Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

El culto diario, continuo y ordenado, con estricto cumplimiento de las reglas eclesiásticas y monásticas, en opinión del pueblo ruso, constituye una parte integral de cualquier monasterio bien ordenado, y especialmente del monasterio de Svyatogorsk, que, por su posición excepcional, dispone a sus líderes a la oración vigilante y a las obras espirituales incesantes. El devoto ruso, siempre ocupado cuidando un pedazo de pan de cada día y, por lo tanto, rara vez tiene la oportunidad de dedicar tiempo a una oración prolongada, retrata en su mente a cada monje como una persona angelical que ha renunciado al mundo y a todos sus deleites, un asceta estricto, un libro de oraciones incansable no tanto sobre sí mismo y sus propias debilidades, sino sobre las debilidades que le son cercanas en espíritu y carne. No es sorprendente, por tanto, que en muchas de nuestras familias religiosas, que no han perdido la fe en el monje ideal, todavía exista un deseo muy común de tener al menos un monje devocionario entre ellos. Este deseo lo expresa con bastante frecuencia incluso un pueblo entero, un barrio conocido e incluso una ciudad. Es en esta creencia en el monje ideal, en la opinión de nuestro pueblo sobre los monasterios en general, que debemos buscar una explicación al hecho de que el pueblo ruso ama los monasterios, los visita con gusto, incluso si están ubicados en las remotas afueras de nuestra patria o en el extranjero, soporta sin aburrirse los magníficos y prolongados servicios divinos y, a menudo, gasta en ellos hasta el último centavo de su trabajo. Entendiendo bien todas estas exigencias y peticiones del pueblo ruso en relación a los monasterios, el difunto p. El abad Macario intentó por todos los medios satisfacerlos para apoyar la fe de nuestro pueblo en el monaquismo ideal. Sumisión incondicional a las estrictas reglas del albergue introducidas en el monasterio, cumplimiento exacto de las reglas de la iglesia durante el servicio divino, que generalmente se realizaba lentamente, con ceremonias religiosas solemnes y una hermosa interpretación de voces poderosas de las antiguas melodías de la iglesia y las melodías locales de Athos: todo esto era incondicionalmente exigido del Gran Monje Schema al nuevo monje que deseaba permanecer entre los hermanos del Monasterio ruso Panteleimon en Athos. El propio abad, con su ejemplo personal de implementación impecablemente fiel de las órdenes y regulaciones establecidas en el monasterio, alentó a los hermanos menores a hacer lo mismo. El primer toque de campana, que llamaba a los hermanos a las 12 en punto para despertar de un breve sueño y cumplir la regla de celda 302, a menudo encontraba al difunto abad ocupado con los asuntos del día anterior o con una extensa correspondencia; Luego, el abad completó apresuradamente sus interminables asuntos e inmediatamente se puso de pie para cumplir la regla de la celda. El sonido de la campana de la iglesia, que generalmente precede al repique de la campana antes del inicio de cada servicio, impulsó al anciano a estar en la iglesia, en una celda especial en el coro, en su lugar, antes del inicio del servicio, aquí solía estar todos los maitines con el oficio de medianoche, y en los días festivos toda la vigilia nocturna, que suele durar 12 horas, sin siquiera sentarse el tiempo prescrito por la carta, ya que no tenía un minuto de tiempo libre para esto. “Las puertas de un pequeño paraklis (habitación) en la Catedral de la Intercesión, a través de las cuales los que deseaban confesarse entraban uno tras otro, sin descanso para el confesor”, escribe I. F. Kraskovsky a partir de una observación personal, “fueron asediadas por una multitud tan densa de monjes y fieles que el sudor les corría por la cara. Esperaron en fila durante dos o tres horas solo para atravesar estas preciadas puertas y confesarse “ante el mismísimo sacerdote”. Tal vez sea difícil de creer, pero es un hecho que el Padre Macario, especialmente sus admiradores, a veces se confesaba durante una hora o más, y por esta razón esta confesión era lo que los latinos llaman “general”. El padre Macario no interrogó sobre los pecados, especialmente según el breviario, como hacen algunos confesores inexpertos o descuidados, y el propio confesor confesó todo como resultado de una insinuación del anciano perspicaz, quien miraba con una mirada tan gentil, indulgente, pero al mismo tiempo profunda que involuntariamente sintió ante él la presencia del Omnisciente y Todomisericordioso, pero también del Castigador, y por eso su alma tembló y cayó. postrado en la temblorosa conciencia de su pecaminosidad. Algunos fanáticos vinieron a Athos específicamente solo para confesarse al P. Makaria 303. Después del final de los largos maitines, cuando comenzó la liturgia temprana, el P. Macario fue a su celda, leyó allí la regla antes de comulgar, y una hora antes de que sonara la campana bajó al paraklis o iglesia que había designado para celebrar la liturgia tardía. La celebración diaria de la Liturgia, o al menos la comunión de los Santos Misterios después de la Liturgia, era la necesidad de su alma; y el difunto abad consideró una grave desgracia para él si una enfermedad o algunas circunstancias excepcionales en la vida del monasterio le impidieran prepararse para este gran rito sagrado. Durante dos horas realizó personalmente la proskomedia y, con su rara memoria, recordó a todos aquellos con quienes las circunstancias lo habían enfrentado alguna vez en su vida. Todos los hermanos presentes en ese momento se vieron obligados a leer los voluminosos sinódicos monásticos. La liturgia en sí, realizada por el difunto tranquilamente, con rara reverencia y solemnidad, con notable vigor para un anciano de setenta años, solía durar dos o tres horas y causaba una impresión encantadora y para siempre indeleble en todos los presentes en el servicio. Este largo servicio, sin embargo, no liberó al difunto anciano de algunas otras obligaciones asumidas voluntariamente, es decir, de realizar oraciones secundarias o secuencias con las que precedió y finalizó cada una de sus liturgias hasta el final de su vida. Así, por ejemplo, antes del inicio de la liturgia, realizó un servicio de oración por la salud de los benefactores y de todos los hermanos del monasterio, y especialmente por los hermanos que estaban en diversas "obediencias" monásticas, y recordó a estos últimos por su nombre como recuerdo, y después de la liturgia sirvió un réquiem por todos los que murieron en el monasterio y por sus benefactores. A veces, trasladaba el servicio conmemorativo al principio y realizaba un servicio de oración después de la liturgia, pero realizaba ambas cosas sin falta todos los días. Después de terminar un largo servicio, principalmente en días festivos, cuando los servicios en el monasterio son especialmente largos, el difunto abad con vigor juvenil entró en la sala de estar en el último piso de los edificios del monasterio y con la sonrisa más afable saludó a los invitados presentes con un día festivo o buenos días. Nadie escuchó de él ni un suspiro ni una sombra de queja por el cansancio, y por su rostro luminoso, resplandeciente con una sonrisa encantadora, no se puede ni siquiera pensar que este anciano pasó toda la noche sin dormir. Una taza de café con limón, un vaso de agua fría con mermelada y un vaso de ron de frutas casero: este es el refuerzo matutino del anciano. El sonido de la campana que llamaba a los hermanos al refectorio impulsó al abad a correr allí. De la comida fraterna el difunto P. Macario nunca se fue y la engañó ocasionalmente por las noches y, además, en los casos en que la presencia del abad durante una comida en el arcondario era absolutamente necesaria. El regreso del P. Por lo general, el abad era esperado en su celda después de cenar con impaciencia por una masa de xiromaquianos, monjes athonitas de los pobres y kelliots, que acudían al buen anciano en busca de limosna y con diversos tipos de necesidades ermitañas. Sus peticiones fueron escuchadas con paciencia y amor, se dieron las instrucciones y explicaciones necesarias y cada necesidad fue satisfecha casi sin negativa. Durante mucho tiempo después de la recepción, el abad no cerró las puertas del monasterio rukhal (almacén de ropa), desde donde, utilizando tarjetas con inscripciones lacónicas: "lenteja de agua", "camisa", "zapatos", etc., con la bendición del abad, se entregaron los artículos necesarios para los pobres de Athonita. Después de recibir a los extraños, sus hermanos acudían al abad con diversas necesidades y exigencias, tanto materiales como espirituales, pidiéndole amonestación, enseñanza y orientación sobre la “tentación de los pensamientos”, la “inmundanidad”, etc. El padre abad intentaba satisfacer a cada uno según su deseo, sin dar la impresión de que estaba cansado o quería descansar. La recepción de los peticionarios solía ser detenida por el celador, el P. Juan, devoto con toda su alma de su abad mayor. Habiendo retirado a los peticionarios que esperaban su turno en las puertas de la celda del abad, generalmente le anunciaba al abad que ya no había peticionarios, cerraba las puertas de la celda con la llave, que a menudo llevaba consigo, y así dejaba descansar al anciano 304. Una hora antes de Vísperas, el p. Macario bebió un vaso de té y continuó recibiendo a los peticionarios. Durante las Vísperas, el difunto abad leyó personalmente a los acatistas establecidos en el monasterio de Panteleimon todos los días. Después de la cena, si había dos comidas 305, y las siguientes completas, el abad mayor recibía a los siguientes hieromonjes, diáconos, mecanógrafos, cocineros, personas de diversas obediencias, escuchaba su informe del día anterior y les daba nuevas órdenes para el día siguiente. Estos visitantes fueron sustituidos por los confesores del monasterio, el ama de llaves, el secretario y, en general, los ancianos de los hermanos. Con ellos se solía discutir la actualidad más importante del monasterio. Los ancianos del monasterio, a su vez, dieron paso a los visitantes o invitados de honor del monasterio, buscando la oportunidad de hablar a solas con el abad sobre temas espirituales. Detrás de estas conversaciones pasaba desapercibida una breve noche monástica, y con una “convocatoria” a las 12 de la noche para el “canon”, el vigilante abad a menudo comenzaba un nuevo día de su vida laboral sin descanso. Si no había tales visitantes, entonces el abad se retiraba a su oficina y allí, a dos o tres escribas al mismo tiempo, dictaba cartas de respuesta a los benefactores y amigos del monasterio. Debido a una enfermedad ocular, él mismo escribía raramente y respondía sólo a cartas secretas y espirituales. El primero en la iglesia de Dios y siempre ocupado con los asuntos monásticos, el difunto abad fue también el primero en las obediencias monásticas. ¿Llegará un barco con pan, traerán heno en gavillas, después del encuentro solemne con la procesión de la cruz?, pregunta el P. Macario se quitó la lenteja de agua, bajó a la bodega del barco y con un cucharón vertió grano en bolsas, y los hermanos, animados por el ejemplo del abad, llevaron rápidamente estas bolsas a los vastos almacenes del monasterio. Y aquí, haciendo este trabajo en medio del sofoco, bajo el sol abrasador, a veces permanecía buena mitad del día. A menudo los hermanos veían a su abad con sacos o haces de heno sobre los hombros. Él fue el primero en salir a cortar las uvas, y luego le siguieron sus hijos espirituales que lo amaban. Sobre sus deberes monásticos el P. Macario no lo olvidó ni por un minuto, incluso durante, por así decirlo, su entretenimiento, que se permitió por consejo de los médicos y por la convicción de los mayores. Viajando en mulas para visitar otros monasterios de Athos o en el barco de vapor del monasterio para respirar el aire limpio del mar y contemplar su querida creación "Krumitsa", tan pronto como el monasterio estuvo oculto de la vista de los viajeros, el P. Macario dio la señal del comienzo de las Vísperas; y los marineros de los vapores o sus compañeros de mulas a caballo, al ponerse el sol, leían el servicio vespertino prescrito por el fletamento. Cada parada o parada nocturna servía como lugar de preparación para la liturgia, y la madrugada del día siguiente la pasaban en la iglesia más cercana sirviendo una liturgia generalmente larga. En tan constantes cuidados y trabajos en beneficio del monasterio confiado a su cuidado, al que dedicó los mejores años de su vida y su notable mente, y en constante oración por sí mismo y por Rusia, querida por su amoroso corazón, el P. Macario pasó casi los cuarenta años de su vida monástica en el Monte Athos. No hubo muchos días brillantes y verdaderamente felices en su dura y laboral vida, pero cuanto más preciosos y valiosos eran para él, más profundamente quedaron grabados en su memoria, que guardaba dulces recuerdos de ellos incluso al final de los días de su carrera terrenal. Para él, esos días eran los días de las visitas a Athos de los miembros de nuestra casa reinante: los grandes duques Alexei Alexandrovich, Konstantin Konstantinovich y la gran duquesa Alexandra Petrovna y los siempre memorables benefactores y mecenas del monasterio, nuestros embajadores en la Puerta Otomana, el conde N.P. Ignatiev, A.I. Nelidov y otros. Durante estos días significativos de su vida, el difunto abad mayor revivió especialmente su espíritu y trató de agotar todos los medios disponibles para él y el monasterio para mostrar a sus queridos huéspedes sentimientos de conmovedora y profunda devoción, alegría ilimitada y sincera gratitud, que llenaron los corazones de cada monje del monasterio, desde el abad hasta el último novicio. En estas ocasiones, el abad salía a recibir a los queridos invitados hasta el mar con una procesión de la cruz, con muchos hieromonjes y jerodiáconos vestidos con costosas y brillantes vestimentas. A ambos lados del camino que va desde el mar hasta el puerto del monasterio, cubierto de laurel, mirto y flores, se encontraban numerosos monjes con sus túnicas monásticas, saludando a los queridos invitados con una profunda reverencia. El solemne repique de las campanas del monasterio dio la bienvenida a la entrada de los invitados al monasterio, más allá del umbral del cual les esperaban vistas sorprendentes y sin precedentes. Pequeña, pero elegante en su arquitectura, la Catedral de Panteleimon, que había adquirido un aspecto festivo con su decoración, ardía con miles de luces, encendía no solo candelabros y candelabros, sino también el coro 306, que, para expresar la especial alegría y triunfo del monasterio, se puso en movimiento oscilante, presentando a los ojos de los espectadores una imagen del juego de luces sin precedentes en nuestro país, y a través de las puertas abiertas de la iglesia recibieron bajo sus arcos a los que llegaban al Athos. visitantes. Una breve y solemne letanía en honor de los queridos invitados, que durante muchos años, con la proclamación de sus nombres y la respuesta del armonioso coro polifónico del monasterio, produce una impresión irresistiblemente encantadora en los invitados, a quienes el hospitalario propietario del monasterio invitó luego al archondarik (sala de estar) del monasterio para, según la costumbre rusa, darles té y tratarlos con pan y sal del monasterio. En la tarde del mismo día, para los queridos invitados, y principalmente para la tripulación de los barcos en los que llegaron por orden del abad, se celebró una “vigilia”, según la costumbre athonita, que duró toda la noche, con el objetivo de dar a todos y cada uno de los visitantes la oportunidad de orar ante las reliquias del santo y curandero Panteleimon. Durante la vigilia que duró toda la noche, el propio abad leyó el akathist a San Panteleimon y confesó a todos los que querían comenzar a recibir los Santos Misterios al día siguiente. Luego, antes de despedirse de los invitados, el abad apareció en los barcos, sirvió un servicio de oración de despedida, proporcionó a todos y cada uno, desde las personas reales y de alto rango hasta el último bombero del barco, libros, folletos, vistas de Athos, cruces, cucharas y rosarios hechos por las manos de los anacoretas de Athos, y, habiendo proporcionado a toda la tripulación y al barco las provisiones necesarias para el viaje, con buenos deseos y bendiciones los liberó en una "procesión de agua". Estas visitas de la realeza, funcionarios de alto rango y barcos militares al Monte Athos dieron al pueblo ruso la oportunidad de observar más de cerca la brillante personalidad del difunto abad, a quien la mayoría conocía sólo a través de rumores de otros, mirar al menos una vez en la vida en las profundidades de su alma tierna y amorosa, sucumbir al encanto de su discurso sencillo y sincero sobre cuestiones de religión o sobre temas de la vida cotidiana y llevarse como recuerdo la querida imagen de este gran libro de oración vigilante para los ortodoxos. Rus', para todo el pueblo ruso. Para el monasterio de San Panteleimon y el P. Macario, estas breves visitas fueron en su mayor parte un gran honor y crearon poderosos patrocinadores y amigos entre los poderes fácticos. Hasta su muerte, el P. Macario mantuvo correspondencia con algunos de los miembros de nuestra Familia Imperial. El difunto p. Experimenté muchos dolores y problemas, como ya sabemos. Macario en los primeros años de su vida monástica en Athos, pero bastantes de ellos cayeron en su suerte al final de la misma. El primer golpe duro para él fue la pérdida de su muy querido confesor mayor, el P. Jerónimo, a quien se dedicó desinteresadamente, como a un hijo cariñoso y obediente 307. Con su pérdida, el P. Macario se sentía solo, impotente, indefenso y la vida futura le parecía sin rumbo e innecesaria. A partir de ese momento, como notaron quienes lo rodeaban, se volvió notablemente demacrado y físicamente decrépito. Pero antes de que la primera herida tuviera tiempo de sanar en el buen corazón del difunto abad, la Providencia le envió una nueva prueba, no menos difícil. En la noche del 6 al 7 de agosto de 1887, alrededor de las 3 de la mañana, cuando todos los hermanos estaban en el servicio de la mañana y se preparaban para comenzar la celebración solemne en honor del santo ruso Mitrofanio de Voronezh, a quien estaba dedicada una pequeña iglesia catedral en el monasterio, sobre el altar de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos, la habitación inferior, llena de basura, se incendió por razones desconocidas. La llama salió rápidamente a través de la buhardilla bajo el techo e iluminó siniestramente todo el monasterio. Sonaron frecuentes sonidos de alarma y el monasterio, hasta entonces tranquilo, se volvió ruidoso y agitado. El alboroto que siguió detuvo el servicio. Poco después, el techo sobre el altar se derrumbó y las llamas penetraron a través de las puertas reales hasta el centro de la iglesia, que, al estar construido en Macedonia, rápidamente quedó envuelto en llamas. En la espesa oscuridad de la noche, una llama carmesí se extendió como un mar a través del nuevo edificio de los edificios del monasterio, destruyendo una tras otra paraklis y celdas monásticas, y arrojando su brillo brillante sobre los alrededores del monasterio 309. Los hermanos, especialmente los más jóvenes, habiéndose convertido temporalmente en bomberos, realizaron milagros de valentía y valentía, apareciendo con pipas de fuego en un lugar peligroso u otro. Varias personas, que habían sufrido terribles quemaduras y heridas, ya habían sido trasladadas en camillas al hospital fraterno, pero la energía de los hermanos no decayó en absoluto. En medio de la confusión y la multitud general, se destacó claramente la figura rechoncha del difunto abad, vestido con una pobre sotana, a lo largo de la cual fluía una espesa, larga y gris barba. El anciano permaneció inmóvil, como congelado en su lugar, y sostuvo con sus manos secas y temblorosas el icono milagroso levantado de la Madre de Dios de Jerusalén, con los ojos llenos de lágrimas, vueltos hacia el cielo. Aquí el difunto buscó la salvación de su amado monasterio, ahora envuelto en llamas. Pero tan pronto como los primeros rayos del sol naciente brillaron desde las cimas del Athos, iluminando el triste cuadro del fuego, que comenzó a debilitarse gradualmente por la mañana, el P. Macario, agotado moral y físicamente por los disturbios de la terrible noche que había vivido, entregó los santuarios de Athos en manos del P. Hierodeacon Tikhon y dio la orden de comenzar la liturgia. El anciano eclesiarca, con mano experimentada, tocó la convocatoria con una campana de mano, un hábil campanero tocó "a todo volumen" con motivo de la festividad de la iglesia, y en medio del ruido y el bullicio comenzó la vida monástica ordinaria. Para servir a la liturgia, el P. Macario nombró la catedral de San Mitrofanio, que se encontraba cerca del edificio en llamas y, por lo tanto, siempre estuvo en gran peligro, que aún no había pasado por completo en ese momento. Habiéndose investido junto con otros dos hieromonjes, el P. Macario, como de costumbre, realizó una larga proskomedia, tranquilamente, con especial entusiasmo y tratando de parecer tranquilo, frente a los cantantes reunidos al azar, sirvió la liturgia y el servicio de oración al célebre santo, y al final leyó una oración sobre el koliv. No encontré al P. Macario se emocionó especialmente durante la liturgia, incluso en un momento en que el pórtico de la catedral de San Mitrophanievski se incendió un par de veces por los papeles y tablas quemados que caían desde arriba. Al final de la liturgia, cuando el fuego ya se había extinguido, el P. El abad, como de costumbre, visitó al archondarik y luego, con una sencilla túnica negra 310 en señal de pena y tristeza, con un bastón en las manos, se dirigió a la comida, donde lo esperaban ansiosos los hermanos exhaustos y hambrientos. La comida fue festiva. Después de la comida, con motivo de la festividad de la iglesia, se ofreció a los hermanos kolivo (kutia seca), y el anciano, con voz excitada, dijo la siguiente palabra para consolar a los hermanos: "¡Amados padres y hermanos en el Señor! Le agradó al Señor en la Santísima Trinidad, el Dios glorificado, visitar nuestro monasterio con su justa ira y privarnos de nuestro refugio espiritual: la iglesia sagrado de nuestra Santísima Theotokos. Aceptando constantemente todo lo bueno de la diestra de nuestro todo buen Maestro, aceptemos ahora con acción de gracias lo contrario: su castigo paternal, como somos hijos. Porque, según la palabra del Apóstol, nosotros, los castigados, somos sus hijos, y aunque quedemos sin castigo, así como somos adúlteros, demos gracias a nuestro creador, porque somos sus hijos, a quienes visitó con su castigo paternal por nuestra humildad. No seamos arrogantes en el futuro y no busquemos otras razones que nuestras debilidades y el incumplimiento de nuestros deberes ante el Señor. Examinemos cada uno de nosotros nuestra conciencia y entonces, a su luz, veremos claramente nuestras faltas. Por lo tanto, os pido y exhorto, padres y hermanos, a no reprocharnos unos a otros y a no juzgar demasiado, porque lo que nos ha sucedido es completamente la orden de la diestra castigadora de Dios por el incumplimiento de nuestros deberes y votos monásticos sagrados ante Él, comenzando por mi indignidad y extendiéndose a todos y cada uno de nosotros. Intentemos sobre todo, con la ayuda de la gracia de Dios, a través de las oraciones de la Reina del Cielo, reconocer y corregir nuestras debilidades y carencias, que nos dice la propia conciencia de cada uno, y soportar con humildad y fraternidad la prueba que nos ha visitado: ¿es la misma vuestra devoción a Él en los días de prosperidad y de desgracia? Que el Señor Dios y Salvador Jesucristo, por la gracia y generosidad de su bondad, las oraciones de la Santísima Señora Theotokos y de nuestros santos representantes, nos fortalezcan en la paciencia complaciente y la obediencia a su voluntad, a la que encomiendo y comprometo a todos ustedes y a mí mismo”. Esta palabra pronunciada por el P. Macario, con una fuerte emoción en su voz e interrumpida por las lágrimas, imbuido de un sentimiento de total sumisión y devoción a la voluntad de la Providencia, causó una profunda impresión en los oyentes. De la comida el P. Macario, junto con algunos de los ancianos más influyentes del monasterio, se dirigió al lugar de las cenizas, donde los trabajadores estaban ocupados retirando escombros, vigas quemadas y conexiones de hierro de la iglesia destruido por las llamas. Cuando subieron las escaleras llenas de basura y entraron al lugar donde se encontraba el altar de la iglesia catedral quemada, todos quedaron impresionados por lo siguiente. El trono, que había estado todo el tiempo en medio de las llamas más terribles, permaneció completamente ileso en su lugar: la seda de indio que lo recubría sólo se quemó en dos o tres lugares. Incluso el iconostasio de madera permaneció casi intacto, sólo el dorado se había deteriorado, mientras que junto a él yacían en una masa informe cadenas de hierro fundido, una lámpara de araña de cobre y gruesas ataduras de hierro. Esta imagen causó una impresión tan fuerte en el abad, los ancianos y muchos de los hermanos curiosos que los rodeaban que muchos, bajo la influencia del éxtasis religioso, comenzaron a romper el indio sagrado en el trono para conservar pedazos de él como recuerdo de este fenómeno extraordinario. Hegumen Macarius, bajo la misma impresión, expresó inmediatamente el deseo de que el trono de la iglesia permaneciera inviolablemente en su lugar en el futuro iglesia, cuya construcción comenzó de inmediato. “Si la Madre de Dios mantuviera todo esto intacto”, dijo el P. Macario, "entonces no tenemos derecho a violar nada de esto". Muchos de los hermanos vieron este triste acontecimiento, sin embargo, lejos de la forma en que el abad Macario los inspiró con las palabras anteriores, sino que comenzaron a buscar sus propias explicaciones a las razones de la desgracia que les había sucedido, y así generó confusión y fermentación de las mentes en el monasterio. Los monjes de este tipo relacionaron este evento con una relación causal directa con un fenómeno completamente aleatorio que tuvo lugar en el monasterio el día anterior, es decir, el 6 de agosto de 311, e incluso comenzaron a acusar al abad de violar los supuestos preceptos de la antigüedad. El difunto abad, aunque sabía de esto, esperó el momento para hablar con una fuerte palabra de reproche y poner fin a todo. La oportunidad para esto se presentó pronto. El 29 de agosto, aparecieron espesas nubes de humo desde el lado suroeste del Monte Athos, claramente visibles en el monasterio de Panteleimon. De ellos inmediatamente adivinaron que una nueva desgracia había caído sobre el monasterio: el bosque de la zona mejor cuidada del monasterio de Krumitsa ardía en una vasta superficie. Muchos de los hermanos del monasterio fueron enviados a apagar el terrible incendio, quienes, después de enormes esfuerzos, apenas lograron apagar el fuego solo el cuarto día del año 312. Al día siguiente, es decir, el 30 de agosto, al final de la solemne liturgia y el servicio de acción de gracias con motivo del onomástico del Soberano Emperador, cuando los hermanos, según la costumbre, se reunieron en el archondarik para saludar al abad, este último, agradeciendo al hermanos por sus felicitaciones y deseando al Soberano Emperador un feliz y largo reinado, se volvió hacia el arcondarico, desde donde se veía un espeso humo de los garrotes, y, mirando a todos los presentes con los ojos llenos de lágrimas, con voz quebrada por la emoción, dijo: “Hermanos, tened amor entre vosotros y aceptad las desgracias que nos sobrevienen con sumisión a la voluntad de Dios sin quejarnos”. El mismo día, al finalizar la comida fraterna, el P. Macario consideró oportuno dirigirse a los hermanos con una palabra especial de amonestación y consuelo. "Aquí estamos, hermanos", dijo entre otras cosas el hegumen, "a medianoche, completamente inesperadamente, nos sobrevino una visita de fuego de la mano derecha del Señor, llevándonos al dolor y al miedo con su llama amenazadora, destruyendo ante nuestros ojos nuestro principal refugio de oración y nuestro hogar. Y el Señor sabe cómo terminaría esta visita, si Él mismo, que castiga y es misericordioso en el mismo castigo, no hubiera detenido el deseo ardiente con su mano derecha. Gloria a su sufrimiento hacia nosotros ¡Pecadores! ¡Gloria a la generosidad de su filantropía! Esta visita nos fue enviada para nuestra corrección y arrepentimiento. Pero, lamentablemente, no escuchamos el llamado de Dios y no cumplimos Su voluntad. En lugar de arrepentirse, en lugar de prestar atención a nuestra propia conciencia y corregir nuestras propias debilidades, muchos de nosotros, hermanos, comenzamos a buscar la culpa en los demás, atribuyendo el castigo de Dios como al azar, culpando a uno u otro de nuestros vecinos y sin darnos cuenta de la verdadera razón de esta visita: nuestro fracaso general ante Dios y el incumplimiento de los deberes del sagrado título monástico. Esto no es lo que el Señor quería y exigía de nosotros. El espíritu de víctima de Dios está aplastado, y entre nosotros ha surgido un espíritu de queja, de descontento, de buscar la culpa no para nosotros mismos, sino para el prójimo. Así se manifestó en nosotros el poco amor fraternal y la humilde autorecriminación. Por tanto, hemos traído sobre nosotros el segundo castigo del Señor justo, que nuevamente nos amonesta y nos llama al arrepentimiento. Demos gracias a la paciencia y generosidad de nuestro Padre celestial y esforcémonos ahora por prestar atención a su castigo paternal. Mediante el humilde reconocimiento de nuestras debilidades, dominemos nuestra lengua calumniosa, que se apresura a chismear sobre el prójimo; contrición del corazón, atención a este título monástico, amor fraternal mutuo, inclinándose ante la misericordia del Señor; Cesemos del espíritu de murmuración y descontento; confesemos nuestras propias debilidades y carencias ante el Señor, siguiendo el ejemplo del santo apóstol Pablo, que se llama a sí mismo el primero de los pecadores; Estemos unidos por el amor fraternal, y este amor nos unirá con el Señor, porque está dicho: “Su lugar está en el mundo”. Y nuestro Salvador mismo, por sus labios, nos dice en el Divino Evangelio: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros”. Esta palabra impresionó profundamente a los presentes y la conversación sobre el primer incendio en el monasterio se apagó por completo. Las preocupaciones que experimentó no pasaron sin dejar rastro en el carácter nerviosamente impresionable del padre. Macario, quien, incluso después de este triste suceso, seguía alegre y trataba de no desviarse en lo más mínimo del modo de vida que había establecido, pero su fuerza, aparentemente para todos, empezó a traicionarlo, se debilitó notablemente, y en enero de 1888 incluso se fue a la cama. Su enfermedad adquirió síntomas tan amenazadores que no sólo quienes rodeaban al P. Macario, pero incluso él mismo personalmente empezó a pensar en la proximidad de su muerte. Sin embargo, inesperadamente se produjo para todos un punto de inflexión en la enfermedad: el P. Macario rápidamente comenzó a recuperarse. Los amorosos hermanos y médicos ahora le aconsejaron persistentemente, en primer lugar, que no se cansara demasiado con los asuntos monásticos y ahorrara sus débiles fuerzas por el bien del monasterio, y para ello le recomendaron que eligiera un sucesor para él en la gestión del monasterio y poco a poco lo introdujera en el círculo de esas complejas responsabilidades que debe asumir el abad de un monasterio tan vasto, que ahora se considera el monasterio ruso de Panteleimon en Athos; en segundo lugar, sirva la liturgia con menos frecuencia, al menos no más de tres veces por semana, y en tercer y último lugar, viaje a Krumitsa con más frecuencia y, en general, esté lejos de su monasterio. Pero de todos estos consejos, el P. está cerca de mi corazón. Macario aceptó lo primero, es decir, elegir y preparar un sucesor como abad. Sabía muy bien que durante mucho tiempo se había hablado animadamente entre la hermandad sobre posibles candidatos al trono hegumenal del monasterio ruso de Panteleimon, y algunos de los ancianos representativos del monasterio estaban decidiendo esta difícil cuestión no sin deseos personales. Por eso, no queriendo herir el orgullo de nadie, el P. Macario decidió dejar el resultado de las elecciones enteramente a la voluntad de Dios. Para ello se elegían en primer lugar los candidatos entre los ancianos representativos del monasterio, que habían trabajado en él con honor y diligencia durante mucho tiempo y gozaban de autoridad y respeto entre la fraternidad. Entre estos candidatos se encontraba el P. Archimandrita Hieron, abad del monasterio simono-canonita de Nuevo Athos en el Cáucaso, el p. Hilarión, el constructor de este monasterio, y ahora su ama de llaves, el P. Hieromonk Pavel, ama de llaves del monasterio Panteleimon en el Monte Athos, p. Rafael, confesor del monasterio, el P. Natanael, antiprosop del monasterio, el P. Mikhail, administrador del monasterio de Rostov del Don, el p. Andrey y el P. Vissarion, confesores del monasterio. De estos, el P. Hierón y el P. Mikhail, como aquellos que estaban fuera del monasterio, envió negativas por escrito incluso antes de las elecciones, pero se decidió seleccionar los nombres de los seis candidatos restantes mediante sorteo. Estos nombres fueron escritos en trozos de papel y colocados en el arca debajo de las reliquias de San Gran Mártir, quien fue colocado en el trono de la Iglesia Catedral de la Intercesión. Antes del sorteo, a petición del P. Macario, se impuso un ayuno a todos los hermanos, se realizaron tres vigilias de toda la noche en honor a la Santísima Trinidad, la Madre de Dios, el Gran Mártir Panteleimon y el Día Santo con la emisión de peticiones deliberadas, en las que todos oraron para que el Señor, según su corazón, eligiera un líder para la numerosa hermandad del Monasterio Ruso de Panteleimon. Al tercer día, después de la liturgia, el anciano Hieromonk Abel, por orden del P. Makaria sacó del arca mencionada uno de los seis billetes con el nombre del P. Y Andrey, en el mundo de Alexey Verevkin. Cuando se proclamó en voz alta el nombre del elegido ante toda la cofradía, el P. Andrei, entre lágrimas, comenzó a rogar al abad y a los hermanos que le quitaran de sus débiles hombros el insoportable yugo, para el que no tenía ni fuerzas ni comprensión. Encantado por el feliz resultado de las elecciones, el élder Macario dijo consuelo al elegido: "Ahora, padre Andrey, no es el momento de negarse. No te elegimos a ti, sino al Señor Dios mismo, por lo tanto, tú, y también un monje, no debes resistir la voluntad de Dios". El elegido guardó silencio ante estas palabras del abad mayor y se inclinó hasta el suelo ante todos los hermanos en señal de agradecimiento por el honor dispensado. Todos los hermanos, emocionados por los rumores que precedieron a la elección y asombrados por lo inesperado de la elección, abandonaron la iglesia con alegría y alegría y corrieron hacia el abad mayor para tomar un descanso para felicitarlo por su feliz elección y desearle al elegido una gestión pacífica y próspera de la abadesa durante muchos años. La alegría y el regocijo en el monasterio fueron sinceros y generales. El abad y aquellos que estaban celosos de una mayor prosperidad del glorioso monasterio de Panteleimon se regocijaron, confiando en que el orden de vida legado e implantado por los ancianos se conservaría inviolablemente bajo el nuevo abad y el monasterio podría seguir tranquilamente el camino de una mayor prosperidad pacífica. En cuanto a otros consejos de los hermanos y médicos especialistas, el P. Macario prestó muy poca atención. Al principio, después de su enfermedad, fue a Krumitsa varias veces, pero siempre por muy poco tiempo, ya que, acostumbrado al monasterio y al trabajo constante, lo agobiaba la inactividad y la incertidumbre sobre el destino de sus queridos hermanos. Al regresar de estos viajes, con el fervor característico de su temperamento, se dedicó a los asuntos monásticos y cumplió con todos sus difíciles deberes como abad, y quedó tan absorto en ellos que se olvidó de sí mismo y de su salud. Cuando uno de los hermanos le recordó que cuidara su salud, el P. Macario dijo con una sonrisa: “Ya viví suficiente, ya tuve suficiente, es hora de jubilarme, y si me necesitan, entonces oren a Dios para que me fortalezca”. Además de su amor innato por él, el difunto abad también tenía incentivos para una actividad tan incansable y enérgica en las circunstancias externas de la época, que influían sensiblemente en el bienestar material del monasterio. Se deben considerar tales circunstancias: 1) una tormenta terrible e inesperada en el mar el día de la festividad de la Intercesión de la iglesia, durante la cual los barcos del monasterio anclados a la vista del monasterio se rompieron y el barco de vapor del monasterio, que se encontraba bajo la cubierta de un muelle, construido deliberadamente por el monasterio para su protección, fue arrojado a tierra y roto; 2) un incendio que destruyó un enorme casco de argates o trabajadores y 3) la muerte debido al accidente del gran barco del monasterio "San Panteleimon" en el Bósforo, que venía de Rusia con una carga de alimentos completos para el monasterio para todo el año y con algunas adquisiciones valiosas para la Catedral de la Pokrsion, que se estaba construyendo en ese momento. La Providencia finalmente tuvo el agrado de recordarle una vez más al anciano que el abuso del precioso don de Dios: la vida, no puede quedar impune. El día de Pentecostés, el P. Macario cumplió su larga liturgia como de costumbre y tenía la intención de comenzar a celebrar las Vísperas en honor del Espíritu Santo. Los ancianos concelebrantes, al ver el cansancio del P. abad, comenzaron a aconsejarle que, al menos, no leyera las largas oraciones prescritas en el rito de estas vísperas. “No, los leeré yo mismo por última vez”, dijo el P. les contestó categóricamente. Macario leyó estas oraciones a la hora prescrita según las normas con notable entusiasmo, de forma clara y por separado. Pero tan pronto como terminaron las Vísperas, el P. Macario se sintió enfermo y por un corto tiempo perdió la lengua... Se trata de una parálisis leve, como dice el P. Macario y quienes lo rodeaban dejaron claro que el resultado final era una cuestión de futuro próximo. A partir de este momento. Macario, en silencio y con total calma, comienza a prepararse para la hora de la muerte. Por última vez, recorrió algunos monasterios en el Monte Athos, visitó sus lugares favoritos: Krumitsa y Thebaid, y, despidiéndose de los hermanos que lo despidieron, dijo lo mismo en todas partes: "Bueno, esta es la última vez que estoy con ustedes". Al ver su rostro claro y brillante, su tono tranquilo y alegre, ninguno de los que rodeaban al anciano pensó siquiera que esta frase, aparentemente arrojada por accidente, pronto se convertiría en un hecho y en realidad ya no verían a su “padre” con vida. En casa, en el monasterio y en su celda, constantemente les contaba a todos los que lo rodeaban sobre su muerte inminente y daba las órdenes correspondientes para este caso, que se refería tanto a aspectos importantes de la administración y la vida monástica como a algunos asuntos privados puramente celulares. Poco antes de su muerte, dio la orden a su celador de que su bata fuera distribuida en el puerto a los pobres Xiromahi. Pero la víspera y el mismo día de la muerte del Padre seguirán siendo para siempre especialmente memorables para los hermanos. Macaria. El 18 de junio, que en 1889 caía en el domingo siguiente de la semana de Todos los Santos, coincidía, según la carta del Monte Athos, con la fiesta local en honor de Todos los nuevos santos mártires que sufrieron durante el dominio turco. Por lo tanto, la celebración establecida según nuestra carta en honor al ícono milagroso de la Madre de Dios Bogolyubskaya por orden del P. El abad fue pospuesto para el día siguiente, es decir, hasta el 19 de junio. El difunto abad no quiso abandonar por completo este servicio, ya que dicho icono es especialmente venerado sagradamente en su tierra natal de Tula, y oró fervientemente ante este icono, buscando su ayuda e intercesión, antes de su viaje a Oriente. 18o. Macario celebró la liturgia en la catedral de Panteleimon, y después de las vísperas en la capilla de San Los nobles príncipes rusos Vladimir y Alexander Nevsky leyeron un acatista al icono que se celebraba, en lugar del habitual acatista de los domingos en honor al icono de la Madre de Dios de Jerusalén, ubicado sobre las puertas reales de la Iglesia Catedral de la Intercesión, con cuyo icono bendijo a los hermanos presentes. Sólo al día siguiente todos comprendieron que ésta era la última bendición del padre y que con ella quería expresar el último “perdón” a su numerosa familia de hijos espirituales, a quienes dejaba así bajo la protección de la Reina del Cielo, como su única intercesora y ayuda en todas sus necesidades y dolores. La tarde de este día el P. Macario estaba especialmente de buen humor: bromeaba con quienes acudían a él por diversas necesidades, era más conversador con todos que de costumbre e incluso correcto, ya que aún tenía que terminar el correo y enviarlo al barco esa noche. A nadie de nuestro alrededor se le ocurrió que se trataba de conversaciones de despedida, las últimas conversaciones, y que mañana esos labios de dulce lengua guardarían silencio para siempre. P. Se volvió algo más concentrado y pensativo. Macario estaba más cerca de la medianoche, cuando el correo ya había terminado. En ese momento, de la nada, al menos eso les pareció a quienes lo rodeaban y lo ayudaban a preparar el correo, el P. Macario pidió a uno de los hieromonjes que escribiera cartas 313 a algunas de estas personas con quienes la correspondencia en el monasterio había sido interrumpida durante mucho tiempo por diversas razones. Intentaron objetar, pero el difunto preguntó con excitación nerviosa en su voz: “Bueno, ¿no quieres escribir?”. Y así desarmó completamente a sus oponentes. Las cartas fueron escritas y enviadas a las direcciones mediante el mismo correo pocas horas antes de la bendita muerte del anciano. El verdadero significado de este evento, como muchos otros similares, cometido por el difunto como por accidente, quedó claro y comprensible para todos recién al día siguiente. Esta última noche en la vida del P. Macaria terminó muy tarde. Antes de su sueño eterno, apenas cerraba los ojos. Al menos cuando el gostinnik (arcondárico) o. Valentín, después de enviar correo al barco, vino a informar al P. abad sobre los invitados recién llegados al monasterio, encontró al P. Macario en su celda terminando la primera hora... Para celebrar la última liturgia, el P. Macario, sin dudarlo, nombró la iglesia catedral de la Asunción de la Santísima Virgen María. La liturgia, como de costumbre, duró mucho tiempo, y los presentes en la iglesia no notaron nada especial en el intérprete, a menos que notaran su especial ternura, acompañada de lágrimas, lo que, sin embargo, a menudo ocurría antes. Después de la liturgia, el P. El abad, a la hora habitual, distribuyó el antidorón a quienes oraban con él, cerró las puertas reales, consumió parte de los Santos Misterios restantes en el altar, como siempre hacía, probó el antidorón con calidez y, lavándose las manos y los labios, se dirigió con el misal a la parte sur del altar hasta la ventana para leer oraciones de agradecimiento después de la comunión. El jerodiácono que le servía comenzó a consumir los Santos Dones restantes y luego comenzó a limpiar los vasos sagrados y el altar. En ese momento, de algún lugar comenzaron a llegar sibilancias a sus oídos, a lo que el P. Al principio el jerodiácono no le prestó atención, pero cuando este silbido empezó a intensificarse, abandonó el altar y fue a averiguar el motivo. Como se escucharon sibilancias desde el lugar donde estaba el abad, el jerodiácono se acercó a él. O. Macarius, cerrando los ojos con fuerza y ​​sosteniendo con una mano el alféizar de la ventana, sobre el que inclinaba la cabeza, respiraba rápida y muy entrecortadamente con sibilancias. Su rostro estaba pálido y cubierto de sudor. Aunque aún no había perdido el conocimiento, la lengua era ineficaz. Inmediatamente el P. El jerodiácono y el eclesiarca que acudieron en su ayuda estaban sentados en el p. Macario se sentó en una silla plegable y, a la señal que hizo, comenzaron a desenmascararlo. La señal de exposición fue el último atisbo de conciencia, que después ya no volvió al P. Macario. El abad moribundo fue llevado desde la iglesia a la celda sobre una alfombra. Inmediatamente apareció el paramédico del monasterio y comenzaron a intentar todas las medidas necesarias para devolverle la conciencia al moribundo. Recurrimos al sangriento y a Yu, pero este remedio no mejoró y no me permitieron hacerlo. Macaria. El moribundo yacía inconsciente e inmóvil, respirando sólo con dificultad. Cuando llegaron los médicos especialistas 314, para quienes se envió un mensajero intencionado inmediatamente después del golpe, intentaron devolverle la vida al moribundo con electricidad, pero este intento fracasó, como los anteriores. Luego, habiendo probado todos los medios humanos, los ancianos del monasterio, rodeando el lecho del querido enfermo, decidieron acudir en busca de ayuda al Único Médico de nuestras almas y cuerpos y comenzaron a realizar el sacramento de la consagración del óleo. El resto de los hermanos, tan pronto como la triste noticia de la grave enfermedad del “amado sacerdote” se difundió por todo el monasterio, por iniciativa propia, tocando la campana, comenzaron a servir un servicio de oración por la salud del enfermo tanto en la Catedral inferior de Panteleimon como en la superior de la Intercesión. Todos oraron con fervor y con lágrimas. Los hermanos no dejaron de orar por los enfermos, y al regresar de la iglesia, se pararon ante el canon voluntario y clamaron al Señor Jesús: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de tu siervo”. Pero ni en el arte de los médicos experimentados, ni en las oraciones por la salud del P. Macario ya no era necesario. Esperó y pidió a sus hijos espirituales que quedaron atrás oraciones por su descanso y reubicación de este valle de dolores y adversidades al seno de Abraham, Isaac y Jacob, donde hay enfermedad, tristeza y suspiros, pero vida sin fin. A las 3 de la tarde del 19 de junio, el gran anciano del monasterio ruso Panteleimon ya no estaba vivo, lo cual fue notificado a los hermanos por el triste repique de la poderosa campana del monasterio. Los corazones de los monjes rusos de este monasterio temblaron al pensar en pasar toda su vida laboral bajo la mano imperiosa y protectora de su "padre". Las lágrimas rodaban involuntariamente por sus rostros severos y demacrados... El repique de la campana llamó nuevamente a los hermanos a la oración, pero esta vez no por los vivos, sino por los muertos. Cada uno, santiguándose con las palabras: “El reino de los cielos a nuestro padre trabajador”, y abandonando su obediencia, se apresuró a ir a la tumba del querido difunto para ofrecer sus oraciones por el difunto, inclinarse ante sus cenizas y besar su fría mano derecha. El difunto estaba vestido con túnicas monásticas y cosido en una túnica, pero su rostro, tranquilo e incluso sonriendo con una sonrisa sobrenatural, quedó abierto. Como excepción 315, se le puso un epitrachelion en el cuello y el Santo Evangelio reclinado sobre su pecho. Así, ahora todos tuvieron la oportunidad de contemplar el amable rostro del difunto. Desde la tumba del difunto, todos los hermanos fueron a las iglesias para escuchar el servicio de réquiem "por el siempre memorable siervo de Dios, Higumen Archimandrita Macario, recién fallecido". Poco antes de Vísperas, el cuerpo del difunto, colocado en un ataúd 316, fue trasladado de la celda a la Iglesia Catedral de la Intercesión, y allí comenzó la lectura del Evangelio, continuando ininterrumpidamente hasta su realización para el entierro. Después de las Vísperas del mismo día, el obispo Agafangel, que se encontraba retirado en la Montaña Sagrada, celebró un funeral episcopal junto a la tumba del difunto, con una gran asamblea de hieromonjes del monasterio. Triste noticia sobre la bendita muerte del padre Russikov, el padre. Macaria se extendió rápidamente por todo Athos e incluso penetró en las mazmorras de Karulia 317. Esta noticia levantó, se podría decir, toda la Montaña Sagrada. La Lavra de San Atanasio de Athos y los monasterios de la Montaña Sagrada enviaron a sus representantes al Monasterio de Panteleimon para rendir homenaje con la debida reverencia y respeto a la personalidad del difunto, a quien todo Athos honraba y respetaba por sus altas cualidades de alma y corazón y por su santa vida ascética, y para expresar sus condolencias a los hermanos del monasterio, que sufrieron una pérdida tan querida y sensible por ellos. Los monasterios de Athonita siguieron el ejemplo de sus monasterios. Los abades de numerosas células diseminadas por todo Athos, beneficiadas por el difunto p. El abad o aquellos que abandonaron Russik y eran considerados sus hijos espirituales, consideraban un deber sagrado para ellos presentarse personalmente en el monasterio y venerar las cenizas del querido difunto. Los cavets xiromacos y los anacoretas carulanos acudieron en masa a venerar las cenizas de los difuntos y a rezar por su benefactor, que nunca negó nada a estos pobres durante su vida y no se olvidó de ellos ni siquiera después de su muerte 318 . En una palabra, estos días el nombre del P. Macario estaba en boca de todos los habitantes de la Montaña Sagrada, y Russik se convirtió en el centro al que los ermitaños de la Montaña Sagrada, viejos y jóvenes, cabalgaban, caminaban e incluso se arrastraban... La multitud de peregrinos era tan grande que ni siquiera los numerosos arcondaricos del monasterio podían acomodarlos. Desde la mañana hasta altas horas de la noche, las iglesias estuvieron estos días llenas de fieles, y el día del funeral muchos de los peregrinos tuvieron que permanecer fuera de la iglesia para poder ver, al menos desde lejos, la triste ceremonia de despedida del eterno descanso del difunto abad, el P. Macaria. ¿La víspera del funeral, a las 6? Alrededor del mediodía, la campana del monasterio reunió a los hermanos y a los invitados que vinieron a adorar en las iglesias para la vigilia fúnebre que duró casi siete horas. Según el sexto cántico del canon, inmediatamente después de cantar el kontakion “Descansa con los santos”, el p. Andrey, sucesor del P. Macario, como abad, en lugar de la habitual lectura estatutaria, pronunció una palabra de elogio al difunto, que causó una profunda impresión en los presentes. ¿A las 4? En punto de la mañana del 21 de junio, comenzó la liturgia fúnebre en ambas iglesias catedrales, y en la Catedral de Panteleimon la liturgia fue realizada por el obispo Agafangel. Habiendo terminado la liturgia en la Catedral de la Intercesión superior, el clero, según la costumbre de Athos, se desnudó y se dirigió a la tumba vistiendo solo estolas. Después de una breve letanía fúnebre, cargando sobre sus hombros la camilla con el ataúd, comenzaron a descender para realizar el rito funerario en la catedral inferior de Panteleimon. Al frente de la procesión, los monjes llevaban una linterna y dos cruces de altar. La procesión avanzó lentamente a lo largo de las escaleras estrechas y curvas del edificio de varios pisos, deteniéndose constantemente frente a numerosos paraklis para realizar litios. Cuando la procesión finalmente entró en el patio del monasterio, Su Eminencia Agafangel salió de la Catedral de Panteleimon para recibirla con estandartes y cruces. Después de una breve letanía, el ataúd fue llevado a la catedral y colocado en el lugar preparado. El obispo ascendió al trono del abad y todos los hieromonjes ocuparon los stasidia a su derecha e izquierda. El número de clérigos que desearon participar en la ceremonia del entierro se expresó en las siguientes cifras: 10 abades, 114 hieromonjes y 35 jerodiáconos. El funeral, que el P. Andrey prologó con una breve palabra 319, que duró unas cuatro horas. El canto de la Inmaculada, el canon y otros himnos fue conmovedor y pausado. Fueron necesarias unas dos horas para la despedida del difunto y el último beso, ya que no sólo los cofrades y los que llegaban de otros monasterios, sino incluso todos los trabajadores del monasterio, sin excepción, quisieron despedirse del difunto y fueron a darle el “último beso”. Durante esta despedida, los hieromonjes que participaban en el entierro pronunciaron la exclamación: “Porque vosotros sois la resurrección y la vida”, precedida por las exclamaciones de los jerodiáconos: “Oremos al Señor”. Después del funeral, el féretro fue sacado de la iglesia con una procesión de la cruz, acompañada de un triste repique de campanas, rodeado por un círculo y colocado junto a la tumba, cuyo lugar fue indicado por el propio difunto. Después de realizar una breve litia y leer las oraciones de permiso, el ataúd fue bajado a la tumba. Todos los presentes en el entierro arrojaron tierra sobre la tapa del ataúd, que, en el sentido literal de la palabra, ocultaba de sus ojos las queridas cenizas. Esta tierra, amontonada a puñados, realmente se puede llamar terra levis, que unos pocos afortunados tienen que recibir en el corto viaje de su vida. Después del funeral, todos los invitados de honor fueron invitados al arcondariki para recordar al difunto, según la costumbre rusa, con pan y sal. La extensa comida del monasterio no cerró sus hospitalarias puertas en todo ese día, queriendo dar de comer a todos los Xiromaquianos, Kelliots y Cavets que acudieron a presentar sus últimos respetos al difunto. En el puerto del monasterio, estos últimos, además, recibieron pan, galletas saladas y dinero para conmemorar el alma del P. Macaria. Ese mismo día, con lágrimas en los ojos y gran emoción, el más devoto celador del difunto P. Juan, cumpliendo la voluntad de su difunto anciano, distribuyó dos lentejas de agua gastadas, dos medias lentejas de agua, un esquema, una vieja kamilavka de lana, zapatos gastados y varios pares de ropa interior a los pobres xiromacianos en el puerto. Esta era la única propiedad del difunto que dejó y de la que podía disponer libremente... Los afortunados aceptaron con lágrimas de alegría la querida herencia del “buen padre”. Durante la comida fúnebre, llegó al monasterio el kaymakan Athonita procedente de Kareya, a quien por telégrafo desde Constantinopla se le ordenó asistir al funeral del p. Macario, que, como se sabe, era poseedor de la Orden turca de Medzhidiye, 4º grado 320. Nuestra embajada en Constantinopla también hizo una orden por telégrafo al Cónsul General de Tesalónica para que él, como representante ruso, fuera a Athos al monasterio ruso de Panteleimon el día del entierro del p. Abad Macario. En ausencia del cónsul, la orden del embajador fue asumida por el vicecónsul de Salónica N.N. Demerik, quien, aunque alquiló un vapor especial para llevar a cabo la misión que se le había encomendado, llegó tarde al entierro y apareció dos días después del funeral. Al día siguiente del entierro, todos los numerosos hermanos del monasterio se reunieron en el gran arcondarik (en la mitad rusa) y escucharon la última voluntad de su amado difunto abad. Testamento espiritual encontrado tras la muerte del P. Macario, representa con rasgos vívidos la santa personalidad del difunto y seguirá siendo para siempre un monumento a su experiencia mundana, su sabia previsión y su corazón sinceramente amoroso. Aquí está el testamento completo: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ¡amadísimos Padres y Hermanos en el Señor! Les digo mi última palabra hoy, el mismo día que el Señor me juzgó para dejar esta vida temporal y pasar a la eternidad. Pero, hijos míos, siempre amados míos, antes de que mi alma se presente ante el terrible e imparcial juicio de Cristo, os pido y os pido de rodillas que me perdonéis por todos mis errores y faltas, así como os perdono y permito a todos vosotros, y ofrezcáis ahora vuestras más ardientes oraciones filiales al Señor, para que encuentre de Él misericordia. Porque aunque yo, con la ayuda de Dios, siempre he tratado de cumplir mi deber según mis fuerzas, poniendo toda mi esperanza en Aquel que suple lo que falta y quita el honor a los indignos, con todo esto soy plenamente consciente de que me he quedado muy lejos de mi pesado e insoportable deber y de mi gran predecesor, el Anciano de bendita memoria, el P. Jerónimo. Además, si un justo, según las Sagradas Escrituras, apenas se salva, ¿dónde apareceré yo como pecador? Y si una persona se equivoca ante el juicio de Dios, aunque haya tenido un solo día de vida en la tierra, ¿qué puedo decir de mí mismo, teniendo en mi vida no un solo día, sino decenas de años y habiendo estado lleno de muchas preocupaciones? Acordaos ahora, hijos míos amados, de estas preocupaciones mías y de los muchos dolores que tuve por vuestro bien y salvación, cubred con vuestro amor mis grandes faltas y llenad lo que me falta con vuestra propia diligencia, que será digna de vuestro sagrado título. Que el Señor tenga piedad y me acepte por tu amor por mí. Rezo a todos y cada uno de ustedes; ahora, sobre todo, necesito su ayuda de oración: no me dejen ni me olviden con sus cálidas oraciones por mí, y el Dios del amor no rechazará su amor unánime, sino que también creará alegría y misericordia para mí y los recompensará con sus bondades por su amor filial que es favorable ante Él. Por vuestro propio bien, os pido y exhorto a realizar diligentemente la conmemoración de los nombres de los bienhechores, para que los sínodos establecidos en el Monasterio sean leídos ineludiblemente, como es debido. Porque el abandono o negligencia de este deber nuestro es muy responsable de nosotros ante el Señor. Recordemos la misericordia de nuestros bienhechores y su ayuda durante las necesidades del Monasterio, porque su piadosa caridad sostiene y satisface nuestras necesidades, especialmente en tiempos difíciles para el Monasterio. Nunca debemos olvidar esto y debemos recompensarlos, como nos hemos comprometido, con la oración por su misericordia. El destino de la futura Morada se desconoce y está en la diestra de Dios. También hay que recordar que muchos hacen sacrificios que están a su alcance al Monasterio, a menudo desde los últimos medios, incluso con privaciones y limitación de sus necesidades. Nuestro fracaso en cumplir su celo será extremadamente pecaminoso. Presta atención a este deber de conciencia, porque esto nos será exigido en el juicio de Dios. Como durante los días de mi estancia terrenal con vosotros, os pedí y exhorté repetidamente, en nombre del mandamiento de Cristo y por vuestro propio beneficio temporal y eterno, que mantuvieran entre vosotros la paz y el amor fraternal, la condescendencia mutua hacia los demás, el acuerdo general y la unanimidad, evitando en todos los medios posibles discordias y discordias internas. De esto ahora, aunque en silencio, a través de esta amonestación escrita que os hago y de la llorosa oración paterna, os recuerdo, pido y ruego: mantened la paz, el amor y la mutua unanimidad fraterna; No busquéis cada uno vuestro propio “yo” y, por tan impío egoísmo, no olvidéis vuestro beneficio común, el bien común y el honor del Monasterio y de los hermanos. Donde hay paz y amor, está Dios, y donde está Dios, hay toda bondad. La paz y la unanimidad constituyen la sólida protección y el bienestar de cualquier sociedad, pero con el desacuerdo interno, cada casa y cada sociedad cae. Os pido y exhorto, amados hermanos, a conservar el orden antiguamente establecido de la vida comunitaria, a la constante confesión y revelación de vuestros pensamientos y de vuestra estructura sentida al abad o confesor y, con permiso, a participar de los Santos Misterios vivificantes, como siempre ha sucedido. Esto mantiene la estructura espiritual y el orden del alma de cada individuo. No violéis esta institución del bien salvador, que aquí heredamos de los Padres que nos precedieron. ¡Otro testamento celoso para vosotros, padres y hermanos! Que las puertas del monasterio nunca se cierren a los pobres y a los desdichados ni a nadie que lo necesite. El Señor mismo dio testimonio de todos nosotros, pagando abundantemente con Su generosidad al Monasterio por no cerrar sus puertas y dar limosna a todos los necesitados. Observa esto invariablemente, tal como fue, y no limites tus limosnas incluso después de mí. Os encomiendo, como siempre, a la Protección e intercesión y misericordia de la Reina del Cielo, Madre Santísima de nuestro Señor Jesucristo, Dios verdadero, a Él con el Padre y el Espíritu Santo pertenece toda honra y gloria y adoración y acción de gracias por los siglos. Amén. Hegumen del monasterio ruso de San Panteleimon Archimandrita Macario." Después de escuchar la voluntad del difunto abad, todos los hermanos presentes en el archondarik sellaron con sus firmas el acta de elección del p. Andrés, quien el 29 de junio fue elevado solemnemente al trono abad (?nqroniasmNj). La noticia de la bendita muerte del P. Macaria se extendió rápidamente por toda Rusia y provocó los más sinceros arrepentimientos entre todos los que conocieron y escucharon sobre su vida ascética. El monasterio ruso Panteleimon en Athos recibió en esta ocasión muchas cartas expresando condolencias por la pérdida sufrida desde diferentes partes de Rusia. Estas cartas sirven como prueba indiscutible tanto de la gran popularidad que gozó entre nosotros el nombre del difunto anciano como del profundo respeto que le tenía el pueblo ruso. “Hemos perdido una lámpara espiritual”, afirmó Su Excelencia el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev escribió en el Monte Athos, "que brillaba más con la luz de las buenas obras, cuanto más humildes eran, hemos perdido un libro de oraciones incansable por la tierra rusa". "Con gran dolor", dice en su carta el Reverendo Metropolitano de Kiev, Ioannikis, "recibimos todas las noticias sobre la bendita muerte del difunto P. Macaria. Al parecer, el Señor tuvo a bien enviar la hoz y llevar el trigo maduro a su granero. Que se haga su santa voluntad. Pero toda la Rusia ortodoxa recuerda y siempre recordará al élder Macario contigo. Él fue una lámpara ardiente y santa para todos ustedes. Pero el fuego con el que ardía esta lámpara es el fuego del Señor, y es su voluntad encender y apagar, y volver a encender sus lámparas, para que brillen para los hombres”. “Con profundo dolor”, escribió en su carta el difunto metropolitano de Moscú Leonty, “me enteré de la muerte de la bendita memoria del p. Archimandrita Macario. El monasterio de Panteleimon perdió a su gran anciano, administrador y asceta. Comprendo el dolor de los hermanos. No sólo su monasterio, no sólo Athos, está de luto por el trabajador fallecido, sino también, se podría decir, toda Rusia." Nuestro ensayo, que comenzamos a redactar el noveno día después de la muerte del P. Archimandrita Macario, su aparición en el mundo se retrasó tanto que ahora podemos decir algunas palabras sobre el destino de sus huesos. Según la costumbre del Oriente ortodoxo, practicada en el Monte Athos desde la antigüedad, los huesos de cada monje fallecido, tres años después del día de su muerte, se arrancan del suelo, se lavan con agua y vino, se secan y se colocan en la tumba en fosas o cofres especiales, y el cráneo con la inscripción del nombre del difunto se coloca en los estantes en orden cronológico. Los tres años establecidos para la remoción de los restos del difunto abad Macario se cumplieron el 19 de junio de 1892. Los huesos del inolvidable anciano, según el "Soulful Interlocutor", "fueron desenterrados el día anterior, es decir, el día 18, y resultaron limpios y brillantes, lo que aquí (es decir, en Athos) se acepta como evidencia del próspero estado del alma del difunto en el más allá". 321 Este día era también el día en que el abad del monasterio honraba con oración al anciano fallecido. Para dar mayor solemnidad a este honor, los hermanos del monasterio invitaron a realizar la vigilia fúnebre y la liturgia con réquiem por el ex patriarca ecuménico Joaquín III, que se encuentra retirado en la Montaña Sagrada, copresidido por Su Gracia Dositheos, el P. Archimandritegumen Andrey, 10 hieromonjes y 7 hierodiáconos. Durante la gran salida para la liturgia, el Patriarca dobló sus rodillas y pronunció una oración por el descanso del alma del difunto, y al final del réquiem, cantó una breve letanía en su tumba, donde los huesos y el cráneo fueron colocados en un recipiente especial, leyó la carta de permiso y, bendiciendo el cráneo, lo besó. Todos los que le servían y las masas de peregrinos monásticos, que recordaban bien a su buen benefactor el mayor, se apresuraron a hacer lo mismo. La vista de los huesos deleitó y conmovió a todos los admiradores del padre. Macario... Estos huesos, colocados en una caja especial, no terminaron en la tumba general, sino que ahora se conservan con reverencia en el propio monasterio. Conclusión. Caracterizar la estructura interna de la vida en los monasterios de Svyatogorsk y la personalidad del P. Jerónimo, confesor del monasterio ruso Panteleimon Documentos presentados a la atención de nuestros lectores: 1) Canonismo de la Montaña Sagrada y 2) Autobiografía del confesor del monasterio ruso Panteleimon en Athos, p. Jerome 322 - constituyen una adición o apéndices a un extenso ensayo titulado "Los rusos en Athos", publicado durante varios años en las páginas de la revista "Wanderer". Según el autor del ensayo mencionado anteriormente, el primero de estos documentos debería reemplazar para los lectores su breve descripción de la estructura interna de la vida monástica de los habitantes modernos de la Montaña Sagrada y su relación con las autoridades locales: espirituales (es decir, la Gran Iglesia) y seculares (es decir, el sultán turco), para que la historia sobre la situación de los monjes rusos en Athos fuera accesible a la comprensión completa de los lectores. El “Canonismo de la Montaña Sagrada” publicado por nosotros, compilado por los padres de Svyatogorsk y aprobado por el gobierno turco, aunque no fue aceptado por el protate de Karei para su uso práctico, en realidad abarca todos los aspectos de esta vida y difiere muy poco del “canonismo actualmente vigente”, del que no pudimos obtener una copia. No encontramos el original griego del “canonismo” publicado, a pesar de todos los esfuerzos de nuestra parte y de las búsquedas cuidadosas, incluso en el Protate de Carea, y por lo tanto no pudimos corregir dos o tres pasajes bastante oscuros en su traducción. San Petersburgo, 10 de enero de 1895 Aplicación. Canonismo general 323 del Santo Monte Athos, compilado por protate Todos los que vienen a la Montaña Sagrada y desean convertirse en monjes, sin importar su clan o nacionalidad, son considerados súbditos leales del poderoso Imperio Otomano. Los 20 monasterios de la Montaña Sagrada se dividen en cinnovies e idiorritmos; Cada monasterio kinobiano tiene un abad, elegido vitalicio por la hermandad, según las antiguas costumbres del lugar sagrado, pero destituido por él cuando él (es decir, el abad) no cumple con los deberes impuestos por las leyes de su título de abad. Tiene consigo al abad y a los simpractors (empleados), con quienes gobierna conjuntamente el monasterio, según un canonismo especial para la cenobia. Cada monasterio idiorrítmico tiene 2 epítropos, elegidos por otros proestos para el año: estos tienen (es decir, se encargan) del contenido, los ingresos y gastos y el sello oficial del monasterio. Al final del año, tanto los abades de la cinenovia como los epítropos de los idiorritmos están obligados a dar un informe al proestos sobre la gestión anual del monasterio. Cada monasterio es autónomo e independiente en cuanto a la administración interna, y en cuanto a los asuntos generales, estos son llevados a cabo por los antiprosops de los 20 monasterios que componen la synaxis (o protate). Estos antiprosops deben ser iguales entre sí. El antiprosop de la Gran Lavra preside en la sinaxis, y en su ausencia en el orden jerárquico, según el antiguo orden existente, según el cual el lugar de cada uno es santificado por la costumbre, es decir, Lavra, Vatopedi, Iver, Hilandar, Dionysiatus, Kutlumush, Pandocrator, Xiropotamus, Zograf, Doliar, Caracal, Philotheus, Simono-Petra, St. Paul, Stavronikita, Jenof, Grigoriat, Esphigmen, St. Panteleimon (ruso) y Kostamonit. Los antiprosops de 20 monasterios se reunirán tácticamente dos veces al año, el 15 de abril y el 15 de octubre de 324. La reunión dura un mes. En este momento, los antiprosops deben reunirse diariamente, trabajar diligentemente y completar la obra dentro de un mes, pero si la obra no se completa, se da un plazo de 15 días y se disuelve. Cuando surjan asuntos importantes y especiales, la sinaxis podrá convocarse extremadamente y continuará hasta el fin del asunto. En la recopilación de sinaxis, la epistasia debe dar en papel una declaración (informe) de sus acciones, así como de los asuntos existentes, en orden cronológico; entonces synaxis comienza a discutirlos y terminarlos. Las discusiones en synaxis deben llevarse a cabo de manera imparcial, sin vergüenza, pacífica y decente. Si alguno de los antiprosops elude esto, el proepistato lo llama inmediatamente al orden. La sinaxis debe levantar actas de reuniones y discusiones, en las que se anotarán las opiniones de cada antiprosop, luego en la siguiente reunión se leen estas actas, se sellan con el sello del sagrado protate y se firman por los epistatistas y gramáticos responsables. La integridad (επαρτια) de la sinaxis se considera cuando están presentes ⅔ antiprosops, es decir, 14, que harán su trabajo, y los ausentes ya no tienen derecho a representar nada contra las decisiones que tienen fuerza legal (autoritaria) de la mayoría. Cada monasterio debe enviar a una hora determinada sus proestos y abades, y si están ocupados, envía antiprosops de los que tienen más conocimiento y experiencia en los asuntos locales. A ningún monasterio se le permite asignar los deberes de antiprosop a otro monasterio, y si la ausencia continúa (es decir, antiprosop de cualquier monasterio), entonces la opinión del monasterio no se tendrá en cuenta. La sinaxis sagrada es la autoridad reconocida del lugar, que tiene el derecho de nombrar epítropos para Constantinopla y Salónica de acuerdo con el firman imperial, para, a través de ellos, llevar diversos asuntos directamente al gobierno más honesto y mantener las relaciones entre la sinaxis y las venerables autoridades civiles y eclesiásticas. Estos epítropos, nombrados para el año, deben ser los que tengan más conocimiento y experiencia en los asuntos locales y en la buena conducta y en los hechos, y al dimitir, como de costumbre, si resultan idóneos, permanecen en sus lugares durante el año siguiente, de lo contrario son sustituidos por otros, debiendo mostrar obediencia y entregar los archivos a sus sucesores. Según la antigua costumbre del lugar, los epistatos se nombran una vez al año, y su significado debe depender del monasterio en el que se encuentre, y por cada epistat el monasterio debe dar una garantía. Los cuatro epistatas tendrán el sello de la sinaxis sagrada en una parte (pues es de cuatro partes); También regularizarán todos los impuestos locales y gubernamentales; al final del año, en la reunión de la sagrada sinaxis, los recibos y libros de gastos y todas las cuentas anuales deben ser examinados ante él, según la evaluación del sagrado protate, y si hay algún abuso de ellos (es decir, epistats), entonces deben ser compensados ​​por la comunidad, y en caso de su terquedad, los garantes del monasterio deben compensarlos, y ellos, como tales, son apartados para siempre de los asuntos públicos. Los deberes de la epistasia y su trabajo están determinados por un canonismo especial. Ninguno de los habitantes de la Montaña Sagrada puede ser jamás considerado propietario del más mínimo pedazo de tierra, excepto 20 monasterios, a los que pertenecen todas las posesiones subordinadas: celdas y monasterios. Cuando alguno de los habitantes del dominio subordinado tiene la necesidad de hacer modificaciones o construir algo de nuevo, está obligado a explicar tal necesidad al monasterio, de quien depende, y luego, con su previo permiso y consideración, realizar trabajos cuyos costos deben ser pagados a la cuenta de su fabricante. Las celdas pertenecientes a cada monasterio son inferiores por homología a 3 personas; En caso de muerte del primero, la segunda persona, convirtiéndose en la primera, rinde homenaje a su monasterio, llamado "tres meridianos", según las costumbres existentes, la tercera persona se convierte en la segunda, y en lugar de la tercera, se incluye en la homología un monje, un monje tonsurado de esa celda. Cuando en la homología se escribe directamente “sinoda”, se paga un tributo de 5 piastras al monasterio. Cuando las tres personas mueren sin sucesores legales, la célula con todos sus accesorios pasa, por derecho natural, a disposición del monasterio al que pertenece. Los residentes de parcelas pertenecientes a monasterios viven bajo la garantía de los monasterios a los que pertenecen dichas parcelas. Por lo tanto, cuando cualquier celliota o asceta (ermitaño) decide vender su celda o kalibu, debe tener el permiso de su monasterio y presentarle una persona (como comprador) de quien el monasterio pueda responder. Cuando uno de los anteriores vende una celda o calibu, paga un impuesto a su monasterio, según la costumbre que existe desde antiguo, sobre su valor. Todo monje monástico (es decir, persona) y kelly o ermitaño, que vaya al mundo por obediencia, está obligado a tener un certificado del monasterio al que pertenece, y quien no tenga tal recomendación será detenido. Los monasterios, respecto de sus propios asuntos o en caso de desacuerdo entre dos monasterios, se dirigen por escrito a la epistasia, exponiendo primero a ella sus demandas. Si la epistasia no puede resolver sus asuntos, entonces tienen derecho a apelar a la sinaxis de 20 monasterios, que, teniendo en cuenta el protocolo de la epistasia, y si no puede resolver el asunto, debe enviar el informe al kaymakana o directamente al venerable gobierno. Y los ermitaños y kellyots en cada asunto y desacuerdo están obligados en primer lugar a acudir a sus monasterios, los cuales, si no resuelven el asunto, entonces deberán presentarlo, al presentarlo, en epistasia, etc., como se indicó anteriormente. Quienes llegan al monaquismo en los monasterios de la Montaña Sagrada están obligados a cumplir plenamente con las órdenes y costumbres existentes en los monasterios en cuanto a vestimenta y estilo de vida. Si alguno de estos, no amando las costumbres y otras cosas, comienza a vivir según el apetito de su propio deseo, entonces primero hay que persuadirlo, pero si no escucha, será eliminado. Las modificaciones en los monasterios y en sus propiedades serán, según la discusión del proestos, a expensas del monasterio o de un particular, pero dichas personas, al abandonar el monasterio, no tienen derecho a exigir un centavo al monasterio para los gastos de construcción. Aquellos monjes que, al ingresar al monasterio, no aportaron ninguna cantidad de dinero, al salir del monasterio, no tienen derecho a exigirle nada, como recompensa por su trabajo; si deciden exigir una retribución auxiliar a través de los tribunales, entonces su reclamo no será aceptado en los tribunales, de acuerdo con las órdenes imperiales. Si alguno de los monjes invirtió una suma de dinero al ingresar, entonces durante su remoción o expulsión del monasterio tiene derecho a recibir su dinero, pero en este caso se debe tener en cuenta su estadía en el monasterio y sus servicios, así como la edad a la que ingresó al monasterio, y luego, de acuerdo con todo lo anterior, se debe hacer un descuento sobre el capital invertido por él del 30 al 50%. Los monjes enviados a diferentes lugares por los monasterios para recoger limosnas o limosnas están obligados, a su regreso, a presentarlas intactas al monasterio, y frente a los árbitros que las guarden para sí, actuarán como corresponde, de acuerdo con los decretos imperiales vigentes. Los bienes que quedan después de los monjes fallecidos no pueden ser reclamados por ninguno de sus parientes carnales, ya que pertenecen exclusivamente al monasterio en el que tomaron la forma monástica, de acuerdo con las órdenes imperiales existentes. Todo monje que abandona su morada y deambula de un monasterio a otro o de una celda a otra, dedica su tiempo a actos contrarios a la vida monástica, y después de la primera y segunda amonestación es debidamente castigado o expulsado. De acuerdo con las órdenes imperiales, ninguno de los monjes que se han retirado de su monasterio puede ser aceptado en otro sin un apolytirium (es decir, un certificado de despido). Cada monasterio tiene su propio sello, reconocido como sinaxis sagrada. Además, cada monasterio tiene un solo sello, reconocido por el monasterio al que pertenece. Dichos sellos del monasterio deben llevar el nombre (título) de su monasterio. Nadie más: ni los celliots ni los ermitaños pueden tener un sello oficial a nombre de su célula o kaliba. Quien transgreda esto será severamente castigado y perseguido como blasfemo. En las disputas sobre las tierras ubicadas en la Montaña Sagrada que surgen entre monasterios, y cuando se dirigen a la sinaxis, está obligado a tener en cuenta la situación de los cincuenta años anteriores y dar el derecho a quien durante este tiempo fue el propietario indiscutible de la tierra. En caso de disputa entre monasterios sobre tierras en sus lugares ubicados fuera de la Montaña Sagrada, y cuando inviten a la sagrada sinaxis como árbitro, entonces éste deberá actuar de acuerdo con lo anterior. El tributo de la península de Athos, fijado (¿maktu?) en 72.000 piastras, se paga a plazos directamente en Malé? (tesoro del estado). Todos los bienes inmuebles adquiridos y por adquirir fuera de la Montaña Sagrada después de 1257 (gidra), según los firmans imperiales emitidos entonces, dado que ya no disfrutan del derecho a beneficios, deben pagar impuestos legales por ellos, y los monjes, así como otros mortales, es decir, súbditos del Imperio Turco. La vestimenta militar no goza del derecho a beneficios, porque incluso en ella los monjes, según órdenes imperiales, cumplirán con las necesidades que se tengan que precisar durante la guerra. Quienes viven en monasterios y en zonas ajenas se dividen en tres categorías y están obligados a pagar los impuestos legales de conformidad con las normas vigentes. La Montaña Santa en términos civiles depende del soberano Imperio Otomano, a cuyo gobierno se relaciona en todos los asuntos políticos del lugar, en asuntos espirituales depende del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, cuya jurisdicción se extiende sólo a los asuntos puramente religiosos. Y si personas o monasterios dan la ocasión, entonces es necesario que se tengan en cuenta los mensajes y representaciones de la sagrada sinaxis, pues nadie que sea contrario a los dogmas de la Iglesia Oriental será aceptado en la Montaña Santa. Si surge un caso de naturaleza anti-iglesia, para el cual, después de la decisión de la sinaxis, se presentará una solicitud del interesado al Patriarcado, entonces ella debe primero exigir una decisión de la sinaxis, que ella toma en cuenta, y si la encuentra basada (aprobada) en la ley y consistente con las costumbres locales y los cánones sagrados, entonces recomienda a los interesados que la cumplan, y si encuentra insuficiente la decisión de la sinaxis, entonces señala a la sinaxis. estas deficiencias y recomienda correcciones. Y si los interesados ​​no están satisfechos, el asunto pasa al gobierno. El Patriarcado nunca tiene derecho a interferir arbitrariamente en el sistema administrativo interno de los monasterios y sinaxis, sino sólo a petición de ellos. Todos los firmans imperiales y demás documentos de la comunidad (kinot) y monasterios tienen legalidad y fuerza en aquellas materias para las que fueron expedidos. Se confirman los privilegios y beneficios de la Montaña Sagrada. Le agrada el Santo Monte Athos, como estricto guardián de las reglas monásticas comunitarias” (Monje Parfeniy (Ageev). La leyenda del viaje por Rusia, Moldavia, Turquía y Tierra Santa. Parte IV. págs. 260-261). Los griegos de otros monasterios toman de los monjes griegos Russik, que viven en amistad con los rusos, abades. paneslavismo." Los skete andreevitas llevan a su entorno ruso a un monje erudito griego para que enseñe griego a sus jóvenes rusos... ¡Qué truco! ¡Qué paneslavismo! ¿Es rico el Zograf búlgaro? Paneslavismo, porque búlgaros y rusos son lo mismo. ¿Es rico el griego Vatopedi? Paneslavismo, porque sus orígenes están en Rusia. ¿Son pobres los monasterios griegos: Jenofos, Simón Pedro, Esfigmen? Es peligroso: los sobornarán. ¿Están preocupados los cosacos? ¡Disturbio! ¡Intriga! ¡Paneslavismo! El cónsul ruso ayudó a los griegos, hizo algo malo. ¿Por qué interviniste? No ayudó, incluso peor. Verás, no quieren apoyar los derechos de los griegos. El cónsul ruso está enfermo... Dicen que no come casi nada. Incluso hay rumores de que quiere cortarse el pelo. ¡Disparates! Un enfermo, educado a la manera europea, como todos estos malditos funcionarios rusos, no se atreve a enfermarse en Athos; para esto están las aguas de la Alemania que todo lo salva... ¿Es posible creer que está contento con los monjes? ¡Qué aburrido! Nosotros, los helenos, también somos europeos, pero nunca vamos allí, aunque Athos esté más cerca de nosotros. ¿Quién respeta ahora el monaquismo? ¿Quién cree en poderes, gracia, milagros, confesión y arrepentimiento?” (Boletín ruso. 1873, T. IV. P. 683). A esta excelente caracterización del señor Leontyev sólo hay que añadir que los publicistas orientales modernos no han ido más lejos en la comprensión de la esencia del paneslavismo en nuestro país, que interpretan diariamente de esta manera. “Oremos al Señor para que bendiga la buena intención y el trabajo de tus servidores y nos dignemos comenzar con seguridad y prisa, libres de cualquier obstáculo, para tu gloria, por el poder, la acción y la gracia del Espíritu Santo”. “Oremos al Señor por el buen consuelo de nuestros siervos, con todo el contentamiento, poder y gracia de su Santísimo Espíritu”. “Porque Él asignará un Ángel de la Guarda a esta causa, para repeler invisiblemente todas las cosas desagradables de los enemigos visibles e invisibles, y en todo lograr el éxito y la sabiduría, por el poder y la gracia de Su Santísimo Espíritu, roguemos al Señor”. Sobre la letanía especial: “Apresúrate en todo y por el bien de todos, oh Señor, misericordiosamente y con tu siervo, acude a nosotros, orando ahora a ti, oh Salvador, y bendícelos por el buen cumplimiento de su obra, te rogamos, Maestro Todopoderoso, escucha y ten piedad”. “Nombra a tu ángel de la guarda para esta causa, oh Señor misericordioso, para eliminar todos los obstáculos de los enemigos visibles e invisibles, y apresurar todo hasta su feliz cumplimiento. Te rogamos, oh misericordioso Salvador, escucha y ten piedad”. "Para tu gloria, oh Señor, ordené a tu siervo que hiciera todas las cosas; concede con tu bendición la prisa por lograr el éxito; te rogamos, oh Creador dotado, escucha y ten piedad". Según la letanía especial, la exclamación: “Doblad las rodillas una y otra vez, oremos al Señor”, y esta oración, y en los días festivos sin arrodillarnos. Oración. “Señor Jesucristo, Dios nuestro, acepta nuestra indigna oración por el perdón de nuestros pecados e iniquidades, que han irritado Tu amor por la humanidad y encolerizado Tu bondad, y aparta de nosotros tu ira justamente impulsada contra nosotros, y satisface todos los disturbios que ahora existen, y concede paz, silencio, amor y afirmación a Tu siervo, a ellos por Tu honestidad has redimido con sangre, gloria por amor de Tu nombre, el establecimiento y fortalecimiento de Tu Iglesia, para que nosotros todos glorifiquen tu honorable y magnífico nombre, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. “1877, 17 de febrero, jueves de la segunda semana del Santo Pentecostés, después de las horas señaladas en la iglesia catedral en nombre de San Profeta Elías, a la tercera hora del día (en europeo, las 8 de la mañana), vimos a las siete personas abajo firmantes en el ícono de la Madre de Dios de Tikhvin, ubicado en el arca, detrás del altar en el altar de la iglesia catedral, un rastro claro y húmedo de lágrimas derramadas del ojo derecho de la Madre de Dios bajó por todo el ícono y todo se detuvo en el marco del ícono, y en el ojo izquierdo había una gran gota de lágrimas, que después de 10 minutos rodó media pulgada frente a nosotros y en ese momento limpiamos estas lágrimas con un algodón y sacamos el ícono del arca para examinarlo por ambos lados, y resultó que estaba completamente seco, y luego lo pusimos en su lugar y, habiendo salido todo, cerramos la iglesia para que nadie entrara allí. Tres horas más tarde, a las siete y media, tan pronto como volamos (terminamos de golpear la mano de madera con un martillo de madera) hacia las vísperas, entramos en la iglesia y nuevamente vimos en este ícono rastros no del todo claros de lágrimas, secas con el tiempo, derramadas de ambos ojos de la Madre de Dios: desde el ojo derecho a través de todo el ícono hacia abajo, que se detuvieron en una humedad significativamente notable en la mejilla derecha, el pecho y debajo del marco, y desde el ojo izquierdo hacia abajo a lo largo del ícono y que todo se detuvo en la mano derecha bendecida del eterno bebé. Salvador, y debajo del mango no cayó ni una sola gota del ícono, mientras que todo el mango estaba empapado de lágrimas, como si en ese momento estuviera significativamente rociado con agua. Y en este lado las lágrimas permanecieron mientras mirábamos durante más de una hora, lo cual fue digno de sorpresa. Y al mismo tiempo, vimos una gran gota de lágrima en el ojo izquierdo, que después de un cuarto de hora, frente a nosotros, rodó el ícono unos siete centímetros. Pero durante todo este tiempo hubo una flema muy notable en ambos ojos debido a las lágrimas. Según esta visión, nuevamente enjugamos todas estas lágrimas y después ya no vimos lágrimas del ícono. Damos testimonio del verdadero testimonio de todo esto con nuestra propia firma y la aplicación del sello de nuestro monasterio de Ilyinsky. 21 de febrero de 1877. Albergue ruso monasterio de San Profeta Elías Rector, Hieroschemamonk Andrey. § 1. "La administración se compone de un dikei y otros 16 iguales a él, y en otras reglas incluso más que él. ¿Dónde está el albergue aquí? ". § 6. "El sexto término es puro idiorritmo, porque representa la elección anual y, por lo tanto, la emoción inevitable, y el pobre salvaje está al margen. ¿Qué clase de anciano es este? ". § 9. "Dikeus debe consultar con los epítropos, y si es así, ¿por qué si no se necesita el consejo? ¿Es para crear comandos múltiples, es decir, un gobierno republicano?" § 13. "En este miembro se da el poder del consejo sobre el dique. Y aquí se expresa la aristocracia, no el cine. De ahí surgirán el desprecio, la sospecha y el malestar sin fin." Esta regla consta de 1200 reverencias desde la cintura y 100 reverencias hasta el suelo en el rosario para los esquemamonjes, de las cuales estas últimas se dejan únicamente en días festivos, sábados y polieleos. Para los monjes comunes, el canon consta de la mitad de reverencias, mientras que los novicios sólo hacen 300 reverencias. Kraskovsky I. F. Macario de Athos, abad y santo archimandrita de San Athos. Monasterio Panteleimonovsky. M., 1889. pág.47. Recientemente, el P. Macario desarrolló la costumbre de dormir liviano en su silla, de modo que bastaba con crujir la puerta para que su vigor volviera inmediatamente a él, y viceversa, rápidamente se quedaba dormido cuando el visitante se marchaba. Los lunes, miércoles y viernes hay una comida en el Monasterio Panteleimon. "Khoros" es un círculo con dibujos de cobre o plata, que consta de dos semicírculos, que rodean una lámpara de araña de varios niveles con cadenas, que se baja desde la cúpula. En el coro, se colocan velas en las celdas, que se encienden en las grandes fiestas. Actualmente tenemos una carta muy interesante del P. Jerónimo del 30 de agosto de 1875, que nos esboza con rasgos característicos la relación de los dos grandes ancianos entre sí, a la que aquí damos espacio. "Reverendísimo P. Hegumen Macario, ¡deseo que te regocijes en el Señor! Al recibir la aprobación del visir, todos los rusos parecíamos revivir con la esperanza de mejorar nuestra sociedad. ¡Dame, Señor! Con mi permiso, otros te escriben aquí contándote los detalles del progreso de nuestro negocio. Y te contaré sobre tu confusión: "¿Qué dirán los hermanos, especialmente los avanzados, sobre los costos?" Esto me sorprendió bastante. Respondo con un reproche a tu frivolidad. ¿Con qué derecho te dignas atribuirte a ti mismo o a tu libre albedrío lo que se gastó en nuestro proceso común que te encomendamos? Todo lo que hiciste lo hiciste con nuestra guía y asesoramiento. Y no necesitábamos a la abadesa para el P. Macario, pero para nuestra sociedad. Si no hubiera sucedido entre nosotros en este momento, el P. Macario, entonces, sin duda, otro habría ocupado este lugar, pues ella, es decir, la abadesa, pertenece al monasterio, y no al individuo. Por tanto, debéis atribuirlo todo a la sociedad, y esta sociedad, en este tiempo, tenía un anciano, al que llamáis confesor Jerónimo, a quien siempre escuchasteis y obedecisteis. Sobre él tienes todo el derecho de depositar todas las cargas de nuestro proceso, y así será verdaderamente, porque sin mi consentimiento no hiciste nada importante (en el transcurso de nuestro caso). Por eso os pido que no os volváis arrogantes atribuyéndoos una mayor responsabilidad. Y no hay nada que lamentar, si tan solo Dios nos diera una vida cómoda para Su gloria y la salvación de nuestras almas. Amén. Hasta que no te avisemos mediante nuestro telegrama, no vengas aquí (es decir, a Athos). Ten paciencia hasta que todo aquí se calme y se ponga en orden. No dejéis que os aterrorice el futuro de nuestra situación en el Monte Athos. Si se permite que nos suceda algo difícil, será en beneficio de nosotros, los rusos. Todos los hermanos, dando gracias a Dios, estamos en paz y tranquilidad, esperando con ansias el fin del litigio hostil a nosotros y vuestro pronto regreso, de los cuales yo soy el primero. Que el Dios de la paciencia esté con vosotros y con nosotros. El pecador que os espera es vuestro confesor y hermano. Jerónimo." Una chetma es un edificio formado por pilares sobre los que se colocan tejas bastante fuertes, recubiertas de barro y enlucidas con cal. Durante todo el incendio reinó un completo silencio en el aire, mientras que en el lado opuesto de la península de Athos sopló un fuerte viento durante toda la noche. En el Monte Athos, todos los abades llevan el manto del obispo desde la antigüedad. El 6 de agosto, el vapor turco Victoria partió de Athos, contratado deliberadamente por una dama altamente educada E. M. M., cuyo único hijo estaba entre los novicios del monasterio ruso Panteleimon, con el objetivo de ver a su hijo, que no quería dejar Athos. La acompañaban otras dos o tres mujeres rusas que querían ver la Montaña Sagrada al menos desde lejos, y el vicecónsul ruso en los Dardanelos, el señor Yugovich. El monasterio recibió cordialmente a los huéspedes. Ante ellos se sirvieron las reliquias del santo gran mártir Panteleimon, se sirvió un servicio de oración con un acatista, todas las mujeres confesaron al padre. confesor Rafael y en la fiesta de la Transfiguración recibieron los Santos Misterios, que deliberadamente les fueron dejados de la liturgia y llevados al barco. La tarde del 6 de agosto, antes de zarpar el barco, el P. visitó a los viajeros. Abad Macario y los bendijo. El barco fue guiado por el sonido del campanario del monasterio (ver folleto: Cuatro días en un barco de vapor frente a la costa de la Montaña Sagrada. Historia de un viajero, publicada a favor de la sociedad benéfica de Kursk. Kursk, 1888). En esta estancia del vapor con mujeres bajo el Monte Athos y en la visita del abad, algunos monjes del monasterio vieron una violación del mandamiento de la Madre de Dios, que supuestamente prohibía a las mujeres venir a su "suerte". El incendio real, en su opinión, fue un castigo para el monasterio por violar este mandamiento. I. F. Kraskovsky proporciona información detallada sobre el incendio en Krumitsa en su libro "Makarius of Athos, Abbot and Hierarchimandrita of St. Athonite". Monasterio Panteleimonovsky. M., 1889. P. 140. Entre estas cartas se encontraba una carta al famoso organizador de la misión espiritual en Abisinia, el P. Paisio, quien, como ya sabemos, fue durante mucho tiempo el director del Constantinopla Panteleimon Metochion. Apreciando sus servicios al monasterio en esta modesta posición, consciente de su falta de preparación, de la debilidad de su educación y teniendo en cuenta su avanzada edad y su físico tosco, el P. Macario pasó mucho tiempo y apasionadamente convenciendo al P. Paisia ​​no asumió el papel de organizadora de esta difícil misión. Pero el carácter cosaco persistente e inflexible del P. Paisia, impulsada por la sed de honores y dignidad, no sucumbió a las mansas convicciones de un corazón amoroso y el P. Paisio abandonó el monasterio descontento. Mientras tanto, el difunto anciano lamentó profundamente al P. Paisiya, lo siguió a todas partes con amor paternal y lloró su regreso a Rusia, cuando fracasó la misión abisinia en las orillas del Mar Rojo... (Sabemos todo esto por la correspondencia que mantuvimos personalmente con el difunto P. Macarius.) Ahora dejemos que esta carta moribunda del P. Macaria servirá como un llamado sepulcral al perdón fraterno mutuo entre dos ancianos que se amaron sinceramente durante su vida. Actualmente hay tres médicos especialistas en el Monte Athos, uno de los cuales es practicante libre y vive en Kareya, otro en el monasterio de Vatopedi y el tercero en el monasterio de Iversky. El primero recibió este contenido del sínodo de Karei, y los otros dos se mantienen a expensas de los monasterios nombrados. Por lo general, los monjes, sin distinción de rango jerárquico, están cosidos a una túnica de la cabeza a los pies. Los cuerpos de los monjes fallecidos ordinarios, vestidos con ropas monásticas, generalmente se colocan en camillas, en las que se llevan a la iglesia para el funeral y desde allí a la tumba preparada para el entierro. Según la costumbre athonita, el cuerpo del difunto se baja directamente a un pozo sin ataúd y se cubre con tierra. Para evitar que el cráneo sea aplastado, la cabeza del difunto se cubre con piedras, que se colocan en posición perpendicular. Esto se hace de tal manera que el cuerpo del difunto esté más cerca del suelo y se descomponga antes, por lo que en algunos lugares incluso se rocía al difunto con agua. Para el p. Macario, y a este respecto se hizo alguna desviación de la costumbre general. Cuerpo o. Macario fue colocado en un ataúd de diseño especial, construido apresuradamente: los lados, el fondo y la tapa no estaban hechos de tablas enteras, sino de piezas de ellas, como marcos, que estaban cubiertas con percal azul. Con este ataúd bajaron su cuerpo a una tumba excavada dentro del monasterio en el lado derecho de la Catedral de Panteleimon, encima de la tumba del P. Jerónimo. Karul es el nombre que recibe la parte rocosa del noreste del Monte Athos, que se adentra en el Mar Egeo. Muchos anacoretas de Athonita se retiran aquí en busca de silencio y soledad y pasan sus vidas aquí en un severo ascetismo. No se construyen casas ni celdas, sino que viven en “guaridas y abismos de la tierra” en el sentido literal. Llegar hasta estos anacoretas no es fácil y requiere mucho coraje y valentía. Los habitantes de Karulya rara vez salen de sus cuevas y para asuntos especialmente importantes, y hacen la salida a la Montaña y el regreso a la cueva con la ayuda de una cuerda que cuelga sobre el abismo, de una sola mirada, una persona no acostumbrada se sentirá mareada... El viajero en estas escaleras a menudo tiene que colgar sobre el abismo, apoyándose en los agujeros excavados en la roca. Los anacoretas karulianos dedican su tiempo a realizar cánones monásticos, leer la Palabra de Dios y literatura patrística, en su mayoría ascética, además de practicar manualidades: hacen rosarios, tallan con gracia cruces y cucharas de madera de olivo y castaño, tejen cepillos para el suelo, etc. Venden estas cosas a los monasterios para distribuirlas a los peregrinos o a las tiendas de los monasterios en Karya. Con el producto de la venta compran ropa y lo esencial para las necesidades domésticas sencillas. Su comida es muy dura. Galletas negras empapadas en agua, frijoles hervidos, pimientos, bami y colokitya, etc. sustancias vegetales, cultivadas por ellos con gran dificultad y esmerado cuidado en el mismo suelo rocoso, para cuya fertilización es necesario levantar montañas de buena tierra desde arriba: esto es lo que constituye su alimento constante, ocasionalmente se alimentan de octápodos, anémonas de mar, cangrejos, erizos de mar y habitantes marinos similares, que salen a cazar personalmente, descendiendo al mar a lo largo de un cuerda. A veces los pescadores les traen pan tierno y pescado fresco, que lo ponen todo en cestas que bajan con cuerdas hasta el mar. Los sábados se depositan las limosnas en estas mismas cestas, que algunos monasterios de Athonita suelen distribuir a través de un monje especial designado para esta obediencia. Para la confesión y comunión de St. Los sábados, estos anacoretas abandonan sus cuevas y se dirigen a los monasterios o celdas más cercanas que tienen iglesias, y con mayor frecuencia a anacoretas similares, quienes, con la ayuda de benefactores que ocasionalmente visitan estos lugares potencialmente mortales, lograron construir pequeñas iglesias. Por lo tanto, los karulianos no salen al "mundo", que en su idioma significa generalmente el Monte Athos y, en particular, su ciudad de Kareya, durante varios años seguidos. Vea a continuación el testamento espiritual del P. Macaria. Todas las palabras pronunciadas por el P. Andrei ante la tumba del difunto P. Macario, publicado en el “Soulful Interlocutor”. 1889 págs. 233–239. Además de la orden turca, el difunto p. Unos meses antes de su muerte, Macario recibió, a propuesta del arzobispo Nikanor de Kherson y Odessa, la Orden de Anna, segundo grado, del gobierno ruso, y antes recibió una cruz pectoral del gabinete de Su Majestad con condecoraciones. Interlocutor conmovedor 1892 vol. IX. pág.268; Gaceta de la Iglesia. 1892. No. 32. P. 1119. Los editores consideraron necesario publicar esta autobiografía en un número separado de la serie "Russian Athos". - Nota. ed. Aunque este canonismo fue desarrollado por la protata de Athos y aprobado por el gobierno turco, por alguna razón no fue aceptado posteriormente en la práctica actual en Athos. El canonismo actual de la Montaña Sagrada, con muy pocas excepciones, es similar al actual y, por lo tanto, nuestros lectores, incluso a partir del canonismo publicado y oficialmente reconocido, pueden familiarizarse bien con el orden de vida existente en los monasterios de la Montaña Sagrada. Desafortunadamente, no conocemos el original griego de este canonismo y su traducción al ruso no siempre es inteligible y limpia. Hoy en día, los anti-prosops se reúnen en el cine una vez por semana los viernes y, en casos importantes, dos reuniones por semana. En vista de esto, los antiprosops de los monasterios de Athonita viven permanentemente en Kareya en "konaks" construidos para ellos por los monasterios. La traducción de este miembro no está clara. Quizás te interese: