Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

De l'avis du peuple russe, un culte quotidien, continu et ordonné, avec le strict respect des règles ecclésiales et monastiques, fait partie intégrante de tout monastère bien ordonné, et en particulier du monastère de Sviatogorsk, qui, par sa position tout à fait exceptionnelle, dispose ses dirigeants à une prière vigilante et à des actes spirituels incessants. Le dévot russe, toujours occupé à s'occuper d'un morceau de pain quotidien et ayant donc rarement l'occasion de consacrer du temps à une prière prolongée, représente dans son esprit chaque moine comme une personne angélique qui a renoncé au monde et à tous ses délices, un ascète strict, un livre de prières infatigable non pas tant sur lui-même et ses propres faiblesses, mais sur les faiblesses qui lui sont proches en esprit et en chair. Il n'est donc pas surprenant que dans beaucoup de nos familles religieuses, qui n'ont pas perdu confiance dans le moine idéal, il existe encore un désir très répandu d'avoir parmi elles au moins un moine du livre de prières. Ce désir est bien souvent exprimé même par un village entier, un quartier connu, voire une ville. C'est dans cette croyance dans le moine idéal, dans les opinions de notre peuple sur les monastères en général, qu'il faut chercher une explication au fait que le peuple russe aime les monastères, les visite volontiers, même s'ils sont situés dans les banlieues éloignées de notre patrie ou à l'étranger, supporte sans ennui de magnifiques et longs services divins et y dépense souvent son dernier centime de travail. Comprenant bien toutes ces revendications et requêtes du peuple russe concernant les monastères, le regretté P. L'abbé Macaire a essayé par tous les moyens de les satisfaire, afin de soutenir la foi de notre peuple dans le monachisme idéal. Soumission inconditionnelle aux règles strictes de l'auberge introduites dans le monastère, respect exact des règles de l'église pendant le service divin, qui était généralement accompli lentement, avec un cérémonial religieux solennel et une belle interprétation par des voix puissantes d'anciennes mélodies d'église et de mélodies athonites locales - tout cela était inconditionnellement exigé du moine du Grand Schéma au nouveau moine qui souhaitait rester parmi les frères du monastère russe Panteleimon sur Athos. Le défunt abbé lui-même, par son exemple personnel de mise en œuvre impeccablement fidèle des ordres et règlements établis dans le monastère, a encouragé les petits frères à faire de même. Le premier coup de cloche, appelant les frères à midi à se réveiller d'un court sommeil et à accomplir la règle de cellule 302, trouvait souvent le défunt abbé occupé avec les affaires de la journée écoulée ou avec une correspondance abondante ; L'abbé termina alors en toute hâte ses interminables affaires et se leva immédiatement pour remplir la règle de la cellule. L'appel de la cloche de l'église, qui précède généralement la sonnerie de la cloche avant le début de chaque service, incitait l'aîné à être dans l'église, dans une cellule spéciale du chœur, à sa place, avant le début du service, ici il se tenait habituellement toutes les matines avec l'office de minuit, et les jours fériés toute la veillée nocturne, qui dure généralement 12 heures, sans même s'asseoir à l'heure prescrite par la charte, car il n'avait pas une minute de temps libre pour cela. « Les portes d'un petit paraklis (salle) dans la cathédrale de l'Intercession, par lesquelles entraient ceux qui voulaient se confesser les uns après les autres, sans repos pour le confesseur », écrit I. F. Kraskovsky d'après une observation personnelle, « étaient assiégées par une foule si dense de moines et de fidèles que la sueur coulait sur leurs visages. Ils ont fait la queue pendant deux, trois heures juste pour franchir ces précieuses portes et se confesser « au prêtre lui-même ». C'est peut-être difficile à croire, mais c'est un fait que le Père Macaire, surtout ses fans, se confessaient parfois pendant une heure ou plus, et pour cette raison cette confession était ce que les Latins appellent « générale ». Le père Macaire n'a pas interrogé sur les péchés, surtout selon le bréviaire, comme le font certains confesseurs inexpérimentés ou insouciants, et le confesseur lui-même a tout avoué à la suite d'une allusion de l'aîné perspicace, qui regardait avec un regard si doux, si indulgent, mais en même temps profond qu'il sentit involontairement devant lui la présence de l'Omniscient et du Tout-Miséricordieux, mais aussi du Punisseur, et donc son âme trembla et tomba prosternée. dans la conscience tremblante de son péché. Certains fans sont venus à Athos spécifiquement juste pour se confesser au Père. Makaria 303. Après la fin des longues Matines, au début de la première liturgie, le P. Macaire se rendit dans sa cellule, y lut la règle avant la communion, et une heure avant que la cloche ne sonne, il descendit au paraklis ou église qu'il avait désigné pour célébrer la liturgie tardive. La célébration quotidienne de la liturgie, ou du moins la communion des saints mystères après la liturgie, était le besoin de son âme ; et le défunt abbé considérait comme un grave malheur pour lui-même si une maladie ou des circonstances exceptionnelles dans la vie du monastère l'empêchaient de se préparer à ce grand rite sacré. Pendant deux heures, il a personnellement exécuté le proskomedia et, grâce à sa mémoire rare, il s'est souvenu de tous ceux avec qui les circonstances l'avaient jamais confronté dans sa vie. Tous les frères présents à cette époque étaient obligés de lire les volumineux synodiques monastiques. La liturgie elle-même, accomplie par le défunt tranquillement, avec un respect et une solennité rares, avec une vigueur remarquable pour un aîné de soixante-dix ans, durait généralement deux ou trois heures et faisait une impression charmante et à jamais indélébile sur toutes les personnes présentes au service. Ce long service n'a cependant pas libéré le défunt ancien de certaines autres obligations volontairement assumées, c'est-à-dire de l'exécution de prières ou de séquences secondaires avec lesquelles il précédait et terminait chacune de ses liturgies jusqu'à la fin de sa vie. Ainsi, par exemple, avant le début de la liturgie, il a accompli un service de prière pour la santé des bienfaiteurs et de tous les frères du monastère, et surtout pour les frères qui participaient à diverses « obédiences » monastiques, et il s'est souvenu de ces derniers par leur nom en souvenir, et après la liturgie, il a servi un requiem pour tous ceux qui sont morts dans le monastère et pour ses bienfaiteurs. Parfois, il déplaçait le service commémoratif au début et servait un service de prière après la liturgie, mais il accomplissait les deux sans faute chaque jour. Après avoir terminé un long service, principalement les jours fériés, lorsque les offices dans le monastère sont particulièrement longs, le défunt abbé, avec une vigueur juvénile, entra dans le salon au dernier étage des bâtiments du monastère et avec le sourire le plus bon enfant salua les invités présents avec des vacances ou un bonjour. Personne n'a entendu de sa part un soupir ou l'ombre d'une plainte de fatigue, et d'après son visage brillant, brillant d'un charmant sourire, on ne peut même pas penser que ce vieil homme a passé toute la nuit sans dormir. Une tasse de café au citron, un verre d'eau froide avec de la confiture et un verre de rhum aux fruits fait maison - c'est le renfort matinal du vieil homme. Le son de la cloche appelant les frères au réfectoire incite l'abbé à s'y précipiter. Du repas fraternel le regretté P. Macaire ne la quittait jamais et la trompait occasionnellement le soir et, surtout, dans les cas où la présence de l'abbé à un repas à l'archondarium était absolument nécessaire. Retour du P. L'abbé était généralement attendu dans sa cellule après le dîner avec impatience par une masse de Xiromachiens - moines athonites des pauvres et Kelliots, qui venaient chez le bon vieillard pour l'aumône et pour diverses sortes de besoins ermites. Leurs demandes étaient écoutées avec patience et amour, les instructions et explications nécessaires étaient données et chaque besoin était satisfait presque sans refus. Longtemps après la réception, l'abbé n'a pas fermé les portes du monastère rukhal (entrepôt de vêtements), d'où, à l'aide de cartes portant des inscriptions laconiques : « lentilles d'eau », « chemise », « chaussures », etc., avec la bénédiction de l'abbé, les articles nécessaires aux pauvres athonites étaient distribués. Après avoir reçu des étrangers, leurs frères venaient chez l'abbé avec toutes sortes de besoins et d'exigences, tant matériels que spirituels, cherchant de lui des remontrances, des enseignements et des conseils concernant la « tentation des pensées », « l'indifférence au monde », etc. Le père abbé essayait de satisfaire chacun selon son désir, sans donner l'impression qu'il était fatigué ou qu'il voulait se reposer. L'accueil des pétitionnaires était généralement interrompu par le gardien de cellule, le P. Jean, dévoué de toute son âme à son abbé aîné. Après avoir enlevé les pétitionnaires attendant leur tour aux portes de la cellule de l'abbé, il annonçait habituellement à l'abbé qu'il n'y avait plus de pétitionnaires, fermait les portes de la cellule avec la clé, qu'il emportait souvent avec lui, et mettait ainsi l'aîné au repos 304. Une heure avant les Vêpres, le P. Macaire a bu un verre de thé et a continué à recevoir des pétitionnaires. Pendant les Vêpres, le défunt abbé lui-même lisait personnellement chaque jour les akathistes établis dans le monastère de Panteleimon. Après le dîner, s'il y avait deux repas 305, et les complies qui suivirent, l'abbé aîné recevait les hiéromoines, diacres, dactylos, cuisiniers, gens des diverses obédiences suivants, écoutait leur rapport de la journée écoulée et leur donnait de nouveaux ordres pour le lendemain. Ces visiteurs étaient remplacés par les confesseurs du monastère, la gouvernante, le secrétaire et, en général, les anciens des frères. Les affaires courantes les plus importantes du monastère étaient généralement discutées avec eux. Les anciens du monastère, à leur tour, cédaient la place aux visiteurs ou invités d'honneur du monastère, cherchant une occasion de discuter seul avec l'abbé de sujets spirituels. Derrière ces conversations, une courte nuit monastique passait inaperçue, et avec une « convocation » à midi pour le « chanoine », l'abbé vigilant commençait souvent une nouvelle journée de sa vie professionnelle sans repos. S'il n'y avait pas de tels visiteurs, alors l'abbé se retirait dans son bureau et là, à deux ou trois scribes en même temps, il dictait des lettres de réponse aux bienfaiteurs et amis du monastère. En raison d'une maladie oculaire, il écrivait lui-même rarement et ne répondait qu'aux lettres secrètes et spirituelles. Premier dans l’église de Dieu et toujours occupé des affaires monastiques, le défunt abbé fut aussi le premier aux obédiences monastiques. Un bateau arrivera-t-il avec du pain, apportera-t-on du foin en gerbes, après la rencontre solennelle avec la procession de la croix, dit le P. Macaire ôta ses lentilles d'eau, descendit dans la cale du navire et versa le grain dans des sacs avec une louche, et les frères, encouragés par l'exemple de l'abbé, portèrent rapidement ces sacs dans les vastes réserves du monastère. Et ici, faisant ce travail dans l'étouffement, sous un soleil de plomb, il restait parfois une bonne moitié de la journée. Souvent les frères voyaient leur abbé avec des sacs ou des gerbes de foin sur les épaules. Il fut le premier à sortir couper les raisins, puis ses enfants spirituels qui l'aimaient le suivirent. À propos de ses fonctions monastiques, le P. Macaire n'oublia pas une minute, même pendant, pour ainsi dire, ses divertissements, qu'il s'autorisait sur l'avis des médecins et sur la conviction des aînés. Montant sur des mules pour visiter d'autres monastères d'Athos ou sur le bateau à vapeur du monastère pour respirer l'air pur de la mer et contempler son idée bien-aimée « Krumitsa », dès que le monastère a été caché à la vue des voyageurs, le P. Macaire donna le signe du début des Vêpres ; et les marins du bateau à vapeur ou ses compagnons sur des mulets à cheval, au coucher du soleil, lisaient le service du soir prescrit par la charte. Chaque halte ou halte pour la nuit servait de lieu de préparation à la liturgie, et le petit matin du lendemain se passait dans l'église la plus proche, servant une liturgie généralement longue. Dans de tels soins et travaux constants au profit du monastère confié à ses soins, auquel il a consacré les meilleures années de sa vie et son esprit remarquable, et dans une prière constante pour lui-même et pour la Russie, chère à son cœur aimant, le P. Macaire a passé presque les quarante années de sa vie monastique sur le Mont Athos. Il n'y a pas eu beaucoup de jours brillants et vraiment heureux dans sa vie difficile et professionnelle, mais plus ils étaient précieux et précieux pour lui, plus ils étaient profondément imprimés dans sa mémoire, qui en gardait de doux souvenirs même à la fin des jours de sa carrière terrestre. De tels jours pour lui étaient les jours de visites à Athos des membres de notre maison régnante : les grands-ducs Alexeï Alexandrovitch, Konstantin Konstantinovitch et la grande-duchesse Alexandra Petrovna et les bienfaiteurs et patrons toujours mémorables du monastère, nos ambassadeurs auprès de la Porte ottomane, le comte N.P. Ignatiev, A.I. Nelidov et autres. Au cours de ces jours importants de sa vie, le défunt abbé aîné a particulièrement retrouvé son esprit et a essayé d'épuiser tous les moyens dont lui et le monastère disposaient pour montrer à ses chers invités des sentiments de profonde dévotion touchante, de joie sans limites et de gratitude sincère, qui remplissaient le cœur de chaque moine du monastère, de l'abbé au dernier novice. A ces occasions, l'abbé venait à la rencontre des chers invités jusqu'à la mer avec une procession de croix, avec de nombreux hiéromoines et hiérodiacres vêtus d'habits coûteux et brillants. Des deux côtés du chemin allant de la mer au port du monastère lui-même, couvert de lauriers, de myrtes et de fleurs, se tenaient de nombreux moines en robe monastique, saluant les chers invités avec une profonde révérence. La sonnerie solennelle des cloches du monastère a accueilli l'entrée des invités dans le monastère, au-delà du seuil duquel les attendaient des spectacles sans précédent et étonnants. Petite, mais élégante dans son architecture, la cathédrale de Panteleimon, ayant pris un aspect festif avec sa décoration, brûlait de milliers de lumières, éclairait non seulement des chandeliers et des lustres, mais même le chœur 306, qui, pour exprimer la joie et le triomphe particuliers du monastère, était mis dans un mouvement oscillant, présentant aux yeux des spectateurs une image du jeu de lumière sans précédent dans notre pays, et à travers les portes de l'église grandes ouvertes recevaient sous ses arcades ceux qui arrivaient pour l'Athos. Une courte litanie solennelle en l'honneur des chers invités, de nombreuses années avec la proclamation de leurs noms et la réponse du chœur polyphonique harmonieux du monastère produisent une impression enchanteresse irrésistible sur les invités, que l'hospitalier propriétaire du monastère a ensuite invités à l'archondarik (salon) du monastère pour, selon la coutume russe, leur donner du thé et les traiter avec du pain et du sel du monastère. Le soir du même jour, pour les chers invités, et principalement pour l'équipage des navires sur lesquels ils sont arrivés sur ordre de l'abbé, une « veillée » a été organisée, selon la coutume athonite, pendant toute la nuit, dans le but de donner à chacun des visiteurs l'occasion de prier devant les reliques du saint saint et guérisseur Panteleimon. Au cours de la veillée nocturne, l'abbé lui-même a lu l'akathiste à saint Panteleimon et a confessé tous ceux qui voulaient commencer à recevoir les Saints Mystères le lendemain. Puis, avant de se séparer des invités, l'abbé est apparu sur les navires, a servi une prière d'adieu, a fourni à chacun, des personnages royaux et de haut rang jusqu'au dernier pompier du navire, des livres, des brochures, des vues d'Athos, des croix, des cuillères et des chapelets fabriqués par les mains des anachorètes athonites et, ayant fourni à tout l'équipage et au navire les provisions nécessaires pour le voyage, avec de bons vœux et des bénédictions, ils les ont libérés pour une « procession de l'eau ». Ces visites au Mont Athos de la royauté, de hauts fonctionnaires et de navires militaires ont donné au peuple russe l'occasion de regarder de plus près la brillante personnalité du défunt abbé, que la plupart ne connaissaient que par les rumeurs des autres, de regarder au moins une fois dans sa vie dans les profondeurs de son âme tendre et aimante, de succomber au charme de son discours simple et sincère sur les questions de religion ou sur les sujets de la vie quotidienne et d'emporter avec lui en souvenir la chère image de ce grand livre de prières vigilant pour les orthodoxes. Rus', pour tout le peuple russe. Pour le monastère Saint-Panteleimon et le P. Macaire, ces courtes visites étaient pour la plupart un grand honneur et créaient de puissants mécènes et amis parmi les pouvoirs en place. Jusqu'à sa mort, le P. Macaire était en correspondance avec certains membres de notre famille impériale. Le regretté P. connu beaucoup de chagrins et d'ennuis, comme nous le savons déjà. Macaire dans les premières années de sa vie monastique sur l'Athos, mais un bon nombre d'entre eux lui tombèrent à la fin. Le premier coup dur pour lui fut la perte de son bien-aimé confesseur aîné, le P. Jérôme, à qui il se dévoua de manière désintéressée, comme un fils aimant et obéissant 307. Avec la perte du P. Macaire se sentait seul, impuissant, impuissant, et la vie future lui semblait sans but et inutile. À partir de ce moment-là, comme son entourage l’a remarqué, il est devenu visiblement hagard et physiquement décrépit. Mais avant que la première blessure n'ait eu le temps de cicatriser dans le bon cœur du défunt abbé, la Providence lui envoya une nouvelle épreuve, non moins difficile. Dans la nuit du 6 au 7 août 1887, vers 3 heures du matin, alors que tous les frères étaient au service du matin et se préparaient à commencer la célébration solennelle en l'honneur du saint russe Mitrophanie de Voronej, à qui une petite église cathédrale était dédiée dans le monastère, au-dessus de l'autel de l'église de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, la chambre basse, débordante de ferraille, a pris feu pour des raisons inconnues. La flamme sortit rapidement par la lucarne sous le toit et illumina de façon menaçante tout le monastère. Des sons fréquents de sonnette d'alarme retentirent et le monastère, jusqu'alors calme, devint bruyant et agité. Le tapage qui a suivi a interrompu le service. Peu de temps après, le plafond au-dessus de l'autel s'est effondré et les flammes ont pénétré par les portes royales jusqu'au milieu de l’église qui, construit en Macédoine, a été rapidement englouti par les flammes. Dans l'obscurité épaisse de la nuit, une flamme cramoisie s'est propagée comme une mer à travers le nouveau bâtiment des bâtiments du monastère, détruisant les paraklis et les cellules monastiques les unes après les autres, et projetant son éclat brillant sur les environs du monastère 309. Les frères, surtout les plus jeunes, s'étant temporairement transformés en pompiers, ont accompli des miracles de bravoure et de bravoure, apparaissant avec des lances à incendie dans un endroit dangereux ou un autre. Plusieurs personnes, qui avaient subi de terribles brûlures et blessures, avaient déjà été transportées sur des civières vers l'hôpital fraternel, mais l'énergie des frères ne faiblit pas du tout. Au milieu de la confusion et de la cohue générale, la silhouette trapue du défunt abbé se détachait nettement, vêtue d'une pauvre soutane, le long de laquelle coulait une épaisse, longue barbe grise. L'aîné se tenait immobile, comme figé sur place, et tenait de ses mains sèches et tremblantes l'icône miraculeuse levée de la Mère de Dieu de Jérusalem, les yeux pleins de larmes, tournés vers le ciel. C’est ici que le défunt cherchait le salut pour son monastère bien-aimé, aujourd’hui englouti par les flammes vives. Mais dès que les premiers rayons du soleil levant brillèrent sur les sommets de l'Athos, illuminant le triste tableau de l'incendie, qui commençait à faiblir progressivement au matin, le P. Macaire, épuisé moralement et physiquement par les troubles de la terrible nuit qu'il avait vécue, remit les sanctuaires d'Athos entre les mains du Père. Le Hiérodiacre Tikhon et donna l'ordre de commencer la liturgie. L'ecclésiarche aîné, d'une main expérimentée, sonnait l'invocation sur une cloche à main, un sonneur de cloches habile sonnait « à plein régime » à l'occasion de la fête de l’église, et au milieu du bruit et de l'agitation, la vie monastique ordinaire commençait. Pour servir la liturgie, le P. Macaire a nommé la cathédrale Saint-Mitrophanie, qui se trouvait à proximité du bâtiment en feu et était donc toujours en grand danger, qui n'était pas encore complètement disparu à ce moment-là. Après s'être revêtu avec deux autres hiéromoines, le P. Macaire, comme d'habitude, a exécuté un long proskomedia, tranquillement, avec un enthousiasme particulier et essayant de paraître calme, devant les chanteurs rassemblés au hasard, il a servi la liturgie et le service de prière au célèbre saint, et à la fin il a lu une prière sur le koliv. Je n'ai pas trouvé le P. Macaire était particulièrement excité pendant la liturgie, même à une époque où le porche de la cathédrale Saint-Mitrophanievski prenait feu à plusieurs reprises à cause de papiers et de planches en feu tombant d'en haut. A la fin de la liturgie, alors que le feu était déjà éteint, le P. L'abbé, comme d'habitude, rendit visite à l'archondarik puis, vêtu d'une simple robe noire 310 en signe de chagrin et de tristesse, avec un bâton à la main, il se rendit au repas, où les frères épuisés et affamés l'attendaient avec impatience. Le repas était festif. Après le repas, à l'occasion de la fête de l’église, on offrit aux frères du kolivo (kutia sec), et l'aîné, d'une voix excitée, prononça le mot suivant pour consoler les frères : "Pères et frères bien-aimés dans le Seigneur ! Il a plu au Seigneur dans la Sainte Trinité, le Dieu glorifié, de visiter notre monastère avec sa juste colère et de nous priver de notre refuge spirituel - l’église sacré de notre Très Sainte Théotokos. Acceptant constamment de la main droite de notre tout bon Maître tout ce qui est bon, acceptons maintenant avec actions de grâces le contraire : son châtiment paternel, car nous sommes des enfants. Car, selon la parole de l'Apôtre, nous qui sommes punis sommes Ses enfants, et même si nous restons sans punition, même si nous sommes adultères, rendons grâce à notre Créateur, car nous sommes ses enfants, qu'il a visités avec sa punition paternelle pour notre humilité et ne cherchons pas d'autres raisons que nos faiblesses et notre manquement à nos devoirs devant le Seigneur. Que chacun de nous examine sa conscience et alors, à sa lumière, nous verrons clairement nos défauts. C'est pourquoi je vous demande et vous exhorte, pères et frères, à ne pas vous faire de reproches et à ne pas trop juger, car ce qui nous est arrivé est tout à fait l'ordre de la droite punitive de Dieu pour avoir manqué à nos devoirs et à nos vœux monastiques sacrés devant Lui, à partir de mon indignité et s'étendant à chacun d'entre nous. Tâchons avant tout, avec l’aide de la grâce de Dieu, à travers les prières de la Reine du Ciel, de reconnaître et de corriger nos faiblesses et nos défauts, que nous signale la conscience de chacun, et supportons humblement et fraternellement l’épreuve qui nous a visité : votre dévotion envers Lui est-elle la même aux jours de prospérité et de malheur ? Que le Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de sa bonté, les prières de la Très Sainte Dame Théotokos et de nos saints représentants, nous fortifie dans la patience complaisante et l'obéissance à sa volonté, à laquelle je confie et m'engage tous et moi-même. Cette parole prononcée par le P. Macaire, avec une forte émotion dans la voix et interrompu par des larmes, imprégné d'un sentiment de soumission totale et de dévotion à la volonté de la Providence, a fait une profonde impression sur les auditeurs. Du repas Fr. Macaire, accompagné de certains des anciens les plus influents du monastère, s'est rendu sur le site des cendres, où les ouvriers étaient occupés à enlever les débris, les poutres brûlées et les connexions en fer de l’église détruit par les flammes. Lorsqu'ils montèrent les escaliers remplis d'ordures et entrèrent dans l'endroit où se trouvait l'autel de l'église cathédrale incendiée, ils furent tous frappés par le spectacle suivant. Le trône, qui avait toujours été au milieu des flammes les plus terribles, se tenait complètement indemne à sa place : la soie d'indium qui le recouvrait n'a brûlé qu'à deux ou trois endroits. Même l'iconostase en bois est restée presque entièrement intacte, seule sa dorure s'est détériorée, tandis qu'à côté se trouvaient des chaînes de fer en fusion, un lustre en cuivre et d'épaisses attaches de fer gisant dans une masse informe. Cette image fit une telle impression sur l'abbé, les anciens et beaucoup de frères curieux qui les entouraient que beaucoup, sous l'influence de l'extase religieuse, commencèrent à déchirer l'indium sacré sur le trône afin d'en conserver des morceaux comme souvenir de ce phénomène extraordinaire. Hegumen Macarius, sous la même impression, exprima immédiatement le désir que le trône de l’église reste inviolable à sa place dans le futur église, dont la construction commença immédiatement. « Si la Mère de Dieu gardait tout cela intact », dit le P. Macaire, « alors nous n’avons aucun droit de violer quoi que ce soit de tout cela. » Beaucoup de frères ont cependant regardé ce triste événement loin de la façon dont l'abbé Macaire les avait inspirés dans les mots ci-dessus, mais ont commencé à chercher leurs propres explications sur les raisons du malheur qui leur était arrivé, et ont ainsi provoqué des troubles et une fermentation des esprits dans le monastère. Les moines de ce type mettent cet événement en relation causale directe avec un phénomène tout à fait aléatoire qui s'est produit dans le monastère la veille, c'est-à-dire le 6 août 311, et ont même commencé à accuser l'abbé de violer les prétendus préceptes des temps anciens. Le défunt abbé, bien qu'il le sache, attendit le moment de parler avec un mot de reproche fort et de mettre fin à tout. L’occasion s’en présenta bientôt. Le 29 août, d'épais nuages ​​de fumée sont apparus du côté sud-ouest d'Athos, clairement visibles dans le monastère de Panteleimon. D'eux, ils devinèrent immédiatement qu'un nouveau malheur était arrivé au monastère : la forêt de la zone la mieux entretenue du monastère de Krumitsa brûlait sur une vaste zone. De nombreux frères du monastère ont été envoyés pour éteindre le terrible incendie, qui, après d'énormes efforts, ont à peine réussi à éteindre le feu seulement le quatrième jour 312. Le lendemain, c'est-à-dire le 30 août, à la fin de la liturgie solennelle et du service d'action de grâce à l'occasion de la fête du Souverain Empereur, lorsque les frères, selon la coutume, se sont réunis dans l'archondarik pour saluer l'abbé, ce dernier, remerciant les frères pour leur félicitations et souhaitant au Souverain Empereur un long et heureux règne, se tourna du côté de l'archondarik, d'où les clubs étaient visibles une épaisse fumée, et, regardant autour de toutes les personnes présentes avec des yeux pleins de larmes, d'une voix brisée par l'excitation, dit : « Frères, ayez de l'amour entre vous et acceptez les malheurs qui nous arrivent en nous soumettant à la volonté de Dieu sans vous plaindre. Le même jour, à la fin du repas fraternel, le P. Macaire a jugé opportun de s'adresser aux frères avec un mot spécial d'avertissement et de consolation. "Nous voici, frères", a déclaré entre autres choses l'hégumène, "à minuit, de manière tout à fait inattendue, une visite enflammée de la main droite du Seigneur nous est arrivée, nous entraînant dans le chagrin et la peur avec sa flamme menaçante, détruisant sous nos yeux notre principal refuge de prière et notre maison. Et le Seigneur sait comment cette visite aurait pris fin si Lui-même, qui punit et est miséricordieux dans le châtiment même, n'avait pas arrêté le désir ardent de sa main droite. Gloire à sa longanimité envers nous pécheurs ! Gloire à la générosité de sa philanthropie ! Cette visite nous a été envoyée pour le bien de notre correction et de notre repentir. Mais malheureusement, nous n’avons pas répondu à l’appel de Dieu et n’avons pas accompli sa volonté. Au lieu de se repentir, au lieu de prêter attention à notre propre conscience et de corriger nos propres faiblesses, beaucoup d'entre nous, frères, ont commencé à chercher la culpabilité chez les autres, attribuant le châtiment de Dieu comme au hasard, blâmant les uns et les autres nos voisins et ne réalisant pas la véritable raison de cette visite - notre échec général devant Dieu et le non-respect des devoirs du titre monastique sacré. Ce n’est pas ce que le Seigneur a voulu et exigé de nous. L'esprit de victime de Dieu est écrasé, et parmi nous est né un esprit de grogne, de mécontentement, cherchant la culpabilité non pas pour les nôtres, mais pour nos voisins. C’est ainsi que peu d’amour fraternel et d’humbles récriminations se sont manifestés en nous. C’est pourquoi nous avons subi le deuxième châtiment du Seigneur juste, qui nous avertit à nouveau et nous appelle à la repentance. Rendons grâce à la longanimité et à la générosité de notre Père céleste et efforçons-nous maintenant de tenir compte de son châtiment paternel. Par une humble reconnaissance de nos faiblesses, apprivoisons notre langue calomnieuse, prompte à bavarder sur notre prochain ; contrition du cœur, attention à ce titre monastique, amour fraternel mutuel, s'inclinant devant la miséricorde du Seigneur ; Cessons de l'esprit de murmure et de mécontentement ; confessons nos propres faiblesses et nos défauts devant le Seigneur, à l'instar du saint Apôtre Paul, qui se dit le premier des pécheurs ; Soyons unis par l’amour fraternel, et cet amour nous unira au Seigneur, car il est dit : « Sa place est dans le monde ». Et notre Sauveur lui-même, par ses lèvres, nous dit dans le divin Évangile : « À ceci chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres. » Ce mot a fait une profonde impression sur les personnes présentes et les discussions sur le premier incendie dans le monastère se sont complètement calmées. Les inquiétudes qu’il éprouvait ne passèrent pas sans laisser une trace de la nature nerveusement impressionnable du Père. Macaire, qui, même après ce triste événement, était toujours de bonne humeur et essayait de ne pas s'écarter du mode de vie qu'il avait établi, mais sa force, apparemment pour tout le monde, commença à le trahir, il s'affaiblit sensiblement et en janvier 1888 il se coucha même. Sa maladie a pris des symptômes si menaçants que non seulement l'entourage du Père. Macaire, mais même lui-même a commencé à penser à la proximité de sa mort. Mais de manière inattendue, un tournant dans la maladie s'est produit pour chacun : le P. Macaire commença rapidement à se rétablir. Des frères et des médecins aimants lui conseillèrent désormais avec persistance, d'abord, de ne pas se fatiguer excessivement avec les affaires monastiques et d'épargner ses faibles forces pour le bien du monastère, et pour cela ils lui recommandèrent de se choisir un successeur dans la gestion du monastère et de l'introduire peu à peu dans le cercle de ces responsabilités complexes qui doivent être supportées par l'abbé d'un si vaste monastère, qui est maintenant considéré comme le monastère russe Panteleimon sur Athos ; deuxièmement, servez la liturgie moins souvent, au moins pas plus de trois fois par semaine, et troisièmement, et enfin, faites des voyages à Krumitsa plus souvent et éloignez-vous généralement de votre monastère. Mais parmi tous ces conseils, le P. est proche de mon cœur. Macaire accepta la première, c'est-à-dire élire et préparer un successeur comme abbé. Il était bien conscient qu'il y avait depuis longtemps des discussions animées au sein de la confrérie concernant d'éventuels candidats au trône héguménen du monastère russe de Panteleimon, et certains des anciens représentatifs du monastère décidaient de cette question difficile non sans désirs personnels. C’est pourquoi, ne voulant blesser la fierté de personne, le P. Macaire a décidé de laisser le résultat des élections entièrement à la volonté de Dieu. À cette fin, les candidats ont d'abord été sélectionnés parmi les anciens représentatifs du monastère, qui ont travaillé pendant longtemps pour lui avec honneur et diligence et jouissent de l'autorité et du respect au sein de la fraternité. Parmi ces candidats se trouvaient le P. L'archimandrite Hiéron, abbé du monastère simono-canonite du Nouvel Athos dans le Caucase, le père. Hilarion, le bâtisseur de ce monastère, et maintenant son intendant, le P. Le hiéromoine Pavel, gouvernant du monastère de Panteleimon sur le Mont Athos, le P. Raphaël, confesseur du monastère, le P. Nathanaël, antiprosope du monastère, le P. Mikhaïl, administrateur du monastère de Rostov-sur-le-Don, le P. Andreï et le P. Vissarion, confesseurs du monastère. Parmi eux, le P. Hiéron et le P. Mikhaïl, comme ceux qui se trouvaient à l'extérieur du monastère, a envoyé des refus écrits avant même les élections, mais il a été décidé de sélectionner les noms des six candidats restants par tirage au sort. Ces noms ont été écrits sur des morceaux de papier et placés dans l'arche sous les reliques de saint Grand Martyr, placé sur le trône de l'église cathédrale de l'Intercession. Avant le tirage au sort, à la demande du P. Macaire, un jeûne a été imposé à tous les frères, trois veillées nocturnes ont eu lieu en l'honneur de la Sainte Trinité, de la Mère de Dieu, du Grand Martyr Panteleimon et du Jour Saint avec l'émission de pétitions délibérées, dans lesquelles chacun a prié pour que le Seigneur, selon son cœur, choisisse un chef pour la nombreuse confrérie du monastère russe de Panteleimon. Le troisième jour, après la liturgie, le très vieil homme, le hiéromoine Abel, sur ordre du P. Makaria a sorti de l'arche mentionnée l'un des six billets portant le nom du Père. Et Andrey, dans le monde d'Alexey Verevkin. Lorsque le nom de l'élu fut proclamé à haute voix à toute la confrérie, le P. Andrei, en larmes, commença à supplier l'abbé et les frères d'enlever le joug insupportable de ses faibles épaules, pour lequel il n'avait ni la force ni la compréhension. Ravi de l'heureux résultat des élections, frère Macaire a dit en consolation à l'élu : "Maintenant, Père Andrey, ce n'est pas le moment de refuser. Nous ne vous avons pas choisi, mais le Seigneur Dieu lui-même, donc vous, ainsi qu'un moine, ne devez pas résister à la volonté de Dieu." L'élu se tut à ces paroles de l'abbé aîné et s'inclina jusqu'à terre devant tous les frères en signe de gratitude pour l'honneur témoigné. Tous les frères, excités par les rumeurs précédant l'élection et étonnés par le caractère inattendu du choix, ont quitté l'église avec joie et joie et se sont précipités vers l'abbé aîné pour une pause pour le féliciter de son heureux choix et souhaiter à l'élu une gestion paisible et prospère de l'abbesse pour de nombreuses années à venir. La joie et la réjouissance dans le monastère étaient sincères et générales. L'abbé et ceux qui étaient zélés pour la prospérité future du glorieux monastère de Panteleimon se réjouissaient, étant sûrs que l'ordre de vie légué et implanté par les anciens serait préservé de manière inviolable sous le nouvel abbé et que le monastère pourrait suivre sereinement le chemin d'une nouvelle prospérité paisible. Quant aux autres conseils des frères et des médecins spécialistes, le P. Macaire n’y prêta que très peu d’attention. Au début, après sa maladie, il se rendit à Krumitsa plusieurs fois, mais toujours pour une période très courte, car, habitué au monastère et au travail constant, il était accablé par l'inactivité et l'incertitude quant au sort de ses frères bien-aimés. De retour de ces voyages, avec la ferveur caractéristique de son tempérament, il entreprit les affaires monastiques et accomplit tous ses difficiles devoirs d'abbé, et s'y absorba tellement qu'il en oublia lui-même et sa santé. Lorsqu'un des frères lui a rappelé de prendre soin de sa santé, le P. Macaire a déclaré avec un sourire : « J'ai déjà assez vécu, j'en ai assez, il est temps de prendre ma retraite, et si vous avez besoin de moi, priez Dieu pour qu'il me fortifie. En plus de son amour inné pour le monastère, le défunt abbé était également incité à une activité aussi infatigable et énergique dans les circonstances extérieures de l'époque, qui ont eu un impact sensible sur le bien-être matériel du monastère. De telles circonstances doivent être considérées : 1) une tempête terrible et inattendue en mer le jour de la fête de l'Intercession de l’église, au cours de laquelle les navires du monastère ancrés en vue du monastère ont été brisés, et le bateau à vapeur du monastère, qui se trouvait sous le couvert d'une jetée, délibérément construite par le monastère pour sa protection, a été jeté à terre et brisé ; 2) un incendie qui a détruit une énorme coque pour les argates ou les ouvriers et 3) la mort due à l'accident du grand navire du monastère "Saint-Panteleimon" sur le Bosphore, arrivant de Russie avec un chargement de nourriture complète pour le monastère pour toute l'année et avec quelques acquisitions précieuses pour la cathédrale de l'Intercession, qui était en construction à cette époque. La Providence a finalement eu le plaisir de rappeler une fois de plus à l’aîné que l’abus du précieux don de Dieu – la vie – ne peut rester impuni. Le jour de la Pentecôte, le P. Macaire a servi sa longue liturgie comme d'habitude et avait l'intention de commencer à célébrer les Vêpres en l'honneur du Saint-Esprit. Les anciens concélébrant, voyant la fatigue du Père. abbé, on commença à lui conseiller de ne pas, au moins, lire les longues prières prescrites dans le rite de ces Vêpres. "Non, je les lirai moi-même pour la dernière fois", dit le père. leur répondit catégoriquement. Macaire a lu ces prières à l'heure prescrite selon les règlements avec un enthousiasme remarquable, clairement et séparément. Mais aussitôt les vêpres terminées, le P. Macaire se sentit mal et pendant un court instant il perdit la langue... Il s'agit d'une légère paralysie, comme le dit le Père. Macaire et son entourage ont clairement indiqué que l'issue finale était une question d'avenir proche. A partir de ce moment. Macaire commence silencieusement et complètement calmement à se préparer à l'heure de la mort. Pour la dernière fois, il visita quelques monastères du Mont Athos, visita ses endroits préférés - Krumitsa et Thébaïde, et, faisant ses adieux aux frères qui l'accompagnèrent, dit partout la même chose : "Eh bien, c'est la dernière fois que je suis avec toi." En regardant son visage clair et lumineux, son ton de discours calme et joyeux, aucun des proches de l'aîné ne pensait même que cette phrase, apparemment lancée par hasard, deviendrait bientôt un acte et qu'ils ne reverraient en fait plus leur « père » vivant. À la maison, au monastère et dans sa cellule, il informait constamment tout son entourage de sa mort imminente et prenait les ordonnances appropriées pour cette affaire, qui concernait à la fois des aspects importants de l'administration et de la vie monastiques, et certaines affaires privées purement cellulaires. Peu avant sa mort, il donna l'ordre à son gardien de cellule que sa blouse soit distribuée au port au pauvre Xiromahi. Mais la veille et le jour même de la mort du Père resteront à jamais particulièrement mémorables pour les frères. Macarie. Le 18 juin, qui tombait en 1889 le dimanche suivant de la semaine de la Toussaint, coïncidait, selon la charte d'Athos, avec la fête locale en l'honneur de tous les nouveaux saints martyrs qui ont souffert sous la domination turque. Par conséquent, la célébration établie selon notre charte en l'honneur de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Bogolyubskaya par ordre du P. L'abbé a été reporté au lendemain, c'est-à-dire au 19 juin. Le défunt abbé n'a pas voulu abandonner complètement ce service, car ladite icône est particulièrement vénérée de manière sacrée dans sa patrie à Toula, et il a prié avec ferveur devant cette icône, cherchant son aide et son intercession, avant son voyage vers l'Est. 18e o. Macaire a célébré la liturgie dans la cathédrale de Panteleimon et après les Vêpres dans la chapelle Saint-Pierre. Les nobles princes russes Vladimir et Alexandre Nevski ont lu un akathiste à l'icône célébrée, au lieu de l'akathiste habituel le dimanche en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu de Jérusalem, située au-dessus des portes royales de l'église cathédrale de l'Intercession, avec laquelle il a béni les frères présents. Ce n’est que le lendemain que tout le monde comprit que c’était la dernière bénédiction du père et qu’il voulait par là exprimer son dernier « pardon » à sa grande famille d’enfants spirituels, qu’il laissait ainsi sous la protection de la Reine du Ciel, comme leur seul intercesseur et aide dans tous leurs besoins et leurs peines. Le soir de ce jour le P. Macaire était particulièrement de bonne humeur : il plaisantait avec ceux qui venaient vers lui pour divers besoins, il était plus bavard avec tout le monde que d'habitude et même correct, puisqu'il devait encore finir le courrier et l'envoyer au navire ce soir-là. Il n'est jamais venu à l'esprit de personne autour de nous que c'étaient des conversations d'adieu, les dernières conversations, et que demain ces lèvres douces resteraient silencieuses pour toujours. Le P. est devenu un peu plus concentré et réfléchi. Macaire était plus proche de minuit, alors que le courrier était déjà terminé. À ce moment-là, à l’improviste – du moins c’est ce que crurent ceux qui l’entouraient et qui l’aidaient à préparer le courrier – le P. Macaire demanda à l'un des hiéromoines d'écrire des lettres 313 à certaines de ces personnes avec lesquelles la correspondance au monastère était depuis longtemps interrompue pour diverses raisons. Ils ont essayé de s'y opposer, mais le défunt a demandé avec une excitation nerveuse dans la voix : « Eh bien, tu ne veux pas écrire ? Et ainsi complètement désarmé ses adversaires. Les lettres ont été écrites et envoyées aux adresses en utilisant le même courrier quelques heures seulement avant la mort bénie de l'aîné. Le véritable sens de cet événement, comme bien d'autres, commis par le défunt comme par accident, n'est devenu clair et compréhensible pour tous que le lendemain. Cette dernière soirée dans la vie du P. Macaria s'est terminée très tard. Avant son sommeil éternel, il fermait à peine les yeux. Au moins quand le gostinnik (archondarique) o. Valentin, après avoir envoyé du courrier au navire, est venu faire son rapport au Père. abbé au sujet des invités nouvellement arrivés au monastère, il trouva le P. Macaire dans sa cellule finissant la première heure... Pour célébrer la dernière liturgie, le P. Macaire, sans aucune hésitation, nomma l'église cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie. La liturgie, comme d'habitude, a duré beaucoup de temps et les personnes présentes dans l'église n'ont rien remarqué de spécial chez l'interprète, à moins qu'elles n'aient remarqué sa tendresse particulière, accompagnée de larmes, ce qui arrivait pourtant souvent auparavant. Après la liturgie, le P. L'abbé, à l'heure habituelle, distribuait l'antidoron à ceux qui priaient avec lui, fermait les portes royales, consommait une partie des Saints Mystères restants sur l'autel, ce qu'il faisait toujours, goûtait l'antidoron avec chaleur et, après s'être lavé les mains et les lèvres, se rendit avec le missel à la partie sud de l'autel jusqu'à la fenêtre pour lire les prières de remerciement après la communion. Le hiérodiacre qui le servait commença à consommer les Saints Dons restants puis commença à nettoyer les vases sacrés et l'autel. À ce moment-là, une respiration sifflante commença à atteindre ses oreilles de quelque part, ce à quoi le P. Au début, le hiérodiacre n'y prêta aucune attention, mais lorsque cette respiration sifflante commença à s'intensifier, il, quittant l'autel, alla en découvrir la raison. Comme une respiration sifflante se faisait entendre de l'endroit où se trouvait l'abbé, le hiérodiacre s'approcha de lui. O. Macaire, fermant bien les yeux et tenant d'une main le rebord de la fenêtre sur lequel il baissait la tête, respirait rapidement et très fort avec une respiration sifflante. Son visage était pâle et couvert de sueur. Même si la conscience n’était pas encore perdue, la langue était inefficace. Immédiatement le P. Le hiérodiacre et l'ecclésiarche qui lui vinrent en aide étaient assis le P. Macaire s'assit sur une chaise relevée et, au signe qu'il fit, on commença à le démasquer. Le signe fait pour l'exposition fut le dernier aperçu de la conscience, qui ne revint plus au Père. Macaire. L'abbé mourant était transporté de l’église à la cellule sur un tapis. L'ambulancier du monastère est immédiatement apparu et ils ont commencé à essayer toutes les mesures nécessaires pour redonner conscience au mourant. Nous nous sommes tournés vers la saignée et vous, mais ce remède n'a pas été amélioré et je n'ai pas été autorisé à le faire. Macarie. Le mourant gisait inconscient et immobile, respirant seulement fortement. Lorsque sont arrivés les médecins spécialistes 314, pour lesquels un messager a été envoyé immédiatement après le coup, ils ont tenté de ramener le mourant à la vie avec l'électricité, mais cette tentative a échoué, comme les précédentes. Puis, après avoir ainsi essayé tous les moyens humains, les anciens du monastère, entourant le lit du cher malade, décidèrent de se tourner vers l'Unique Médecin de nos âmes et de nos corps et commencèrent à accomplir le sacrement de consécration de l'huile. Le reste des frères, dès que la triste nouvelle de la grave maladie du « prêtre bien-aimé » s'est répandue dans tout le monastère, de sa propre initiative, en sonnant la cloche, a commencé à servir un service de prière pour la santé du malade dans les cathédrales inférieure de Panteleimon et supérieure de l'Intercession. Tout le monde a prié avec ferveur et avec des larmes. Les frères n'ont pas cessé de prier pour les malades et, en revenant de l’église, ils se sont tenus devant le chanoine volontaire et ont crié au Seigneur Jésus : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de ton serviteur. » Mais ni dans l'art des médecins expérimentés, ni dans les prières pour la santé du Père. Macaire n'était plus nécessaire. Il a attendu et a demandé à ses enfants spirituels restés derrière lui des prières pour son repos et sa réinstallation de cette vallée de chagrins et d'adversité dans le sein d'Abraham, Isaac et Jacob, où règnent la maladie, la tristesse et les soupirs, mais la vie sans fin. Le 19 juin, à 15 heures de l'après-midi, le grand ancien du monastère russe Panteleimon n'était plus en vie, ce qui fut annoncé aux frères par la triste sonnerie de la puissante cloche du monastère. Le cœur des moines russes de ce monastère tremblait à l’idée de passer toute leur vie de labeur sous la main impérieuse et protectrice de leur « père ». Des larmes coulèrent involontairement sur leurs visages sévères et hagards... La sonnerie de la cloche appela à nouveau les frères à la prière, mais cette fois non pas pour les vivants, mais pour les morts. Chacun, s'étant signé avec les mots : « Le royaume des cieux à notre père travailleur », et abandonnant son obéissance, se précipita vers le tombeau du cher défunt pour offrir ses prières pour le défunt, s'incliner devant ses cendres et baiser sa froide main droite. Le défunt était vêtu de robes monastiques et cousu dans une robe, mais son visage, calme et même souriant avec un sourire surnaturel, restait ouvert. Par exception 315, un épitrachélion lui fut mis au cou et le Saint Évangile reposait sur sa poitrine. Ainsi, chacun avait désormais l’occasion de contempler le visage bienveillant du défunt. Depuis la tombe du défunt, tous les frères se sont rendus dans les églises pour écouter le service funéraire « pour le serviteur de Dieu nouvellement décédé et toujours mémorable, l'archimandrite Macaire Higumen ». Peu avant les Vêpres, le corps du défunt, placé dans le cercueil 316, a été transféré de la cellule à l'église cathédrale de l'Intercession, et là a commencé la lecture de l'Évangile, se poursuivant continuellement jusqu'à ce qu'il soit effectué pour l'enterrement. Après les Vêpres du même jour, une messe épiscopale a été célébrée sur la tombe du défunt par Mgr Agafangel, qui se retirait sur la Montagne Sainte, avec une grande assemblée de hiéromoines du monastère. Triste nouvelle de la mort bénie de l'aîné Russikov, le Père. Macaria se répandit rapidement dans tout l'Athos et pénétra même jusqu'aux cachots de Karulia 317. Cette nouvelle a soulevé, pourrait-on dire, toute la Montagne Sainte. La Laure de Saint-Athanase d'Athos et les monastères de la Montagne Sainte ont envoyé leurs représentants au monastère de Panteleimon pour rendre hommage avec révérence et respect à la personnalité du défunt, que tout Athos a honoré et respecté pour ses hautes qualités d'âme et de cœur et pour sa sainte vie ascétique, et pour exprimer leurs condoléances aux frères du monastère, qui ont subi pour eux une perte si chère et si sensible. Les monastères athonites suivirent l'exemple de leurs monastères. Les abbés de nombreuses cellules dispersées dans tout l'Athos, bénéficièrent du regretté Père. L'abbé ou ceux qui ont quitté Russik et étaient considérés comme ses enfants spirituels, considéraient comme un devoir sacré de se présenter en personne au monastère et de vénérer les cendres du cher défunt. Les Cavets Xiromachiens et les anachorètes Caruliens allaient en masse vénérer les cendres des défunts et prier pour leur bienfaiteur, qui n'a jamais rien refusé à ces pauvres gens de son vivant et ne les a pas oubliés même après sa mort 318 . En un mot, ces jours-ci le nom du P. Macaire était sur les lèvres de tous les habitants de la Montagne Sainte, et Russik devint le centre vers lequel les ermites de la Montagne Sainte, vieux et jeunes, chevauchaient, marchaient et même rampaient... La foule des pèlerins était si grande que même les nombreux archondariques du monastère ne pouvaient pas les accueillir. Du matin au soir, les églises étaient bondées de fidèles ces jours-ci, et le jour même des funérailles, de nombreux pèlerins devaient se tenir à l'extérieur de l'église, afin de pouvoir voir, au moins de loin, la triste cérémonie d'adieu au repos éternel du défunt abbé, le Père. Macarie. La veille des funérailles, à 18 heures ? Vers midi, la cloche du monastère a rassemblé les frères et les invités venus prier dans les églises pour la veillée funéraire qui a duré près de sept heures. Selon le sixième chant du canon, immédiatement après avoir chanté le kontakion « Reposez-vous avec les saints », le P. Andrey, successeur du P. Macaire, en tant qu'abbé, au lieu de la lecture statutaire habituelle, prononça un mot d'éloge du défunt, qui fit une profonde impression sur les personnes présentes. A 4 heures ? À heures du matin, le 21 juin, la liturgie funéraire a commencé dans les deux églises cathédrales, et dans la cathédrale de Panteleimon, la liturgie a été célébrée par Mgr Agafangel. Après avoir terminé la liturgie dans la cathédrale supérieure de l'Intercession, le clergé, selon la coutume athonite, se déshabilla et se rendit au tombeau vêtu uniquement d'étoles. Après une courte litanie funéraire, soulevant la civière avec le cercueil sur leurs épaules, ils commencèrent à descendre pour accomplir le rite funéraire dans la cathédrale inférieure de Panteleimon. En tête de la procession, les moines portaient une lanterne et deux croix d'autel. Le cortège se déplaçait lentement le long des escaliers courbes et étroits du bâtiment à plusieurs étages, s'arrêtant constamment devant de nombreux paraklis pour exécuter des lithiums. Lorsque le cortège entra enfin dans la cour du monastère, Son Éminence Agafangel sortit de la cathédrale de Panteleimon pour l'accueillir avec des banderoles et des croix. Après une courte litanie, le cercueil fut amené dans la cathédrale et placé à l'endroit préparé. L'évêque monta sur le trône abbé et tous les hiéromoines occupèrent les stasidies à sa droite et à sa gauche. Le nombre de membres du clergé qui souhaitaient participer à la cérémonie d'enterrement était exprimé dans les chiffres suivants : 10 abbés, 114 hiéromoines et 35 hiérodiacres. Le service funèbre, que le P. Andrey a commencé par un court mot 319, qui a duré environ quatre heures. Le chant des hymnes de l'Immaculée, du Canon et d'autres était touchant et sans hâte. Il a fallu environ deux heures pour dire au revoir au défunt et pour le dernier baiser, car non seulement les frères et ceux qui arrivaient d'autres monastères, mais même tous les ouvriers du monastère, sans exception, voulaient dire au revoir au défunt et allaient lui donner le « dernier baiser ». Au cours de ces adieux, les hiéromoines participant à l'enterrement poussèrent l'exclamation : « Car tu es la résurrection et la vie », précédée des exclamations des hiérodiacres : « Prions le Seigneur ». Après les funérailles, le cercueil a été transporté hors de l'église avec une procession de croix, accompagnée du triste tintement des cloches, entouré d'un cercle et placé près de la tombe, dont l'endroit était indiqué par le défunt lui-même. Après une courte litia et la lecture des prières de permission, le cercueil était descendu dans la tombe. Toutes les personnes présentes à l'enterrement ont jeté de la terre sur le couvercle du cercueil, qui, au sens littéral du terme, cachait les chères cendres à leurs yeux. Cette terre, entassés par poignées, peut vraiment être appelé Terra Levis, que quelques chanceux doivent recevoir au cours de leur court voyage de vie. Après les funérailles, tous les invités d'honneur ont été invités à l'archondariki pour se souvenir du défunt, selon la coutume russe, avec du pain et du sel. Le copieux repas du monastère n'a pas fermé ses portes hospitalières de toute la journée, voulant nourrir tous les Xiromachiens, Kelliots et Cavets venus rendre un dernier hommage au défunt. Au port du monastère, ces derniers ont en outre reçu du pain, des biscuits et de l'argent pour commémorer l'âme du Père. Macarie. Ce même jour, les larmes aux yeux et avec une grande émotion, le plus dévoué gardien de cellule du regretté Père. Jean, accomplissant la volonté de son aîné décédé, distribua deux lentilles d'eau usées, deux demi-lentilles d'eau, un schéma, un vieux kamilavka en laine, des chaussures usées et plusieurs paires de sous-vêtements aux pauvres Xiromaciens du port. C'était le seul bien du défunt qu'il laissait derrière lui et dont il pouvait disposer librement... Les plus chanceux acceptèrent avec des larmes de joie le cher héritage du « bon père ». Pendant le repas funéraire, le kaymakan athonite est arrivé au monastère de Kareya, à qui il a été ordonné par télégraphe de Constantinople d'assister aux funérailles du Père. Macaire, qui, comme on le sait, était titulaire de l'Ordre turc de Medzhidiye, 4e degré 320. Notre ambassade à Constantinople a également donné un ordre télégraphique au consul général de Thessalonique afin qu'il, en tant que représentant russe, se rende à Athos au monastère russe de Panteleimon le jour de l'enterrement du Père. Abbé Macaire. En l'absence du consul, l'ordre de l'ambassadeur a été exécuté par le vice-consul de Thessalonique N.N. Demerik, qui, bien qu'il ait loué un bateau à vapeur spécial pour accomplir la mission qui lui était confiée, était néanmoins en retard à l'enterrement lui-même et se présentait deux jours après les funérailles. Le lendemain de l'enterrement, tous les nombreux frères du monastère se sont réunis dans le grand archondarik (du côté russe) et ont écouté la dernière volonté de leur défunt abbé bien-aimé. Testament spirituel retrouvé après la mort du P. Macaire, dépeint avec des traits vifs la sainte personnalité du défunt et restera à jamais un monument de son expérience du monde, de sa sage prévoyance et de son cœur sincèrement aimant. Voici le testament dans son intégralité : "Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Pères et frères bien-aimés dans le Seigneur ! Je vous dis mon dernier mot aujourd'hui, le même jour où le Seigneur m'a jugé de quitter cette vie temporaire et d'entrer dans l'éternité. Mais, mes enfants, mes bien-aimés, avant que mon âme ne comparaît devant le jugement terrible et impartial du Christ, je vous demande et vous prie à genoux, pardonnez-moi toutes mes erreurs et mes défauts, comme je vous pardonne et vous permets tous, et offrez maintenant vos prières filiales les plus ardentes au Seigneur, afin que je puisse trouver miséricorde de sa part. Car même si, avec l'aide de Dieu, j'ai toujours essayé d'accomplir mon devoir selon mes forces, en plaçant toute mon espérance en Celui qui comble ce qui manque et qui enlève l'honneur aux indignes, je suis néanmoins pleinement conscient que j'ai été bien en deçà de mon devoir lourd et insupportable et de mon grand prédécesseur - l'Ancien de mémoire bénie, le P. Jérôme. De plus, si un juste, selon les Saintes Écritures, est à peine sauvé, alors où apparaîtrai-je comme un pécheur ? Et si une personne a tort devant le jugement de Dieu, même si elle n'a eu qu'un seul jour de vie sur terre, alors que puis-je dire de moi-même, ayant dans ma vie non pas un seul jour, mais des dizaines d'années et étant rempli de nombreux soucis ? Souvenez-vous maintenant, mes enfants bien-aimés, de mes soucis et des nombreuses peines que j'ai eues pour votre bien et votre salut, couvrez mes grands défauts par votre amour et remplissez ce qui me manque par votre propre diligence, qui sera digne de votre titre sacré. Que le Seigneur ait pitié et m'accepte à cause de ton amour pour moi. Je prie chacun d'entre vous - maintenant j'ai surtout besoin de votre aide priante : ne me quittez pas et ne m'oubliez pas avec vos chaleureuses prières pour moi, et le Dieu d'amour ne rejettera pas votre amour unanime, mais il créera aussi pour moi de la joie et de la miséricorde et vous récompensera de ses bontés pour votre amour filial qui lui est favorable. Pour votre propre bien, je vous demande et vous exhorte à accomplir avec diligence la commémoration des noms des bienfaiteurs, afin que les synodes établies dans le Monastère soient incontournables, comme elles devraient l'être. Car l’abandon ou la négligence de ce devoir qui est le nôtre est très responsable pour nous devant le Seigneur. Souvenons-nous de la miséricorde de nos bienfaiteurs et de leur aide lors des besoins du Monastère, car leur pieuse charité soutient et répond à nos besoins, surtout dans les moments difficiles pour le Monastère. Nous ne devons jamais l’oublier et les récompenser, comme nous nous y sommes engagés, par une prière pour leur miséricorde. Le sort de la future Demeure est inconnu et repose entre la main droite de Dieu. Il convient également de rappeler que beaucoup font au Monastère les sacrifices qui sont en leur pouvoir, souvent par les derniers moyens, même en se privant et en limitant leurs besoins. Notre incapacité à satisfaire leur zèle sera un grave péché. Tenez compte de ce devoir de conscience, car cela nous sera demandé au jugement de Dieu. Comme pendant les jours de mon séjour terrestre avec vous, je vous ai demandé et exhorté à plusieurs reprises, au nom du commandement du Christ et pour votre propre bénéfice temporaire et éternel, de préserver la paix et l'amour fraternel entre vous, et la condescendance mutuelle les uns envers les autres, ainsi que l'accord général et l'unanimité, en évitant par tous les moyens possibles toute discorde et discorde internes. Maintenant, bien que silencieusement, à travers cet avertissement écrit que je vous adresse et cette prière paternelle en larmes, je vous le rappelle, vous demande et vous prie : gardez la paix, l'amour et l'unanimité fraternelle mutuelle ; Ne cherchez pas chacun votre propre « moi » et, au nom d'un tel égoïsme impie, n'oubliez pas votre bénéfice commun, le bien commun et l'honneur du monastère et des frères. Là où il y a la paix et l’amour, il y a Dieu, et là où il y a Dieu, il y a toute bonté. La paix et l'unanimité constituent la solide protection et le bien-être de toute société, mais avec des désaccords internes, chaque maison et chaque société s'effondre. Je vous demande et vous exhorte, frères bien-aimés, à préserver l'ordre anciennement établi de la vie communautaire, la confession et la révélation constantes de vos pensées et de votre structure sincère à l'abbé ou au confesseur et, avec la permission, à participer aux saints mystères vivifiants, comme cela s'est toujours produit. Cela maintient la structure spirituelle et l’ordre de l’âme de chaque individu. Ne violez pas cette bonne institution salvatrice, que nous avons ici héritée des Pères qui nous ont précédés. Encore un témoignage zélé pour vous, pères et frères ! Que les portes du monastère ne soient jamais fermées aux pauvres, aux misérables et à tous ceux qui en ont besoin. Le Seigneur lui-même a rendu témoignage à nous tous, en remboursant abondamment par sa générosité au monastère pour ne pas avoir fermé ses portes et pour avoir fait l'aumône à tous ceux qui en avaient besoin. Observez cela invariablement, tel qu'il était, et ne limitez pas vos aumônes même après moi. Je vous confie, comme toujours, à la protection, à l'intercession et à la miséricorde de la Reine du Ciel, la Très Sainte Mère de notre Seigneur Jésus-Christ, le vrai Dieu, à Lui avec le Père et le Très Saint Esprit appartiennent tout honneur, gloire, culte et action de grâces pour toujours. Amen. Hegumen du monastère russe Saint-Panteleimon, l'archimandrite Macaire." Après avoir écouté le testament de l'abbé décédé, tous les frères ici à l'archondarik ont scellé de leur signature l'acte d'élection du Père. Andrew, qui, le 29 juin, fut solennellement élevé au trône d'abbé (?nqroniasmNj). La nouvelle de la mort bénie du P. Macaria s'est rapidement répandue dans toute la Russie et a suscité les regrets les plus sincères parmi tous ceux qui connaissaient et entendaient parler de sa vie ascétique. Le monastère russe Panteleimon sur l'Athos a reçu à cette occasion de nombreuses lettres exprimant leurs condoléances pour la perte qu'il a subie dans différentes régions de la Russie. Ces lettres constituent une preuve incontestable de la grande popularité dont jouissait parmi nous le nom du défunt aîné et du profond respect que le peuple russe lui portait. "Nous avons perdu une lampe spirituelle", a déclaré Son Excellence le Procureur général du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev a écrit sur le Mont Athos : « Plus ils brillaient de la lumière des bonnes actions, plus ils étaient humbles, nous avons perdu un livre de prières infatigable pour la terre russe ». "C'est avec une grande tristesse", dit le métropolite de Kiev Ioannikis dans sa lettre, "nous avons reçu toutes les nouvelles de la mort bénie du défunt père Macaria. Apparemment, le Seigneur a été heureux d'envoyer la faucille et de prendre le blé mûr dans son grenier. Que sa sainte volonté soit faite. " Mais toute la Russie orthodoxe se souvient et se souviendra toujours de frère Macaire avec vous. Il était une lampe chaude et sainte pour vous tous. Mais le feu avec lequel brûlait cette lampe est le feu du Seigneur, et c'est sa volonté d'allumer et d'éteindre, et de rallumer ses lampes, afin qu'elles brillent pour les gens. « C'est avec une profonde tristesse, a écrit le regretté métropolite de Moscou Léonty dans sa lettre, que j'ai appris le décès de la bienheureuse mémoire du Père. Archimandrite Macaire. Le monastère de Panteleimon a perdu son grand ancien, administrateur et ascète. Je comprends le chagrin des frères. Non seulement votre monastère, non seulement Athos, pleurent l'ouvrier décédé, mais toute la Russie, pourrait-on dire. Notre essai, que nous avons commencé à rédiger le neuvième jour après la mort du P. Archimandrite Macaire, son apparition au monde a été si tardive que l'on peut désormais dire quelques mots sur le sort de ses ossements. Selon la coutume de l'Orient orthodoxe, pratiquée sur le Mont Athos depuis l'Antiquité, les os de chaque moine décédé, trois ans après le jour de sa mort, sont arrachés du sol, lavés à l'eau et au vin, essuyés et placés dans la tombe dans des fosses ou des coffres spéciaux, et le crâne avec l'inscription du nom du défunt est placé sur les étagères par ordre chronologique. Les trois années fixées pour l'enlèvement des restes de l'abbé décédé Macaire ont été accomplies le 19 juin 1892. Les ossements de l'inoubliable aîné, selon « l'Interlocuteur émouvant », « ont été déterrés la veille, c'est-à-dire le 18, et se sont révélés propres et brillants, ce qui ici (c'est-à-dire sur Athos) est accepté comme preuve de l'état prospère de l'âme du défunt dans l'au-delà. 321 Ce jour était aussi le jour où l'abbé du monastère rendait hommage dans la prière à l'ancien décédé. Afin de donner une plus grande solennité à cet honneur, les frères du monastère ont invité à célébrer la veillée funéraire nocturne et la liturgie avec requiem de l'ancien patriarche œcuménique Joachim III, qui est en retraite sur la Sainte Montagne, co-servi par Sa Grâce Dositheos, le père. Archimandritegumen Andrey, 10 hiéromoines et 7 hiérodiacres. Pendant la grande sortie pour la liturgie, le patriarche s'est agenouillé et a dit une prière pour le repos de l'âme du défunt, et à la fin du requiem, il a exécuté une courte litanie sur sa tombe, où les os et le crâne ont été placés dans un récipient spécial, a lu la lettre de permission et, bénissant le crâne, l'a embrassé. Tous ceux qui le servaient et les masses de pèlerins monastiques, qui se souvenaient bien de leur bon bienfaiteur l'aîné, s'empressèrent de faire de même. La vue des ossements a ravi et touché tous les admirateurs du Père. Macaire... Ces ossements, placés dans une boîte spéciale, ne se sont pas retrouvés dans le tombeau général, mais sont désormais conservés avec respect dans le monastère lui-même. Conclusion. Caractériser la structure interne de la vie dans les monastères de Sviatogorsk et la personnalité du P. Jérôme, confesseur du monastère russe Panteleimon Documents portés à la connaissance de nos lecteurs : 1) Canonisme de la Montagne Sainte et 2) Autobiographie du confesseur du monastère russe Panteleimon sur Athos, le P. Jérôme 322 - constituent un complément ou des annexes à un vaste essai intitulé « Les Russes sur Athos », publié depuis plusieurs années dans les pages de la revue « Wanderer ». Selon l'auteur de l'essai mentionné ci-dessus, le premier de ces documents devrait remplacer pour les lecteurs sa brève description de la structure interne de la vie monastique des habitants modernes de la Montagne Sainte et de leurs relations avec les autorités locales - spirituelles (c'est-à-dire la Grande Église) et laïques (c'est-à-dire le sultan turc), afin que l'histoire de la situation des moines russes sur l'Athos soit accessible à la compréhension pleine et entière des lecteurs. Le « Canonisme de la Montagne Sainte » publié par nos soins, compilé par les pères de Sviatogorsk et approuvé par le gouvernement turc, bien qu'il n'ait pas été accepté par les Karei protate pour une utilisation pratique, en réalité il embrasse tous les aspects de cette vie et diffère très peu du « canonisme » en vigueur actuellement, dont nous n'avons pas pu obtenir de copie. Nous n'avons pas trouvé l'original grec du « canonisme » publié, malgré tous nos efforts et nos recherches minutieuses, même dans le protate caréen, et nous n'avons donc pas pu corriger deux ou trois passages plutôt obscurs de sa traduction. Saint-Pétersbourg, 10 janvier 1895 Demande. Canonisme général 323 du Saint Mont Athos, compilé par protate Tous ceux qui viennent sur la Montagne Sainte et souhaitent devenir moine, quel que soit leur clan ou leur nationalité, sont considérés comme des sujets loyaux du puissant Empire ottoman. Les 20 monastères de la Montagne Sainte sont divisés en cinnovies et idiorythmes ; Chaque monastère kinobien a un abbé, élu à vie par la confrérie, selon les anciennes coutumes du lieu sacré, mais révoqué par lui lorsqu'il (c'est-à-dire l'abbé) ne remplit pas les devoirs imposés par les lois de son titre d'abbé. Il est accompagné de l'abbé et des simpractors (employés), avec lesquels il gouverne conjointement le monastère, selon un canonisme spécial pour les cénobies. Chaque monastère idiorythmique a 2 épitropes, élus par d'autres proestos pour l'année : ceux-ci ont (c'est-à-dire sont en charge) du contenu, des revenus et des dépenses et du sceau officiel du monastère. À la fin de l'année, tant les abbés de la cinénovie que les épitropes des idiorythmes sont tenus de rendre compte au proestos de la gestion annuelle du monastère. Chaque monastère est autonome et indépendant en ce qui concerne l'administration interne, et en ce qui concerne les affaires générales, celles-ci sont gérées par les antiprosops des 20 monastères qui composent la synaxis (ou protate). Ces antiprosops doivent être égaux les uns aux autres. L'antiprosope de la Grande Laure préside dans la synaxe, et en son absence dans l'ordre hiérarchique, selon l'ancien ordre existant, selon lequel la place de chacun est sanctifiée par la coutume, c'est-à-dire Laure, Vatopedi, Iver, Hilandar, Dionysiatus, Kutlumush, Pandocrator, Xiropotamus, Zograf, Doliar, Caracal, Philothée, Simono-Petra, Saint Paul, Stavronikita, Xenoph, Grigoriat, Esphigmen, St. Panteleimon (Russik) et Kostamonit. Les antiprosops de 20 monastères se réuniront tactiquement deux fois par an le 15 avril et le 15 octobre 324. La réunion dure un mois. A cette époque, les antiprosops doivent se réunir quotidiennement, travailler avec diligence et terminer les travaux dans un délai d'un mois, mais si les travaux ne sont pas terminés, un délai de 15 jours est accordé et dissous. Lorsque des questions importantes et particulières surviennent, la synaxe peut être convoquée de manière extrême et se poursuivra jusqu'à la fin de l'affaire. Dans le recueil des synaxes, l'épistasie doit donner sur papier un exposé (rapport) de ses actions, ainsi que des affaires existantes, par ordre chronologique ; puis synaxis commence à en discuter et à les terminer. Les discussions en synaxis doivent être menées de manière impartiale, sans gêne, dans le calme et la décence. Si l'un des antiprosops échappe à cela, le proépistat le rappelle immédiatement à l'ordre. La synaxis doit tenir des procès-verbaux des réunions et des discussions, dans lesquels seront inscrits les avis de chaque antiprosop, puis à la réunion suivante ces procès-verbaux sont lus, scellés du sceau du protate sacré, et signés par les épistatistes et grammairiens responsables. L'exhaustivité (επαρτια) de la synaxe est considérée lorsque ⅔ antiprosops sont présents, c'est-à-dire 14, qui feront leur travail, et les absents n'ont plus le droit de représenter quoi que ce soit contre les décisions qui ont force légale (autorité) par la majorité. Chaque monastère doit envoyer à une certaine heure ses proestos et ses abbés, et s'ils sont occupés, il envoie alors des antiprosops de ceux qui sont plus compétents et expérimentés dans les affaires locales. Aucun monastère n'est autorisé à confier les fonctions d'antiprosop à un autre monastère, et si l'absence persiste (c'est-à-dire antiprosop d'un monastère), alors l'avis du monastère ne sera pas pris en compte. La synaxe sacrée est l'autorité reconnue du lieu, qui a le droit de nommer des épitropes à Constantinople et à Thessalonique conformément au firman impérial, afin de porter par leur intermédiaire diverses affaires directement au gouvernement le plus honnête et d'entretenir les relations entre la synaxe et les vénérables autorités civiles et ecclésiastiques. Ces épitropes, nommés pour l'année, doivent être ceux qui sont les plus compétents et expérimentés dans les affaires locales et dans la bonne conduite et les bonnes actions, et après leur démission, comme d'habitude, s'ils s'avèrent aptes, ils restent à leur place pour l'année suivante, sinon ils sont remplacés par d'autres, et ils doivent faire preuve d'obéissance et remettre les archives à leurs successeurs. Selon l'ancienne coutume du lieu, les épistats sont nommés une fois par an, et leur signification doit être fonction de l'emplacement du monastère, et pour chaque épistat, le monastère doit donner une garantie. Les quatre épistats auront le sceau de la synaxe sacrée en une partie (car elle est en quatre parties) ; Ils redresseront également tous les impôts locaux et gouvernementaux ; à la fin de l'année, lors de la réunion de la synaxe sacrée, les livres de recettes et de dépenses et tous les comptes annuels doivent être examinés devant lui, selon l'évaluation du protate sacré, et s'il y a des abus (c'est-à-dire des épistats), alors ils doivent être indemnisés par la communauté, et en cas d'entêtement, les garants du monastère doivent les indemniser, et ils, en tant que tels, sont à jamais retirés des affaires publiques. Les devoirs de l'épistasie et son travail sont déterminés par un canonisme spécial. Aucun des habitants de la Montagne Sainte ne pourra jamais être considéré comme propriétaire du moindre terrain, à l'exception de 20 monastères, auxquels appartiennent toutes les possessions subordonnées : cellules et monastères. Lorsque l'un des habitants du domaine subordonné a besoin d'apporter des modifications ou de reconstruire quelque chose, il est tenu d'expliquer ce besoin au monastère dont il dépend et ensuite, avec son autorisation et sa considération préalables, d'effectuer des travaux dont les coûts doivent être payés sur le compte de leur fabricant. Les cellules appartenant à chaque monastère sont inférieures par homologie à 3 personnes ; en cas de décès du premier, la deuxième personne, devenant la première, rend hommage à son monastère, appelé « trois méridiens », selon les coutumes en vigueur, la troisième personne devient la deuxième, et à la place de la troisième, un moine - un moine tonsuré de cette cellule - est inclus dans l'homologie. Lorsque dans l'homologie il est écrit directement « synodiya », alors payez un tribut de 5 piastres au monastère. Lorsque les trois personnes décèdent sans successeurs légaux, la cellule avec tous ses accessoires passe, de droit naturel, à la disposition du monastère auquel elle appartient. Les résidents des parcelles appartenant aux monastères vivent sous la garantie des monastères auxquels appartiennent ces parcelles. Par conséquent, lorsqu'un celliote ou un ascète (ermite) décide de vendre sa cellule ou son kalibu, il doit avoir l'autorisation de son monastère et lui présenter une personne (en tant qu'acheteur) dont le monastère pourrait se porter garant. Lorsque l'un d'eux vend une cellule ou un calibu, il paie un impôt à son monastère, selon la coutume qui existe depuis l'Antiquité, sur leur valeur. Tout moine (c'est-à-dire personne) et moine kelly ou ermite, entrant dans le monde par obéissance, est obligé d'avoir un certificat du monastère auquel il appartient, et quiconque n'a pas une telle recommandation sera détenu. Les monastères, dans le cadre de leurs propres affaires ou en cas de désaccord entre deux monastères, s'adressent par écrit à l'épistasie, en lui exposant au préalable leurs revendications. Si l'épistasie ne peut pas résoudre leurs affaires, ils ont alors le droit de faire appel à la synaxe des 20 monastères qui, compte tenu du protocole de l'épistasie, et si elle ne peut pas résoudre le problème, doit alors transmettre le rapport au kaymakana ou directement au vénérable gouvernement. Et les ermites et les kellyots, dans toute affaire et désaccord, sont obligés d'abord de se tourner vers leurs monastères, qui, s'ils ne résolvent pas le problème, alors ils doivent le présenter, lors de leur présentation, en épistasie, et ainsi de suite, comme indiqué ci-dessus. Ceux qui viennent au monachisme dans les monastères de la Montagne Sainte sont tenus de se conformer pleinement aux ordres et coutumes existant dans les monastères en matière de vêtements et de style de vie. Si l'un d'entre eux, n'aimant pas les coutumes et autres choses, commence à vivre selon l'appétit de son propre désir, alors il doit d'abord être persuadé, mais s'il n'écoute pas, il sera renvoyé. Les modifications dans les monastères et dans leurs domaines se feront, selon la discussion des proestos, aux frais du monastère ou d'une personne privée, mais ces personnes, en quittant le monastère, n'ont pas le droit d'exiger un sou du monastère pour les dépenses de construction. Les moines qui, en entrant dans le monastère, n'ont apporté aucune somme d'argent, en quittant le monastère, n'ont pas le droit d'en exiger quoi que ce soit, comme en récompense de leur travail ; s'ils décident d'exiger des représailles auxiliaires par l'intermédiaire des tribunaux, alors leur réclamation ne sera pas acceptée devant les tribunaux, conformément aux ordres impériaux. Si l'un des moines a investi une somme d'argent lors de son admission, alors lors de son retrait ou de son expulsion du monastère, il a le droit de recevoir son argent, mais dans ce cas, son séjour dans le monastère et les services qui y sont rendus, ainsi que l'âge auquel il est entré dans le monastère doivent être pris en compte, et alors, conformément à tout ce qui précède, une réduction doit être effectuée sur le capital investi par lui de 30 à 50 %. Les moines envoyés en différents lieux par les monastères pour recueillir des aumônes ou des aumônes sont obligés, à leur retour, de les présenter intacts au monastère, et contre les arbitres qui les gardent pour eux, ils agiront comme il se doit, conformément aux décrets impériaux en vigueur. Les biens qui restent après le décès des moines ne peuvent être réclamés par aucun de leurs proches en chair et en os, puisqu'ils appartiennent exclusivement au monastère dans lequel il a pris la forme monastique, conformément aux ordres impériaux en vigueur. Tout moine qui quitte sa demeure et erre d'un monastère à l'autre ou de cellule en cellule, consacre son temps à des actes contraires à la vie monastique, et après le premier et le deuxième avertissement, il est dûment puni ou expulsé. Conformément aux ordres impériaux, aucun des moines retraités de leur monastère ne peut être accepté dans un autre sans un apolytirium (c'est-à-dire un certificat de révocation). Chaque monastère possède son propre sceau, reconnu comme synaxe sacré. Aussi, chaque monastère ne possède qu’un seul sceau, reconnu par le monastère auquel il appartient. Ces sceaux de monastère doivent porter le nom (titlo) de leur monastère. Personne d'autre : ni les celliotes ni les ermites ne sont autorisés à avoir un sceau officiel au nom de leur cellule ou de leur kaliba. Quiconque transgresse cela sera sévèrement puni et persécuté comme blasphémateur. Dans les litiges concernant les terres situées sur la Montagne Sainte qui surgissent entre les monastères, et lorsqu'ils se tournent vers la synaxe, il est obligé de prendre en compte l'état des choses d'avant cinquante ans et de donner le droit à celui qui pendant cette période possédait incontestablement la terre. En cas de litige entre monastères au sujet des terres situées à leurs places situées en dehors de la Montagne Sainte, et lorsqu'ils invitent la synaxe sacrée comme arbitre, alors il doit agir selon ce qui précède. Le tribut de la péninsule Athos, déterminé (maktu ?) à 72 000 piastres, est payé par tranches directement à Malé ? (Trésor de l'État). Tous les biens immobiliers acquis et devant être acquis en dehors de la Montagne Sainte après 1257 (gidra), selon les firmans impériaux émis alors, puisqu'ils ne jouissent plus du droit aux bénéfices, doivent payer des impôts légaux pour eux, ainsi que les moines, ainsi que les autres mortels, c'est-à-dire les sujets de l'Empire turc. Les vêtements militaires n'ont pas droit aux avantages, car même en eux, les moines, selon les ordres impériaux, se conformeront aux besoins qui doivent être précisés pendant la guerre. Ceux qui vivent dans des monastères et dans des zones appartenant à d'autres sont divisés en trois catégories et sont tenus de payer les impôts légaux conformément aux réglementations en vigueur. La Montagne Sainte dépend civilement de l'Empire ottoman souverain, au gouvernement duquel elle se rapporte pour toutes les affaires politiques du lieu, en matière spirituelle, elle dépend du Patriarcat œcuménique de Constantinople, dont la juridiction s'étend uniquement aux questions purement religieuses. Et si des personnes ou des monastères en donnent l'occasion, alors il faut que les messages et les représentations de la synaxe sacrée soient pris en compte, car personne qui serait contraire aux dogmes de l'Église d'Orient ne sera accepté sur la Montagne Sainte. S'il se présente un cas de nature anti-ecclésiale, pour lequel, après la décision de la synaxe, une demande de l'intéressé sera soumise au Patriarcat, alors elle doit d'abord exiger une décision de la synaxe, dont elle prend en compte, et si elle la trouve fondée (approuvée) sur la loi et conforme aux coutumes locales et aux canons sacrés, alors elle recommande aux intéressés de s'y conformer, et si elle trouve la décision de la synaxe insuffisante, alors elle signale à la synaxe ces lacunes et recommande des corrections. Et si les intéressés ne sont pas satisfaits, l’affaire s’adresse au gouvernement. Le Patriarcat n'a jamais le droit d'intervenir arbitrairement dans le système administratif interne des monastères et des synaxis, mais uniquement à leur demande. Tous les firmans impériaux et autres documents de la communauté (kinot) et des monastères ont légalité et force dans les domaines pour lesquels ils ont été délivrés. Les privilèges et bienfaits de la Montagne Sainte sont confirmés. Le Saint Mont Athos lui plaît, en tant que gardien strict des règles monastiques communales » (Moine Parfeniy (Ageev). La Légende de l'errance et Voyage à travers la Russie, la Moldavie, la Turquie et la Terre Sainte. Partie IV. pp. 260-261). Les Grecs d'autres monastères prennent l'hégumène des moines grecs russes, qui vivent en amitié avec les Russes. Panslavisme." Les skites Andreevites emmènent dans leur environnement russe un moine érudit grec pour enseigner le grec à leur jeunesse russe... Quelle astuce. Quel panslavisme ! Le Bulgare Zograf est-il riche ? Le panslavisme, parce que Bulgares et Russes ne font qu’un. Vatopedi est-il riche en grec ? Le panslavisme, car ses origines sont en Russie. Les monastères grecs sont-ils pauvres : Xénophos, Simon Pierre, Esphigmen ? C'est dangereux : ils seront soudoyés. Les Cosaques sont-ils inquiets ? Émeute! Intrigue! Panslavisme ! Le consul russe a aidé les Grecs - il a fait une mauvaise chose. Pourquoi êtes-vous intervenu ? Cela n'a pas aidé - pire encore. Vous voyez, ils ne veulent pas soutenir les droits des Grecs. Le consul russe est malade... Il ne mange presque rien, dit-on. Il y a même des rumeurs selon lesquelles il voudrait se couper les cheveux. Absurdité! Un malade, élevé à l'européenne, comme tous ces maudits fonctionnaires russes, n'ose pas tomber malade sur l'Athos ; pour cela, il y a les eaux de l'Allemagne qui sauve tout... Est-il possible de croire qu'il est content des moines ? quel ennui ! Nous, les Hellènes, sommes aussi des Européens, mais nous n'y allons jamais, même si Athos est plus proche de nous. Qui respecte désormais le monachisme ?! Qui croit aux pouvoirs, à la grâce, aux miracles, à la confession et au repentir ? (Bulletin russe. 1873, T. IV. P. 683). A cette excellente caractérisation de M. Léontiev, il suffit d'ajouter que les publicistes orientaux modernes ne sont pas allés plus loin dans la compréhension de l'essence du panslavisme dans notre pays, qu'ils interprètent quotidiennement de telle ou telle manière. « Prions le Seigneur de bénir la bonne intention et l’œuvre de vos serviteurs et de daigner commencer en toute sécurité et en toute hâte, sans aucun obstacle, à votre gloire, par la puissance, l’action et la grâce du Très Saint-Esprit. » « Prions le Seigneur pour le bon réconfort de nos serviteurs, avec tout le contentement, la puissance et la grâce de son Très Saint-Esprit. » "Car Il assignera un Ange Gardien à cette cause, pour repousser invisiblement toutes les vilaines choses des ennemis visibles et invisibles, et en toutes choses pour atteindre le succès et la sagesse, par la puissance et la grâce de Son Très Saint Esprit, prions le Seigneur." Sur la litanie spéciale : « Hâtez-vous en tout et pour le bien de tous, ô Seigneur, avec miséricorde et vers votre serviteur, hâtez-vous vers nous, en vous priant maintenant, ô Sauveur, et bénissez-les pour l'achèvement réussi de leur œuvre, nous prions, Maître Tout-Puissant, écoutez et ayez pitié. "Désignez votre ange gardien pour cette cause, ô Seigneur miséricordieux, pour éliminer tous les obstacles des ennemis visibles et invisibles, et hâtez-vous de tout mener à bien, nous prions, ô très miséricordieux Sauveur, écoute et aie pitié." "Pour ta gloire, ô Seigneur, j'ai commandé à ton serviteur de faire toutes choses ; accorde par ta bénédiction la hâte de réussir ; nous te prions, ô talentueux Créateur, d'écouter et d'avoir pitié." Selon la litanie spéciale, l'exclamation : « Agenouillez-vous encore et encore, prions le Seigneur », et cette prière, et les jours fériés sans s'agenouiller. Prière. « Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, accepte notre prière indigne pour le pardon de nos péchés et de nos iniquités, qui ont irrité ton amour pour l'humanité et irrité ta bonté, et détourne de nous ta colère justement motivée contre nous, et satisfais tous les troubles qui existent maintenant, et accorde la paix, le silence, l'amour et l'affirmation à ton serviteur, à eux par ton honnêteté tu as racheté par le sang, la gloire pour l'amour de ton nom, l'établissement et le renforcement de ton Église, afin que nous tous glorifie ton nom le plus honorable et le plus magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. » « 1877, le 17 février, le jeudi de la deuxième semaine de la Sainte Pentecôte, après les heures fixées dans l'église cathédrale au nom de Saint Prophète Élie, à la troisième heure du jour (en Europe 8 heures du matin), nous avons vu les sept personnes soussignées sur l'icône de la Mère de Dieu de Tikhvine, située dans l'arche, derrière l'autel de l'église cathédrale, une trace claire et humide de larmes versées de l'œil droit de la Mère de Dieu à travers toute l'icône et qui s'arrêtaient toutes sur le cadre de l'icône, et sur l'œil gauche il y avait une grosse goutte de larmes, qui après 10 minutes roulait à un demi-pouce devant nous et à ce moment-là nous avons essuyé ces larmes avec du coton et avons sorti l'icône elle-même de l'arche pour l'examiner des deux côtés, et elle s'est avérée complètement sèche, puis nous l'avons mise à sa place et, étant tous partis, avons verrouillé l'église pour que personne n'y entre. Trois heures plus tard, à sept heures et demie, dès que nous avions volé (finis de frapper la main en bois avec un marteau en bois) aux vêpres, nous sommes entrés dans l'église et avons de nouveau vu sur cette icône des traces de larmes pas tout à fait claires, séchées avec le temps, versées des deux yeux de la Mère de Dieu : de l'œil droit à travers toute l'icône vers le bas, qui s'arrêtaient en une humidité significativement visible sur la joue droite, la poitrine et en bas sur le cadre, et de l'œil gauche vers le bas le long de l'icône et qui s'arrêtaient toutes sur la main droite bénissante de l'éternel bébé de le Sauveur, et sous le manche, pas une seule goutte ne coulait sur l'icône, tandis que tout le manche était trempé de larmes, comme si à ce moment-là il était considérablement aspergé d'eau. Et sur cette main, les larmes sont restées pendant plus d'une heure, ce qui était digne de surprise. Et en même temps, nous avons vu une grosse goutte de larme sur l'œil gauche, qui après un quart d'heure, devant nous, a fait rouler l'icône d'environ trois pouces. Mais pendant tout ce temps, il y avait des mucosités très visibles dans les deux yeux à cause des larmes. Selon cette vision, nous avons à nouveau essuyé toutes ces larmes, et après cela nous n'avons plus vu les larmes de l'icône. Nous témoignons du véritable témoignage de tout cela avec notre propre signature et l'application du sceau de notre monastère Ilyinsky. 21 février 1877. Monastère russe de Saint-Prophète Élie Recteur, Hiéroschemamonk Andrey. § 1. "L'administration se compose d'un dikei et de 16 autres égaux à lui, et dans d'autres règles encore plus que lui. Où est l'auberge ici ?" § 6. "Le sixième mandat est un pur idiorythme, car il représente l'élection annuelle, et donc l'excitation inévitable, et le pauvre homme sauvage est à l'écart. De quel genre d'ancien s'agit-il ?" § 9. "Dikeus doit s'entretenir avec les épitropes, et si oui, alors pourquoi le concile est-il nécessaire ? Est-ce pour créer des commandements multiples, c'est-à-dire un régime républicain ?" § 13. "En ce membre, le pouvoir du conseil sur la digue est donné. Et ici s'exprime l'aristocratie, pas le cinéma. De là naîtront le mépris, la suspicion et une agitation sans fin." Cette règle consiste en 1200 arcs à partir de la taille et 100 arcs au sol sur le chapelet pour les schémamonks, dont ces derniers ne sont laissés que les jours fériés, les samedis et les polyeleos. Pour les moines ordinaires, le canon comprend la moitié du nombre d'arcs, tandis que les novices ne font que 300 arcs. Kraskovsky I. F. Macaire d'Athos, abbé et saint archimandrite de Saint-Athos. Monastère Panteleimonovsky. M., 1889. P. 47. Récemment, le P. Macaire a pris l'habitude de dormir légèrement sur sa chaise, de sorte qu'il suffisait de grincer la porte pour que sa vigueur lui revienne immédiatement, et vice versa, il s'endormait rapidement au départ du visiteur. Le lundi, mercredi et vendredi, il y a un repas au monastère de Panteleimon. "Khoros" est un cercle à motifs en cuivre ou en argent, composé de deux demi-cercles, entourant un lustre à plusieurs niveaux avec des chaînes descendues du dôme. Sur le chœur, des bougies sont placées dans des cellules, allumées lors des grandes fêtes. Nous avons actuellement une lettre très intéressante du P. Jérôme du 30 août 1875, qui nous présente avec des traits caractéristiques les relations entre eux des deux grands aînés, auxquelles nous accordons ici une place. "Très révérend Père Hegumen Macarius, je vous souhaite de vous réjouir dans le Seigneur ! Après avoir reçu l'approbation du vizir, nous tous, Russes, semblions ravivés avec l'espoir d'une amélioration de notre société. Donnez-le, Seigneur ! Avec ma permission, d'autres vous écrivent ici sur les détails de l'avancement de nos affaires. Et je vais vous parler de votre confusion : " Que diront les frères, en particulier les plus avancés, à propos des coûts ? Cela m'a un peu surpris. Je réponds par un reproche à votre frivolité. De quel droit daignez-vous attribuer à vous-même, ou à votre libre arbitre, ce qui a été dépensé dans notre démarche commune que nous vous avons confiée ? Tout ce que vous avez fait a été fait avec nos conseils et nos conseils. Et nous n’avions pas besoin de l’abbesse pour le P. Macaire, mais pour notre société. Si cela ne s'était pas produit entre nous à ce moment-là, le P. Macaire, donc, sans aucun doute, un autre aurait pris cette place, car elle, c'est-à-dire l'abbesse, appartient au monastère et non à l'individu. Il faut donc tout attribuer à la société, et cette société avait, à cette époque, un aîné, que vous appelez confesseur Jérôme, à qui vous écoutiez et obéissiez toujours. C'est sur lui que vous avez parfaitement le droit de faire porter tous les fardeaux de notre procès, et il en sera véritablement ainsi, car sans mon consentement vous n'avez rien fait d'important (au cours de notre affaire). Alors, je vous le demande, ne devenez pas arrogant en vous attribuant une plus grande responsabilité. Et il n’y a rien à regretter, si seulement Dieu nous donnait une vie confortable pour sa gloire et le salut de nos âmes. Amen. Jusqu'à ce que nous vous en informions par notre télégramme, ne venez pas ici (c'est-à-dire à Athos). Soyez patient jusqu'à ce que tout se calme et rentre dans l'ordre. Ne laissez pas l’avenir de notre situation au Mont Athos vous terrifier. Si quelque chose de difficile nous arrive, ce sera pour notre bien, à nous, les Russes. Tous les frères, remerciant Dieu, sont paisibles et calmes, attendant avec impatience la fin du litige qui nous est hostile et votre prompt retour, dont je suis le premier. Que le Dieu de patience soit avec vous et avec nous. Le pécheur qui t'attend est ton confesseur et ton frère. Jérôme." Un chetma est un bâtiment constitué de piliers sur lesquels sont posés en croix des bardeaux assez résistants, enduits de boue et enduits de chaux. Pendant toute la durée de l'incendie, l'air était complètement silencieux, tandis que de l'autre côté de la péninsule d'Athos, un vent fort a soufflé toute la nuit. Sur le Mont Athos, tous les abbés portent l’habit épiscopal avec des sources depuis l’Antiquité. Le 6 août, le paquebot turc Victoria a quitté Athos, délibérément embauché par une dame très instruite E. M. M., dont le fils unique faisait partie des novices du monastère russe Panteleimon, dans le but de voir son fils, qui ne voulait pas quitter Athos. En sa compagnie se trouvaient deux ou trois autres femmes russes qui souhaitaient voir la Montagne Sainte au moins de loin, ainsi que le vice-consul russe aux Dardanelles, M. Yougovich. Le monastère a reçu cordialement les invités. Les reliques de saint Grand Martyr Panteleimon, un service de prière avec un akathiste ont été servis devant eux, toutes les femmes ont avoué au P. confesseur Raphaël et, le jour de la Transfiguration, ils reçurent les Saints Mystères, qui leur avaient été délibérément laissés de la liturgie et transportés sur le navire. Le soir du 6 août, avant le départ du navire, le P. rendu visite aux voyageurs. L'abbé Macaire et les bénit. Le bateau était déclenché par la sonnerie du clocher du monastère (voir brochure : Quatre jours sur un bateau à vapeur au large de la Montagne Sainte. Récit de voyage, publié en faveur de l'association caritative de Koursk. Koursk, 1888). Lors de ce séjour du bateau à vapeur avec des femmes sous le Mont Athos et lors de la visite de l'abbé, certains moines du monastère ont vu une violation du commandement de la Mère de Dieu, qui aurait interdit aux femmes de venir dans son « lot ». Le véritable incendie, à leur avis, était une punition pour le monastère pour avoir violé ce commandement. I. F. Kraskovsky rapporte des informations détaillées sur l'incendie de Krumitsa dans son livre « Makaire d'Athos, abbé et hiérarchimandrite de Saint-Athonite ». Monastère Panteleimon. M., 1889. P. 140. Parmi ces lettres se trouvait une lettre adressée au célèbre organisateur de la mission spirituelle en Abyssinie, le P. Paisius, qui, comme nous le savons déjà, fut longtemps le directeur du Constantinople Panteleimon Metochion. Appréciant ses services au monastère dans cette modeste position, conscient de son manque de préparation, de la faiblesse de son éducation, et compte tenu de son âge avancé et de son physique brut, le P. Macaire a passé beaucoup de temps et passionnément à convaincre le Père. Paisia ​​​​n'a pas assumé le rôle d'organisateur de cette mission difficile. Mais la nature cosaque persistante et inflexible du P. Paisia, animé par une soif d'honneurs et de dignité, n'a pas succombé aux douces convictions d'un cœur aimant et le P. Paisius quitta le monastère insatisfait. Pendant ce temps, le défunt ancien regrettait profondément le Père. Paisiya, le suivit partout avec un amour paternel et le pleura à son retour en Russie, lorsque la mission abyssinienne sur les rives de la mer Rouge échoua... (Nous savons tout cela grâce à la correspondance que nous avons personnellement entretenue avec feu le Père Macaire.) Laissez maintenant cette lettre mourante du Père Macaire. Macaria servira d’appel sépulcral au pardon fraternel mutuel entre deux aînés qui se sont sincèrement aimés au cours de leur vie. Actuellement, il y a trois médecins spécialistes sur le Mont Athos, dont l'un est un praticien libre vivant à Kareya, un autre au monastère de Vatopedi et le troisième au monastère d'Iversky. Les premiers ont reçu ce contenu du synode Karei, et les deux autres sont entretenus aux frais des monastères nommés. Habituellement, les moines, sans distinction de rang hiérarchique, sont cousus dans une robe de la tête aux pieds. Les corps des moines décédés ordinaires, vêtus de vêtements monastiques, sont généralement placés sur des civières, sur lesquelles ils sont amenés à l'église pour le service funéraire et de là jusqu'à la tombe préparée pour l'enterrement. Selon la coutume athonite, le corps du défunt est descendu directement dans une fosse sans cercueil et recouvert de terre. Pour éviter que le crâne ne soit écrasé, la tête du défunt est recouverte de pierres placées perpendiculairement. Ceci est fait de telle manière que le corps du défunt soit plus proche du sol et subisse plus tôt une décomposition, pour laquelle, à certains endroits, le défunt est même aspergé d'eau. Pour le P. Macaire, et à cet égard une certaine déviation de la coutume générale fut faite. Corps o. Macaire a été placé dans un cercueil assemblé à la hâte et d'une conception spéciale : les côtés, le fond et le couvercle n'étaient pas constitués de planches entières, mais de morceaux d'entre elles, comme des cadres, recouverts de calicot bleu. Avec ce cercueil, ils ont déposé son corps dans une tombe creusée à l'intérieur du monastère, sur le côté droit de la cathédrale de Panteleimon, au-dessus de la tombe du Père. Jérôme. Karul est le nom donné à la partie rocheuse du nord-est du mont Athos, qui fait saillie dans la mer Égée. De nombreux anachorètes athonites se retirent ici pour le silence et la solitude et passent leur vie ici dans une ascétisme sévère. Ils ne se construisent pas de maisons ni de cellules, mais vivent dans « les tanières et les abîmes de la terre » au sens littéral du terme. Atteindre ces anachorètes n’est pas facile et demande beaucoup de courage et de bravoure. Les habitants de Karulya quittent rarement leurs grottes et pour des raisons particulièrement importantes, et ils font la sortie vers la Montagne et la descente retour dans la grotte à l'aide d'une corde suspendue au-dessus de l'abîme, d'un seul coup d'œil qui donne le vertige à une personne inhabituelle... Un voyageur dans ces escaliers doit souvent se suspendre au-dessus de l'abîme, en s'appuyant sur des trous creusés dans la roche. Les anachorètes karouliens passent leur temps à exécuter les canons monastiques, à lire la Parole de Dieu et la littérature patristique, principalement ascétique, ainsi qu'à pratiquer l'artisanat : ils fabriquent des chapelets, sculptent gracieusement des croix et des cuillères en bois d'olivier et de châtaignier, tricotent des brosses à sol, etc. Ils vendent ces choses soit aux monastères pour les distribuer aux pèlerins, soit aux magasins du monastère de Karya. Avec le produit de la vente, ils achètent des vêtements et des produits de première nécessité pour leurs besoins simples du ménage. Leur nourriture est très dure. Des craquelins noirs trempés dans l'eau, des haricots bouillis, des poivrons, du bami et du colokitya, etc. des substances végétales qu'ils cultivent avec beaucoup de difficulté et de soin sur le même sol rocheux, pour la fertilisation desquels il est nécessaire de hisser d'en haut des montagnes de bonne terre - c'est ce qui constitue leur nourriture constante, parfois ils se régalent d'octapodes, d'anémones de mer, de crabes, d'oursins et autres habitants marins, qu'ils vont chasser en personne, descendant vers le mer le long d'une corde. Du pain moelleux et du poisson frais leur sont parfois apportés par les pêcheurs, qui mettent le tout dans des paniers descendus sur des cordes jusqu'à la mer. Le samedi, on dépose l'aumône dans ces mêmes paniers, que certains monastères athonites ont l'habitude de distribuer par l'intermédiaire d'un moine spécial désigné pour cette obédience. Pour la confession et la communion de St. Le samedi, ces anachorètes quittent leurs grottes et se rendent dans les monastères ou cellules les plus proches qui possèdent des églises, et le plus souvent chez des anachorètes similaires, qui, avec l'aide de bienfaiteurs qui visitent occasionnellement ces lieux dangereux, parviennent à construire de petites églises. Ainsi, les Karouliens ne sortent pas dans le « monde », qui dans leur langue désigne généralement le Mont Athos et notamment sa ville de Kareya, plusieurs années de suite. Voir ci-dessous le testament spirituel du P. Macarie. Tous les mots prononcés par le Père. Andrei sur la tombe du défunt P. Macaire, publié dans « Soulful Interlocutor ». 1889 p. 233-239. En plus de l'ordre turc, le regretté P. Quelques mois avant sa mort, Macaire reçut, sur proposition de l'archevêque Nikanor de Kherson et d'Odessa, l'Ordre d'Anne, 2e degré, du gouvernement russe, et avant d'avoir une croix pectorale du cabinet de Sa Majesté avec des décorations. Interlocuteur émouvant 1892 Vol. IX. P. 268 ; Gazette de l'Église. 1892. N° 32. P. 1119. Les éditeurs ont jugé nécessaire de publier cette autobiographie dans un numéro séparé de la série « Russian Athos ». - Note. éd. Bien que ce canonisme ait été développé par le Protate d'Athos et approuvé par le gouvernement turc, pour une raison quelconque, il n'a pas été accepté par la suite dans la pratique actuelle sur l'Athos. Le canonisme actuel de la Sainte Montagne, à quelques exceptions près, est similaire à celui actuel, et donc nos lecteurs, même à partir du canonisme publié et officiellement reconnu, peuvent se familiariser avec l'ordre de vie existant des monastères de la Sainte Montagne. Malheureusement, nous ne connaissons pas l'original grec de ce canonisme, et sa traduction russe n'est pas toujours intelligible et claire. Aujourd'hui, les anti-prosops se réunissent au cinéma une fois par semaine le vendredi et, dans les cas importants, ils ont deux réunions par semaine. Face à cela, les antiprosops des monastères athonites vivent en permanence à Kareya dans des « konaks » construits à leur intention par les monastères. La traduction de ce membre n’est pas claire. Vous pourriez être intéressé par :