Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Codzienne, ciągłe i uporządkowane nabożeństwa, przy ścisłym przestrzeganiu zasad kościelnych i monastycznych, w opinii narodu rosyjskiego stanowią integralną część każdego dobrze zorganizowanego klasztoru, a zwłaszcza klasztoru Swiatogorsk, który swoim bardzo wyjątkowym położeniem usposabia swoich przywódców do czujnej modlitwy i nieustannych czynów duchowych. Pobożny Rosjanin, zawsze zajęty dbaniem o kawałek chleba powszedniego i dlatego rzadko mający możliwość poświęcenia czasu na dłuższą modlitwę, przedstawia w swoim mniemaniu każdego mnicha jako osobę anielską, która wyrzekła się świata i wszystkich jego rozkoszy, surowego ascetę, niestrudzonego modlitewnika nie tyle o sobie i swoich słabościach, ile o słabościach, które są mu bliskie duchowo i cielesnie. Nic więc dziwnego, że w wielu naszych rodzinach zakonnych, które nie straciły wiary w idealnego mnicha, nadal bardzo powszechne jest pragnienie, aby mieć wśród siebie chociaż jednego mnicha-modlitewnika. Pragnienie to często wyraża nawet cała wieś, znana dzielnica, a nawet miasto. Właśnie w tej wierze w idealnego mnicha, w poglądach naszego narodu na klasztory w ogóle należy szukać wyjaśnienia faktu, że naród rosyjski kocha klasztory, chętnie je odwiedza, nawet jeśli znajdują się na odległych krańcach naszej ojczyzny lub za granicą, bez nudy znosi wspaniałe i długie nabożeństwa i często wydaje w nich ostatni grosz pracy. Rozumiejąc dobrze wszystkie te żądania i prośby narodu rosyjskiego w stosunku do klasztorów, zmarły ks. Opat Makary starał się wszelkimi sposobami je zadowolić, aby wesprzeć wiarę naszego ludu w idealny monastycyzm. Bezwarunkowe poddanie się wprowadzonym w klasztorze rygorystycznym zasadom schroniska, dokładne przestrzeganie przepisów kościelnych podczas nabożeństwa, które zwykle odbywało się powoli, z uroczystą ceremonialnością religijną i pięknym wykonaniem potężnymi głosami starożytnych melodii kościelnych i lokalnych melodii atońskich – tego wszystkiego bezwarunkowo wymagał Mnich Wielkiego Schematu od nowego mnicha, który chciał pozostać wśród braci rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos. Sam nieżyjący już opat swoim osobistym przykładem nienagannego wiernego stosowania się do ustanowionych w klasztorze zarządzeń i przepisów, zachęcał do tego samego braci mniejszych. Pierwsze uderzenie w dzwon, wzywające braci o godzinie 12 do przebudzenia z krótkiego snu i wypełnienia reguły celi nr 302, często powodowało, że zmarły opat był zajęty sprawami poprzedniego dnia lub obszerną korespondencją; Opat następnie pospiesznie zakończył swoje niekończące się sprawy i natychmiast wstał, aby wypełnić regułę celi. Wezwanie dzwonu kościelnego, które zwykle poprzedza bicie dzwonu przed rozpoczęciem każdego nabożeństwa, skłoniło starszego do przebywania w kościele, w specjalnej celi w chórze, na jego miejscu, przed rozpoczęciem nabożeństwa, tutaj zwykle stawał w każdą jutrznię z oficjum o północy, a w święta całe całonocne czuwanie, które trwa zwykle 12 godzin, nawet nie siadając w czasie przewidzianym w statucie, gdyż nie miał na to ani minuty wolnego czasu. „Drzwi małego paraklis (pokoju) w Soborze wstawienniczym, przez które chcący się wyspowiadać, wchodzili jeden po drugim, bez odpoczynku dla spowiednika” – pisze z osobistych obserwacji I. F. Kraskowski – „były oblegane przez tak gęsty tłum mnichów i wiernych, że pot spływał im po twarzy. Czekali w kolejce dwie, trzy godziny, aby przejść przez te cenne drzwi i wyspowiadać się „samemu księdzu”. Być może trudno w to uwierzyć, ale faktem jest, że ojciec Makary, zwłaszcza jego fani, czasami spowiadał się przez godzinę lub dłużej i dlatego spowiedź ta była przez Latynosów nazywana „generalną”. Ojciec Makary nie przepytywał o grzechy, zwłaszcza według brewiarza, jak to czynią niektórzy niedoświadczeni lub nieostrożni spowiednicy, a sam spowiednik spowiadał wszystko w wyniku jednej podpowiedzi przenikliwego starszego, który patrzył tak łagodnym, wszystko przebaczającym, ale jednocześnie głębokim spojrzeniem, że mimowolnie poczuł przed sobą obecność Wszechwiedzącego i Wszechmiłosiernego, ale także Punishera, a więc i swojej duszy zadrżał i upadł na twarz w drżącej świadomości swojej grzeszności. Część fanów przybyła na Athos specjalnie po to, aby wyspowiadać się ks. Makaria 303. Po zakończeniu długich jutrzni, kiedy rozpoczęła się wczesna liturgia, ks. Makary udał się do swojej celi, przed komunią przeczytał tam regułę, a na godzinę przed dzwonkiem zszedł do paraklis, czyli cerkwi, którą przeznaczył na odprawianie późnej liturgii. Codzienne sprawowanie Liturgii, a przynajmniej przystępowanie do Świętych Tajemnic po Liturgii, było potrzebą jego duszy; a zmarły opat uważał za swoje wielkie nieszczęście, jeśli choroba lub jakieś wyjątkowe okoliczności w życiu klasztoru uniemożliwiły mu przygotowanie się do tego wielkiego świętego obrzędu. Przez dwie godziny osobiście wykonywał proskomedię i swoją rzadką pamięcią pamiętał przy niej wszystkich, z którymi kiedykolwiek w życiu zetknęły się okoliczności. Wszyscy obecni wówczas bracia byli zobowiązani czytać obszerne synodyki monastyczne. Sama liturgia, sprawowana przez zmarłego spokojnie, z rzadką czcią i powagą, z niezwykłą werwą jak na siedemdziesięcioletniego starca, trwała zwykle dwie lub trzy godziny i wywierała urocze i na zawsze niezatarte wrażenie na wszystkich obecnych na nabożeństwie. Ta długa posługa nie zwolniła jednak zmarłego starszego od innych, dobrowolnie podjętych obowiązków, czyli od wykonywania modlitw wtórnych czy sekwencji, którymi poprzedzał i kończył każdą liturgię aż do końca życia. I tak np. przed rozpoczęciem liturgii odprawił nabożeństwo modlitewne o zdrowie dobroczyńców i całych braci klasztoru, a szczególnie za braci, którzy byli na różnych „posłuszeństwach” zakonnych i wspominał tych ostatnich po imieniu na pamiątkę, a po liturgii odprawił żałobę za wszystkich zmarłych w klasztorze i za jego dobroczyńców. Czasami przenosił nabożeństwo żałobne na początek, a po liturgii odprawiał nabożeństwo modlitewne, ale jedno i drugie sprawował bez przerwy każdego dnia. Po zakończeniu długiego nabożeństwa, głównie świątecznego, kiedy nabożeństwa w klasztorze są wyjątkowo długie, zmarły opat z młodzieńczym zapałem wszedł do salonu na ostatnim piętrze zabudowań klasztornych i z jak najbardziej dobrodusznym uśmiechem powitał obecnych gości świętem lub dniem dobrym. Nikt nie słyszał od niego westchnienia ani cienia skargi na zmęczenie, a z jego jasnej twarzy, jaśniejącej czarującym uśmiechem, nie można nawet pomyśleć, że ten starzec całą noc spędził bez snu. Filiżanka kawy z cytryną, szklanka zimnej wody z dżemem i szklanka domowego rumu owocowego – to poranne wzmocnienie staruszka. Dźwięk dzwonu wzywającego braci do refektarza skłonił opata do pospieszenia tam. Z braterskiego posiłku zmarły ks. Makary nigdy jej nie opuszczał i zdradzał ją okazjonalnie wieczorami, a także wtedy, gdy obecność opata podczas posiłku w archondarium była bezwzględnie konieczna. Powrót ks. Na opata po obiedzie z niecierpliwością czekała zwykle w swojej celi rzesza Xiromachian – atonickich mnichów biednych i Kelliotów, którzy przychodzili do dobrego starca po jałmużnę i z różnego rodzaju potrzebami pustelnika. Ich prośby zostały wysłuchane z cierpliwością i miłością, udzielono niezbędnych instrukcji i wyjaśnień, a każda potrzeba została zaspokojona niemal bez odmowy. Przez długi czas po przyjęciu opat nie zamykał drzwi klasztornego rukhal (magazynu odzieży), z którego za pomocą kartek z lakonicznymi napisami: „rzęsa”, „koszula”, „buty” itp., Z błogosławieństwem opata, wydano niezbędne przedmioty dla biednych Atonitów. Po przyjęciu obcych osób ich bracia przychodzili do opata z różnego rodzaju potrzebami i wymaganiami, zarówno materialnymi, jak i duchowymi, prosząc u niego o napomnienia, nauki i wskazówki dotyczące „pokus myśli”, „nieświatowości” itp. Ojciec opat starał się zadowolić każdego według jego pragnienia, nie dając przy tym pozorów zmęczenia czy chęci odpoczynku. Przyjmowanie petentów było zwykle przerywane przez opiekuna celi, ks. Jan, całym sercem oddany swemu starszemu opatowi. Usuwając petentów czekających na swoją kolej u drzwi celi opata, zwykle ogłaszał opatowi, że nie ma już petentów, zamykał drzwi celi na klucz, który często zabierał ze sobą, i w ten sposób kładł starszego na spoczynek 304. Na godzinę przed Nieszporami ks. Macarius wypił szklankę herbaty i ponownie przyjmował petycje. W czasie Nieszporów zmarły opat osobiście czytał na co dzień akatystów założonych w klasztorze Panteleimon. Po obiedzie, jeśli były dwa posiłki 305 i następująca po nich kompleta, starszy opat przyjmował kolejnych hieromnichów, diakonów, maszynistek, kucharzy, osoby o różnym posłuszeństwie, słuchał ich sprawozdania za miniony dzień i wydawał im nowe polecenia na dzień następny. Przybyszów zastąpili spowiednicy klasztoru, gospodyni, sekretarz i w ogóle starsi braci. Zwykle omawiano z nimi najważniejsze, bieżące sprawy klasztoru. Starsi klasztoru z kolei ustąpili miejsca honorowym gościom lub gościom klasztoru, szukając okazji do rozmowy z opatem na osobności na tematy duchowe. Za tymi rozmowami krótka monastyczna noc upłynęła niezauważona i „wezwaniem” o godzinie 12 w nocy do „kanonika” czujny opat często rozpoczynał nowy dzień swojego życia zawodowego bez odpoczynku. Jeżeli takich gości nie było, opat odchodził do swojego biura i tam jednocześnie dwóm lub trzem skrybom dyktował listy z odpowiedziami do dobroczyńców i przyjaciół klasztoru. Z powodu choroby oczu sam pisał rzadko i odpowiadał jedynie na listy tajne i duchowe. Pierwszy w cerkwi Bożej i zawsze zajęty sprawami monastycznymi, zmarły opat był także pierwszym w posłuszeństwie monastycznym. Czy przypłynie statek z chlebem, czy przywiozą snopy w snopach, po uroczystym spotkaniu z procesją krzyżową ks. Makary zdjął rzęsę, zszedł do ładowni statku i chochlą nasypał ziarno do worków, a bracia zachęceni przykładem opata, szybko zanieśli te worki do rozległych magazynów klasztornych. I tu, wykonując tę ​​pracę w duszności, w palącym słońcu, przebywał czasem dobre pół dnia. Często bracia widywali swego opata z workami lub snopami siana na ramionach. On pierwszy wyszedł zbierać winogrona, a za nim poszły jego duchowe dzieci, które go kochały. O swoich obowiązkach zakonnych ks. Makary nie zapomniał ani na minutę, nawet podczas, że tak powiem, rozrywki, na którą pozwolił sobie za radą lekarzy i za przekonaniem starszych. Jadąc na mułach, aby odwiedzić inne klasztory na Athos lub na parowcu klasztornym, aby oddychać czystym morskim powietrzem i patrzeć na swoje ukochane dziecko „Krumitsa”, gdy tylko klasztor został ukryty przed wzrokiem podróżnych, ks. Makary dał znak na początek Nieszporów; a marynarze parowca lub jego towarzysze na mułach na koniach o zachodzie słońca czytają wieczorne nabożeństwo przewidziane w czarterze. Każdy postój lub nocleg służył jako miejsce przygotowania do liturgii, a wczesny poranek następnego dnia spędzano w najbliższym kościele, odprawiając zwykle długą liturgię. W nieustannych troskach i trudach na rzecz powierzonego mu klasztoru, któremu poświęcił najlepsze lata swojego życia i niezwykłego umysłu, oraz w nieustannej modlitwie za siebie i za drogą swemu kochającemu sercu Rosję, ks. Makary spędził prawie całe czterdzieści lat swojego życia monastycznego na górze Athos. W jego ciężkim i pracowitym życiu nie było wiele jasnych i prawdziwie szczęśliwych dni, ale im były one dla niego cenniejsze i cenniejsze, tym głębiej zapadły w jego pamięć, która zachowała słodkie wspomnienia nawet pod koniec dni jego ziemskiej kariery. Takimi dniami były dla niego dni wizyt na Atosie członków naszego panującego domu: wielkich książąt Aleksieja Aleksandrowicza, Konstantyna Konstantynowicza i wielkiej księżnej Aleksandry Pietrowna oraz zawsze pamiętnych dobroczyńców i patronów klasztoru, naszych ambasadorów w osmańskiej Portie hrabiego N.P. Ignatiew, A.I. Nelidow i inni. W tych znaczących dniach swojego życia zmarły starszy opat szczególnie odrodził się duchowo i starał się wyczerpać wszystkie dostępne mu i klasztorowi środki, aby okazać swoim drogim gościom uczucia wzruszającej głębokiej pobożności, bezgranicznej radości i serdecznej wdzięczności, które wypełniały serca każdego mnicha klasztoru od opata do ostatniego nowicjusza. Przy takich okazjach opat wychodził na spotkanie drogich gości aż do morza w procesji z krzyżem, w której uczestniczyło wielu hieromnichów i hierodiakonów w drogich, błyszczących szatach. Po obu stronach ścieżki prowadzącej od morza do samego portu klasztornego, pokrytej wawrzynem, mirtem i kwiatami, stali liczni mnisi w klasztornych szatach, pozdrawiając drogich gości głębokim ukłonem. Uroczyste bicie dzwonów klasztornych powitało wejście gości do klasztoru, za progiem którego czekały na nich niespotykane i niesamowite widoki. Mała, ale elegancka w swojej architekturze katedra Panteleimon, nabierając świątecznego wyglądu swoją dekoracją, płonęła tysiącami świateł, oświetlana nie tylko na świecznikach i żyrandolach, ale nawet na chórze 306, który, aby wyrazić szczególną radość i triumf klasztoru, wprawił się w ruch wahadłowy, prezentując oczom widzów obraz gry światła niespotykanej w naszym kraju, a przez szeroko otwarte drzwi kościoła przyjęli pod łukami tych, którzy przybyli na Goście Atosa. Krótka uroczysta litania na cześć drogich gości, wieloletnie wymawianie ich imion i reakcja harmonijnego polifonicznego chóru klasztornego wywierają na gościach nieodparte, czarujące wrażenie, których gościnny właściciel klasztoru zaprosił następnie do archondarika klasztoru (salonu), aby zgodnie z rosyjskim zwyczajem podać im herbatę i poczęstować klasztornym chlebem i solą. Wieczorem tego samego dnia za drogich gości, a przede wszystkim załogę statków, którymi przybyli na polecenie opata, zgodnie ze zwyczajem atonickim, odbyło się „czuwanie”, które trwało całą noc, a którego celem było umożliwienie każdemu z gości pomodlenia się przed relikwiami świętego i uzdrowiciela Panteleimona. Podczas całonocnego czuwania sam opat odczytał akatyst św. Pantelejmonowi i spowiadał wszystkich, którzy następnego dnia chcieli rozpocząć przystępowanie do Najświętszych Tajemnic. Następnie, przed rozstaniem się z gośćmi, opat pojawił się na statkach, odprawił pożegnalną modlitwę, zaopatrzył każdego, począwszy od osobistości królewskiej i wysokich rangą, a skończywszy na ostatnim strażaku na statku, w książki, broszury, widoki Athosa, krzyże, łyżki i różańce wykonane własnoręcznie przez anachoritów atonickich oraz zaopatrzywszy całą załogę i statek w niezbędne prowiant na podróż, z życzeniami i błogosławieństwami wypuścił ich na „procesję wody”. Te wizyty członków rodziny królewskiej, wysokich rangą urzędników i statków wojskowych na Górze Athos dały narodowi rosyjskiemu możliwość bliższego przyjrzenia się błyskotliwej osobowości zmarłego opata, którego większość znała jedynie z plotek od innych, choć raz w życiu zajrzenia w głąb jego czułej i kochającej duszy, poddania się urokowi jego prostych, serdecznych przemówień na tematy religijne lub codzienne i zabrania ze sobą na pamiątkę drogiego obrazu tego wielkiego, czujnego modlitewnika Ruś Prawosławna, dla całego narodu rosyjskiego. Dla klasztoru św. Pantelejmona i ks. Macariusie, te krótkie wizyty były w większości wielkim zaszczytem i stworzyły potężnych patronów i przyjaciół wśród ówczesnych potęg. Aż do śmierci ks. Macarius korespondował z niektórymi członkami naszej rodziny cesarskiej. Nieżyjący już ks. jak już wiemy, przeżył wiele smutków i kłopotów. Makariusza w pierwszych latach swego życia monastycznego na Atosie, ale pod koniec jego losu przypadło wielu z nich. Pierwszym ciężkim ciosem dla niego była strata ukochanego starszego spowiednika, ks. Hieronim, któremu był bezinteresownie oddany, jak kochający, posłuszny syn 307. Wraz ze swoją stratą ks. Makary czuł się samotny, bezsilny, bezradny, a dalsze życie wydawało mu się bezcelowe i niepotrzebne. Od tego czasu, jak zauważyli otaczający go ludzie, stał się zauważalnie wychudzony i zniedołężniały fizycznie. Zanim jednak pierwsza rana w dobrym sercu zmarłego opata zdążyła się zagoić, Opatrzność zesłała mu nową, nie mniej trudną próbę. W nocy z 6 na 7 sierpnia 1887 roku, około godziny 3 w nocy, kiedy wszyscy bracia byli na porannym nabożeństwie i przygotowywali się do rozpoczęcia uroczystych uroczystości na cześć rosyjskiego świętego Mitrofanusza z Woroneża, któremu w klasztorze poświęcono małą cerkiew katedralną, nad ołtarzem kościoła wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, z nieznanych przyczyn zapaliła się przepełniona śmieciami izba dolna. Płomień szybko przedostał się przez lukarnę pod dachem i złowieszczo oświetlił cały klasztor. Rozlegały się częste dźwięki dzwonu alarmowego, a w klasztorze, dotychczas spokojnym, zrobiło się głośno i niespokojnie. Powstałe zamieszanie przerwało usługę. Niedługo potem zawalił się strop nad ołtarzem, a płomienie przedostały się przez królewskie drzwi na środek cerkwi, która powstająca w Macedonii szybko stanęła w płomieniach. W gęstej ciemności nocy szkarłatny płomień rozprzestrzenił się niczym morze po nowym budynku zabudowań klasztornych, niszcząc jedna po drugiej paraklis i cele klasztorne, rzucając swój jasny blask na teren otaczający klasztor 309. Bracia, zwłaszcza młodsi, zamieniwszy się chwilowo w straż pożarną, dokonywali cudów męstwa i męstwa, pojawiając się z rurami strażackimi w tym czy innym niebezpiecznym miejscu. Kilka osób, które odniosły straszne oparzenia i rany, zostało już przeniesionych na noszach do szpitala braterskiego, ale energia braci wcale nie osłabła. Pośród ogólnego zamieszania i ścisku wyróżniała się ostro przysadzista postać zmarłego opata, ubrana w biedną sutannę, po której spływała gęsta, długa, siwa broda. Starzec stał nieruchomo, jakby zamrożony w miejscu, i suchymi, drżącymi rękami trzymał uniesioną cudowną ikonę Matki Bożej Jerozolimskiej, z oczami pełnymi łez, zwróconymi ku niebu. To tutaj zmarły szukał zbawienia dla swojego ukochanego klasztoru, teraz pogrążonego w jasnych płomieniach. Gdy jednak ze szczytów Athos wyszły pierwsze promienie wschodzącego słońca, rozjaśniając smutny obraz pożaru, który do rana zaczął stopniowo słabnąć, ks. Makary, wyczerpany moralnie i fizycznie niepokojami straszliwej nocy, którą przeżył, przekazał sanktuaria Atosa w ręce ks. Hierodeakona Tichona i wydał polecenie rozpoczęcia liturgii. Starszy eklezjarcha doświadczoną ręką uderzył wezwanie w ręczny dzwonek, zręczny dzwonnik uderzył „na pełną moc” z okazji święta świątynnego i pośród zgiełku i gwaru rozpoczęło się zwykłe życie monastyczne. W służbie liturgii ks. Makary wyznaczył katedrę św. Mitrofaniusza, która stała w pobliżu płonącej budowli i dlatego zawsze znajdowała się w wielkim niebezpieczeństwie, które nawet w tej chwili jeszcze nie minęło całkowicie. Założywszy ubranie wraz z dwoma innymi hieromnichami, ks. Makary jak zwykle wykonał długą proskomedia, spokojnie, ze szczególnym zapałem i starając się wyglądać spokojnie, przed losowo zebranymi śpiewakami odprawił liturgię i nabożeństwo modlitewne celebrowanemu świętemu, a na zakończenie odczytał modlitwę nad kolivem. Nie znalazłem ks. Makary był szczególnie podekscytowany podczas liturgii, nawet w czasie, gdy ganek katedry św. Mitroaniewskiego kilkakrotnie zapalał się od spalonych papierów i desek spadających z góry. Pod koniec liturgii, gdy ogień już ugaszono, ks. Opat jak zwykle odwiedził archondarika, a następnie w prostej czarnej szacie na znak żalu i smutku, z laską w rękach, udał się na posiłek, gdzie z niecierpliwością czekali na niego wyczerpani, głodni bracia. Posiłek był świąteczny. Po posiłku, z okazji święta świątynnego, braciom podano kolivo (suchą kutię), a starszy podekscytowanym głosem powiedział następujące słowa, aby pocieszyć braci: "Umiłowani ojcowie i bracia w Panu! Spodobało się Panu w Trójcy Świętej, uwielbionemu Bogu, nawiedzić nasz klasztor ze swoim sprawiedliwym gniewem i pozbawić nas duchowego schronienia - świętej cerkwi naszych Najświętszych Theotokos. Przyjmując stale z prawicy naszego wszechdobrego Mistrza wszystko, co dobre, przyjmijmy teraz z dziękczynieniem coś przeciwnego: Jego ojcowską karę, jako że jesteśmy dziećmi. Bo według słowa Apostoła my, którzy jesteśmy karani, jesteśmy Jego dzieci, a nawet jeśli pozostaniemy bez kary, choć cudzołożymy, dziękujmy naszemu Stwórcy, bo jesteśmy Jego dziećmi, które nawiedził swoją ojcowską karą za naszą pokorę. Nie bądźmy w przyszłości aroganccy i nie szukajmy innych przyczyn niż nasze słabości i niewykonanie obowiązków przed Panem. Niech każdy z nas zrobi rachunek sumienia, a wtedy w jego świetle jasno zobaczycie swoje braki. Dlatego proszę i namawiam was, ojcowie i bracia, abyście nie robili sobie nawzajem wyrzutów i nie przeceniali, gdyż to, co nas spotkało, jest całkowicie rozkazem karzącej prawicy Boga za niedotrzymanie przed Nim obowiązków i świętych ślubów zakonnych, począwszy od mojej niegodności i rozciągając się na każdego z nas. Starajmy się przede wszystkim z pomocą łaski Bożej, przez modlitwy Królowej Nieba, rozpoznać i skorygować swoje słabości i braki, które podpowiada nam sumienie każdego z nas, i pokornie i bratersko znośmy próbę, która nas nawiedziła: czy wasze oddanie dla Niego jest takie samo w dniach pomyślności i nieszczęścia? Niech Pan Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus, przez łaskę i hojność swojej dobroci, modlitwy Najświętszej Pani Theotokos i naszych świętych przedstawicieli, umocnią nas w pełnej samozadowolenia cierpliwości i posłuszeństwie Jego woli, której powierzam i powierzam was wszystkich i siebie.” To słowo wypowiedziane przez ks. Makary, o mocnym wzruszeniu w głosie, przerywanym łzami, przepojony poczuciem całkowitego poddania się i oddania woli Opatrzności, wywarł na słuchaczach głębokie wrażenie. Z posiłku ks. Makary wraz z kilkoma najbardziej wpływowymi starszymi klasztoru udali się na miejsce popiołów, gdzie robotnicy zajęci byli usuwaniem gruzu, spalonych belek i żelaznych połączeń ze zniszczonej w płomieniach cerkwi. Kiedy wspięli się po zawalonych śmieciami schodach i weszli do miejsca, gdzie znajdował się ołtarz spalonego kościoła katedralnego, wszystkich uderzył następujący widok. Tron, który przez cały czas znajdował się w środku najstraszniejszych płomieni, stał na swoim miejscu zupełnie nietknięty: jedwabny ind na nim wypalił się tylko w dwóch lub trzech miejscach. Nawet drewniany ikonostas pozostał niemal w całości nienaruszony, jedynie jego złocenie uległo zniszczeniu, a obok niego leżały łańcuchy z roztopionego żelaza, miedziany żyrandol i grube żelazne krawaty leżące w bezkształtnej masie. Obraz ten wywarł tak silne wrażenie na opacie, starszyźnie i wielu otaczających ich braciach, że wielu pod wpływem religijnej ekstazy zaczęło rozdzierać święte indium na tronie, aby zachować jego fragmenty na pamiątkę tego niezwykłego zjawiska. Pod tym samym wrażeniem Hegumen Macarius natychmiast wyraził pragnienie, aby tron ​​​​cerkwi pozostał nienaruszalny na swoim miejscu w przyszłej cerkwi, której budowę rozpoczęto natychmiast. „Gdyby Matka Boża zachowała to wszystko w nienaruszonym stanie” – stwierdził ks. Makariusa: „w takim razie nie mamy prawa naruszać czegokolwiek z tego”. Wielu braci patrzyło jednak na to smutne wydarzenie z daleka od tego, jak zainspirował ich opat Makary w powyższych słowach, ale zaczęło szukać własnych wyjaśnień przyczyn nieszczęścia, które ich spotkało, i tym samym wywołało zamęt i fermentację umysłów w klasztorze. Mnisi tego rodzaju wiązali to wydarzenie w bezpośrednim związku przyczynowo-skutkowym z zupełnie przypadkowym zjawiskiem, które miało miejsce w klasztorze dzień wcześniej, tj. 6 sierpnia 311 r., a nawet zaczęli oskarżać opata o naruszenie rzekomych nakazów starożytności. Zmarły opat, choć o tym wiedział, poczekał na czas, aby powiedzieć mocnym słowem nagany i położyć temu wszystkiemu kres. Wkrótce pojawiła się ku temu okazja. 29 sierpnia z południowo-zachodniej strony Athos pojawiły się gęste kłęby dymu, wyraźnie widoczne w klasztorze Panteleimon. Od nich od razu domyślili się, że klasztor spotkał nowe nieszczęście: las najlepiej utrzymanego obszaru klasztoru Krumitsa płonął na rozległym obszarze. Do gaszenia straszliwego pożaru wysłano wielu braci klasztoru, którym po ogromnych wysiłkach udało się z trudem ugasić pożar dopiero czwartego dnia 312 r. Następnego dnia, tj. 30 sierpnia, na zakończenie uroczystej liturgii i nabożeństwa dziękczynnego z okazji imienin Cesarza Suwerennego, kiedy bracia zgodnie ze zwyczajem zebrali się w archondariku, aby pozdrowić opata, ten ostatni, dziękując braciom za gratulacje i życzenia Suwerennemu Cesarzowi szczęśliwego i długiego panowania, zwrócił się w stronę archondarika, skąd widać było maczugi, gęsty dym i rozglądając się po wszystkich obecnymi oczami pełnymi łez, głosem przerywanym z podniecenia, powiedział: „Bracia, miejcie miłość między sobą i przyjmujcie nieszczęścia, które nas spotykają, poddając się woli Bożej bez skargi”. Tego samego dnia na zakończenie braterskiego posiłku ks. Makary uznał za stosowne zwrócić się do braci ze szczególnym słowem napomnienia i pocieszenia. "Oto jesteśmy, bracia" - mówił między innymi hegumen - "o północy, zupełnie niespodziewanie, spotkało nas ogniste nawiedzenie prawicy Pana, które swoim groźnym płomieniem wprawiło nas w smutek i strach, niszcząc na naszych oczach nasze główne schronienie modlitewne i nasz dom. I Pan wie, jak zakończyłaby się ta wizyta, gdyby On sam, który karze i jest miłosierny w tej karze, nie powstrzymał prawą ręką ognistego pragnienia. Chwała Jego wielkodusznej cierpliwości wobec nas grzesznicy! Chwała hojności Jego filantropii! Ta wizyta została nam zesłana w celu nawrócenia i pokuty. Ale niestety nie usłuchaliśmy wezwania Boga i nie wypełniliśmy Jego woli. Zamiast pokutować, zamiast zwracać uwagę na własne sumienie i korygować własne słabości, wielu z nas, bracia, zaczęło szukać winy u innych, przypisując karę Bożą jakby przypadkowi, obwiniając jednego i drugiego swoich sąsiadów i nie zdając sobie sprawy z prawdziwego powodu tej wizyty - naszej ogólnej porażki przed Bogiem i niedopełnienia obowiązków wynikających ze świętego tytułu monastycznego. Nie tego chciał i wymagał od nas Pan. Duch ofiary złożonej Bogu zostaje zmiażdżony i powstał wśród nas duch narzekania, niezadowolenia, szukania winy nie za siebie, ale za bliźnich. Tak mała braterska miłość i pokorne samooskarżanie objawiły się w nas. Dlatego ściągnęliśmy na siebie drugą karę sprawiedliwego Pana, który ponownie nas upomina i wzywa do pokuty. Dziękujmy za wielkoduszność i hojność naszego niebiańskiego Ojca, a teraz starajmy się słuchać Jego ojcowskiej kary. Pokornym rozpoznaniem naszych słabości okiełznajmy nasz oszczerczy język, który chętnie plotkuje o bliźnim; skrucha serca, dbałość o ten tytuł monastyczny, wzajemna miłość braterska, ukłony przed miłosierdziem Pana; Pozbądźmy się ducha szemrania i niezadowolenia; wyznajmy przed Panem własne słabości i braki, na wzór świętego apostoła Pawła, który nazywa siebie pierwszym z grzeszników; Jednoczmy się miłością braterską, a ta miłość zjednoczy nas z Panem, bo mówi się: „Jego miejsce jest na świecie”. A sam nasz Zbawiciel swoimi ustami mówi nam w Boskiej Ewangelii: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”. To słowo wywarło na obecnych głębokie wrażenie, a rozmowa o pierwszym pożarze klasztoru zupełnie ucichła. Zmartwienia, których doświadczał, nie minęły bez śladu dla nerwowo podatnej na wpływy natury ks. Makary, który nawet po tym smutnym wydarzeniu był nadal pogodny i starał się w najmniejszym stopniu nie odstąpić od ustalonego przez siebie sposobu życia, ale siły, najwyraźniej dla wszystkich, zaczęły go zdradzać, zauważalnie osłabł, a w styczniu 1888 roku nawet poszedł spać. Jego choroba nabrała tak groźnych objawów, że nie tylko otoczenie ks. Makariusa, ale nawet on sam zaczął myśleć o bliskości swojej śmierci. Nieoczekiwanie jednak dla wszystkich nastąpił przełom w chorobie: ks. Makarius szybko zaczął wracać do zdrowia. Kochający bracia i lekarze teraz uparcie doradzali mu, po pierwsze, aby nie przemęczał się sprawami monastycznymi i oszczędzał swoje słabe siły dla dobra klasztoru, i w tym celu zalecili, aby wybrał dla siebie następcę w zarządzaniu klasztorem i stopniowo wprowadzał go w krąg tych skomplikowanych obowiązków, które muszą ponosić opat tak rozległego klasztoru, który obecnie uważany jest za rosyjski klasztor Panteleimon na Athos; po drugie, rzadziej służcie liturgii, przynajmniej nie częściej niż trzy razy w tygodniu, i po trzecie, i w końcu częściej odwiedzajcie Krumitsę i w ogóle przebywajcie z dala od klasztoru. Ale ze wszystkich tych rad ks. jest bliskie mojemu sercu. Makary przyjął to pierwsze, czyli wybrał i przygotował dla siebie następcę na stanowisku opata. Doskonale zdawał sobie sprawę, że w bractwie od dawna toczyły się ożywione dyskusje na temat ewentualnych kandydatów na tron ​​hegumenowy rosyjskiego klasztoru Panteleimon, a część reprezentatywnej starszyzny klasztoru decydowała o tej trudnej sprawie nie bez osobistych pragnień. Dlatego nie chcąc urazić niczyjej dumy, ks. Makary postanowił pozostawić wynik wyborów całkowicie woli Bożej. W tym celu wybierano w pierwszej kolejności kandydatów spośród reprezentatywnej starszyzny klasztoru, którzy przez długi czas z honorem i gorliwością dla niego pracowali oraz cieszyli się autorytetem i szacunkiem wśród wspólnoty. Wśród tych kandydatów był ks. Archimandryta Hieron, opat klasztoru Simono-Kanonitów w Nowym Athos na Kaukazie, ks. Hilariona, budowniczego tego klasztoru, a obecnie jego gospodyni, ks. Hieromonk Paweł, gospodyni klasztoru Panteleimon na Górze Athos, ks. Rafał, spowiednik klasztoru, ks. Natanael, antyprozop klasztoru, ks. Michaił, powiernik klasztoru w Rostowie nad Donem, ks. Andrzej i ks. Wissarion, spowiednicy klasztoru. Spośród nich ks. Hierona i ks. Michaił, podobnie jak ci, którzy przebywali poza klasztorem, jeszcze przed wyborami przesłał pisemne odmowy, jednak nazwiska pozostałych sześciu kandydatów zdecydowano w drodze losowania. Imiona te spisano na kartkach papieru i złożono w arce spod relikwii św. Wielkiego Męczennika, który został osadzony na tronie Katedry wstawienniczej. Przed losowaniem, na prośbę ks. Makariusza nałożono post na wszystkich braci, odbyły się trzy całonocne czuwania ku czci Trójcy Świętej, Matki Bożej, Wielkiego Męczennika Pantelejmona i Świętego Dnia z wypowiedzeniem celowych próśb, w których wszyscy modlili się, aby Pan według swego serca wybrał przywódcę dla licznego bractwa rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Trzeciego dnia po liturgii bardzo stary człowiek, Hieromnich Abel, na polecenie ks. Makaria wyjął ze wspomnianej arki jeden z sześciu biletów z imieniem ks. I Andrey w świecie Aleksieja Verevkina. Kiedy imię wybrańca zostało ogłoszone całemu bractwu, ks. Andriej ze łzami zaczął błagać opata i braci, aby zdjęli nieznośne jarzmo ze słabych ramion, na które nie miał ani sił, ani zrozumienia. Zachwycony szczęśliwym wynikiem wyborów, Starszy Makary pocieszył wybrańca: "Teraz, ojcze Andrzeju, to nie czas na odmowę. Nie wybraliśmy ciebie, ale samego Pana Boga, dlatego też ty, a także mnich, nie powinniście przeciwstawiać się woli Bożej". Wybrany zamilkł na te słowa starszego opata i pokłonił się do ziemi wszystkim braciom na znak wdzięczności za okazany zaszczyt. Wszyscy bracia, podekscytowani pogłoskami poprzedzającymi wybór i zdumieni nieoczekiwanością wyboru, z radością i radością opuścili kościół i pospieszyli do starszego opata na przerwę, aby pogratulować mu szczęśliwego wyboru i życzyć wybranemu spokojnego i pomyślnego zarządzania przeoryszą przez wiele lat. Radość i radość w klasztorze była szczera i powszechna. Opat i gorliwi o dalszy dobrobyt chwalebnego klasztoru Panteleimon radowali się, mając pewność, że porządek życia przekazany i wdrożony przez starszych zostanie nienaruszalnie zachowany pod rządami nowego opata, a klasztor będzie mógł spokojnie podążać ścieżką dalszego pokojowego dobrobytu. Jeśli chodzi o inne rady braci i lekarzy specjalistów, ks. Makarius nie zwracał na to zbytniej uwagi. Początkowo po chorobie kilka razy przyjeżdżał do Krumicy, ale zawsze na bardzo krótki czas, gdyż przyzwyczajony do klasztoru i ciągłej pracy, obciążony był bezczynnością i niepewnością co do losu swoich ukochanych braci. Wracając z tych podróży, z charakterystycznym dla swego temperamentu zapałem podejmował się spraw monastycznych i wypełniania wszelkich trudnych obowiązków opata, i tak się nimi pochłonął, że zapomniał o sobie i swoim zdrowiu. Kiedy jeden z braci przypomniał mu, żeby dbał o zdrowie, ks. Makary powiedział z uśmiechem: „Już dość przeżyłem, mam dość, czas przejść na emeryturę, a jeśli będę potrzebny, to módl się do Boga, żeby mnie wzmocnił”. Oprócz wrodzonego zamiłowania do niej, zmarły opat miał także bodźce do tak niestrudzonej i energicznej działalności w ówczesnych okolicznościach zewnętrznych, co miało delikatny wpływ na dobrobyt materialny klasztoru. Za takie okoliczności należy uznać: 1) straszliwą i nieoczekiwaną burzę na morzu w dniu święta wstawienniczego cerkwi, podczas której rozbiły się zakotwiczone na oczach klasztoru statki klasztorne, a parowiec klasztorny, który znajdował się pod osłoną pomostu, celowo zbudowanego przez klasztor dla jego ochrony, został wyrzucony na brzeg i rozbity; 2) pożar, który zniszczył ogromny kadłub dla argatów lub robotników oraz 3) śmierć w wyniku wypadku na Bosforze dużego statku klasztornego „St. Panteleimon”, który przybył z Rosji z ładunkiem pełnowartościowej żywności dla klasztoru na cały rok oraz cennymi nabytkami dla budowanej wówczas Katedry wstawienniczej. Opatrzność wreszcie raczyła raz jeszcze przypomnieć starszemu, że nadużywanie cennego daru Bożego – życia – nie może pozostać bezkarne. W dniu Pięćdziesiątnicy ks. Makary jak zwykle odprawił swoją długą liturgię i zamierzał rozpocząć odprawianie Nieszporów ku czci Ducha Świętego. Starsi koncelebrujący, widząc zmęczenie ks. opata zaczęto doradzać, aby przynajmniej on nie czytał długich modlitw przewidzianych w obrzędzie tych Nieszporów. „Nie, sam je przeczytam po raz ostatni” – powiedział ks. odpowiedział kategorycznie. Makary czytał te modlitwy w wyznaczonym czasie, zgodnie z przepisami, z niezwykłym zapałem, wyraźnie i osobno. Ale gdy tylko skończyły się Nieszpory, ks. Makary zachorował i na krótki czas stracił język... Jest to lekki paraliż, jak stwierdził ks. Macarius i otaczający go ludzie dali jasno do zrozumienia, że ​​ostateczny wynik jest kwestią najbliższej przyszłości. Od tego momentu. Makary w milczeniu i zupełnym spokoju zaczyna przygotowywać się na godzinę śmierci. Po raz ostatni zwiedził kilka klasztorów na górze Athos, odwiedził swoje ulubione miejsca – Krumitsę i Tebaidę, a żegnając się z braćmi, którzy go odprowadzali, wszędzie mówił to samo: „No cóż, to już ostatni raz, kiedy jestem z wami”. Patrząc na jego pogodną i pogodną twarz, na spokojny i pogodny ton mowy, nikt z otoczenia starszego nawet nie pomyślał, że to zdanie, najwyraźniej rzucone przez przypadek, wkrótce stanie się czynem i faktycznie nie zobaczą już swojego „ojca” żywego. W domu, w klasztorze i w swojej celi nieustannie opowiadał wszystkim wokół o swojej rychłej śmierci i wydawał odpowiednie zarządzenia w tej sprawie, która dotyczyła zarówno ważnych aspektów administracji i życia klasztornego, jak i niektórych prywatnych spraw czysto celi. Krótko przed śmiercią wydał rozkaz odźwiernemu celi, aby jego suknia została rozdana w porcie biednemu Xiromahi. Jednak wigilia i sam dzień śmierci ks. na zawsze pozostaną w pamięci braci szczególnie pamiętne. Makaria. Dzień 18 czerwca, który w 1889 roku przypadał w następną niedzielę tygodnia Wszystkich Świętych, zbiegł się, zgodnie ze statutem Athos, z lokalnym świętem ku czci Wszystkich nowych świętych męczenników, którzy cierpieli podczas panowania tureckiego. Dlatego uroczystość ustanowiona zgodnie z naszym statutem ku czci cudownej ikony Matki Bożej Bogolubskiej na polecenie ks. opata przełożono na następny dzień, tj. na 19 czerwca. Zmarły opat nie chciał całkowicie rezygnować z tej posługi, gdyż wspomniana ikona jest szczególnie czczona w jego ojczyźnie w Tule, dlatego przed swoją podróżą na Wschód modlił się żarliwie przed tą ikoną, prosząc o jej pomoc i wstawiennictwo. 18.00 Makary odprawił liturgię w katedrze Pantelejmon, a po Nieszporach w kaplicy św. Szlachetni książęta rosyjscy Włodzimierz i Aleksander Newscy zamiast zwykłego akatystu w niedzielę odczytali akatyst do odprawianej ikony ku czci ikony Matki Bożej Jerozolimskiej, znajdującej się nad królewskimi drzwiami Katedry wstawienniczej, którą ikoną pobłogosławił obecnych braci. Dopiero następnego dnia wszyscy zrozumieli, że było to ostatnie błogosławieństwo ojca i że w ten sposób chciał on wyrazić ostatnie „przebaczenie” swojej licznej rodzinie duchowych dzieci, którą w ten sposób pozostawił pod opieką Królowej Niebios, jako ich jedynej orędowniczki i pomocnicy we wszystkich ich potrzebach i smutkach. Wieczorem tego dnia ks. Makary był szczególnie w dobrym humorze: żartował z tymi, którzy przychodzili do niego w różnych potrzebach, ze wszystkimi był bardziej rozmowny niż zwykle i nawet przyzwoity, gdyż jeszcze tej nocy musiał dokończyć pocztę i wysłać ją na statek. Nikomu wokół nas nie przyszło do głowy, że to rozmowy pożegnalne, rozmowy ostatnie i że jutro te słodkojęzyczne usta zamilkną na zawsze. ks. stał się nieco bardziej skoncentrowany i zamyślony. Makary zbliżała się północ, kiedy poczta już się skończyła. W tym momencie niespodziewanie – tak przynajmniej wydawało się otaczającym go osobom, którzy pomagali mu w przygotowaniu poczty – ks. Makary poprosił jednego z hieromnichów o napisanie listów 313 do niektórych z tych osób, z którymi z różnych powodów korespondencja w klasztorze od dawna była wstrzymywana. Próbowali protestować, ale zmarły zapytał z nerwowym podekscytowaniem w głosie: „No, nie chcesz pisać?” I w ten sposób całkowicie rozbroił swoich przeciwników. Listy pisano i wysyłano pod wskazane adresy tą samą pocztą na kilka godzin przed błogosławioną śmiercią starszego. Prawdziwy sens tego wydarzenia, podobnie jak wielu innych, popełnionego przez zmarłego jakby przez przypadek, stał się dla wszystkich jasny i zrozumiały dopiero następnego dnia. Ten ostatni wieczór w życiu ks. Macaria zakończyła się bardzo późno. Przed wiecznym snem prawie nawet nie zamknął oczu. Przynajmniej kiedy gostinnik (archondaryczny) o. Walenty po wysłaniu poczty na statek przybył zdać raport ks. opata o nowo przybyłych do klasztoru gościach, zastał ks. Makary w swojej celi, kończąc pierwszą godzinę... Z okazji ostatniej liturgii ks. Makary bez wahania wyznaczył kościół katedralny Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. Liturgia jak zwykle trwała długo, a obecni w kościele nie zauważyli niczego szczególnego w wykonawcy, chyba że zauważyli jego szczególną czułość, której towarzyszyły łzy, co jednak często zdarzało się wcześniej. Po liturgii ks. Opat o zwykłej porze rozdawał antidoron modlącym się z nim, zamknął drzwi królewskie, spożył część pozostałych Tajemnic Świętych na ołtarzu, co zawsze czynił, skosztował ciepło antidoronu i umywszy ręce i usta, poszedł z mszałem do południowej części ołtarza do okna, aby przeczytać modlitwy dziękczynne po komunii. Hierodeakon, który mu służył, zaczął spożywać pozostałe Święte Dary, a następnie zaczął czyścić święte naczynia i ołtarz. W tym momencie do uszu zaczęło skądś dochodzić świszczący oddech, do którego dobiegł ks. Hierodeakon początkowo nie zwracał na to uwagi, lecz gdy świszczący oddech zaczął się nasilać, odszedłszy od ołtarza, poszedł sprawdzić przyczynę. Ponieważ z miejsca, w którym przebywał opat, słychać było świszczący oddech, podszedł do niego hierodeakon. O. Macarius, zamykając mocno oczy i trzymając jedną ręką parapet, na którym oparł głowę, oddychał szybko i bardzo porywiście, świszcząc. Jego twarz była blada i pokryta potem. Chociaż świadomość nie została jeszcze utracona, język był nieskuteczny. Natychmiast ks. Hierodeakon i eklezjarcha, którzy przyszli mu z pomocą, siedzieli ks. Makariusz usiadł na podciągniętym krześle i na znak, który dał, zaczęto go demaskować. Znakiem wystawionym na zdemaskowanie był ostatni przebłysk świadomości, która potem nie powróciła już do ks. Makary. Umierający opat był przenoszony ze cerkwi do celi na dywanie. Natychmiast pojawił się sanitariusz klasztorny, który zaczął podejmować wszelkie środki, aby przywrócić umierającemu przytomność. Zwróciliśmy się do bloodlettera i yu, ale to lekarstwo nie zostało ulepszone i nie pozwolono mi tego zrobić. Makaria. Umierający leżał nieprzytomny i nieruchomy, oddychając ciężko. Kiedy na miejsce przybyli lekarze specjaliści 314, po których natychmiast po uderzeniu wysłano celowego posłańca, próbowali przywrócić do życia umierającego mężczyznę za pomocą prądu, lecz ta próba, podobnie jak poprzednie, zakończyła się niepowodzeniem. Następnie, wypróbowawszy w ten sposób wszystkie ludzkie środki, starsi klasztoru, otaczając łóżko kochanego chorego, postanowili zwrócić się o pomoc do Jedynego Lekarza naszych dusz i ciał i rozpoczęli sprawowanie sakramentu poświęcenia oliwy. Pozostali bracia, gdy tylko smutna wieść o poważnej chorobie „ukochanego księdza” rozeszła się po całym klasztorze, z własnej inicjatywy, dzwoniąc dzwonkiem, rozpoczęli nabożeństwo modlitewne o zdrowie chorego zarówno w dolnym Panteleimonie, jak i w górnej katedrze wstawienniczej. Wszyscy modlili się żarliwie i ze łzami w oczach. Bracia nie przestawali modlić się za chorych, a wracając ze cerkwi, stanęli przy kanonie dobrowolnym i wołali do Pana Jezusa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad Twoim sługą”. Ale ani w sztuce doświadczonych lekarzy, ani w modlitwach o zdrowie ks. Macarius nie jest już potrzebny. Czekał i prosił pozostawione duchowe dzieci o modlitwę o jego odpoczynek i przeniesienie się z tej doliny boleści i przeciwności losu na łono Abrahama, Izaaka i Jakuba, gdzie panuje choroba, smutek i wzdychanie, ale życie nie ma końca. 19 czerwca o godzinie 15:00 nie żył już wielki starszy rosyjskiego klasztoru Panteleimon, o czym bracia powiadomili smutnym dźwiękiem potężnego dzwonu klasztornego. Serca rosyjskich mnichów z tego klasztoru drżały na myśl o spędzeniu całego trudu życia pod władczą, opiekuńczą ręką ich „ojca”. Łzy mimowolnie spłynęły po ich surowych, wymizerowanych twarzach... Dźwięk dzwonu ponownie wezwał braci do modlitwy, ale tym razem nie za żywych, ale za zmarłych. Każdy, żegnając się słowami: „Królestwo niebieskie naszemu ojcu pracującemu” i porzucając posłuszeństwo, pospieszył do grobu drogiego zmarłego, aby ofiarować swoje modlitwy za zmarłego, pokłonić się jego prochom i ucałować jego zimną prawą rękę. Zmarłego ubrano w szaty zakonne i wszyto w szatę, jednak jego twarz, spokojna, a nawet uśmiechnięta nieziemskim uśmiechem, pozostała otwarta. Wyjątkowo w 315 roku założono mu na szyję epitrachelion, a na piersi leżała Święta Ewangelia. Dzięki temu każdy miał teraz okazję przyjrzeć się życzliwej twarzy zmarłego. Z grobu zmarłego wszyscy bracia udali się do kościołów, aby wysłuchać nabożeństwa żałobnego „za nowo zmarłego, zawsze pamiętnego sługę Bożego, Higumen Archimandrite Macarius”. Na krótko przed Nieszporami ciało zmarłego, złożone w trumnie 316, przeniesiono z celi do Katedry wstawienniczej i tam rozpoczęło się czytanie Ewangelii, które trwało nieprzerwanie aż do momentu przeprowadzenia jej do pochówku. Po nieszporach tego samego dnia, przy grobie zmarłego, odprawił biskupi nabożeństwo żałobne, które sprawował przebywający na Świętej Górze biskup Agafangel, w obecności dużego zgromadzenia hieromnichów klasztoru. Smutna wiadomość o błogosławionej śmierci starszego Russikowa ks. Macaria szybko rozprzestrzeniła się po całym Athos, a nawet przedostała się do lochów Karulii 317. Ta wiadomość poruszyła, można by rzec, całą Świętą Górę. Ławra św. Atanazego z Athosa i klasztory Świętej Góry wysłały swoich przedstawicieli do klasztoru Panteleimon, aby złożyć hołd należnej czci i szacunku osobowości zmarłego, którego cały Atos czcił i szanował za jego wysokie walory duszy i serca oraz za jego święte życie ascetyczne, a także aby złożyć kondolencje braciom z klasztoru, którzy ponieśli z ich powodu tak drogą i wrażliwą stratę. Klasztory atońskie poszły za przykładem swoich klasztorów. Opaci licznych komórek rozsianych po całym Athos, z których korzystał zmarły ks. opat lub ci, którzy opuścili Russik i byli uważani za jego duchowe dzieci, uważali za swój święty obowiązek osobiste stawienie się w klasztorze i oddanie czci prochom drogiego zmarłego. Xiromachiańscy Cavets i carulańscy anachoreci tłumnie udali się, aby oddać cześć prochom zmarłego i modlić się za ich dobroczyńcę, który nigdy tym biednym ludziom niczego nie odmówił i nie zapomniał o nich nawet po śmierci 318 . Jednym słowem, w dzisiejszych czasach imię ks. Makary był na ustach wszystkich mieszkańców Świętej Góry, a Russik stał się ośrodkiem, do którego jeździli, chodzili, a nawet czołgali się pustelnicy Świętej Góry, starzy i młodzi, a nawet czołgali się... Tłum pielgrzymów był tak duży, że nawet liczni archondaricy klasztoru nie byli w stanie ich pomieścić. Od rana do późnej nocy kościoły były obecnie wypełnione wiernymi, a w samym dniu pogrzebu wielu pielgrzymów musiało stać na zewnątrz kościoła, aby choć z daleka móc zobaczyć smutną ceremonię pożegnania wiecznego spoczynku zmarłego opata ks. Makaria. W przeddzień pogrzebu o 6? Około południa dzwon klasztorny zgromadził braci i gości, którzy przybyli na nabożeństwo do cerkwi na całonocne czuwanie pogrzebowe, które trwało prawie siedem godzin. Jak podaje szósta pieśń kanonu, zaraz po odśpiewaniu kontakionu „Odpoczywaj ze Świętymi” ks. Andrzej, następca ks. Makary, jako opat, zamiast zwyczajowego, ustawowego czytania, wypowiedział słowo na cześć zmarłego, co wywarło na obecnych głębokie wrażenie. O 4? 21 czerwca o godzinie rano w obu kościołach katedralnych rozpoczęła się liturgia pogrzebowa, a w katedrze Panteleimon liturgię sprawował biskup Agafangel. Po zakończeniu liturgii w górnej Katedrze wstawienniczej duchowni, zgodnie ze zwyczajem atonickim, rozebrali się i udali się do grobu w samych stułach. Po krótkiej litanii pogrzebowej, podnosząc nosze z trumną na ramiona, zaczęli schodzić w dół, aby dokonać obrzędu pochówku w dolnej katedrze Panteleimon. Na czele procesji mnisi nieśli latarnię i dwa krzyże ołtarzowe. Procesja przemieszczała się powoli po krętych i wąskich klatkach schodowych wielopiętrowego budynku, stale zatrzymując się przed licznymi paraklisami, aby wykonać lity. Kiedy procesja w końcu wkroczyła na dziedziniec klasztoru, Jego Eminencja Agafangel wyszedł z katedry w Pantelejmonie, aby jej powitać ze sztandarami i krzyżami. Po krótkiej litanii trumnę wniesiono do katedry i złożono w przygotowanym miejscu. Biskup wstąpił na tron ​​opata, a wszyscy hieromoni zajęli stazydia po jego prawej i lewej stronie. Liczbę duchownych, którzy chcieli wziąć udział w ceremonii pochówku, wyrażono w następujących liczbach: 10 opatów, 114 hieromnichów i 35 hierodiakonów. Nabożeństwo pogrzebowe, które ks. Andriej poprzedził krótkim słowem 319, które trwało około czterech godzin. Śpiew Niepokalanej, Kanonu i innych hymnów był wzruszający i niespieszny. Pożegnanie zmarłego i ostatni pocałunek trwały około dwóch godzin, gdyż nie tylko bracia i ci, którzy przybyli z innych klasztorów, ale nawet wszyscy bez wyjątku pracownicy klasztoru chcieli pożegnać zmarłego i poszli dać mu „ostatni pocałunek”. Podczas tego pożegnania hieromnisi biorący udział w pochówku wypowiedzieli okrzyk: „Ty jesteś zmartwychwstaniem i życiem”, poprzedzony okrzykami hierodiakonów: „Do Pana módlmy się”. Po nabożeństwie pogrzebowym trumnę wyniesiono z kościoła procesją krzyżową, której towarzyszyło smutne bicie dzwonów, otoczono kołem i złożono przy grobie, miejsce na które sam zmarły wskazał. Po odprawieniu krótkiej litii i odczytaniu modlitw o pozwolenie trumnę opuszczono do grobu. Wszyscy obecni na pogrzebie rzucili ziemię na wieko trumny, co w dosłownym tego słowa znaczeniu zakryło im drogi popiół przed oczami. Tę ziemię usypaną w garści można naprawdę nazwać terra levis, którą nieliczni szczęśliwcy muszą otrzymać w swojej krótkiej życiowej podróży. Po pogrzebie wszystkich honorowych gości zaproszono do archondariki, aby zgodnie z rosyjskim zwyczajem uczcić pamięć zmarłego chlebem i solą. Obfity posiłek klasztorny przez cały dzień nie zamknął swoich gościnnych drzwi, chcąc nakarmić wszystkich Xiromachian, Kelliotów i Cavetów, którzy przybyli, aby złożyć ostatni hołd zmarłemu. W porcie klasztornym tym ostatnim rozdano dodatkowo chleb, krakersy i pieniądze na pamiątkę duszy ks. Makaria. Tego samego dnia ze łzami w oczach i w wielkim wzruszeniu najbardziej oddany celi zmarłego ks. Jan, spełniając wolę zmarłego starszego, rozdał biednym Xiromacianom w porcie dwie zużyte rzęsy, dwie półrzęsy, schemat, starą wełnianą kamilavkę, znoszone buty i kilka par bielizny. Była to jedyna własność zmarłego, jaką pozostawił po sobie i którą mógł swobodnie rozporządzać... Szczęśliwi przyjęli drogie dziedzictwo „dobrego ojca” ze łzami radości. Podczas posiłku pogrzebowego do klasztoru przybył atoński kaymakan z Kareya, któremu telegraficznie z Konstantynopola nakazano wziąć udział w pogrzebie ks. Makariusza, który jak wiadomo był posiadaczem tureckiego Orderu Medzhidiye IV stopnia 320. Nasza ambasada w Konstantynopolu wydała także telegraficzne polecenie Konsulowi Generalnemu Tesaloniki, aby jako przedstawiciel Rosji udał się na Athos do rosyjskiego klasztoru Panteleimon w dniu pochówku ks. Opat Makary. Pod nieobecność konsula polecenie ambasadora wykonywał wicekonsul Salonik N.N. Demerik, który choć wynajął specjalny parowiec do wykonania powierzonej mu misji, spóźnił się jednak na sam pochówek i pojawił się dwa dni po pogrzebie. Następnego dnia po pochówku wszyscy liczni bracia klasztoru zebrali się w dużym archondariku (po stronie rosyjskiej) i wysłuchali ostatniej woli swojego ukochanego zmarłego opata. Testament duchowy odnaleziony po śmierci ks. Makariusza, z wyrazistymi rysami ukazuje świętą osobowość zmarłego i na zawsze pozostanie pomnikiem jego światowych doświadczeń, mądrej przezorności i szczerze kochającego serca. Oto testament w całości: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Najukochańsi Ojcowie i Bracia w Panu! Mówię wam dzisiaj moje ostatnie słowo, tego samego dnia, w którym Pan skazał mnie na opuszczenie tego tymczasowego życia i przejście do wieczności. Ale moje dzieci, moje zawsze umiłowane, zanim moja dusza stanie przed straszliwym i bezstronnym sądem Chrystusa, na ugiętych kolanach proszę i modlę się do was, przebaczcie mi wszystkie moje błędy i niedociągnięcia, tak jak ja przebaczam i pozwalam wam wszystkim, a teraz zanieście najgorętsze synowskie modlitwy do Pana, abym mógł znaleźć u Niego miłosierdzie. Bo chociaż ja z Bożą pomocą zawsze starałem się wypełniać swój obowiązek według moich sił, pokładając całą nadzieję w Tym, który uzupełnia braki i który odbiera cześć niegodnym, to jednak przy tym wszystkim mam pełną świadomość, że dalece mi zabrakło do mojego ciężkiego i nie do zniesienia obowiązku i mojego wielkiego Poprzednika – błogosławionej pamięci Starszego, ks. Hieronim. Ponadto, jeśli sprawiedliwy, zgodnie z Pismem Świętym, ledwo zostanie zbawiony, to gdzie pojawię się jako grzesznik? A jeśli ktoś myli się przed sądem Bożym, choćby miał tylko jeden dzień życia na ziemi, to co mogę powiedzieć o sobie, mając w życiu nie tylko jeden dzień, ale dziesiątki lat i będąc wypełnionym wieloma zmartwieniami? Wspomnijcie teraz, moje ukochane dzieci, te moje troski i liczne smutki, jakie przeżyłam dla waszego dobra i zbawienia, zakryjcie swoją miłością moje wielkie braki i uzupełnijcie to, czego we mnie brakuje własną pracowitością, która będzie godna waszego świętego tytułu. Niech Pan zlituje się i przyjmie mnie przez wzgląd na Twoją miłość do mnie. Modlę się do każdego z Was – teraz najbardziej potrzebuję waszej modlitewnej pomocy: nie zostawiajcie mnie i nie zapominajcie o mnie swoimi gorącymi modlitwami za mnie, a Bóg miłości nie odrzuci waszej jednomyślnej miłości, ale stworzy też dla mnie radość i miłosierdzie i wynagrodzi Was swoimi dobrodziejstwami za przychylną Mu synowską miłość. Dla Waszego dobra proszę i nalegam, abyście pilnie odprawiali wspomnienie imion dobroczyńców, aby ustanowione w klasztorze synodyki nie można było pominąć, tak jak należy. Za porzucenie lub zaniedbanie tego obowiązku jesteśmy za nas bardzo odpowiedzialni przed Panem. Pamiętajmy o miłosierdziu naszych dobroczyńców i ich pomocy w potrzebach Klasztoru, gdyż ich pobożna miłość wspiera i zaspokaja nasze potrzeby, zwłaszcza w trudnych dla Klasztoru chwilach. Nie wolno nam o tym nigdy zapominać i musimy ich wynagradzać, tak jak sami się zobowiązaliśmy, modlitwą o ich miłosierdzie. Los przyszłej Siedziby jest nieznany i leży w prawicy Boga. Należy także pamiętać, że wielu składa na rzecz Klasztoru ofiary w ramach swoich możliwości, często z ostatnich środków, nawet z pozbawieniem i ograniczeniem swoich potrzeb. Jeśli nie spełnimy ich gorliwości, będzie to niezwykle grzeszne. Strzeżcie się tego obowiązku sumienia, bo tego będzie od nas żądany sąd Boży. Podobnie jak w czasie mojego ziemskiego pobytu u Was, wielokrotnie prosiłem i napominałem Was, w imię przykazania Chrystusowego oraz dla waszego doraźnego i wiecznego dobra, abyście zachowywali między sobą pokój i miłość braterską, wzajemną pogardę, powszechną zgodność i jednomyślność, unikając wszelkimi możliwymi sposobami wewnętrznych waśni i niezgody. O tym teraz, chociaż po cichu, poprzez to pisemne upomnienie skierowane do Was i łzawą ojcowską modlitwę przypominam, proszę i modlę się do Was: zachowajcie pokój, miłość i wzajemną braterską jednomyślność; Nie szukajcie każdy swego własnego „ja” i przez wzgląd na taki bezbożny egoizm nie zapominajcie o waszym wspólnym pożytku, dobru wspólnym i honorze Klasztoru i braci. Gdzie jest pokój i miłość, tam jest Bóg, a gdzie jest Bóg, tam jest wszelka dobroć. Pokój i jednomyślność stanowią solidną ochronę i dobrobyt każdego społeczeństwa, ale w przypadku wewnętrznych nieporozumień upadnie każdy dom i każde społeczeństwo. Proszę i nawołuję was, umiłowani bracia, abyście zachowywali starożytnie ustalony porządek życia wspólnotowego, ustawiczną spowiedź i objawianie swoich myśli i serdecznej struktury opatowi lub spowiednikowi oraz, za pozwoleniem, przystępowanie do Świętych Życiodajnych Tajemnic, jak to zawsze miało miejsce. Utrzymuje to duchową strukturę i porządek duszy każdej jednostki. Nie naruszajcie tej zbawiającej, dobrej instytucji, którą tutaj odziedziczyliśmy od Ojców, którzy nas poprzedzili. Kolejny gorliwy testament dla was, ojcowie i bracia! Niech bramy klasztoru nigdy nie będą zamknięte dla biednych i nieszczęśliwych oraz każdego, kto tego potrzebuje. Sam Pan dał świadectwo nam wszystkim, odpłacając obficie swoją hojnością Klasztorowi za to, że nie zamknął jego bram i dał jałmużnę wszystkim potrzebującym. Przestrzegajcie tego niezmiennie, tak jak było, i nie ograniczajcie swojej jałmużny nawet po mnie. Zawierzam Cię jak zawsze Opiece i wstawiennictwu i miłosierdziu Królowej Niebios, Najświętszej Matki Pana naszego Jezusa Chrystusa, prawdziwego Boga, Jemu wraz z Ojcem i Duchem Świętym należy się wszelka cześć i chwała, uwielbienie i dziękczynienie na wieki. Amen. Hegumen rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona Archimandryta Macarius. Po wysłuchaniu woli zmarłego opata wszyscy bracia zgromadzeni w archondariku przypieczętowali swoimi podpisami akt wyboru ks. Andrzeja, który 29 czerwca został uroczyście wyniesiony na tron opata (?nqroniasmNj). Wiadomość o błogosławionej śmierci ks. Makaria szybko rozprzestrzeniła się po całej Rosji i wywołała najszczerszy żal wśród wszystkich, którzy znali i słyszeli o jego ascetycznym życiu. Rosyjski klasztor Panteleimon na Athos otrzymał z tej okazji wiele listów z kondolencjami z powodu strat, jakie poniósł w różnych częściach Rosji. Listy te stanowią niepodważalny dowód zarówno dużej popularności, jaką cieszyło się wśród nas imię zmarłego starszego, jak i głębokiego szacunku, jakim darzył go naród rosyjski. „Straciliśmy duchową lampę” – mówił Jego Ekscelencja Naczelny Prokurator Świętego Synodu K.P. Pobiedonoscew napisał o Górze Athos, „która im jaśniej świeciła światłem dobrych uczynków, tym bardziej były pokorne, tym straciliśmy niestrudzony modlitewnik za ziemię rosyjską”. "Z wielkim smutkiem" - pisze w swoim liście Najprzewielebniejszy Metropolita Kijowski Ioannikis - "przyjęliśmy całą wiadomość o błogosławionej śmierci zmarłego o. Macarii. Podobno Panu spodobało się zesłać sierp i zabrać dojrzałą pszenicę do swego spichlerza. Niech się dzieje Jego święta wola. Ale cała prawosławna Rosja pamięta i zawsze będzie pamiętać Starszego Makariusa z tobą. Był dla was wszystkich lampą gorącą i świętą. Ale ogień, którym paliła się ta lampa, jest ogniem Pana i Jego wolą jest rozpalać i gasić, a potem ponownie zapalać swoje lampy, aby świeciły ludziom”. „Z głębokim smutkiem – napisał w swoim liście nieżyjący już metropolita moskiewski Leonty – dowiedziałem się o śmierci błogosławionej pamięci ks. Archimandryta Makary. Klasztor Panteleimon stracił wielkiego starszego, administratora i ascetę. Rozumiem smutek braci. Nie tylko wasz klasztor, nie tylko Atos opłakuje zmarłego robotnika, ale cała, można by rzec, Rosja”. Nasz esej, który zaczęliśmy pisać dziewiątego dnia po śmierci ks. Archimandryta Makary, jego pojawienie się na świecie było tak opóźnione, że możemy już powiedzieć kilka słów o losach jego kości. Zgodnie ze zwyczajem prawosławnego Wschodu, praktykowanym od czasów starożytnych na Górze Athos, kości każdego zmarłego mnicha po trzech latach od dnia jego śmierci wyrywa się z ziemi, myje w wodzie i winie, wyciera do sucha i składa do grobowca w dołach lub specjalnych skrzyniach, a czaszkę z napisem imienia zmarłego umieszcza się na półkach w kolejności chronologicznej. Ustalone trzy lata na wydobycie z ziemi szczątków zmarłego opata Makariusza dopełniły się 19 czerwca 1892 r. Kości niezapomnianego starszego, zdaniem „Duchowego Rozmówcy”, „wykopano dzień wcześniej, czyli 18, i okazały się czyste i jasne, co tutaj (tj. na Athos) jest uznawane za dowód pomyślnego stanu duszy zmarłego w życie pozagrobowe.” 321 Dzień ten był jednocześnie dniem modlitewnego uhonorowania zmarłego starszego przez opata w klasztorze. Aby nadać temu zaszczytowi większą powagę, bracia klasztoru zaprosili do całonocnego czuwania i liturgii pogrzebowej z requiem za byłego Patriarchę Ekumenicznego Joachima III, przebywającego na emeryturze na Świętej Górze, pod przewodnictwem Jego Miłości Dositheosa ks. Archimandritegumen Andrey, 10 hieromonków i 7 hierodeakonów. Podczas wielkiego wyjścia na liturgię Patriarcha skłonił kolana i odmówił modlitwę za spokój duszy zmarłego, a na zakończenie żałoby odprawił przy jego grobie krótką litanię, gdzie kości i czaszkę złożono w specjalnym naczyniu, odczytał list zezwalający i błogosławiąc czaszkę, ucałował ją. Wszyscy, którzy mu służyli, oraz rzesze pielgrzymów klasztornych, które dobrze pamiętały swojego dobrego dobroczyńcę starszego, pospieszyły, aby zrobić to samo. Widok kości zachwycił i wzruszył wszystkich wielbicieli ks. Makary... Kości te, złożone w specjalnym pudełku, nie trafiły do ​​grobowca generalnego, ale obecnie są z czcią przechowywane w samym klasztorze. Wniosek. Scharakteryzować wewnętrzną strukturę życia w klasztorach Svyatogorsk i osobowość ks. Hieronim, spowiednik rosyjskiego klasztoru Panteleimon Dokumenty, na które zwrócono uwagę naszych czytelników: 1) Kanonizm Świętej Góry oraz 2) Autobiografia spowiednika rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, ks. Hieronima 322 – stanowią dodatek lub dodatki do obszernego eseju pt. „Rosjanie na Atosie”, publikowanego od kilku lat na łamach pisma „Wędrowiec”. Zdaniem autora wspomnianego eseju pierwszy z tych dokumentów powinien zastąpić czytelnikom jego krótki opis wewnętrznej struktury życia monastycznego współczesnych mieszkańców Świętej Góry i ich stosunku do władz lokalnych – duchowych (tj. Wielkiego Kościoła) i świeckich (tj. sułtana tureckiego), aby opowieść o sytuacji rosyjskich mnichów na Athos była dostępna dla pełnego i wszechstronnego zrozumienia czytelników. Opublikowany przez nas „Kanonizm Świętej Góry”, opracowany przez ojców Swiatogorska i zatwierdzony przez rząd turecki, choć nie został przyjęty przez protata Karei do praktycznego użytku, w rzeczywistości obejmuje wszystkie aspekty tego życia i niewiele różni się od obecnie obowiązującego „kanonizmu”, z którego nie udało nam się uzyskać kopii. Nie znaleźliśmy greckiego oryginału opublikowanego „kanonizmu” pomimo wszystkich naszych wysiłków i dokładnych poszukiwań nawet w protacie Carean, dlatego nie mogliśmy poprawić dwóch lub trzech dość niejasnych fragmentów w jego tłumaczeniu. Petersburg, 10 stycznia 1895 r Zastosowanie. Ogólny kanonizm 323 Świętej Góry Athos, opracowany przez protata Wszyscy, którzy przybywają na Świętą Górę i pragną zostać mnichem, bez względu na klan i narodowość, są uważani za lojalnych poddanych potężnego Imperium Osmańskiego. 20 klasztorów Świętej Góry dzieli się na cinnovies i idiorytmy; Każdy klasztor kinobijski ma opata, wybieranego dożywotnio przez bractwo, zgodnie ze starożytnymi zwyczajami panującymi w świętym miejscu, ale odwoływanego przez niego, gdy on (tj. opat) nie wypełnia obowiązków nałożonych przez prawa wynikające z jego tytułu opata. Ma ze sobą opata i sympraktyków (pracowników), z którymi wspólnie zarządza klasztorem, zgodnie ze specjalnym kanonizmem dla cenobii. Każdy idiorytmiczny klasztor ma 2 epitropy, wybierane przez innych proestosów na rok: mają oni (czyli odpowiadają za) zawartość, dochody i wydatki oraz oficjalną pieczęć klasztoru. Na koniec roku zarówno opaci kinowicy, jak i epitropowie idiorytmów zobowiązani są do złożenia proestosowi sprawozdania z rocznego zarządzania klasztorem. Każdy klasztor jest samorządny i niezależny pod względem administracji wewnętrznej, a sprawami ogólnymi zajmują się antyprozopowie z 20 klasztorów tworzących synaksę (lub protate). Te antyprozopy muszą być sobie równe. Antyprozop Wielkiej Ławry przewodniczy w synaksie, a w przypadku jej braku w porządku hierarchicznym, zgodnie z istniejącym starożytnym porządkiem, zgodnie z którym miejsce jest uświęcone przez zwyczaj, tj. Ławra, Vatopedi, Iver, Hilandar, Dionysiatus, Kutlumush, Pandocrator, Xiropotamus, Zograf, Doliar, Caracal, Philotheus, Simono-Petra, St. Paweł, Stawronikita, Ksenof, Grigoriat, Espigmen, św. Panteleimon (ros.) i Kostamonit. Antyprosopowie 20 klasztorów będą spotykać się taktycznie dwa razy w roku 15 kwietnia i 15 października 324 r. Spotkanie trwa miesiąc. W tym czasie antyprozopowie muszą spotykać się codziennie, pilnie pracować i zakończyć pracę w ciągu miesiąca, ale jeśli praca nie zostanie ukończona, wyznacza się i rozwiązuje termin 15 dni. Gdy pojawią się sprawy ważne i szczególne, synaksę można zwołać wyjątkowo i będzie ona trwać aż do zakończenia sprawy. W zbiorze synaxis epistazja musi przedstawić na papierze zestawienie (raport) ze swoich działań, a także istniejących spraw, w porządku chronologicznym; następnie synaxis zaczyna je omawiać i kończyć. Dyskusje w synaxis należy prowadzić bezstronnie, bez zażenowania, spokojnie i przyzwoicie. Jeżeli którykolwiek z antyprozopów uchyla się od tego, proepista natychmiast wzywa go do porządku. Synaxis musi prowadzić protokoły posiedzeń i dyskusji, w których będą wpisywane opinie każdego antyprozopa, a następnie na następnym spotkaniu te protokoły są odczytywane, opieczętowane pieczęcią świętego protatu i podpisane przez odpowiedzialnych epistatystów i gramatyka. Kompletność (επαρτια) synaksji rozważa się, gdy obecnych jest ⅔ antyprozopów, czyli 14, którzy wykonają swoją pracę, a nieobecni nie mają już prawa reprezentować czegokolwiek przeciwko decyzjom, które mają moc prawną (autorytatywną) większości. Każdy klasztor musi w określonym czasie przysyłać swoich proestosów i opatów, a jeśli są zajęci, wysyła antyprozopów od tych, którzy są bardziej obeznani i doświadczeni w sprawach lokalnych. Żaden klasztor nie może zlecić obowiązków antyprozopa innemu klasztorowi, a jeśli nieobecność będzie się utrzymywać (tzn. antyprozop któregoś klasztoru) wówczas opinia klasztoru nie będzie brana pod uwagę. Święta synaksa to uznana władza miejsca, która ma prawo wyznaczać epitropy do Konstantynopola i Salonik zgodnie z cesarskim firmanem, aby za ich pośrednictwem kierować różne sprawy bezpośrednio do najuczciwszego rządu i utrzymywać stosunki między synaksą a czcigodnymi władzami cywilnymi i kościelnymi. Tymi epitropami, mianowanymi na dany rok, muszą być ci, którzy są bardziej obeznani i doświadczeni w sprawach lokalnych oraz w dobrym zachowaniu i czynach, a po swojej rezygnacji, jak zwykle, jeśli okażą się odpowiedni, pozostają na swoich miejscach przez następny rok, w przeciwnym razie zastąpią ich inni, a oni muszą wykazać się posłuszeństwem i przekazać archiwum swoim następcom. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem tego miejsca, epistaty są mianowane raz w roku, a ich znaczenie powinno być zgodne z kolejnością umiejscowienia klasztoru, a na każdego epistatę klasztor musi dać gwarancję. Czterej epistaty będą mieli pieczęć świętej synaxis w jednej części (ponieważ jest ona czteroczęściowa); Wyprostują także wszystkie podatki lokalne i rządowe; na koniec roku, na zebraniu świętej synaxis, należy przed nim zbadać księgi wpływów i wydatków oraz wszelkie roczne sprawozdania finansowe, według oceny świętego protatu, a w przypadku ich nadużycia (tj. epistatów) winny one zostać zrekompensowane przez wspólnotę, a w razie uporu - poręczyciele klasztoru powinni je wynagrodzić i jako tacy zostaną na zawsze usunięci ze spraw publicznych. Obowiązki epistazji i jej działanie określa specjalny kanonizm. Żadnego z mieszkańców Świętej Góry nie można nigdy uznać za właściciela najmniejszego kawałka ziemi, z wyjątkiem 20 klasztorów, do których należą wszystkie podległe im dobra: cele i klasztory. Jeżeli któryś z mieszkańców podległej posesji ma potrzebę dokonania poprawek lub zbudowania czegoś na nowo, ma obowiązek wyjaśnić tę potrzebę klasztorowi, od którego jest zależny, a następnie za jego uprzednią zgodą i za jego zgodą wykonać prace, których koszty należy wpłacić na rachunek ich wytwórcy. Komórki należące do każdego klasztoru są gorsze pod względem homologii od 3 osób; w przypadku śmierci pierwszej, druga osoba, stając się pierwszą, składa hołd swojemu klasztorowi, zwanemu „trzema meridianami”, zgodnie z obowiązującymi zwyczajami, trzecia osoba staje się drugą, a na miejsce trzeciej mnich – tonsurowany mnich tej komórki – zostaje objęty homologią. Jeśli w homologii jest napisane bezpośrednio „synodiya”, wówczas należy zapłacić klasztorowi daninę w wysokości 5 piastrów. Gdy wszystkie trzy osoby umrą bez następców prawnych, cela wraz ze wszystkimi jej przynależnościami przechodzi na mocy prawa naturalnego do dyspozycji klasztoru, do którego należy. Mieszkańcy działek należących do klasztorów żyją pod opieką klasztorów, do których te działki należą. Dlatego też, gdy jakikolwiek wiolonczelista lub asceta (pustelnik) zdecyduje się sprzedać swoją celę lub kalibu, musi uzyskać zgodę swojego klasztoru i przedstawić mu osobę (jako kupującą), za którą klasztor mógłby ręczyć. Kiedy ktoś z powyższych sprzedaje komórkę lub calibu, płaci swojemu klasztorowi podatek, zgodnie ze zwyczajem istniejącym od czasów starożytnych, od ich wartości. Każdy zakonnik (tj. osoba) oraz mnich lub pustelnik kelly, wychodząc w świat z posłuszeństwa, zobowiązany jest posiadać zaświadczenie z klasztoru, do którego należy, a kto nie będzie posiadał takiego zalecenia, zostanie zatrzymany. Klasztory w swoich sprawach lub w razie sporu między dwoma klasztorami zwracają się pisemnie do epistazji, przedstawiając jej najpierw swoje żądania. Jeśli epistazja nie może rozwiązać ich spraw, mają prawo odwołać się do synaxis 20 klasztorów, które biorąc pod uwagę protokół epistazji, a jeśli nie będzie w stanie rozwiązać sprawy, muszą przekazać raport kaymakanie lub bezpośrednio czcigodnemu rządowi. A pustelnicy i kellyotowie w każdej sprawie i sporze zobowiązani są przede wszystkim zwrócić się do swoich klasztorów, które, jeśli nie rozwiążą sprawy, muszą ją przedstawić podczas przedstawiania, w epistazji i tak dalej, jak wskazano powyżej. Ci, którzy przystępują do monastycyzmu w klasztorach Świętej Góry, są zobowiązani do całkowitego przestrzegania nakazów i zwyczajów istniejących w klasztorach w zakresie ubioru i stylu życia. Jeżeli którykolwiek z nich, nie miłując zwyczajów i innych rzeczy, zacznie żyć zgodnie z apetytem własnych pragnień, to najpierw trzeba go przekonać, ale jeśli nie posłucha, zostanie usunięty. Poprawki w klasztorach i ich majątkach będą dokonywane, zgodnie z ustaleniami proestosu, na koszt klasztoru lub osoby prywatnej, przy czym osoby te opuszczając klasztor nie mają prawa żądać od klasztoru ani grosza na wydatki związane z budową. Ci mnisi, którzy wchodząc do klasztoru nie wnieśli żadnej sumy pieniężnej, opuszczając klasztor, nie mają prawa od niego niczego żądać, jakby w nagrodę za swój trud; jeśli zdecydują się żądać odwetu za pośrednictwem sądów, wówczas ich roszczenie nie zostanie uwzględnione przez sądy, zgodnie z zarządzeniami cesarskimi. Jeżeli którykolwiek z mnichów przy przyjęciu zainwestował pewną sumę pieniędzy, to podczas jego usunięcia lub wydalenia z klasztoru ma on prawo otrzymać swoje pieniądze, ale w tym przypadku należy wziąć pod uwagę jego pobyt w klasztorze i usługi dla niego, a także wiek, w którym wstąpił do klasztoru, a następnie, zgodnie ze wszystkimi powyższymi, należy dokonać zniżki od zainwestowanego przez niego kapitału od 30 do 50%. Mnisi wysyłani w różne miejsca przez klasztory w celu odebrania jałmużny lub jałmużny są zobowiązani po powrocie przedstawić je klasztorowi w stanie nienaruszonym, a wobec arbitrów, którzy je zatrzymują dla siebie, postąpią tak, jak powinni, zgodnie z obowiązującymi dekretami cesarskimi. Majątku pozostałego po zmarłych mnichach nie może domagać się żaden z ich krewnych cielesnych, gdyż należy on wyłącznie do klasztoru, w którym przyjął on formę monastyczną, zgodnie z obowiązującymi porządkami cesarskimi. Każdy mnich, który opuszcza swoje mieszkanie i wędruje od klasztoru do klasztoru lub od celi do celi, poświęca swój czas na czyny sprzeczne z życiem monastycznym i po pierwszym i drugim napomnieniu zostaje należycie ukarany lub wydalony. Zgodnie z zarządzeniami cesarskimi żaden mnich, który przeszedł na emeryturę ze swojego klasztoru, nie może zostać przyjęty do innego bez apolytirium (czyli zaświadczenia o zwolnieniu). Każdy klasztor ma swoją własną pieczęć, uznawaną za świętą synaxis. Ponadto każdy klasztor ma tylko jedną pieczęć, uznawaną przez klasztor, do którego należy. Takie pieczęcie klasztorne muszą nosić nazwę (tytuł) swojego klasztoru. Nikt inny: ani wiolonczeli, ani pustelnicy nie mogą nosić oficjalnej pieczęci w imieniu swojej celi lub kaliby. Ktokolwiek to złamie, będzie surowo karany i prześladowany jako bluźnierca. W sporach o ziemię położoną na Świętej Górze, które powstają między klasztorami, a kiedy dochodzą do synaxis, jest on zobowiązany wziąć pod uwagę stan rzeczy sprzed pięćdziesięciu lat i oddać prawo temu, kto w tym czasie był bezspornym właścicielem ziemi. W przypadku sporu między klasztorami o ziemie na ich miejscowościach położonych poza Świętą Górą i gdy zaproszą one świętą synaxis jako arbitra, wówczas musi on postąpić zgodnie z powyższym. Danina półwyspu Athos, ustalona (maktu?) na 72 000 piastrów, płacona jest w ratach bezpośrednio w Male? (Skarb Państwa). Wszystkie nabyte i przyszłe majątki nieruchome poza Świętą Górą po roku 1257 (gidra), zgodnie z wydanymi wówczas firmanami cesarskimi, ponieważ nie korzystają już z prawa do świadczeń, muszą płacić za nie legalne podatki, a także mnisi, a także inni śmiertelnicy, czyli poddani Imperium Tureckiego. Odzież wojskowa nie cieszy się prawem do świadczeń, gdyż i w niej mnisi, zgodnie z rozkazami cesarskimi, będą spełniać potrzeby, które trzeba było określić w czasie wojny. Osoby zamieszkujące klasztory i tereny należące do innych osób dzielą się na trzy kategorie i są zobowiązane do płacenia podatków zgodnie z obowiązującymi przepisami. Święta Góra pod względem cywilnym zależy od suwerennego Imperium Osmańskiego, z którego rządem wiąże się we wszystkich sprawach politycznych tego miejsca, w sprawach duchowych zależy od Patriarchatu Ekumenicznego Konstantynopola, którego jurysdykcja rozciąga się wyłącznie na sprawy czysto religijne. A jeśli osoby lub klasztory dają ku temu okazję, konieczne jest wzięcie pod uwagę przesłaniów i przedstawień świętej synaxis, gdyż nikt, kto sprzeciwia się dogmatom Kościoła wschodniego, nie zostanie przyjęty na Świętą Górę. Jeżeli powstanie sprawa o charakterze antykościelnym, dla której po decyzji synaxis zostanie złożony wniosek zainteresowanej strony do Patriarchatu, wówczas musi on najpierw zażądać decyzji synaxis, którą bierze pod uwagę, a jeśli uzna ją za opartą (zatwierdzoną) na prawie i zgodną z lokalnymi zwyczajami i świętymi kanonami, wówczas zaleca zainteresowanym jej przestrzeganie, a jeśli uzna decyzję synaxis za niewystarczającą, wskazuje na synaksę tych braków i zaleca ich skorygowanie. A jeśli zainteresowani nie będą zadowoleni, sprawa trafi do rządu. Patriarchat nigdy nie ma prawa samowolnie ingerować w wewnętrzny system administracyjny klasztorów i synaxis, lecz jedynie na jego prośbę. Wszystkie firmany cesarskie i inne dokumenty wspólnoty (kinot) i klasztorów mają legalność i moc w sprawach, dla których zostały wydane. Potwierdzają się przywileje i dobrodziejstwa Świętej Góry. Podoba mu się Święta Góra Athos, jako ścisły stróż wspólnotowych zasad monastycznych” (Mnich Parfeniy (Ageev). Legenda o wędrówce i podróży przez Rosję, Mołdawię, Turcję i Ziemię Świętą. Część IV. s. 260–261). Grecy z innych klasztorów biorą od greckich mnichów Russika, którzy żyją w przyjaźni z Rosjanami, hegumen. Panslawizm”. Skete Andreevici przyjmują do swojego rosyjskiego środowiska pewnego greckiego mnicha-uczonego, aby uczył ich rosyjską młodzież greckiego... Co za sztuczka. Co za panslawizm! Czy bułgarski Zograf jest bogaty? Panslawizm, bo Bułgarzy i Rosjanie to jedno i to samo. Czy Grek Vatopedi jest bogaty? Panslawizm, bo swoje korzenie ma w Rosji. Czy greckie klasztory są biedne: Ksenofos, Szymon Piotr, Espigmen? To niebezpieczne – zostaną przekupieni. Czy Kozacy się martwią? Zamieszki! Intryga! Panslawizm! Konsul rosyjski pomógł Grekom - zrobił coś złego. Dlaczego interweniowałeś? Nie pomogło – nawet gorzej. Widzisz, oni nie chcą wspierać praw Greków. Konsul rosyjski jest chory... Mówi się, że prawie nic nie je. Krążą nawet plotki, że chce obciąć włosy. Nonsens! Chory, wychowany po europejsku, jak wszyscy ci przeklęci rosyjscy urzędnicy, nie odważy się zachorować na Atosie; za to są wody wszechzbawiających Niemiec... Czy można wierzyć, że jest zadowolony z mnichów? co za nuda! My, Hellenowie, też jesteśmy Europejczykami, ale nigdy tam nie jedziemy, mimo że Athos jest nam bliżej. Kto teraz szanuje monastycyzm?! Kto wierzy w moc, łaskę, cuda, spowiedź i pokutę?” (Biuletyn Rosyjski. 1873, T. IV. P. 683). Do tej znakomitej charakterystyki pana Leontijewa wystarczy dodać, że współcześni publicyści wschodni nie posunęli się dalej w zrozumieniu istoty panslawizmu w naszym kraju, którą na co dzień tak i inaczej interpretują. „Módlmy się do Pana, aby pobłogosławił dobre intencje i pracę Twoich sług oraz raczył bezpiecznie i pośpiesznie rozpocząć, bez wszelkich przeszkód, ku Twojej chwale, przez moc, działanie i łaskę Ducha Świętego”. „Prośmy Pana o dobre pocieszenie dla naszych sług, z całym zadowoleniem, mocą i łaską Jego Najświętszego Ducha”. „Albowiem On wyznaczy w tej sprawie Anioła Stróża, aby w sposób niewidzialny odeprzeł wszelkie paskudztwo widzialnych i niewidzialnych wrogów, a we wszystkim, aby osiągnąć sukces i mądrość, mocą i łaską Jego Najświętszego Ducha, do Pana módlmy się”. O specjalnej litanii: „Pospiesz się we wszystkim i dla dobra wszystkich, Panie, miłosiernie i do Twego sługi, pośpiesz do nas, modląc się teraz do Ciebie, Zbawicielu, i błogosław im za pomyślne zakończenie ich dzieła, prosimy, Wszechmogący Mistrzu, wysłuchaj i zmiłuj się”. „Wyznacz w tym celu, miłosierny Panie, swojego Anioła Stróża, aby usunąć wszelkie przeszkody widzialnych i niewidzialnych wrogów i przyspieszyć wszystko do pomyślnego zakończenia, modlimy się, o najłaskawszy Zbawicielu, wysłuchaj i zmiłuj się”. „Na Twoją chwałę, Panie, rozkazałem Twojemu słudze, aby wszystko uczynił; swoim błogosławieństwem spraw, aby pośpiech był pomyślny; prosimy, obdarowany Stwórco, wysłuchaj i zmiłuj się”. Zgodnie ze specjalną litanią okrzyk: „Uginajcie kolana, módlmy się do Pana” i tę modlitwę oraz w święta bez klękania. Modlitwa. „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, przyjmij naszą niegodną modlitwę o przebaczenie naszych grzechów i niegodziwości, które zirytowały Twoją miłość do ludzkości i rozgniewały Twoją dobroć, i odwróć od nas swój słuszny gniew przeciwko nam, i załatw wszelkie obecne niepokoje, i daj pokój, ciszę, miłość i afirmację Twojemu słudze, którym przez Swoją uczciwość odkupiłeś krwią, chwałę ze względu na Twoje imię, ustanowienie i umocnienie Twojego Kościoła, aby abyśmy wszyscy wysławiali najwspanialsze i najwspanialsze imię Twoje, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. „1877, dnia 17 lutego, w czwartek drugiego tygodnia Świętej Pięćdziesiątnicy, po wyznaczonych godzinach w kościele katedralnym w imię św. Proroka Eliasza, o trzeciej godzinie dnia (w europejskiej godzinie 8 rano) zobaczyliśmy niżej podpisanych siedem osób na ikonie Matki Bożej Tichwińskiej, znajdującej się w arce, za ołtarzem w ołtarzu kościoła katedralnego, wyraźny mokry ślad łez wylewanych z prawego oka Matki Bożej przez całą ikonę i które wszystkie zatrzymały się na ramie ikony, a na lewym oku była jedna duża kropla łez, która po 10 minutach spłynęła pół cala przed nami I w tym czasie wytarliśmy te łzy watą i wyjęliśmy samą ikonę z arki, aby obejrzeć ją z obu stron i okazało się, że jest całkowicie sucha, a następnie umieściliśmy ją na swoim miejscu i po wyjściu wszystkich zamknęliśmy kościół, aby nikt nie mógł do niego wejść. Trzy godziny później o wpół do siódmej, gdy tylko polecieliśmy (skończyliśmy uderzać drewnianą ręką drewnianym młotkiem) na nieszpory, weszliśmy do kościoła i ponownie zobaczyliśmy na tej ikonie nie do końca wyraźne ślady łez, zaschniętych z czasem, wylewających się z obu oczu Matki Bożej: od prawego oka przez całą ikonę w dół, co zatrzymało się w wyraźnie zauważalnej wilgoci na prawym policzku, klatce piersiowej i dole na ramie oraz od lewego oka w dół wzdłuż ikony i które wszystko zatrzymało się na prawej dłoni błogosławiącego wiecznego dziecka. Zbawiciela, a poniżej rękojeści ani kropla nie spadła na ikonę, natomiast cała rękojeść nasiąkła łzami, jakby była w tym momencie mocno oblana wodą. I na tej ręce łzy stały, gdy patrzyliśmy, przez ponad godzinę, co było godne zaskoczenia. I w tym samym czasie w lewym oku zobaczyliśmy jedną dużą kroplę łzy, która po kwadransie przed nami stoczyła się z ikony na około trzy cale. Ale przez cały ten czas w obu oczach była bardzo wyraźna flegma spowodowana łzami. Zgodnie z tą wizją ponownie otarliśmy wszystkie te łzy, a potem nie widzieliśmy już łez na ikonie. Prawdziwe świadectwo tego wszystkiego potwierdzamy własnym podpisem i pieczęcią naszego klasztoru Ilyinsky. 21 lutego 1877. Rosyjski hostel klasztor św. proroka Eliasza Rektor, Hieroschemamonk Andrey. § 1. „Administracja składa się z grobli i 16 innych mu równych, a w innych zasadach nawet od niego większych. Gdzie tu jest schronisko?”. § 6. „Szósta kadencja to czysty idiorytm, gdyż reprezentuje coroczne wybory, a co za tym idzie nieuniknione podniecenie, a biedny dziki człowiek jest na uboczu. Co to za starość?”. § 9. "Dikeus musi naradzać się z epitropami, a jeśli tak, to po co jeszcze sobór? Czy po to, by stworzyć wielorakie dowództwa, czyli rządy republikańskie?" § 13. "W tym członku przekazana jest władza rady nad groblą. I tutaj wyraża się arystokracja, a nie kino. Z tego wyniknie pogarda, podejrzliwość i niekończące się niepokoje." Reguła ta składa się z 1200 ukłonów od pasa i 100 ukłonów do ziemi na różańcu dla schemamonków, z których ci ostatni pozostają tylko w święta, soboty i polieleos. Dla zwykłych mnichów kanon składa się z połowy liczby łuków, podczas gdy nowicjusze wykonują tylko 300 łuków. Kraskovsky I. F. Macarius z Athos, opat i święty archimandryta św. Athos. Klasztor Pantelejmonowski. M., 1889. s. 47. Niedawno ks. Makarius wykształcił w sobie zwyczaj spania lekko na swoim krześle, tak że wystarczyło skrzypnąć drzwiami, aby wigor natychmiast do niego wrócił i odwrotnie, gdy gość wychodził, szybko zasypiał. W poniedziałek, środę i piątek w klasztorze Panteleimon serwowany jest jeden posiłek. „Khoros” to okrąg we wzór miedzi lub srebra, składający się z dwóch półkoli otaczających wielopoziomowy żyrandol z łańcuchami, opuszczony do niego z kopuły. Na chórze w celach umieszczane są świece, zapalane w wielkie święta. Obecnie mamy bardzo ciekawy list od ks. Hieronima z 30 sierpnia 1875 r., który zarysowuje przed nami charakterystycznymi cechami relację dwóch wielkich starszych do siebie, czemu tu poświęcamy miejsce. "Najczcigodniejszy o. Hegumen Macarius, życzę Ci radości w Panu! Po otrzymaniu zgody wezyra zdawało się, że w nas wszystkich, Rosjanach, odrodziła się nadzieja na poprawę naszego społeczeństwa. Daj ją, Panie! Za moim pozwoleniem inni piszą do Ciebie tutaj o szczegółach rozwoju naszej sprawy. A ja opowiem Ci o Twoim zamieszaniu: "Co powiedzą bracia, zwłaszcza ci zaawansowani, na temat kosztów?" To mnie dość mocno zaskoczyło. Odpowiadam z wyrzutem na twoją frywolność. Jakim prawem raczysz przypisywać sobie lub swojej wolnej woli to, co wydano w naszym wspólnym procesie, który ci powierzono? Wszystko, co zrobiłeś, zostało zrobione zgodnie z naszymi wskazówkami i radami. I nie potrzebowaliśmy opatki dla ks. Makariusa, ale dla naszego społeczeństwa. Gdyby nie doszło do tego między nami w tym czasie, ks. Makary, więc bez wątpienia inny zająłby to miejsce, bo ona, czyli przeorysza, należy do klasztoru, a nie do jednostki. Zatem wszystko trzeba przypisywać społeczeństwu, a to społeczeństwo miało w tym czasie starszego, którego nazywacie spowiednikiem Hieronimem, którego zawsze słuchaliście i byliście mu posłuszni. To na niego masz pełne prawo zrzucić cały ciężar naszego procesu i rzeczywiście tak będzie, ponieważ bez mojej zgody nie zrobiłeś nic istotnego (w toku naszej sprawy). Dlatego proszę Cię, nie popadaj w arogancję, przypisując sobie większą odpowiedzialność. I nie ma czego żałować, gdyby tylko Bóg dał nam wygodne życie na swoją chwałę i zbawienie naszych dusz. Amen. Dopóki nie powiadomimy Cię naszym telegramem, nie przychodź tutaj (tj. na Athos). Bądź cierpliwy, aż wszystko się tu uspokoi i uporządkuje. Nie pozwólcie, aby przyszłość naszej sytuacji na górze Athos Was przeraziła. Jeśli pozwolimy, aby przydarzyło się nam coś trudnego, będzie to z korzyścią dla nas, Rosjan. Wszyscy bracia, dziękując Bogu, są spokojni i spokojni, nie mogą się doczekać zakończenia wrogiego nam sporu i szybkiego powrotu, z których jestem pierwszy. Niech Bóg cierpliwości będzie z wami i z nami. Grzesznikiem, który na ciebie czeka, jest twój spowiednik i brat. Hieronim.” Chetma to budowla składająca się z filarów, na których ułożono dość mocne gonty, ułożonych w poprzek, obłożonych błotem i otynkowanych wapnem. Przez cały czas trwania pożaru w powietrzu panowała zupełna cisza, natomiast po przeciwnej stronie Półwyspu Athos przez całą noc wiał silny wiatr. Na Górze Athos wszyscy opaci od czasów starożytnych noszą płaszcz biskupi ze źródłami. 6 sierpnia turecki parowiec Victoria wyruszył z Athos, celowo wynajęty przez jedną z wysoko wykształconych kobiet E. M. M., której jedyny syn należał do nowicjuszy rosyjskiego klasztoru Panteleimon, w celu zobaczenia się z synem, który nie chciał opuścić Athos. W jej towarzystwie były dwie lub trzy inne Rosjanki, które chciały choć z daleka zobaczyć Świętą Górę, oraz wicekonsul Rosji w Dardanelach, pan Jugowicz. Klasztor serdecznie przyjął gości. Relikwii św. Wielkiego Męczennika Panteleimona, przed nimi odbyło się nabożeństwo modlitewne z akatystą, wszystkie kobiety spowiadały się u ks. spowiednika Rafała i w święto Przemienienia Pańskiego otrzymali Najświętsze Tajemnice, które celowo pozostawiono im z liturgii i przywieziono na statek. Wieczorem 6 sierpnia, przed wypłynięciem statku, ks. odwiedził podróżnych. opata Makariusza i pobłogosławił ich. Statek wyprowadzono dzwonieniem z dzwonnicy klasztoru (patrz broszura: Cztery dni na parowcu u wybrzeży Świętej Góry. Opowieść podróżnika, wydana na rzecz kurskiego towarzystwa dobroczynnego. Kursk, 1888). Podczas tego pobytu parowca z kobietami pod Górą Athos i podczas wizyty opata część mnichów klasztoru dostrzegła naruszenie przykazania Matki Bożej, która rzekomo zabraniała kobietom przychodzić na jej „działkę”. Prawdziwy pożar, ich zdaniem, był karą dla klasztoru za złamanie tego przykazania. I. F. Kraskowski podaje szczegółowe informacje na temat pożaru na Krumicy w swojej książce „Makarius z Athosa, opat i hierarchimandryta św. Atonity”. Klasztor Pantelejmonowski. M., 1889. s. 140. Wśród tych listów znalazł się list do słynnego organizatora misji duchowej do Abisynii, ks. Paisius, który jak już wiemy, był przez długi czas menadżerem Konstantynopola Panteleimona Metochiona. Doceniając jego zasługi dla klasztoru na tym skromnym stanowisku, mając świadomość braku przygotowania, słabości wykształcenia, a także mając na uwadze jego podeszły wiek i surową budowę ciała, ks. Makarius długo i żarliwie przekonywał ks. Paisia ​​nie podjęła się roli organizatora tej trudnej misji. Jednak uparta i nieustępliwa kozacka natura ks. Paisia, pobudzona pragnieniem zaszczytów i godności, nie uległa pokornym przekonaniom kochającego serca i ks. Paisius opuścił klasztor niezadowolony. Tymczasem zmarły starszy głęboko ubolewał ks. Paisiya, szła za nim wszędzie z ojcowską miłością i opłakiwała go po jego powrocie do Rosji, gdy misja abisyńska nad brzegiem Morza Czerwonego nie powiodła się... (Wszystko to wiemy z korespondencji, którą osobiście prowadziliśmy ze zmarłym o. Makarym.) Niech teraz ten umierający list od ks. Macaria będzie grobowym wezwaniem do braterskiego wzajemnego przebaczenia między dwojgiem starszych, którzy szczerze się kochali przez całe życie. Obecnie na Górze Athos pracuje trzech lekarzy specjalistów, z czego jeden jest wolnym lekarzem mieszkającym w Kareya, drugi w klasztorze Vatopedi, a trzeci w klasztorze Iversky. Pierwsza otrzymała tę treść od synodu Karei, a dwie pozostałe są utrzymywane kosztem wymienionych klasztorów. Zwykle mnisi, bez względu na stopień hierarchiczny, są wszyci w szatę od stóp do głów. Ciała zwykłych zmarłych mnichów, ubranych w stroje klasztorne, układa się zwykle na noszach, na których wnosi się je do kościoła na nabożeństwo pogrzebowe, a stamtąd do grobu przygotowanego do pochówku. Zgodnie ze zwyczajem Atonów, ciało zmarłego bez trumny opuszczane jest bezpośrednio do dołu i przysypywane ziemią. Aby zapobiec zmiażdżeniu czaszki, głowę zmarłego przykrywa się kamieniami, które układa się prostopadle. Odbywa się to w ten sposób, aby ciało zmarłego znajdowało się bliżej ziemi i szybciej uległo rozkładowi, w związku z czym w niektórych miejscach zmarłego oblewa się nawet wodą. Dla ks. Makariusza i w związku z tym dokonano pewnego odstępstwa od ogólnego zwyczaju. Ciało o. Makariusa złożono w pospiesznie zmontowanej trumnie specjalnego projektu: boki, dno i wieko wykonano nie z całych desek, lecz z ich kawałków, niczym ramy, które pokryto niebieskim perkalem. Tą trumną złożono jego ciało do grobu wykopanego wewnątrz klasztoru po prawej stronie katedry Panteleimon, nad grobem ks. Hieronim. Karul to nazwa nadana skalistej północno-wschodniej części góry Athos, wystającej do Morza Egejskiego. Wielu anachoritów atonickich udaje się tu na emeryturę w poszukiwaniu ciszy i samotności i spędza tu życie w surowej ascezie. Nie budują dla siebie domów ani cel, lecz mieszkają w „jaskiniach i otchłaniach ziemi” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Dotarcie do tych kotwiców nie jest łatwe i wymaga dużej odwagi i waleczności. Mieszkańcy Karuli opuszczają swoje jaskinie rzadko i w szczególnie ważnych sprawach, a wyjście na Górę i powrót do jaskini wykonują za pomocą liny zawieszonej nad otchłanią, od jednego spojrzenia nieprzyzwyczajonej osobie dostanie zawrotu głowy... Podróżnik po tych schodach często musi wisieć nad otchłanią, opierając się o dziury wykopane w skale. Kotwicy karulscy spędzają czas na wykonywaniu kanonów zakonnych, czytaniu Słowa Bożego i literatury patrystycznej, głównie ascetycznej, a także uprawianiu rzemiosła: wyrabiają różańce, z wdziękiem rzeźbią krzyże i łyżki z drewna oliwnego i kasztanowego, robią na drutach szczotki podłogowe itp. Sprzedają te rzeczy albo klasztorom w celu dystrybucji wśród pielgrzymów, albo sklepom klasztornym w Karyi. Za dochód ze sprzedaży kupują ubrania i artykuły niezbędne do codziennych potrzeb domowych. Ich jedzenie jest bardzo surowe. Czarne krakersy namoczone w wodzie, gotowana fasola, papryka, bami i colokitya itp. Substancje roślinne, uprawiane przez nie z wielkim trudem i staranną pielęgnacją na tej samej skalistej glebie, do nawożenia których trzeba wciągać z góry góry dobrej ziemi - to stanowi ich stałe pożywienie, okazjonalnie żerują na ośmiornicach, ukwiałach, krabach, jeżowcach i tym podobnych mieszkańcach morza, na które osobiście wyruszają na polowanie, schodząc do morze na linie. Czasem rybacy przynoszą im miękki chleb i świeże ryby, umieszczając to wszystko w koszach opuszczonych na linach do morza. W soboty do tych samych koszy składa się jałmużnę, którą niektóre klasztory atońskie mają zwyczaj rozdawać za pośrednictwem specjalnego mnicha wyznaczonego do tego posłuszeństwa. Do spowiedzi i komunii św. W soboty owi anacherici opuszczają swoje jaskinie i udają się do najbliższych klasztorów lub celów, które posiadają cerkwie, a najczęściej do podobnych anacheritów, którym przy pomocy dobroczyńców, którzy okazjonalnie odwiedzają te zagrażające życiu miejsca, udało się zbudować małe kościoły. Tym samym Karulianie przez kilka lat z rzędu nie wychodzą w „świat”, który w ich języku ogólnie oznacza Górę Athos, a zwłaszcza jej miasto Kareya. Poniżej możecie zapoznać się z testamentem duchowym ks. Makaria. Wszystkie słowa wypowiedziane przez ks. Andrzeja przy grobie zmarłego ks. Makariusa, opublikowanej w „Soulful Interlocutor”. 1889 s. 233–239. Oprócz zakonu tureckiego zmarły ks. Na kilka miesięcy przed śmiercią Makary otrzymał na propozycję arcybiskupa Nikanora z Chersoniu i Odessy Order Anny II stopnia od rządu rosyjskiego, a wcześniej otrzymał od gabinetu Jego Królewskiej Mości krzyż pektoralny z dekoracjami. Duszny rozmówca 1892 tom. IX. s. 268; Gazeta Kościelna. 1892. nr 32. s. 1119. Wydawcy uznali za konieczne opublikowanie tej autobiografii w odrębnym numerze serii „Rosyjski Athos”. - Notatka. wyd. Chociaż kanonizm ten został opracowany przez protata Athosa i zatwierdzony przez rząd turecki, z jakiegoś powodu nie został później przyjęty do obecnej praktyki na Atosie. Obecny kanonizm Świętej Góry, z nielicznymi wyjątkami, jest podobny do obecnego, dlatego nasi czytelnicy, nawet z opublikowanego, oficjalnie uznanego kanonizmu, mogą dobrze zapoznać się z istniejącym porządkiem życia klasztorów Świętej Góry. Niestety, nie znamy greckiego oryginału tego kanonizmu, a jego rosyjskie tłumaczenie nie zawsze jest zrozumiałe i czyste. Obecnie antyprozopowcy spotykają się w kinie raz w tygodniu, w piątki, a w ważnych sprawach spotykają się dwa razy w tygodniu. W związku z tym antyprosopowie z klasztorów Atonitów mieszkają na stałe w Karei w „konakach” zbudowanych dla nich przez klasztory. Tłumaczenie tego członka nie jest jasne. Może zainteresuje Cię: