase spýtal: „No, nechceš písať? A tým svojich protivníkov úplne odzbrojil. Listy boli napísané a odoslané na adresy tou istou poštou len niekoľko hodín pred požehnanou smrťou staršieho. Skutočný význam tejto udalosti, podobne ako mnohých podobných, spáchanej zosnulým akoby náhodou, sa stal jasným a zrozumiteľným pre každého až na druhý deň. Tento posledný večer v živote p. Macaria skončila veľmi neskoro. Pred večným spánkom sotva zavrel oči. Aspoň keď sa gostinnik (archondarický) o. Valentin sa po odoslaní pošty na loď prišiel hlásiť o. opáta o novoprichádzajúcich hosťoch do kláštora našiel o. Macarius vo svojej cele dokončuje prvú hodinu... Na slávenie poslednej liturgie p. Macarius bez váhania vymenoval katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie. Liturgia, ako inak, trvala dlho a prítomní v kostole si na účinkujúcom nič zvláštne nevšimli, pokiaľ nezaznamenali jeho zvláštnu nežnosť sprevádzanú slzami, čo sa však predtým často stávalo. Po liturgii o. Opát vo zvyčajnom čase rozdal antidoron tým, ktorí sa s ním modlili, zavrel kráľovské dvere, skonzumoval časť zostávajúcich svätých tajomstiev na oltári, čo vždy robil, ochutnal antidoron vrúcne a po umytí rúk a pier odišiel s misálom na južnú časť oltára k oknu, aby si po svätom prijímaní prečítal ďakovné modlitby. Hierodiakon, ktorý mu slúžil, začal konzumovať zvyšné sväté dary a potom začal čistiť posvätné nádoby a oltár. V tomto čase mu odniekiaľ začal doliehať sipot, na čo mu o. Hierodiakon tomu spočiatku nevenoval žiadnu pozornosť, ale keď sa tento sipot začal zintenzívňovať, odišiel od oltára a išiel zistiť príčinu. Keďže z miesta, kde sa nachádzal opát, bolo počuť pískanie, hierodiakon k nemu pristúpil. O. Macarius, pevne zavrel oči a jednou rukou držal okenný parapet, na ktorom sklonil hlavu, rýchlo a veľmi prudko dýchal so sipotom. Jeho tvár bola bledá a pokrytá potom. Hoci vedomie ešte nebolo stratené, jazyk bol neúčinný. Vzápätí o. Hierodiakon a duchovný, ktorí mu prišli na pomoc, sedeli o. Macarius si sadol na pritiahnutú stoličku a na znamenie, ktoré dal, ho začali demaskovať. Znamenie na odhalenie bolo posledným zábleskom vedomia, ktoré sa potom už nevrátilo o. Macarius. Umierajúceho opáta preniesli z chrámu do cely na koberci. Okamžite sa objavil kláštorný zdravotník a začali skúšať všetky opatrenia, aby umierajúcemu prinavrátili vedomie. Obrátili sme sa na Bloodletter a yu, ale tento liek sa nezlepšil a nebolo mi to dovolené. Macaria. Umierajúci ležal v bezvedomí a nehybne, len ťažko dýchal. Keď prišli odborní lekári 314, pre ktorých bol ihneď po údere vyslaný úmyselný posol, pokúsili sa umierajúceho priviesť k životu elektrinou, no tento pokus bol rovnako ako predchádzajúce neúspešný. Potom, keď takto vyskúšali všetky ľudské prostriedky, starší kláštora, obklopujúci lôžko drahého chorého, sa rozhodli obrátiť o pomoc na jediného lekára našich duší a tiel a začali vykonávať sviatosť posvätenia oleja. Ostatní bratia, len čo sa po kláštore rozniesla smutná správa o ťažkej chorobe „milovaného kňaza“, začali z vlastnej iniciatívy, zvoniac na zvon, slúžiť modlitbu za zdravie chorého v dolnom Panteleimone aj v hornej príhovornej katedrále. Všetci sa vrúcne a so slzami modlili. Bratia sa neprestali modliť za chorých a po návrate z chrámu stáli pri dobrovoľnom kánone a volali na Pána Ježiša: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad svojím služobníkom. Ale ani v umení skúsených lekárov, ani v modlitbách za zdravie p. Macarius už nie je potrebný. Čakal a prosil svoje duchovné deti, ktoré tu zostali, o modlitby za jeho odpočinok a premiestnenie sa z tohto údolia smútku a protivenstiev do lona Abraháma, Izáka a Jakuba, kde je choroba, smútok a vzdych, ale nekonečný život. O 3. hodine poobede, 19. júna, už veľký staršina ruského kláštora Panteleimon nežil, čo bratom oznámilo smutné zvonenie mocného kláštorného zvona. Srdcia ruských mníchov z tohto kláštora sa triasli a mysleli na to, že strávia celý svoj úmorný život pod panovačnou, ochrannou rukou svojho „otca“. Slzy sa mimovoľne kotúľali po ich prísnych, vychudnutých tvárach... Zvonenie zvona opäť vyzývalo bratov k modlitbe, tentoraz však nie za živých, ale za mŕtvych. Každý sa skrížil slovami: „Nebeské kráľovstvo nášmu pracujúcemu otcovi“ a opustil svoju poslušnosť a ponáhľal sa k hrobu drahého zosnulého, aby predniesol svoje modlitby za zosnulého, poklonil sa jeho popole a pobozkal jeho studenú pravicu. Zosnulý bol oblečený do kláštorného rúcha a zašitý do rúcha, no jeho tvár, pokojná a dokonca s nadpozemským úsmevom usmiata, zostala otvorená. Ako výnimku 315 mu dali na krk epitrachelion a na hrudi mu spočívalo sväté evanjelium. Každý tak mal teraz možnosť pozrieť sa na milú tvár zosnulého. Z hrobu zosnulého všetci bratia odišli do kostolov, aby si vypočuli zádušnú slávnosť „za čerstvo zosnulého, vždy pamätného služobníka Božieho, Higumena Archimandritu Macariusa“. Krátko pred vešperami bolo telo zosnulého uložené v rakve 316 prenesené z cely do chrámového kostola príhovoru a tam sa začalo čítanie evanjelia, ktoré nepretržite pokračovalo, až kým nebolo vykonané na pohreb. Po vešperách v ten istý deň slávil biskup Agafangel, ktorý bol v dôchodku na Svätej hore, pri hrobe zosnulého biskupa Agafangela s veľkým zhromaždením hieromóncov kláštora. Smutná správa o blahoslavenej smrti Russikovho staršieho o. Macaria sa rýchlo rozšírila po celom Athose a dokonca prenikla do žalárov Karulie 317. Táto správa pozdvihla, dalo by sa povedať, celú Svätú Horu. Lávra svätého Atanáza z Athosu a kláštory Svätej Hory vyslali svojich predstaviteľov do kláštora Panteleimon, aby vzdali hold osobnosti zosnulého, ktorého si celý Athos ctil a vážil pre jeho vysoké kvality duše a srdca a pre jeho svätý asketický život, a aby vyjadrili úprimnú sústrasť a úprimnú sústrasť voči takejto strate kláštora. ich. Athonitské kláštory nasledovali príklad svojich kláštorov. Opáti početných buniek roztrúsených po Athose, z ktorých profitoval zosnulý o. opát alebo tí, ktorí opustili Russika a boli považovaní za jeho duchovné deti, považovali pre seba za svätú povinnosť osobne sa dostaviť do kláštora a uctiť si popol drahého zosnulého. Xiromachian Cavets a karulanskí anachoréti si v húfoch chodili uctiť popol zosnulých a modliť sa za svojho dobrodinca, ktorý týmto úbohým ľuďom počas svojho života nikdy nič neodoprel a nezabudol na nich ani po smrti 318 . Slovom, v týchto dňoch meno p. Macarius bol na perách všetkých obyvateľov Svätej Hory a Russik sa stal centrom, do ktorého jazdili, chodili a dokonca sa plazili pustovníci Svätej Hory, starí i mladí... Dav pútnikov bol taký veľký, že ich nemohli ubytovať ani početní archondarici kláštora. Od rána do neskorej noci boli kostoly v týchto dňoch preplnené veriacimi a v deň samotného pohrebu museli mnohí z pútnikov stáť pred kostolom, aby aspoň z diaľky videli smutnú rozlúčku s večným odpočinkom zosnulého opáta o. Macaria. V predvečer pohrebu o šiestej? Okolo poludnia kláštorný zvon zhromaždil bratov a hostí, ktorí sa prišli pokloniť do chrámov na pohrebné celonočné bdenie, ktoré trvalo takmer sedem hodín. Podľa šiestej piesne kánonu, hneď po zaspievaní kontakionu „Odpočívaj so svätými“, o. Andrey, nástupca o. Macarius ako opát namiesto obvyklého zákonného čítania predniesol slovo na chválu zosnulého, čo na prítomných hlboko zapôsobilo. O 4? hodinou ráno 21. júna sa v oboch katedrálnych kostoloch začala pohrebná liturgia a v Panteleimonskej katedrále liturgiu vykonal biskup Agafangel. Po skončení liturgie v hornej príhovornej katedrále sa klérus podľa atónskeho zvyku vyzliekol a šiel k hrobu len v štólach. Po krátkej pohrebnej litánii, zdvihli nosidlá s rakvou na plecia, začali zostupovať, aby vykonali pohrebný obrad v dolnej Panteleimonskej katedrále. V čele sprievodu niesli mnísi lampáš a dva oltárne kríže. Sprievod sa pomaly pohyboval po zakrivených a úzkych schodiskách viacposchodovej budovy a neustále sa zastavoval pred mnohými paraklimi, aby predvádzali lítium. Keď sprievod konečne vstúpil na kláštorné nádvorie, Jeho Eminencia Agafangel vyšiel z Panteleimonskej katedrály v ústrety s transparentmi a krížmi. Po krátkej litánii bola rakva prinesená do katedrály a uložená na pripravené miesto. Biskup nastúpil na opátov trón a všetci hieromnísi obsadili stasídiu po jeho pravici a ľavici. Počet duchovných, ktorí sa chceli zúčastniť na ceremónii pochovania, bol vyjadrený nasledujúcimi číslami: 10 opátov, 114 hieromoncov a 35 hierodiakonov. Pohrebná služba, ktorú o. Andrey predostrel krátke slovo 319, ktoré trvalo asi štyri hodiny. Spev nepoškvrnenej, kánonu a iných chválospevov bol dojemný a neunáhlený. Rozlúčka so zosnulým a posledný bozk trvali asi dve hodiny, keďže nielen bratia a tí, čo prišli z iných kláštorov, ale aj všetci pracovníci kláštora bez výnimky sa chceli so zosnulým rozlúčiť a išli mu dať „posledný bozk“. Počas tejto rozlúčky hieromoni, ktorí sa zúčastnili na pohrebe, vyslovili zvolanie: „Lebo ty si vzkriesenie a život“, ktorému predchádzali zvolania hierodiakonov: „Modlime sa k Pánovi. Po pohrebnej obrade bola rakva vynesená z kostola s krížovou procesiou, sprevádzaná smutným vyzváňaním zvonov, obkolesená kruhom a uložená k hrobu, ktorého miesto určil sám nebožtík. Po krátkej litii a prečítaní prosieb o dovolení bola rakva spustená do hrobu. Všetci prítomní na pohrebe hádzali zem na veko rakvy, ktorá im v prenesenom zmysle slova skryla pred očami drahý popol. Túto zem, nahromadenú v hrstiach, možno skutočne nazvať terra levis, ktorú musí na svojej krátkej životnej ceste dostať len pár šťastlivcov. Po pohrebe boli všetci ctení hostia pozvaní do archondariki, aby si na zosnulého podľa ruského zvyku pripomenuli chlebom a soľou. Rozsiahle kláštorné jedlo nezatvorilo svoje pohostinné dvere celý ten deň, pretože chcelo nasýtiť všetkých Xiromachov, Kelliotov a Cavetov, ktorí prišli vzdať poslednú úctu zosnulému. V kláštornom prístave títo okrem toho dostali chlieb, sušienky a peniaze na pamiatku duše p. Macaria. V ten istý deň, so slzami v očiach a vo veľkom dojatí, najoddanejší cely zosnulého p. Ján, plniac vôľu svojho zosnulého staršieho, rozdal chudobným Xiromačanom v prístave dva opotrebované žaburinky, dva polovičné žaburinky, schému, starú vlnenú kamilavku, obnosené topánky a niekoľko párov spodnej bielizne. To bol jediný majetok nebožtíka, ktorý po ňom zanechal a s ktorým mohol voľne disponovať... Šťastlivci prijali milé dedičstvo po „dobrom otcovi“ so slzami radosti. Počas pohrebného stolovania prišiel do kláštora z Kareya athonitský kaymakan, ktorému telegraficky prikázali z Konštantínopolu zúčastniť sa na pohrebe o. Macarius, ktorý, ako je známe, bol nositeľom tureckého rádu Medzhidiye, 4. stupňa 320. Aj naše vyslanectvo v Konštantínopole vydalo telegraficky príkaz generálnemu konzulovi v Solúne, aby sa ako ruský zástupca v deň pohrebu o. Opát Macarius. V neprítomnosti konzula sa príkazu veľvyslanca ujal vicekonzul Solúna N.N. Demerik, ktorý si síce na vykonanie zverenej misie najal špeciálny parník, no na samotný pohreb meškal a dostavil sa dva dni po pohrebe. Nasledujúci deň po pohrebe sa všetci početní bratia kláštora zhromaždili vo veľkom archondariku (na ruskej polovici) a vypočuli poslednú vôľu svojho milovaného zosnulého opáta. Duchovný testament nájdený po smrti p. Macarius, zobrazuje so živými črtami svätú osobnosť zosnulého a navždy zostane pamätníkom jeho svetských skúseností, múdreho uvažovania a úprimne milujúceho srdca. Tu je závet v plnom znení: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Milovaní otcovia a bratia v Pánovi!" Svoje posledné slovo vám hovorím dnes, v ten istý deň, keď ma Pán odsúdil, aby som opustil tento dočasný život a odišiel do večnosti. Ale, moje deti, moje vždy milované, skôr ako sa moja duša objaví pred hrozným a nestranným Kristovým súdom, na zohnutých kolenách vás prosím a modlím sa, odpustite mi všetky moje chyby a nedostatky, tak ako aj ja odpúšťam a dovoľujem vám všetkým, a teraz predložte Pánovi vaše najvrúcnejšie synovské modlitby, aby som u Neho našiel milosrdenstvo. Lebo hoci som sa s pomocou Božou vždy snažil plniť svoju povinnosť podľa svojich síl a všetku svoju nádej vkladal do Toho, ktorý napĺňa nedostatok a ktorý zbavuje nehodných česť, predsa som si pri tom všetkom plne vedomý toho, že som ďaleko zaostal za svojou ťažkou a neznesiteľnou povinnosťou a môj veľký predchodca - starší blahej pamäti, o. Jerome. Okrem toho, ak je spravodlivý podľa Svätého písma sotva spasený, kde sa potom objavím ako hriešnik? A ak sa niekto pred Božím súdom mýli, aj keby mal na zemi len jediný deň života, čo potom môžem povedať o sebe, že mám v živote nielen jeden deň, ale desiatky rokov a mám veľa starostí? Pamätaj teraz, moje milované deti, na tieto moje starosti a na mnohé trápenia, ktoré som mal pre tvoje dobro a spásu, zakry moje veľké nedostatky svojou láskou a doplňte to, čo vo mne chýba, svojou vlastnou usilovnosťou, ktorá bude hodná tvojho svätého titulu. Nech sa Pán zmiluje a prijme ma pre tvoju lásku ku mne. Modlím sa ku každému z vás - teraz potrebujem predovšetkým vašu modlitebnú pomoc: neopúšťajte ma a nezabúdajte na mňa svojimi vrúcnymi modlitbami za mňa a Boh lásky neodmietne vašu jednomyseľnú lásku, ale vytvorí pre mňa aj radosť a milosrdenstvo a odmení vás svojimi odmenami za vašu synovskú lásku, ktorá je pred Ním priaznivá. Pre vaše dobro vás žiadam a vyzývam, aby ste usilovne vykonávali spomienku na mená dobrodincov, aby sa v Kláštore zriadené synodiky neprehliadnuteľne čítali, ako sa patrí. Za opustenie alebo zanedbanie tejto našej povinnosti je pre nás pred Pánom veľká zodpovednosť. Pamätajme na milosrdenstvo našich dobrodincov a ich pomoc v potrebách kláštora, pretože ich zbožná dobročinnosť podporuje a vychádza v ústrety našim potrebám, najmä v ťažkých časoch pre kláštor. Nikdy na to nesmieme zabudnúť a musíme ich odmeniť, ako sme sa sami zaviazali, modlitbou za ich milosrdenstvo. Osud budúceho Príbytku je neznámy a leží v pravici Boha. Treba tiež pamätať na to, že mnohí prinášajú kláštoru obete, ktoré sú v ich silách, často z posledných prostriedkov, aj keď sú zbavené a obmedzujú svoje potreby. Naše zlyhanie v naplnení ich horlivosti bude mimoriadne hriešne. Dbajte na túto povinnosť svedomia, pretože to bude od nás vyžadovať Boží súd. Ako počas dní môjho pozemského pobytu u vás som vás v mene Kristovho prikázania a pre váš dočasný a večný prospech opakovane žiadal a nabádal, aby ste medzi sebou zachovali pokoj a bratskú lásku, vzájomnú ústretovosť, všeobecnú zhodu a jednomyseľnosť, a tak sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbali akýmkoľvek vnútorným nezhodám a nezhodám. Toto vám teraz, hoci potichu, prostredníctvom tohto môjho písomného napomenutia a plačlivej otcovskej modlitby pripomínam, prosím a modlím sa k vám: zachovajte pokoj, lásku a vzájomnú bratskú jednomyseľnosť; Nehľadajte každý svoje „ja“ a pre také bezbožné sebectvo nezabúdajte na spoločný prospech, spoločné dobro a česť kláštora a bratov. Kde je pokoj a láska, tam je Boh, a kde je Boh, tam je všetko dobro. Mier a jednomyseľnosť predstavujú pevnú ochranu a blahobyt každej spoločnosti, ale s vnútorným nesúhlasom padá každý dom a každá spoločnosť. Prosím a nabádam vás, milovaní bratia, aby ste zachovali oddávna zavedený poriadok komunitného života, neustále vyznávanie a odhaľovanie svojich myšlienok a svojej srdečnej štruktúry opátovi alebo spovedníkovi a s dovolením sa zúčastňovali na svätých životodarných tajomstvách, ako sa to vždy dialo. Tým sa udržiava duchovná štruktúra a poriadok duše každého jednotlivca. Neporušujte toto spásonosné dobré ustanovenie, ktoré sme tu zdedili od otcov, ktorí nás predišli. Ďalší horlivý testament pre vás, otcovia a bratia! Nech sa brány kláštora nikdy nezatvoria pre chudobných a biednych a pre každého, kto to potrebuje. Sám Pán vydal svedectvo o nás všetkých, bohato odplatil svojou štedrosťou kláštoru za to, že nezatvoril jeho brány a dal almužnu všetkým, ktorí to potrebujú. Dodržiavajte to vždy, ako to bolo, a neobmedzujte svoje almužny ani po mne. Zverujem vás, ako vždy, pod ochranu, orodovanie a milosrdenstvo Kráľovnej nebies, Najsvätejšej Matky nášho Pána Ježiša Krista, pravého Boha, Jemu s Otcom a Duchom Svätým patrí všetka česť a sláva, uctievanie a vďakyvzdanie naveky. Amen. Hegumen ruského kláštora sv. Panteleimona Archimandrita Macarius.“ Po vypočutí testamentu zosnulého opáta všetci bratia tu v archondáriku spečatili svojimi podpismi akt zvolenia o. Ondreja, ktorý bol 29. júna slávnostne povýšený na opátsky stolec (?nqroniasmNj). Správa o blahoslavenej smrti p. Macaria sa rýchlo rozšírila po celom Rusku a vyvolala najúprimnejšie poľutovanie medzi všetkými, ktorí poznali a počuli o jeho asketickom živote. Ruský kláštor Panteleimon na Athose pri tejto príležitosti dostal veľa listov vyjadrujúcich sústrasť so stratou, ktorú utrpel z rôznych častí Ruska. Tieto listy sú nepopierateľným dôkazom tak veľkej popularity, ktorej sa meno zosnulého staršieho medzi nami tešilo, a hlbokej úcty, ktorú k nemu Rusi mali. "Stratili sme duchovnú lampu," Jeho Excelencia hlavný prokurátor Svätej synody K.P. Pobedonostsev napísal na hore Athos, „ktorá žiarila jasnejšie svetlom dobrých skutkov, čím boli pokornejší, stratili sme neúnavnú modlitebnú knižku za ruskú zem“. "S veľkým zármutkom," hovorí najctihodnejší kyjevský metropolita Ioannikis vo svojom liste, "dostali sme všetky správy o požehnanej smrti zosnulého P. Macaria. Zjavne Pán rád poslal kosák a vzal dozretú pšenicu do svojej sýpky. Nech sa stane Jeho svätá vôľa. Ale celé pravoslávne Rusko si pamätá a vždy bude s vami spomínať na staršieho Macaria. Bol horúcou a svätou lampou pre vás všetkých. Ale oheň, ktorým horela táto lampa, je Pánov oheň a Jeho vôľou je zapáliť, zhasnúť a znova zapáliť svoje lampy, aby svietili ľuďom.“ „S hlbokým zármutkom,“ napísal zosnulý moskovský metropolita Leonty vo svojom liste, „som sa dozvedel o smrti blaženej spomienky o. Archimandrit Macarius. Kláštor Panteleimon stratil svojho veľkého staršieho, správcu a askétu. Chápem smútok bratov. Za zosnulým robotníkom smúti nielen váš kláštor, nielen Athos, ale celé, možno povedať, Rusko.“ Naša esej, ktorú sme začali zostavovať deviaty deň po smrti p. Archimandrita Macarius, jeho objavenie sa na svete bolo tak oneskorené, že teraz môžeme povedať pár slov o osude jeho kostí. Podľa zvyku pravoslávneho východu, praktizovaného na hore Athos od pradávna, sa kosti každého zosnulého mnícha tri roky odo dňa jeho smrti vytrhnú zo zeme, umyjú vodou a vínom, utrú do sucha a vložia do hrobky v jamách alebo špeciálnych truhliciach a lebku s nápisom mena zosnulého umiestnia na police v chronologickom poradí. Stanovené tri roky na vynesenie telesných pozostatkov zosnulého opáta Macariusa zo zeme sa naplnili 19. júna 1892. Kosti nezabudnuteľného starejšieho podľa „Dušušného partnera“ „boli vykopané deň predtým, teda 18. dňa, a ukázalo sa, že sú čisté a svetlé, čo je tu Atho ako dôkaz duše akceptovaný. zomrel v posmrtnom živote." 321 Tento deň bol aj dňom modlitebnej úcty zosnulého staršieho opátom v kláštore. Na udelenie tejto slávnosti bratia z kláštora pozvali slúžiť pohrebné celonočné bdenie a liturgiu s rekviem za bývalého ekumenického patriarchu Joachima III., ktorý je na dôchodku na Svätej hore, spoluobsluhovať Jeho Milosť Dositheos, o. Archimandritegumen Andrej, 10 hieromoncov a 7 hierodiakonov. Počas veľkého odchodu na liturgiu patriarcha sklonil kolená a pomodlil sa za pokoj duše zosnulého a na konci rekviem vykonal krátku litániu pri jeho hrobe, kde boli kosti a lebka uložené do špeciálnej nádoby, prečítal list o povolení a požehnal lebku a pobozkal ju. Ponáhľali sa urobiť aj všetci, ktorí mu slúžili, a zástupy kláštorných pútnikov, ktorí si dobre pamätali na svojho dobrého dobrodinca staršinu. Pohľad na kosti potešil a dojal všetkých obdivovateľov p. Macarius... Tieto kosti, vložené do špeciálnej schránky, neskončili v obecnej hrobke, ale sú teraz s úctou uchovávané v samotnom kláštore. Záver. Charakterizovať vnútornú štruktúru života vo Svjatogorských kláštoroch a osobnosť o. Hieronym, spovedník ruského kláštora Panteleimon Dokumenty, ktoré dali do pozornosti našim čitateľom: 1) Kanonizmus Svätej Hory a 2) Autobiografia spovedníka ruského kláštora Panteleimon na Athose, o. Jerome 322 - tvoria dodatok alebo prílohy k rozsiahlej eseji s názvom „Rusi na Athose“, publikovanej už niekoľko rokov na stránkach časopisu „Wanderer“. Prvý z týchto dokumentov by mal podľa autora spomínanej eseje nahradiť čitateľom jeho stručný opis vnútornej štruktúry mníšskeho života moderných obyvateľov Svätej hory a ich vzťahu k miestnym autoritám – duchovným (t. j. Veľká cirkev) i svetským (t. Nami publikovaný „kánonizmus Svätej hory“, ktorý zostavili otcovia Svyatogorsk a schválila turecká vláda, hoci nebol prijatý Karejským protátom na praktické použitie, v skutočnosti zahŕňa všetky aspekty tohto života a veľmi málo sa líši od v súčasnosti platného „kanonizmu“, z ktorého sa nám nepodarilo získať kópiu. Grécky originál publikovaného „kanonizmu“ sme napriek všetkému úsiliu a starostlivému pátraniu nenašli ani v Carean protate, a preto sme v jeho preklade nemohli opraviť dve alebo tri dosť nejasné pasáže. Petrohrad, 10. januára 1895 Aplikácia. Všeobecný kánonizmus 323 Svätej hory Athos, zostavený protátom Všetci, ktorí prídu na Svätú Horu a chcú sa stať mníchom, bez ohľadu na ich klan alebo národnosť, sú považovaní za verných poddaných mocnej Osmanskej ríše. 20 kláštorov Svätej Hory je rozdelených na cinnovies a idiorhythms; Každý kinobijský kláštor má opáta, doživotne zvoleného bratstvom podľa prastarých zvykov posvätného miesta, ktorý ho však prepustí, keď (t. j. opát) neplní povinnosti uložené zákonmi o jeho opátskom titule. Má pri sebe opáta a simpractorov (zamestnancov), s ktorými spoločne riadi kláštor podľa osobitného kanonizmu pre cenóbiu. Každý idiorytmický kláštor má 2 epitrópy, zvolené inými proestami na rok: tieto majú (teda majú na starosti) obsah, príjmy a výdavky a oficiálnu pečať kláštora. Opáti cinenovia aj epitropi idiorytmov sú povinní koncom roka podať správu proestom o ročnom hospodárení kláštora. Každý kláštor je samosprávny a nezávislý, pokiaľ ide o vnútornú správu, a pokiaľ ide o všeobecné záležitosti, tieto vykonávajú antiprosopovia 20 kláštorov, ktoré tvoria synaxis (alebo protate). Tieto antiprozopy sa musia navzájom rovnať. Antiprosop Veľkej Lávry predsedá synaxisu, a ak nie je prítomný v hierarchickom poriadku, podľa prastarého existujúceho poriadku, podľa ktorého je miesto každého posvätené zvykom, t. j. Lavra, Vatopedi, Iver, Hilandar, Dionysiatus, Kutlumush, Pandokrator, Xiropotamus, Simono Philetratheus, Doliar, Simono Philetratheus, Svätý Pavol, Stavronikita, Xenoph, Grigoriat, Esphigmen, sv. Panteleimon (Russik) a Kostamonit. Antiprosopovia 20 kláštorov sa takticky stretnú dvakrát do roka 15. apríla a 15. októbra 324. Stretnutie trvá mesiac. V tomto čase sa musia antiprosops stretávať denne, usilovne pracovať a dokončiť prácu do mesiaca, ale ak práca nie je dokončená, je daná lehota 15 dní a rozpúšťa sa. Keď sa vyskytnú dôležité a špeciálne záležitosti, môže byť synax zvolaný mimoriadne a bude pokračovať až do skončenia záležitosti. V zbierke synaxis musí epistáza podať na papieri vyhlásenie (správu) o svojich činoch, ako aj o existujúcich záležitostiach v chronologickom poradí; potom ich synaxis začne diskutovať a dokončiť. Diskusie v synaxis by sa mali viesť nestranne, bez rozpakov, pokojne a slušne. Ak sa tomu niektorý z antiprosopov vyhne, proepistat ho okamžite zavolá, aby sa objednal. Zo schôdzí a diskusií musí synaxis viesť zápisnice, do ktorých budú zapísané stanoviská každého antiprozopa, potom sa na ďalšom stretnutí tieto zápisnice prečítajú, opečiatkujú pečaťou posvätného protátu a podpíšu ich zodpovední epistatisti a gramatik. Úplnosť (επαρτια) synaxis sa posudzuje, keď je prítomných ⅔ antiprosopov, t.j. 14, ktorí budú vykonávať svoju prácu, a tí neprítomní už nemajú právo zastupovať čokoľvek proti rozhodnutiam, ktoré majú právnu (smerodatnú) silu väčšiny. Každý kláštor musí v určitom čase vyslať svojich proestov a opátov, a ak sú zaneprázdnení, potom posiela antiprosopov od tých, ktorí sú znalejší a skúsenejší v miestnych záležitostiach. Žiadnemu kláštoru nie je dovolené prideliť povinnosti antiprosopa inému kláštoru a ak bude neprítomnosť pokračovať (t. j. antiprosop ktoréhokoľvek kláštora), na stanovisko kláštora sa nebude prihliadať. Posvätná synaxis je uznávanou autoritou miesta, ktorá má právo ustanoviť epitropy do Konštantínopolu a Solúna v súlade s cisárskym nebeským svetom, aby prostredníctvom nich predkladala rôzne záležitosti priamo najčestnejšej vláde a udržiavala vzťahy medzi synaxiou a ctihodnými občianskymi a cirkevnými autoritami. Títo epitropi, menovaní na rok, musia byť tí, ktorí sú znalejší a skúsenejší v miestnych záležitostiach a v dobrom správaní a skutkoch, a po odstúpení, ako obvykle, ak sa ukážu ako vhodné, zostávajú na svojich miestach na ďalší rok, inak ich nahradia iní a musia preukázať poslušnosť a odovzdať archívy svojim nástupcom. Podľa starodávneho zvyku miesta sú epistatovia menovaní raz ročne a ich význam by mal byť v poradí, v ktorom kláštore sa nachádza, a za každého epistata musí kláštor poskytnúť záruku. Štyri epistaty budú mať pečať posvätnej synaxis v jednej časti (pretože je štvordielna); Vyrovnajú aj všetky miestne a vládne dane; na konci roka na schôdzi posvätnej synaxy by sa pred ním mali podľa posúdenia posvätného protátu preskúmať príjmové a výdavkové knihy a všetky ročné účtovné závierky a ak dôjde k ich zneužitiu (t. j. epistati), potom ich musí komunita odškodniť a v prípade ich tvrdohlavosti ich musia odvolať, ako sú ručitelia, verejné záležitosti, kláštory. Povinnosti epistázy a jej prácu určuje osobitný kanonizmus. Nikto z obyvateľov Svätej Hory nemôže byť nikdy považovaný za vlastníka najmenšieho kúska pôdy, okrem 20 kláštorov, ktorým patria všetky podriadené majetky: cely a kláštory. Keď niektorý z obyvateľov podriadeného panstva potrebuje niečo znovu upraviť alebo postaviť, je povinný túto potrebu vysvetliť kláštoru, od ktorého závisí, a potom s jeho predchádzajúcim povolením a uvážením vykonať práce, ktorých náklady by mali byť uhradené na účet ich výrobcu. Bunky patriace každému kláštoru sú podľa homológie nižšie ako 3 osoby; v prípade smrti prvej, druhá osoba, ktorá sa stane prvou, vzdáva hold svojmu kláštoru, nazývanému „tri meridiány“, podľa existujúcich zvykov sa tretia osoba stáva druhou a namiesto tretej je do homológie zahrnutý mních - tonsurovaný mních tejto bunky. Keď je v homológii napísané priamo „synodiya“, vzdávajte kláštoru hold 5 piastrov. Keď všetky tri osoby zomrú bez právnych nástupcov, cela so všetkým príslušenstvom prechádza podľa prirodzeného práva do dispozície kláštora, ktorému patrí. Obyvatelia pozemkov patriacich kláštorom žijú v záruke kláštorov, ktorým tieto pozemky patria. Preto, keď sa ktorýkoľvek violončelo alebo askéta (pustovník) rozhodne predať svoju celu alebo kalibu, musí mať povolenie svojho kláštora a predložiť mu osobu (ako kupca), za ktorú by kláštor mohol ručiť. Keď niekto z vyššie uvedených predá bunku alebo calibu, zaplatí svojmu kláštoru podľa zvyku, ktorý existuje od staroveku, daň z ich hodnoty. Každý mníšsky (t. j. osoba) a kelly mních alebo pustovník, idúci do sveta z poslušnosti, je povinný mať potvrdenie z kláštora, do ktorého patrí, a kto takéto odporúčanie nebude mať, bude zadržaný. Kláštory, pokiaľ ide o ich vlastné záležitosti alebo v prípade nezhody medzi dvoma kláštormi, sa písomne ​​obrátia na epistázu a najprv jej oznámia svoje požiadavky. Ak epistáza nemôže vyriešiť ich záležitosti, potom majú právo odvolať sa na synaxis 20 kláštorov, ktoré, berúc do úvahy protokol epistázy, a ak nemôže vyriešiť záležitosť, potom musia postúpiť správu kaymakane alebo priamo ctihodnej vláde. A pustovníci a kellyoti v každej veci a nezhode sú povinní predovšetkým obrátiť sa na svoje kláštory, ktoré, ak vec nevyriešia, potom ju musia predložiť, pri jej predložení, v epistáze atď., ako je naznačené vyššie. Tí, ktorí prichádzajú do kláštorov na Svätej hore, sú povinní v obliekaní a spôsobe života plne dodržiavať príkazy a zvyky existujúce v kláštoroch. Ak niečo z týchto, nemilujúcich zvykov a iných vecí, začne žiť podľa apetítu svojej vlastnej túžby, potom ho treba najskôr presvedčiť, ale ak neposlúchne, bude odstránený. Úpravy v kláštoroch a na ich statkoch budú podľa prerokovania proestov na náklady kláštora alebo súkromnej osoby, ale takéto osoby pri odchode z kláštora nemajú právo žiadať od kláštora ani halier na výdavky pri výstavbe. Tí mnísi, ktorí pri vstupe do kláštora neprispeli žiadnym obnosom peňazí, odídujúc z kláštora, nemajú právo od neho nič požadovať, akoby za odmenu za svoju prácu; ak sa rozhodnú žiadať pomocnú odplatu súdnou cestou, potom ich nárok nebude súdom akceptovaný, v súlade s cisárskymi rozkazmi. Ak niektorý z mníchov pri vstupe investoval určitú sumu peňazí, potom má počas svojho sťahovania alebo vyhostenia z kláštora právo dostať svoje peniaze, ale v tomto prípade je potrebné vziať do úvahy jeho pobyt v kláštore a služby preň, ako aj vek, v ktorom vstúpil do kláštora, a potom v súlade so všetkým vyššie uvedeným by sa mala zľaviť z kapitálu, ktorý investoval, od 30 do 50%. Mnísi, vyslaní kláštormi na rôzne miesta zbierať almužny alebo almužny, sú povinní ich po návrate neporušené odovzdať kláštoru a proti arbitrom, ktorí si ich nechávajú pre seba, budú konať tak, ako majú, podľa existujúcich cisárskych nariadení. Majetok, ktorý zostal po zosnulých mníchoch, si nemôže nárokovať žiadny z ich príbuzných v tele, pretože patrí výlučne kláštoru, v ktorom nadobudol mníšsku formu, v súlade s existujúcimi cisárskymi poriadkami. Každý mních, ktorý opustí svoj príbytok a potuluje sa z jedného kláštora do druhého alebo z cely do cely, trávi svoj čas skutkami v rozpore s mníšskym životom a po prvom a druhom napomenutí je náležite potrestaný alebo vylúčený. V súlade s cisárskymi nariadeniami nikto z mníchov, ktorí odišli zo svojho kláštora, nemôže byť prijatý do iného bez apolytíria (t. j. prepúšťacieho listu). Každý kláštor má svoju pečať, uznávanú ako posvätnú synaxiu. Každý kláštor má tiež iba jednu pečať, ktorú uznáva kláštor, ktorému patrí. Takéto kláštorné pečate musia niesť meno (titlo) ich kláštora. Nikto iný: ani violončelisti, ani pustovníci nesmú mať oficiálnu pečať v mene svojej cely alebo kaliba. Kto toto prestúpi, bude prísne potrestaný a prenasledovaný ako rúhač. V sporoch o pôdu na Svätej hore, ktoré vznikajú medzi kláštormi a keď sa obrátia na synaxis, je povinný vziať do úvahy stav vecí 50 rokov pred tým a dať právo tomu, kto v tomto čase pozemok nepochybne vlastnil. V prípade sporu medzi kláštormi o pozemky na ich miestach ležiacich mimo Svätej Hory a keď si pozvú posvätnú synaxu ako rozhodcu, potom musí konať podľa vyššie uvedeného. Pocta polostrova Athos, určená (maktu?) na 72 000 piastrov, sa platí na splátky priamo v Male? (štátna pokladnica). Všetky nadobudnuté a po roku 1257 nadobudnuté nehnuteľné majetky mimo Svätej Hory (gidra), podľa vtedy vydaných cisárskych firnov, keďže už nepožívajú právo na dávky, musia za ne platiť zákonné dane a mnísi, ako aj ostatní smrteľníci, teda poddaní tureckej ríše. Vojenský odev nepožíva právo na výhody, pretože aj v ňom mnísi podľa cisárskych rozkazov vyhovujú potrebám, ktoré treba počas vojny špecifikovať. Tí, ktorí žijú v kláštoroch a v oblastiach patriacich iným, sú rozdelení do troch kategórií a sú povinní platiť zákonné dane v súlade s existujúcimi predpismi. Svätá Hora v občianskom zmysle závisí od suverénnej Osmanskej ríše, ktorej vláde sa vzťahuje vo všetkých politických záležitostiach miesta, v duchovných záležitostiach závisí od Konštantínopolského ekumenického patriarchátu, ktorého jurisdikcia sa vzťahuje len na čisto náboženské záležitosti. A ak osoby alebo kláštory dajú príležitosť, potom je potrebné, aby sa brali do úvahy posolstvá a predstavy posvätnej synaxy, pretože na Svätej hore nebude prijatý nikto, kto je v rozpore s dogmami východnej cirkvi. Ak sa vyskytne prípad proticirkevného charakteru, na ktorý sa po rozhodnutí synaxisu predloží žiadosť od zainteresovanej strany patriarchátu, tak sa musí najskôr domáhať rozhodnutia synaxis, ktoré zohľadní, a ak zistí, že je založené (schválené) na zákone a je v súlade s miestnymi zvyklosťami a posvätnými kánonmi, odporučí zainteresovaným a ak zistí, že rozhodnutia synaxi sú nedostatočné, odporučí ho, ak zistí, že je v súlade s ustanoveniami synaxis. na synaxis tieto nedostatky a odporúča nápravu. A ak nie sú zainteresovaní spokojní, tak vec ide na vládu. Patriarchát nikdy nemá právo svojvoľne zasahovať do vnútorného správneho systému kláštorov a synaxí, ale len na ich žiadosť. Všetky cisárske firmy a iné dokumenty komunity (kinot) a kláštorov majú zákonnosť a platnosť vo veciach, pre ktoré boli vydané. Potvrdzujú sa výsady a výhody Svätej Hory. Svätá hora Athos ho teší, ako prísneho strážcu spoločných mníšskych pravidiel“ (Mních Parfenij (Ageev). Legenda o putovaní a putovaní po Rusku, Moldavsku, Turecku a Svätej zemi. Časť IV. s. 260–261). Gréci iných kláštorov berú od gréckych mníchov Russika, ktorí žijú priateľsky s Rusmi, hegumen. panslavizmus“. Skete Andreeviti berú do svojho ruského prostredia jedného gréckeho učeneckého mnícha, aby učil ich ruskú mládež po grécky... Aký trik. Aký panslavizmus! Je bulharský Zograf bohatý? Panslavizmus, lebo Bulhari a Rusi sú jedno a to isté. Je Vatopedi Grék bohatý? panslavizmus, pretože jeho pôvod je v Rusku. Sú grécke kláštory chudobné: Xenofos, Simon Peter, Esphigmen? Je to nebezpečné – budú podplatení. Majú kozáci obavy? Vzbura! Intrigy! Panslavizmus! Ruský konzul pomohol Grékom - urobil zlú vec. Prečo ste zasahovali? Nepomohlo - ešte horšie. Vidíte, nechcú podporovať práva Grékov. Ruský konzul je chorý... Takmer nič neje, hovoria ľudia. Dokonca sa povráva, že si chce ostrihať vlasy. Nezmysel! Chorý človek, vychovaný európskym spôsobom, ako všetci títo zatratení ruskí úradníci, sa neodváži ochorieť na Athose; na to sú tu vody všespásneho Nemecka... Je možné uveriť, že je spokojný s mníchmi? aká nuda! My Heléni sme tiež Európania, ale nikdy tam nechodíme, aj keď je nám Athos bližšie. Kto teraz rešpektuje mníšstvo?! Kto verí v sily, milosť, zázraky, vyznanie a pokánie? (Ruský bulletin. 1873, T. IV. P. 683). K tejto výbornej charakteristike pána Leonťjeva treba len dodať, že novodobí východní publicisti nezašli ďalej v chápaní podstaty panslavizmu u nás, ktorý denne vykladajú tak a tak. Modlime sa k Pánovi, aby požehnal dobrý úmysel a prácu tvojich služobníkov a aby si sa rozhodol bezpečne a unáhlene, bez akejkoľvek prekážky, začať k svojej sláve, mocou, pôsobením a milosťou Ducha Svätého. Modlime sa k Pánovi za dobrú útechu našich služobníkov so všetkou spokojnosťou, mocou a milosťou Jeho Najsvätejšieho Ducha. „Pre túto vec pridelí anjela strážneho, aby neviditeľne odrazil všetky škaredé veci viditeľných a neviditeľných nepriateľov a vo všetkom dosiahol úspech a múdrosť, mocou a milosťou Jeho Najsvätejšieho Ducha, modlime sa k Pánovi. O špeciálnych litániách: "Ponáhľaj sa vo všetkom a pre dobro všetkých, Pane, milosrdne a k svojmu služobníkovi, ponáhľaj sa k nám, teraz sa k tebe modlím, ó, Spasiteľ, a požehnaj ich za úspešné dokončenie ich diela, prosíme, Všemohúci Majster, počuj a zmiluj sa." "Ustanov svojho anjela strážneho pre túto vec, ó milostivý Pane, aby si odstránil všetky prekážky viditeľných i neviditeľných nepriateľov a ponáhľal sa vo všetkom k úspešnému zavŕšeniu, prosíme, najmilostivejší Spasiteľ, vypočuj a zmiluj sa." "Na Tvoju slávu, Pane, prikázal som Tvojmu služobníkovi, aby urobil všetko; daj so svojím požehnaním, aby sa to úspešne podarilo; prosíme, ó, obdarovaný Stvoriteľ, počuj a zmiluj sa." Podľa špeciálnej litánie zvolanie: „Kľaknite znova a znova na kolená, modlime sa k Pánovi“ a túto modlitbu a počas sviatkov bez kľačania. Modlitba. „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, prijmi našu nehodnú modlitbu za odpustenie našich hriechov a neprávostí, ktoré podráždili tvoju lásku k ľudstvu a rozhnevali tvoju dobrotu, a odvráť od nás svoj spravodlivo poháňaný hnev proti nám a ukoj všetky nepokoje, ktoré teraz existujú, a udeľ pokoj, ticho, lásku a potvrdenie tvojmu služobníkovi s úctou a slávou, ktorú si im vyjadril svojou krvou, meno, zriadenie a posilnenie Tvojej Cirkvi, aby sme všetci oslavovali Tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. „1877, 17. februára, vo štvrtok v druhom týždni Svätých Turíc, po určených hodinách v katedrálnom kostole v mene svätého proroka Eliáša, o tretej hodine dňa (európsky 8 hodín ráno), sme videli dolu podpísaných sedem ľudí na ikone Matky Božej z Tikhvinu, umiestnenej v mokrom kostole v mokrej arche. Stopa sĺz vyronených z pravého oka Matky Božej dole cez celú ikonu, ktorá sa zastavila na ráme ikony a na ľavom oku bola jedna veľká kvapka sĺz, ktorá sa po 10 minútach skotúľala dolu pol palca pred nami a vtedy sme tieto slzy dočista utreli vatou a vybrali samotnú ikonu z archy, aby sme ju prezreli z oboch strán a nechali ju úplne oschnúť a nechali sme ju otočiť. kostol, aby tam nikto nevstupoval. O tri hodiny, o pol ôsmej, len čo sme leteli (dokončili sme udieranie drevenej ruky dreveným kladivom) na vešpery, vošli sme do kostola a opäť sme na tejto ikone uvideli nie celkom zreteľné stopy sĺz, zaschnuté časom, vyronené z oboch očí Matky Božej: z pravého oka cez celú ikonu smerom nadol, ktorá sa zastavila vo výrazne viditeľnej vlhkosti na pravom a ľavom ráme na pravom a ľavom líci, na pravom a ľavom líci, na ktorom sa všetko zastavilo. žehnajúcu ruku večného dieťaťa Spasiteľa a pod rúčkou nestiekla po ikone ani kvapka, pričom celá rúčka bola nasiaknutá slzami, akoby bola v tej chvíli výrazne poliata vodou. A na tejto ruke stáli slzy, ako sme sa pozerali, viac ako hodinu, čo bolo hodné prekvapenia. A zároveň sme videli jednu veľkú kvapku slzy na ľavom oku, ktorá sa po štvrťhodine pred nami skotúľala po ikone asi tri palce. Ale celý ten čas bol v oboch očiach veľmi viditeľný hlien zo sĺz. Podľa tejto vízie sme opäť zotreli všetky tieto slzy a potom sme už slzy z ikony nevideli. O pravdivom svedectve toho všetkého svedčíme vlastným podpisom a priložením našej iljinskej kláštornej pečate. 21. februára 1877. Ruská ubytovňa kláštor sv proroka Eliáša Rektor, Hieroschemamonk Andrey. § 1. "Správu tvorí dikei a 16 jemu rovných a v iných pravidlách ešte viac ako on. Kde je tu ubytovňa?". § 6. "Šiesty termín je čistý idiorytmus, pretože predstavuje každoročné voľby, a teda nevyhnutné vzrušenie, a chudobný divý muž je na vedľajšej koľaji. Čo je to za starcovstvo?". § 9. "Dikeus sa musí poradiť s epitropmi, a ak áno, prečo je ešte potrebný koncil? Je to na vytvorenie viacerých príkazov, t. j. republikánskej vlády?" § 13. "V tomto členovi je daná moc rady nad hrádzou. A tu sa prejavuje aristokracia, nie kino. Z toho bude pochádzať pohŕdanie, podozrievanie a nekonečný nepokoj." Toto pravidlo sa skladá z 1200 úklonov od pása a 100 úklonov až po zem na ruženci pre schemamonkov, z ktorých tí druhí sú ponechaní len na sviatky, soboty a polyeleos. Pre obyčajných mníchov pozostáva kánon z polovičného počtu lukov, zatiaľ čo novici urobia len 300 lukov. Kraskovský I. F. Macarius Athoský, opát a svätý archimandrita svätého Athosu. Panteleimonovský kláštor. M., 1889. S. 47. Nedávno o. Macarius si vytvoril zvyk spať na stoličke tak ľahko, že stačilo zaškrípať dverami, aby sa jeho elán okamžite vrátil k nemu, a naopak, keď návšteva odišla, rýchlo zaspal. V pondelok, stredu a piatok je v kláštore Panteleimon jedno jedlo. „Khoros“ je medený alebo strieborný vzorovaný kruh pozostávajúci z dvoch polkruhov, ktoré obopínajú viacúrovňový luster s reťazami, ktoré sa doň spúšťajú z kupoly. Na chóre sú v celách umiestnené sviečky, ktoré sa zapaľujú na veľké sviatky. V súčasnosti máme veľmi zaujímavý list od p. Hieronyma z 30. augusta 1875, ktorý pred nami s charakteristickými črtami načrtáva vzájomný vzťah dvoch veľkých starcov, ktorému tu dávame priestor. "Najctihodnejší P. Hegumen Macarius, prajem vám, aby ste sa radovali v Pánovi! Po prijatí vezírovho súhlasu sme všetci Rusi akoby ožili nádejou na zlepšenie našej spoločnosti. Daj to, Pane! S mojím dovolením ti tu iní píšu o detailoch napredovania nášho podnikania. A ja ti poviem o tvojich zmätkoch, najmä o tých pokročilých?" Toto ma dosť prekvapilo. Odpovedám výčitkou na vašu ľahkomyseľnosť. Akým právom si mienite pripísať sebe alebo svojej slobodnej vôli, čo bolo vynaložené v našom spoločnom procese, ktorý sme vám zverili? Všetko, čo ste urobili, ste urobili s naším vedením a radami. A nepotrebovali sme abatyše pre p. Macarius, ale pre našu spoločnosť. Ak sa to medzi nami v tomto čase nestalo, p. Macarius, takže toto miesto by bezpochyby zaujal iný, lebo to, teda abatyša, patrí kláštoru, a nie jednotlivcovi. Takže musíte všetko pripisovať spoločnosti a táto spoločnosť mala v tom čase staršieho, ktorého nazývate spovedník Hieronym, ktorého ste vždy počúvali a poslúchali. Práve na neho máte plné právo zložiť všetky bremená nášho procesu a naozaj to tak bude, pretože bez môjho súhlasu ste neurobili nič dôležité (v priebehu nášho prípadu). Preto vás žiadam, nebuďte arogantní a pripisujte si väčšiu zodpovednosť. A nie je čo ľutovať, len keby nám Boh dal pohodlný život na svoju slávu a spásu našich duší. Amen. Kým vás neinformujeme prostredníctvom nášho telegramu, nechoďte sem (t. j. na Athos). Buďte trpezliví, kým sa tu všetko neupokojí a nedá do poriadku. Nedovoľte, aby vás budúcnosť našej situácie na hore Athos vydesila. Ak sa nám prihodí niečo ťažké, bude to v prospech nás Rusov. Všetci bratia, ďakujúc Bohu, sú pokojní a pokojní, tešia sa na koniec nám nepriateľského súdneho sporu a na váš rýchly návrat, v ktorom som prvý. Nech je Boh trpezlivosti s vami a s nami. Hriešnik, ktorý na teba čaká, je tvoj spovedník a brat. Jerome." Chetma je budova pozostávajúca zo stĺpov s pomerne silnými šindľami položenými naprieč, natretými hlinou a omietnutými vápnom. Počas celého požiaru bolo vo vzduchu úplné ticho, pričom na opačnej strane polostrova Athos celú noc fúkal silný vietor. Na hore Athos nosili všetci opáti biskupský plášť so zdrojmi už od staroveku. 6. augusta odplával z Athosu turecký parník Viktória, ktorú si zámerne najala jedna veľmi vzdelaná dáma E. M. M., ktorej jediný syn patril medzi novicov ruského kláštora Panteleimon, s cieľom vidieť svojho syna, ktorý nechcel Athos opustiť. V jej spoločnosti boli dve alebo tri ďalšie ruské ženy, ktoré si priali vidieť Svätú horu aspoň z diaľky, a ruský vicekonzul v Dardanelách, pán Jugovič. Kláštor prijal hostí srdečne. Pred nimi bola slúžená relikvia svätého veľkého mučeníka Panteleimona, modlitba s akatistom, všetky ženy vyspovedali o. spovedníka Rafaela a na sviatok Premenenia Pána prijali sväté tajomstvá, ktoré im boli zámerne ponechané z liturgie a prinesené na loď. Večer 6. augusta pred odchodom lode o. navštívil cestovateľov. opát Macarius a požehnal ich. Loď bola odvedená zvonením z kláštornej zvonice (pozri brožúru: Štyri dni na parníku pri pobreží Svätej hory. Cestovateľský príbeh, vydaný v prospech Kurského dobročinného spolku. Kursk, 1888). V tomto pobyte parníka so ženami pod horou Athos a pri návšteve opáta niektorí mnísi kláštora videli porušenie prikázania Matky Božej, ktorá údajne zakazovala ženám prísť na jej „lode“. Skutočný požiar bol podľa ich názoru trestom pre kláštor za porušenie tohto prikázania. I. F. Kraskovsky podáva podrobné informácie o požiari na Krumitsa vo svojej knihe „Makarius z Athos, opát a hierarchimandrita svätého Athonita“. Panteleimonovský kláštor. M., 1889. S. 140. Medzi týmito listami bol aj list známemu organizátorovi duchovnej misie v Habeši, o. Paisius, ktorý, ako už vieme, bol dlhý čas manažérom konštantínopolského Panteleimona Metochiona. Oceňujúc jeho služby kláštoru v tomto skromnom postavení, uvedomujúc si nedostatočnú prípravu, slabosť vzdelania a berúc do úvahy jeho pokročilý vek a surovú postavu, o. Macarius dlho a vášnivo presviedčal o. Paisia ​​neprijala úlohu organizátora tejto náročnej misie. Ale vytrvalá a neústupčivá kozácka povaha p. Paisia, podnecovaná smädom po vyznamenaniach a dôstojnosti, nepodľahla krotkému presvedčeniu milujúceho srdca a o. Paisius odchádzal z kláštora nespokojný. Medzitým zosnulý starší hlboko ľutoval o. Paisiya, všade ho nasledovala s otcovskou láskou a smútila za ním po jeho návrate do Ruska, keď zlyhala habešská misia na brehu Červeného mora... (Toto všetko vieme z korešpondencie, ktorú sme osobne viedli so zosnulým P. Macariusom.) Teraz nech tento umierajúci list od p. Macaria poslúži ako hrobová výzva k bratskému vzájomnému odpusteniu medzi dvoma staršími, ktorí sa počas svojho života úprimne milovali. V súčasnosti sú na hore Athos traja špecializovaní lekári, z ktorých jeden je slobodný praktizujúci žijúci v Kareya, ďalší v kláštore Vatopedi a tretí v kláštore Iversky. Prvý dostal tento obsah od synody Karei a ďalšie dva sú udržiavané na náklady menovaných kláštorov. Zvyčajne sú mnísi bez rozdielu hierarchickej hodnosti zašívaní do rúcha od hlavy po päty. Telá obyčajných zosnulých mníchov, oblečených v mníšskych šatách, sa zvyčajne ukladajú na nosidlá, na ktorých sa prinesú do kostola na pohreb a odtiaľ do hrobu pripraveného na pochovanie. Podľa athonitského zvyku sa telo zosnulého spustí priamo do jamy bez rakvy a prikryje sa zeminou. Aby nedošlo k rozdrveniu lebky, hlava nebožtíka je pokrytá kameňmi, ktoré sú umiestnené v kolmej polohe. Deje sa to tak, že telo nebožtíka je bližšie k zemi a skôr by prešlo rozkladom, pre ktorý sa zosnulý na niektorých miestach dokonca oblieva vodou. Pre p. Macarius a v tomto ohľade bola urobená určitá odchýlka od všeobecného zvyku. Telo o. Macarius bol umiestnený v narýchlo zrazenej rakve špeciálneho dizajnu: boky, dno a veko neboli vyrobené z celých dosiek, ale z ich kúskov, ako sú rámy, ktoré boli pokryté modrým kalikom. S touto rakvou spustili jeho telo do hrobu vykopaného vo vnútri kláštora na pravej strane katedrály Panteleimon, nad hrobom o. Jerome. Karul je názov pre skalnatú severovýchodnú časť hory Athos, vyčnievajúcu do Egejského mora. Mnohí atonitskí anachoriti sa tu uťahujú do ticha a samoty a trávia tu svoj život v krutom asketizme. Nestavajú si domy ani cely pre seba, ale žijú v „brlohách a priepastiach zeme“ v doslovnom zmysle slova. Dostať sa k týmto anachoritom nie je jednoduché a vyžaduje si veľa odvahy a statočnosti. Obyvatelia Karulya opúšťajú svoje jaskyne zriedkavo a pri obzvlášť dôležitých veciach a výstup na horu a návrat do jaskyne robia pomocou lana visiaceho nad priepasťou, pri pohľade na ktorý sa nezvyknutému človeku zatočí hlava... Cestovateľ na týchto schodoch musí často visieť nad priepasťou a opiera sa o diery vyhĺbené v skale. Karulskí anachorejti trávia čas vykonávaním kláštorných kánonov, čítaním Božieho slova a patristickej, väčšinou asketickej literatúry, ako aj praktizovaním remesiel: vyrábajú ružence, pôvabne vyrezávajú kríže a lyžice z olivového a gaštanového dreva, pletú podlahové kefy atď. Tieto veci predávajú buď do kláštorov na distribúciu pútnikom, alebo do kláštorných obchodov v Karyi. Za výťažok z predaja nakupujú oblečenie a základné potreby pre svoju jednoduchú domácnosť. Ich jedlo je veľmi drsné. Čierne sušienky namočené vo vode, varená fazuľa, paprika, bami a colokitya atď. rastlinné látky, ktoré s veľkými ťažkosťami a starostlivou starostlivosťou pestujú na tej istej kamenistej pôde, na zúrodnenie ktorých je potrebné zviezť hory dobrej zeme zhora - to je to, čo tvorí ich stálu potravu, príležitostne si pochutnávajú na osminožcoch, morských sasankách, morských sasankách, ktoré vyhadzujú von, vyháňajú loviť osobne, klesať k moru po lane. Mäkký chlieb a čerstvú rybu im občas prinesú rybári, ktorí to všetko ukladajú do košíkov spustených na lanách do mora. V sobotu sa do tých istých košov ukladajú almužny, ktoré niektoré athonitské kláštory zvyknú rozdávať prostredníctvom špeciálneho mnícha určeného na túto poslušnosť. Na spoveď a prijímanie sv. V sobotu títo anachoréti opúšťajú svoje jaskyne a odchádzajú do najbližších kláštorov alebo ciel, ktoré majú chrámy a najčastejšie k podobným anachorétom, ktorým sa s pomocou dobrodincov, ktorí príležitostne navštevujú tieto životu nebezpečné miesta, podarilo postaviť malé kostolíky. Karuliani teda nevychádzajú do „sveta“, čo v ich jazyku vo všeobecnosti znamená horu Athos a najmä jej mesto Kareya, niekoľko rokov po sebe. Pozri nižšie duchovný testament p. Macaria. Všetky slová, ktoré povedal p. Andreja pri hrobe zosnulého o. Macarius, uverejnené v „Soulful Interlocutor“. 1889, s. 233–239. Okrem tureckej rehole bol zosnulý o. Niekoľko mesiacov pred smrťou dostal Macarius na návrh arcibiskupa Nikanora z Chersonu a Odesy od ruskej vlády Rád Anny 2. stupňa a predtým, ako mal od kabinetu Jeho Veličenstva prsný kríž s vyznamenaniami. Soulful Interlocutor 1892 Vol. IX. str. 268; Cirkevný vestník. 1892. Číslo 32. S. 1119. Vydavatelia považovali za potrebné vydať túto autobiografiu v samostatnom vydaní série „Ruský Athos“. – Poznámka. vyd. Hoci tento kánonizmus vyvinul Athos protate a schválila ho turecká vláda, z nejakého dôvodu nebol neskôr prijatý do súčasnej praxe na Athose. Súčasný svätohorský kanonizmus sa až na malé výnimky podobá súčasnému, a preto sa naši čitatelia aj z publikovaného, ​​oficiálne uznaného kanonizmu môžu dobre zoznámiť s existujúcim poriadkom života svätohorských kláštorov. Žiaľ, nepoznáme grécky originál tohto kánonizmu a jeho ruský preklad nie je vždy zrozumiteľný a čistý. V súčasnosti sa antiprosopi stretávajú v kine raz týždenne v piatok, v dôležitých prípadoch majú dve stretnutia týždenne. Vzhľadom na to antiprosopovia athonitských kláštorov trvale žijú v Kareyi v „konakoch“, ktoré pre nich kláštory postavili. Preklad tohto člena nie je jasný. Mohlo by vás zaujímať: