Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Nach Ansicht des russischen Volkes ist der tägliche, kontinuierliche und geordnete Gottesdienst unter strikter Einhaltung der kirchlichen und klösterlichen Regeln ein wesentlicher Bestandteil jedes wohlgeordneten Klosters, insbesondere des Klosters Swjatogorsk, das seine Leiter aufgrund seiner außergewöhnlichen Stellung zu wachsamen Gebeten und unaufhörlichen spirituellen Taten einlädt. Der russische gläubige Mensch, der immer damit beschäftigt ist, sich um ein Stück tägliches Brot zu kümmern und daher selten die Gelegenheit hat, sich einem längeren Gebet zu widmen, stellt in seinem Kopf jeden Mönch als einen engelhaften Menschen dar, der der Welt und all ihren Freuden entsagt hat, einen strengen Asketen, ein unermüdliches Gebetbuch, das sich nicht so sehr mit sich selbst und seinen eigenen Schwächen befasst, sondern mit den Schwächen, die ihm im Geiste und im Fleisch nahe stehen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass in vielen unserer religiösen Familien, die den Glauben an den idealen Mönch nicht verloren haben, immer noch der weit verbreitete Wunsch besteht, mindestens einen Gebetbuchmönch aus ihrer Mitte zu haben. Dieser Wunsch wird oft sogar von einem ganzen Dorf, einem bekannten Viertel und sogar einer Stadt geäußert. In diesem Glauben an den idealen Mönch, in den Ansichten unseres Volkes über Klöster im Allgemeinen müssen wir nach einer Erklärung dafür suchen, dass das russische Volk Klöster liebt, sie gerne besucht, auch wenn sie am abgelegenen Rand unseres Vaterlandes oder im Ausland liegen, prächtige und lange Gottesdienste ohne Langeweile ertragen und oft ihren letzten Cent Arbeit in ihnen verbringen. Der verstorbene Pater hat all diese Forderungen und Bitten des russischen Volkes in Bezug auf Klöster gut verstanden. Abt Macarius versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie zufriedenzustellen, um den Glauben unseres Volkes an das ideale Mönchtum zu unterstützen. Bedingungslose Unterwerfung unter die strengen Regeln der im Kloster eingeführten Herberge, genaue Einhaltung der kirchlichen Regeln während des Gottesdienstes, der normalerweise langsam durchgeführt wurde, mit feierlicher religiöser Zeremonie und wunderschöner Darbietung alter Kirchenmelodien und lokaler athonitischer Melodien durch kraftvolle Stimmen - all dies wurde vom Großen Schema-Mönch bedingungslos vom neuen Mönch verlangt, der unter den Brüdern des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos bleiben wollte. Der verstorbene Abt selbst ermutigte durch sein persönliches Beispiel für die tadellose und treue Umsetzung der im Kloster erlassenen Befehle und Vorschriften die kleineren Brüder, dasselbe zu tun. Beim ersten Glockenschlag, der die Brüder um 12 Uhr dazu aufrief, aus einem kurzen Schlaf zu erwachen und die Zellenregel 302 zu erfüllen, war der verstorbene Abt oft mit den Angelegenheiten des vergangenen Tages oder mit umfangreicher Korrespondenz beschäftigt; Der Abt erledigte dann hastig seine endlosen Angelegenheiten und trat sofort auf, um die Zellenregel zu erfüllen. Der Ruf der Kirchenglocke, der in der Regel dem Läuten der Glocke vor Beginn jedes Gottesdienstes vorausgeht, veranlasste den Ältesten, vor Beginn des Gottesdienstes an seiner Stelle in der Kirche, in einer besonderen Zelle im Chor, zu sein, hier stand er meist jede Matine mit dem Mitternachtsbüro und an Feiertagen die gesamte Nachtwache, die meist 12 Stunden dauert, ohne sich auch nur zu der in der Satzung vorgeschriebenen Zeit hinzusetzen, da er dafür keine Minute Freizeit hatte. „Die Türen eines kleinen Paraklis (Raums) in der Fürbitte-Kathedrale, durch die die Beichtwilligen nacheinander eintraten, ohne dass der Beichtvater Ruhe hatte“, schreibt I. F. Kraskovsky aus persönlicher Beobachtung, „wurden von einer so dichten Menge von Mönchen und Gläubigen belagert, dass ihnen der Schweiß übers Gesicht lief.“ Sie warteten zwei, drei Stunden in der Schlange, nur um durch diese wertvollen Türen zu gelangen und „vor dem Priester persönlich“ zu beichten. Es ist vielleicht schwer, das zu glauben, aber es ist eine Tatsache, dass Pater Macarius, besonders seine Fans, manchmal eine Stunde oder länger gestanden haben, und aus diesem Grund war dieses Geständnis das, was die Lateinamerikaner „allgemein“ nennen. Pater Macarius verhörte nicht nach Sünden, insbesondere nach dem Brevier, wie es manche unerfahrene oder nachlässige Beichtväter tun, und der Beichtvater selbst gestand alles aufgrund eines Hinweises des scharfsinnigen Ältesten, der mit einem so sanften, allverzeihenden, aber gleichzeitig tiefen Blick blickte, dass er unwillkürlich die Gegenwart des Allwissenden und Allbarmherzigen, aber auch des Bestrafers und damit seiner Seele vor sich spürte zitterte und fiel nieder im zitternden Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit. Einige Fans kamen speziell nach Athos, um Pater zu beichten. Makaria 303. Nach dem Ende der langen Matinen, als die frühe Liturgie begann, wurde Pater Dr. Macarius ging in seine Zelle, las dort vor der Kommunion die Regel und eine Stunde vor dem Läuten der Glocke ging er in den Paraklis oder Kirche hinunter, den er für die Feier der Spätliturgie bestimmt hatte. Die tägliche Feier der Liturgie oder zumindest die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien nach der Liturgie war das Bedürfnis seiner Seele; und der verstorbene Abt hielt es für ein großes Unglück, wenn ihn eine Krankheit oder außergewöhnliche Umstände im Leben des Klosters daran hinderten, sich auf diesen großen heiligen Ritus vorzubereiten. Zwei Stunden lang führte er persönlich die Proskomedia durch und erinnerte sich dabei mit seinem seltenen Gedächtnis an alle, mit denen er in seinem Leben jemals konfrontiert worden war. Alle damals anwesenden Brüder waren verpflichtet, die umfangreichen klösterlichen Synoden zu lesen. Die Liturgie selbst, die der Verstorbene gemächlich, mit seltener Ehrfurcht und Feierlichkeit und mit bemerkenswerter Energie für einen siebzigjährigen Ältesten vortrug, dauerte normalerweise zwei oder drei Stunden und hinterließ bei allen Anwesenden des Gottesdienstes einen bezaubernden und für immer unauslöschlichen Eindruck. Dieser lange Gottesdienst befreite den verstorbenen Ältesten jedoch nicht von einigen anderen freiwillig übernommenen Verpflichtungen, d. So hielt er beispielsweise vor Beginn der Liturgie einen Gebetsgottesdienst für die Gesundheit der Wohltäter und aller Brüder des Klosters, insbesondere für die Brüder, die sich in verschiedenen klösterlichen „Gehorsamspflichten“ befanden, und erinnerte sich an letztere namentlich als Andenken, und nach der Liturgie hielt er ein Requiem für alle im Kloster Verstorbenen und für seine Wohltäter. Manchmal verlegte er den Gedenkgottesdienst an den Anfang und hielt nach der Liturgie einen Gebetsgottesdienst ab, aber beides führte er jeden Tag ausnahmslos durch. Nach einem langen Gottesdienst, vor allem an Feiertagen, wenn die Gottesdienste im Kloster besonders lang sind, betrat der verstorbene Abt mit jugendlichem Elan das Wohnzimmer im obersten Stockwerk des Klostergebäudes und begrüßte die anwesenden Gäste mit dem gutmütigsten Lächeln mit einem Feiertag oder einem guten Morgen. Niemand hörte von ihm einen Seufzer oder den Hauch einer Klage über Müdigkeit, und aus seinem strahlenden Gesicht, das mit einem bezaubernden Lächeln strahlte, kann man nicht einmal denken, dass dieser alte Mann die ganze Nacht ohne Schlaf verbracht hat. Eine Tasse Kaffee mit Zitrone, ein Glas kaltes Wasser mit Marmelade und ein Glas hausgemachter Fruchtrum – das ist die morgendliche Stärkung des alten Mannes. Der Klang der Glocke, die die Brüder zum Refektorium rief, veranlasste den Abt, dorthin zu eilen. Aus dem brüderlichen Mahl geht der verstorbene Pater hervor. Macarius verließ sie nie und betrog sie gelegentlich abends und noch dazu in solchen Fällen, wenn die Anwesenheit des Abtes bei einer Mahlzeit im Archondarium unbedingt erforderlich war. Rückkehr von Fr. Der Abt wurde nach dem Abendessen normalerweise mit Ungeduld von einer Masse von Xiromachianern in seiner Zelle erwartet – athonitischen Mönchen der Armen und Kelliots, die zu dem guten alten Mann kamen, um Almosen zu bekommen und verschiedene Einsiedlerbedürfnisse zu erfüllen. Ihren Anliegen wurde mit Geduld und Liebe zugehört, die notwendigen Anweisungen und Erklärungen wurden gegeben und jedes Bedürfnis wurde fast ohne Ablehnung befriedigt. Lange Zeit nach dem Empfang schloss der Abt die Türen des Klosters Rukhal (Kleiderlager) nicht, aus dem mit Karten mit lakonischen Inschriften: „Entengrütze“, „Hemd“, „Schuhe“ usw. mit dem Segen des Abtes notwendige Gegenstände für die athonitischen Armen ausgegeben wurden. Nachdem sie Fremde aufgenommen hatten, kamen ihre Brüder mit ihren unterschiedlichsten materiellen und spirituellen Bedürfnissen und Anforderungen zum Abt und baten ihn um Ermahnung, Belehrung und Führung in Bezug auf „Versuchung der Gedanken“, „Weltfremdheit“ usw. Vater Abt versuchte, jeden nach seinen Wünschen zu befriedigen, ohne den Anschein zu erwecken, dass er müde war oder sich ausruhen wollte. Der Empfang von Bittstellern wurde normalerweise vom Zellenwärter Pater Dr. John, der seinem älteren Abt mit ganzer Seele ergeben war. Nachdem er die Bittsteller, die darauf warteten, an die Türen der Zelle des Abtes zu kommen, entfernt hatte, verkündete er dem Abt normalerweise, dass es keine Bittsteller mehr gab, schloss die Türen der Zelle mit dem Schlüssel ab, den er oft mitnahm, und ließ so den Ältesten zur Ruhe kommen 304. Eine Stunde vor der Vesper, Pater. Macarius trank ein Glas Tee und empfing erneut Bittsteller. Während der Vesper las der verstorbene Abt selbst jeden Tag persönlich die im Panteleimon-Kloster ansässigen Akathisten vor. Nach dem Abendessen, wenn es zwei Mahlzeiten 305 und die darauf folgende Komplet gab, empfing der Älteste Abt die nächsten Hieromonken, Diakone, Schreibkräfte, Köche und Personen mit verschiedenen Gehorsamspflichten, hörte sich ihren Bericht für den vergangenen Tag an und gab ihnen neue Befehle für den nächsten Tag. Diese Besucher wurden durch die Beichtväter des Klosters, die Haushälterin, den Sekretär und im Allgemeinen die Ältesten der Brüder ersetzt. Mit ihnen wurden meist die wichtigsten aktuellen Angelegenheiten des Klosters besprochen. Die Ältesten des Klosters wiederum wichen Ehrenbesuchern oder Gästen des Klosters aus und suchten nach einer Gelegenheit, mit dem Abt allein über spirituelle Themen zu sprechen. Hinter diesen Gesprächen verging unbemerkt eine kurze Klosternacht, und mit einer „Vorladung“ um 12 Uhr nachts zum „Kanoniker“ begann für den wachsamen Abt oft ohne Pause ein neuer Tag seines Arbeitslebens. Wenn es keine solchen Besucher gab, zog sich der Abt in sein Büro zurück und diktierte dort zwei oder drei Schreibern gleichzeitig Antwortbriefe an Wohltäter und Freunde des Klosters. Aufgrund einer Augenkrankheit schrieb er selbst selten und antwortete nur auf geheime und spirituelle Briefe. Der verstorbene Abt war der Erste in der Kirche Gottes und immer mit klösterlichen Angelegenheiten beschäftigt, aber auch der Erste im klösterlichen Gehorsam. Wird ein Schiff mit Brot ankommen, werden sie Heu in Garben bringen, nach der feierlichen Versammlung mit dem Kreuzzug, Pater. Macarius nahm seine Wasserlinsen ab, ging in den Laderaum des Schiffes und schüttete mit einer Schöpfkelle Getreide in Säcke, und die Brüder, ermutigt durch das Beispiel des Abtes, trugen diese Säcke schnell in die riesigen Lagerräume des Klosters. Und hier, bei dieser Arbeit in der stickigen Atmosphäre, unter der sengenden Sonne, blieb er manchmal gut die Hälfte des Tages. Oft sahen die Brüder ihren Abt mit Säcken oder Heubündeln auf den Schultern. Er war der Erste, der hinausging, um die Trauben zu schneiden, und dann folgten ihm seine geistlichen Kinder, die ihn liebten. Über seine klösterlichen Pflichten Pater Macarius vergaß keine Minute, sozusagen auch während seiner Unterhaltung, die er sich auf Anraten der Ärzte und auf Überzeugung der Ältesten gönnte. Auf Maultieren reitend, um andere Klöster von Athos zu besuchen, oder auf dem Dampfschiff des Klosters, um die saubere Seeluft einzuatmen und seine geschätzte Idee „Krumitsa“ zu betrachten, sobald das Kloster vor den Augen der Reisenden verborgen war, begann Pater Dr. Makarius gab das Zeichen für den Beginn der Vesper; und die Dampfschiff-Matrosen oder seine Begleiter auf Maultieren zu Pferd lesen bei Sonnenuntergang den in der Charta vorgeschriebenen Abendgottesdienst. Jeder Halt oder jede Übernachtung diente als Ort der Vorbereitung auf die Liturgie, und der frühe Morgen des nächsten Tages verbrachte man in der nächstgelegenen Kirche mit einer meist langen Liturgie. In solch ständiger Sorge und Mühe zum Wohle des ihm anvertrauten Klosters, dem er die besten Jahre seines Lebens und seines bemerkenswerten Geistes gewidmet hat, und in ständigem Gebet für sich selbst und für Russland, das ihm am Herzen liegt, hat Pater Dr. Macarius verbrachte fast die gesamten vierzig Jahre seines Klosterlebens auf dem Berg Athos. Es gab nicht viele helle und wirklich glückliche Tage in seinem harten und arbeitsreichen Leben, aber je kostbarer und wertvoller sie für ihn waren, desto tiefer prägten sie sich in sein Gedächtnis ein, das auch am Ende seiner irdischen Karriere schöne Erinnerungen an sie bewahrte. Solche Tage waren für ihn die Tage der Besuche von Mitgliedern unseres regierenden Hauses auf Athos: der Großfürsten Alexei Alexandrowitsch, Konstantin Konstantinowitsch und Großfürstin Alexandra Petrowna sowie der unvergessenen Wohltäter und Gönner des Klosters, unserer Botschafter an der osmanischen Pforte, Graf N.P. Ignatiev, A.I. Nelidov und andere. In diesen bedeutenden Tagen seines Lebens erwachte der verstorbene ältere Abt besonders im Geiste und versuchte, alle ihm und dem Kloster zur Verfügung stehenden Mittel auszuschöpfen, um seinen lieben Gästen Gefühle rührender tiefer Hingabe, grenzenloser Freude und herzlicher Dankbarkeit zu zeigen, die die Herzen jedes Mönchs des Klosters vom Abt bis zum letzten Novizen erfüllten. Bei diesen Gelegenheiten kam der Abt den lieben Gästen mit einem Kreuzzug mit vielen Hieromonken und Hierodeaconen in teuren, glänzenden Gewändern bis zum Meer entgegen. Auf beiden Seiten des mit Lorbeer, Myrte und Blumen bedeckten Weges vom Meer zum Klosterhafen selbst standen zahlreiche Mönche in ihren Klostergewändern und begrüßten die lieben Gäste mit einer tiefen Verbeugung. Das feierliche Läuten der Klosterglocken begrüßte die Gäste beim Betreten des Klosters, hinter dessen Schwelle ein noch nie dagewesener und erstaunlicher Anblick auf sie wartete. Klein, aber elegant in ihrer Architektur, hat die Panteleimon-Kathedrale, die mit ihrer Dekoration ein festliches Aussehen angenommen hat, mit Tausenden von Lichtern brannte, nicht nur auf Kerzenständern und Kronleuchtern, sondern sogar auf dem Chor 306 beleuchtet, der, um die besondere Freude und den Triumph des Klosters auszudrücken, in eine schwingende Bewegung versetzt wurde und den Augen der Zuschauer ein Bild des in unserem Land beispiellosen Lichtspiels präsentierte, und durch die weit geöffneten Kirchentüren empfingen sie unter ihren Bögen diejenigen, die ankamen für die Athos-Besucher. Eine kurze feierliche Litanei zu Ehren der lieben Gäste, viele Jahre mit der Verkündigung ihrer Namen und der Reaktion darauf durch den harmonischen polyphonen Klosterchor hinterlassen einen unwiderstehlich bezaubernden Eindruck auf die Gäste, die der gastfreundliche Besitzer des Klosters dann in das Archondarik (Wohnzimmer) des Klosters einlud, um ihnen nach russischem Brauch Tee zu geben und sie mit Klosterbrot und Salz zu verwöhnen. Am Abend desselben Tages wurde für die lieben Gäste und vor allem für die Besatzung der Schiffe, auf denen sie im Auftrag des Abtes ankamen, nach athonitischem Brauch eine „Mahnwache“ abgehalten, die die ganze Nacht dauerte, mit dem Ziel, jedem einzelnen Besucher die Möglichkeit zu geben, vor den Reliquien des Heiligen und Heilers Panteleimon zu beten. Während der Nachtwache las der Abt selbst dem heiligen Panteleimon den Akathisten vor und beichtete allen, die am nächsten Tag mit dem Empfang der Heiligen Mysterien beginnen wollten. Dann, bevor er sich von den Gästen trennte, erschien der Abt auf den Schiffen, hielt einen Abschiedsgottesdienst ab, versorgte jeden einzelnen von den königlichen und hochrangigen Personen bis zum letzten Feuerwehrmann auf dem Schiff mit Büchern, Broschüren, Ansichten von Athos, Kreuzen, Löffeln und Rosenkränzen, die von den Händen athonitischer Einsiedler angefertigt wurden, und nachdem er die gesamte Besatzung und das Schiff mit den notwendigen Proviant für die Reise versorgt hatte, ließ er sie mit guten Wünschen und Segen auf eine „Wasserprozession“ los. Diese Besuche von Königen, hochrangigen Beamten und Militärschiffen auf dem Berg Athos gaben dem russischen Volk die Gelegenheit, einen genaueren Blick auf die strahlende Persönlichkeit des verstorbenen Abtes zu werfen, den die meisten nur durch Gerüchte von anderen kannten, mindestens einmal im Leben in die Tiefen seiner zarten und liebevollen Seele zu blicken, dem Charme seiner einfachen, herzlichen Rede über Religionsfragen oder über Themen des Alltags zu erliegen und das liebe Bild dieses großartigen, wachsamen Gebetbuchs als Andenken mitzunehmen für die orthodoxe Rus, für das gesamte russische Volk. Für das Kloster St. Panteleimon und Fr. Für Macarius stellten diese kurzen Besuche größtenteils eine hohe Ehre dar und schufen mächtige Gönner und Freunde unter den Mächtigen. Bis zu seinem Tod war Pater Macarius stand mit einigen Mitgliedern unserer kaiserlichen Familie in Briefkontakt. Der verstorbene Fr. hat, wie wir bereits wissen, viele Sorgen und Nöte erlebt. Makarius in den ersten Jahren seines klösterlichen Lebens auf Athos, doch am Ende fielen ihm nicht wenige von ihnen zu. Der erste schwere Schlag für ihn war der Verlust seines geliebten älteren Beichtvaters, Pater Dr. Hieronymus, dem er sich selbstlos ergeben hatte, wie ein liebevoller, gehorsamer Sohn 307. Mit seinem Verlust war Pater Dr. Macarius fühlte sich einsam, machtlos, hilflos und das weitere Leben erschien ihm ziellos und unnötig. Von diesem Zeitpunkt an wurde er, wie seine Mitmenschen bemerkten, merklich abgemagert und körperlich gebrechlich. Doch bevor die erste Wunde im guten Herzen des verstorbenen Abtes heilen konnte, schickte ihm die Vorsehung eine neue, nicht weniger schwierige Prüfung. In der Nacht vom 6. auf den 7. August 1887, gegen 3 Uhr morgens, als alle Brüder beim Morgengottesdienst waren und sich darauf vorbereiteten, die feierliche Feier zu Ehren des russischen Heiligen Mitrophanius von Woronesch zu beginnen, dem im Kloster über dem Altar der Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos eine kleine Domkirche geweiht war, fing der untere Raum, der voller Müll war, aus unbekannten Gründen Feuer. Die Flamme drang schnell durch das Dachfenster unter dem Dach nach draußen und beleuchtete das gesamte Kloster unheilvoll. Immer wieder ertönte die Alarmglocke, und im bis dahin ruhigen Kloster wurde es laut und unruhig. Der daraus resultierende Aufruhr stoppte den Gottesdienst. Bald darauf stürzte die Decke über dem Altar ein und die Flammen drangen durch die königlichen Türen in die Mitte der Kirche ein, der, da er in Mazedonien gebaut wurde, schnell in Flammen aufging. In der dichten Dunkelheit der Nacht breitete sich eine purpurrote Flamme wie ein Meer durch den Neubau der Klostergebäude aus, zerstörte nacheinander Paraklis und Klosterzellen und warf ihren hellen Glanz auf die Umgebung des Klosters 309. Die Brüder, insbesondere die jüngeren, die sich vorübergehend in eine Feuerwehr verwandelt hatten, vollbrachten Wunder der Tapferkeit und Tapferkeit und tauchten an der einen oder anderen gefährlichen Stelle mit Feuerrohren auf. Mehrere Menschen, die schreckliche Verbrennungen und Wunden erlitten hatten, waren bereits auf Tragen ins Bruderkrankenhaus getragen worden, doch die Energie der Brüder ließ nicht nach. Inmitten der allgemeinen Verwirrung und des Gedränges stach die untersetzte Gestalt des verstorbenen Abtes deutlich hervor, gekleidet in eine ärmliche Soutane, an der ein dicker, langer, grauer Bart entlang floss. Der Älteste stand regungslos, wie erstarrt, und hielt mit seinen trockenen, zitternden Händen die erhobene wundersame Ikone der Muttergottes von Jerusalem, die Augen voller Tränen zum Himmel gerichtet. Hier suchte der Verstorbene Rettung für sein geliebtes Kloster, das jetzt in hellen Flammen versunken ist. Doch sobald die ersten Strahlen der aufgehenden Sonne von den Gipfeln des Athos schienen und das traurige Bild des Feuers erhellten, das am Morgen allmählich schwächer wurde, begann Pater Dr. Macarius, moralisch und körperlich erschöpft von den Unruhen der schrecklichen Nacht, die er erlebt hatte, übergab die Heiligtümer von Athos in die Hände von Pater. Hierodeacon Tichon gab den Befehl, mit der Liturgie zu beginnen. Der ältere Geistliche schlug mit erfahrener Hand den Ruf auf einer Handglocke an, ein geschickter Glöckner schlug anlässlich des Kirchenfestes „mit voller Lautstärke“ und inmitten des Lärms und der Hektik begann das gewöhnliche klösterliche Leben. Um die Liturgie zu servieren, hat Pater Dr. Macarius ernannte die Kathedrale St. Mitrophanius, die in der Nähe des brennenden Gebäudes stand und daher immer in großer Gefahr schwebte, die selbst zu diesem Zeitpunkt noch nicht vollständig vorüber war. Nachdem er sich mit zwei anderen Hieromonken zusammengetan hatte, war Pater Dr. Macarius führte wie üblich eine lange Proskomedia auf, gemächlich, mit besonderem Enthusiasmus und versuchte ruhig zu wirken, vor den zufällig versammelten Sängern hielt er die Liturgie und den Gebetsgottesdienst für den berühmten Heiligen ab und las am Ende ein Gebet über dem Koliv. Fr. nicht gefunden. Macarius war während der Liturgie besonders aufgeregt, selbst zu einer Zeit, als die Veranda der St.-Mitrophanievsky-Kathedrale ein paar Mal durch brennende Papiere und Bretter, die von oben herabfielen, Feuer fing. Am Ende der Liturgie, als das Feuer bereits gelöscht war, wurde Pater Dr. Der Abt besuchte wie üblich den Archondarik und ging dann in einem einfachen schwarzen Gewand 310 als Zeichen der Trauer und Traurigkeit mit einem Stab in der Hand zum Essen, wo die erschöpften, hungrigen Brüder sehnsüchtig auf ihn warteten. Das Essen war festlich. Nach dem Essen wurde den Brüdern anlässlich des Patronatsfests Kolivo (trockenes Kutia) dargebracht, und der Älteste sagte mit aufgeregter Stimme das folgende Wort, um die Brüder zu trösten: „Geliebte Väter und Brüder im Herrn! Es gefiel dem Herrn in der Heiligen Dreifaltigkeit, dem verherrlichten Gott, mit seinem gerechten Zorn unser Kloster zu besuchen und uns unserer geistlichen Zuflucht zu berauben – dem heiligen Kirche unserer Allerheiligsten Theotokos. Indem wir ständig alles Gute von der rechten Hand unseres allgütigen Meisters annehmen, nehmen wir nun mit Dankbarkeit das Gegenteil an: Seine väterliche Strafe, da wir Kinder sind. Denn nach dem Wort des Apostels sind wir es.“ Seine Kinder werden bestraft, und auch wenn wir ohne Strafe bleiben, wollen wir unserem Schöpfer danken, denn wir sind seine Kinder, die er mit seiner väterlichen Strafe für unsere Demut heimgesucht hat, und lasst uns nicht nach anderen Gründen suchen als nach unseren Schwächen und der Nichterfüllung unserer Pflichten vor dem Herrn, und dann werden wir in seinem Licht unsere Mängel erkennen. Deshalb bitte und ermahne ich Sie, Väter und Brüder, sich gegenseitig keine Vorwürfe zu machen und nicht zu viel zu verurteilen, denn was uns widerfahren ist, ist völlig die Ordnung der strafenden rechten Hand Gottes für die Nichteinhaltung unserer Pflichten und heiligen Mönchsgelübde vor Ihm, angefangen bei meiner Unwürdigkeit bis hin zu jedem einzelnen von uns. Versuchen wir vor allem mit Hilfe der Gnade Gottes, durch die Gebete der Himmelskönigin, unsere Schwächen und Unzulänglichkeiten, die uns das Gewissen eines jeden sagt, zu erkennen und zu korrigieren, und lassen Sie uns demütig und brüderlich die Prüfung bestehen, die uns heimgesucht hat: Ist Ihre Hingabe an Ihn in den Tagen des Wohlstands und des Unglücks dieselbe? Möge der Herr, Gott und Erlöser Jesus Christus, uns durch die Gnade und Großzügigkeit seiner Güte, die Gebete der Allerheiligsten Frau Theotokos und unserer heiligen Vertreter in selbstgefälliger Geduld und Gehorsam gegenüber Seinem Willen stärken, dem ich Sie alle und mich selbst anvertraue und verpflichte.“ Dieses Wort von Pater Macarius, mit starker Emotion in seiner Stimme und unterbrochen von Tränen, erfüllt von einem Gefühl völliger Unterwerfung und Hingabe an den Willen der Vorsehung, machte einen tiefen Eindruck auf die Zuhörer. Vom Essen Fr. Macarius begab sich zusammen mit einigen der einflussreichsten Ältesten des Klosters zum Ort der Asche, wo Arbeiter damit beschäftigt waren, Trümmer, verbrannte Balken und Eisenverbindungen aus dem in den Flammen zerstörten Kirche zu entfernen. Als sie die von Müll überquellenden Treppen hinaufstiegen und den Ort betraten, an dem sich der Altar der verbrannten Domkirche befand, erlebten sie alle den folgenden Anblick. Der Thron, der die ganze Zeit inmitten der schrecklichsten Flammen gestanden hatte, stand völlig unversehrt an seinem Platz: Das seidene Indium darauf brannte nur an zwei oder drei Stellen aus. Sogar die hölzerne Ikonostase blieb fast vollständig erhalten, nur ihre Vergoldung war beschädigt, während daneben geschmolzene Eisenketten, ein Kupferkronleuchter und dicke Eisenbänder in einer formlosen Masse lagen. Dieses Bild machte einen so starken Eindruck auf den Abt, die Ältesten und viele der neugierigen Brüder, die sie umgaben, dass viele unter dem Einfluss religiöser Ekstase begannen, das heilige Indium auf dem Thron zu zerreißen, um Stücke davon als Erinnerung an dieses außergewöhnliche Phänomen aufzubewahren. Hegumen Macarius äußerte unter dem gleichen Eindruck sofort den Wunsch, dass der Thron der Kirche im zukünftigen Kirche, mit dessen Bau sofort begonnen wurde, unantastbar an seinem Platz bleiben würde. „Wenn die Mutter Gottes das alles intakt halten würde“, sagte Pater. Macarius: „Dann haben wir kein Recht, irgendetwas hiervon zu verletzen.“ Viele der Brüder betrachteten dieses traurige Ereignis jedoch weit entfernt von der Art und Weise, wie Abt Macarius sie mit den obigen Worten inspirierte, sondern begannen, nach eigenen Erklärungen für die Gründe für das Unglück zu suchen, das ihnen widerfahren war und so zu Aufruhr und Gärung der Gemüter im Kloster führte. Mönche dieser Art brachten dieses Ereignis in einen direkten ursächlichen Zusammenhang mit einem völlig zufälligen Phänomen, das sich am Tag zuvor, also am 6. August 311, im Kloster ereignete, und begannen sogar, den Abt zu beschuldigen, gegen die angeblichen Gebote der Antike verstoßen zu haben. Obwohl der verstorbene Abt davon wusste, wartete er auf die Zeit, um mit einem starken Wort des Tadels zu sprechen und allem ein Ende zu setzen. Die Gelegenheit dazu bot sich bald. Am 29. August erschienen dicke Rauchwolken von der Südwestseite des Athos, deutlich sichtbar im Panteleimon-Kloster. Von ihnen vermuteten sie sofort, dass dem Kloster ein neues Unglück widerfahren war: Der Wald des am besten erhaltenen Gebiets des Krumitsa-Klosters brannte auf einem riesigen Gebiet. Viele der Brüder des Klosters wurden geschickt, um das schreckliche Feuer zu löschen, denen es nach enormen Anstrengungen erst am vierten Tag 312 kaum gelang, das Feuer zu löschen. Am nächsten Tag, d Herzlichen Glückwunsch und Wünsche des Souveränen Kaisers für eine glückliche und lange Herrschaft, wandte sich an die Seite des Archondariks, von wo aus die Keulen in dichtem Rauch zu sehen waren, und sagte mit vor Aufregung gebrochener Stimme alle Anwesenden mit tränenreichen Augen umschauend: „Brüder, habt Liebe zueinander und akzeptiert das Unglück, das uns widerfährt, indem ihr euch klaglos dem Willen Gottes unterwirft.“ Am selben Tag, am Ende des brüderlichen Mahls, begrüßte Pater Dr. Macarius hielt es für an der Zeit, sich mit einem besonderen Wort der Ermahnung und des Trostes an die Brüder zu wenden. „Hier sind wir, Brüder“, sagte der Hegumen unter anderem, „um Mitternacht traf uns völlig unerwartet ein feuriger Besuch der rechten Hand des Herrn, der uns mit seiner drohenden Flamme in Trauer und Angst versetzte und vor unseren Augen unsere wichtigste Gebetsstätte und unser Zuhause zerstörte. Und der Herr weiß, wie dieser Besuch geendet hätte, wenn er selbst, der straft und in der Strafe barmherzig ist, das feurige Verlangen nicht mit seiner rechten Hand gestoppt hätte. Ehre sei ihm.“ Langmütig gegenüber uns Sündern! Ehre sei der Großzügigkeit seiner Menschenliebe! Dieser Besuch wurde uns zur Korrektur und Reue zugesandt. Aber leider haben wir Gottes Ruf nicht beachtet und Seinen Willen nicht erfüllt. Anstatt zu bereuen, anstatt auf das eigene Gewissen zu achten und unsere eigenen Schwächen zu korrigieren, begannen viele von uns Brüdern, die Schuld bei anderen zu suchen, die Strafe Gottes wie einen Zufall zuzuschreiben, dem einen oder anderen unserer Nachbarn die Schuld zu geben und den wahren Grund für diesen Besuch nicht zu erkennen – unser allgemeines Versagen vor Gott und die Nichteinhaltung der Pflichten des heiligen Klostertitels. Das ist nicht das, was der Herr von uns wollte und verlangte. Der Geist des Opfers Gottes ist zerschlagen, und unter uns ist ein Geist des Murrens und der Unzufriedenheit entstanden, der die Schuld nicht für sich selbst, sondern für unsere Nächsten sucht. So wenig brüderliche Liebe und demütige Selbstvorwürfe zeigten sich in uns. Deshalb haben wir uns die zweite Strafe des gerechten Herrn auferlegt, der uns erneut ermahnt und zur Umkehr aufruft. Lasst uns der Langmut und Großzügigkeit unseres himmlischen Vaters danken und uns jetzt bemühen, seine väterliche Strafe zu beachten. Lasst uns durch die demütige Anerkennung unserer Schwächen unsere verleumderische Zunge zähmen, die schnell über unseren Nächsten lästert; Reue des Herzens, Beachtung dieses klösterlichen Titels, gegenseitige brüderliche Liebe, Verbeugung vor der Barmherzigkeit des Herrn; Hören wir auf mit dem Geist des Murrens und Unmuts; Bekennen wir unsere eigenen Schwächen und Unzulänglichkeiten vor dem Herrn und folgen wir dem Beispiel des heiligen Apostels Paulus, der sich selbst als den ersten Sünder bezeichnet. Lasst uns durch brüderliche Liebe verbunden sein, und diese Liebe wird uns mit dem Herrn vereinen, denn es heißt: „Sein Platz ist in der Welt.“ Und unser Erlöser selbst sagt uns durch seine Lippen im göttlichen Evangelium: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.“ Dieses Wort hinterließ bei den Anwesenden einen tiefen Eindruck und das Gespräch über den ersten Brand im Kloster verstummte völlig. Die Sorgen, die er erlebte, gingen nicht spurlos an der nervösen Beeinflussbarkeit von Pater vorbei. Macarius, der auch nach diesem traurigen Ereignis immer noch fröhlich war und versuchte, nicht im Geringsten von der von ihm etablierten Lebensweise abzuweichen, aber seine Kräfte, anscheinend für alle, begannen ihn zu verraten, er wurde merklich schwächer und im Januar 1888 ging er sogar zu Bett. Seine Krankheit nahm so bedrohliche Symptome an, dass nicht nur die Menschen um Pater Dr. Macarius, aber auch er selbst begann über die Nähe seines Todes nachzudenken. Unerwartet kam jedoch für alle ein Wendepunkt in der Krankheit: Pater Dr. Macarius begann sich schnell zu erholen. Liebevolle Brüder und Ärzte rieten ihm nun beharrlich, erstens nicht zu sehr mit klösterlichen Angelegenheiten zu ermüden und seine schwachen Kräfte zum Wohle des Klosters zu schonen, und empfahlen ihm deshalb, sich einen Nachfolger in der Leitung des Klosters zu wählen und ihn nach und nach in den Kreis jener komplexen Verantwortlichkeiten einzuführen, die der Abt eines so riesigen Klosters tragen muss, das heute als das russische Panteleimon-Kloster auf Athos gilt; Zweitens: Feiern Sie die Liturgie seltener, zumindest nicht öfter als dreimal pro Woche, und drittens und schließlich: Machen Sie häufiger Reisen nach Krumitsa und halten Sie sich im Allgemeinen außerhalb Ihres Klosters auf. Aber von all diesen Ratschlägen ist Pater Dr. liegt mir am Herzen. Macarius akzeptierte das erste, das heißt, einen Nachfolger für sich als Abt zu wählen und vorzubereiten. Ihm war bewusst, dass in der Bruderschaft seit langem lebhafte Gespräche über mögliche Kandidaten für den Hegumenthron des russischen Panteleimon-Klosters geführt wurden und dass einige der repräsentativen Ältesten des Klosters diese schwierige Frage nicht ohne persönliche Wünsche entschieden. Deshalb wollte Pater niemanden in seinem Stolz verletzen. Macarius beschloss, den Wahlausgang ganz dem Willen Gottes zu überlassen. Zu diesem Zweck wurden zunächst Kandidaten aus den repräsentativen Ältesten des Klosters ausgewählt, die seit langem mit Ehre und Fleiß für das Kloster gearbeitet hatten und in der Bruderschaft Autorität und Respekt genossen. Zu diesen Kandidaten gehörte Pater Dr. Archimandrit Hieron, Abt des Simono-Kanonitenklosters Neu-Athos im Kaukasus, Pater Dr. Hilarion, der Erbauer dieses Klosters und jetzt sein Haushälter, Pater. Hieromonk Pavel, Haushälter des Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos, Pater. Raphael, Beichtvater des Klosters, Pater Nathanael, Antiprosop des Klosters, Pater. Mikhail, Treuhänder des Klosters in Rostow am Don, Pater. Andrey and Fr. Vissarion, Beichtväter des Klosters. Davon ist Fr. Hieron und Fr. Mikhail sandte als Außenseiter des Klosters bereits vor den Wahlen schriftliche Ablehnungen, es wurde jedoch beschlossen, die Namen der verbleibenden sechs Kandidaten per Losverfahren auszuwählen. Diese Namen wurden auf Zettel geschrieben und in die Arche unter den Reliquien des Heiligen Großmärtyrers gelegt, der auf den Thron der Fürbitte-Kathedrale gesetzt wurde. Vor der Auslosung wird auf Wunsch von Fr. Macarius, den gesamten Brüdern wurde ein Fasten auferlegt, es wurden drei Nachtwachen zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, der Mutter Gottes, des Großmärtyrers Panteleimon und des Tagesheiligen mit der Äußerung bewusster Bitten abgehalten, in denen jeder betete, dass der Herr nach seinem Herzen einen Anführer für die zahlreiche Bruderschaft des russischen Panteleimon-Klosters wählen würde. Am dritten Tag, nach der Liturgie, wurde der sehr alte Mann, Hieromonk Abel, im Auftrag von Pater Dr. Makaria holte aus der erwähnten Arche eines der sechs Tickets mit dem Namen Pater Dr. Und Andrey, in der Welt von Alexey Verevkin. Als der Name des Auserwählten der gesamten Bruderschaft laut verkündet wurde, sagte Pater Dr. Andrei begann unter Tränen den Abt und die Brüder anzuflehen, das unerträgliche Joch von seinen schwachen Schultern zu nehmen, wofür er weder die Kraft noch das Verständnis hatte. Erfreut über den glücklichen Ausgang der Wahlen sagte Elder Macarius tröstend zu dem Auserwählten: „Nun, Pater Andrey, dies ist nicht die Zeit, sich zu weigern. Wir haben nicht Sie, sondern den Herrn Gott selbst ausgewählt, deshalb sollten Sie und auch ein Mönch dem Willen Gottes nicht widerstehen.“ Der Auserwählte verstummte bei diesen Worten des älteren Abtes und verneigte sich vor allen Brüdern zu Boden als Zeichen der Dankbarkeit für die gezeigte Ehre. Alle Brüder, aufgeregt von den Gerüchten vor der Wahl und erstaunt über die Unerwartetheit der Wahl, verließen voller Freude und Freude die Kirche und eilten für eine Pause zum älteren Abt, um ihm zu seiner glücklichen Wahl zu gratulieren und dem Auserwählten eine friedliche und erfolgreiche Führung der Äbtissin für viele weitere Jahre zu wünschen. Die Freude und der Jubel im Kloster waren aufrichtig und allgemein. Der Abt und diejenigen, die sich für den weiteren Wohlstand des glorreichen Panteleimon-Klosters einsetzten, freuten sich und waren zuversichtlich, dass die von den Ältesten hinterlassene und eingepflanzte Lebensordnung unter dem neuen Abt unantastbar erhalten bleiben würde und das Kloster ruhig den Weg weiteren friedlichen Wohlstands beschreiten könne. Was andere Ratschläge der Brüder und Fachärzte betrifft, so hat Pater Dr. Macarius achtete kaum darauf. Nach seiner Krankheit reiste er zunächst mehrmals nach Krumitsa, jedoch immer nur für sehr kurze Zeit, da er, an das Kloster und die ständige Arbeit gewöhnt, von Untätigkeit und Unsicherheit über das Schicksal seiner innig geliebten Brüder belastet war. Als er von diesen Reisen mit der für sein Temperament typischen Leidenschaft zurückkehrte, widmete er sich klösterlichen Angelegenheiten und erfüllte alle seine schwierigen Pflichten als Abt, wobei er sich so sehr damit beschäftigte, dass er sich selbst und seine Gesundheit vergaß. Als einer der Brüder ihn daran erinnerte, auf seine Gesundheit zu achten, sagte Pater. Macarius sagte mit einem Lächeln: „Ich habe schon genug gelebt, ich habe genug, es ist Zeit, in den Ruhestand zu gehen, und wenn du mich brauchst, dann bete zu Gott, dass er mich stärkt.“ Neben seiner angeborenen Liebe dazu hatte der verstorbene Abt in den äußeren Umständen der Zeit auch Anreize zu einer solch unermüdlichen und tatkräftigen Tätigkeit, die sich spürbar auf das materielle Wohl des Klosters auswirkte. Solche Umstände sollten in Betracht gezogen werden: 1) ein schrecklicher und unerwarteter Sturm auf See am Tag des Fürbittefeiertags der Kirche, bei dem die in Sichtweite des Klosters vor Anker liegenden Klosterschiffe zerstört wurden und das Dampfschiff des Klosters, das sich unter dem Schutz eines Piers befand, der vom Kloster absichtlich zu seinem Schutz gebaut wurde, an Land geworfen und zerstört wurde; 2) ein Brand, der einen riesigen Rumpf für Argates oder Arbeiter zerstörte und 3) Tod durch den Unfall des großen Klosterschiffs „St. Panteleimon“ auf dem Bosporus, das aus Russland mit einer Ladung voller Lebensmittel für das Kloster für das ganze Jahr und mit einigen wertvollen Anschaffungen für die damals im Bau befindliche Fürbitte-Kathedrale kam. Die Vorsehung freute sich schließlich, den Ältesten noch einmal daran zu erinnern, dass der Missbrauch von Gottes kostbarer Gabe – dem Leben – nicht ungestraft bleiben kann. Am Pfingsttag hat Pater Dr. Macarius hielt wie üblich seine lange Liturgie ab und beabsichtigte, mit der Feier der Vesper zu Ehren des Heiligen Geistes zu beginnen. Die konzelebrierenden Ältesten sehen die Müdigkeit von Pater. Dem Abt begannen sie zu raten, dass er zumindest nicht die langen Gebete lesen sollte, die im Ritus dieser Vesper vorgeschrieben sind. „Nein, ich werde sie selbst zum letzten Mal lesen“, sagte Pater. antwortete ihnen kategorisch. Macarius las diese Gebete zur vorgeschriebenen Zeit gemäß den Vorschriften mit bemerkenswerter Begeisterung, klar und deutlich. Aber sobald die Vesper zu Ende war, wurde Pater Dr. Macarius fühlte sich krank und verlor für kurze Zeit die Zunge ... Dabei handelt es sich um eine leichte Lähmung, wie Pater Dr. Macarius und sein Umfeld machten deutlich, dass das endgültige Ergebnis eine Frage der nahen Zukunft sei. Von diesem Zeitpunkt an. Still und völlig ruhig beginnt Macarius, sich auf die Stunde des Todes vorzubereiten. Zum letzten Mal besichtigte er einige Klöster auf dem Berg Athos, besuchte seine Lieblingsorte – Krumitsa und Thebaid – und sagte zum Abschied von den Brüdern, die ihn verabschiedeten, überall dasselbe: „Nun, das ist das letzte Mal, dass ich bei dir bin.“ Beim Blick auf sein klares und strahlendes Gesicht, auf seinen ruhigen und fröhlichen Tonfall dachte keiner der Menschen um den Älteren auch nur daran, dass dieser scheinbar zufällig verworfene Satz bald zur Tat werden würde und sie ihren „Vater“ tatsächlich nicht mehr lebend sehen würden. Zu Hause, im Kloster und in seiner Zelle erzählte er allen um ihn herum ständig von seinem bevorstehenden Tod und erließ entsprechende Anordnungen für diesen Fall, der sowohl wichtige Aspekte der klösterlichen Verwaltung und des klösterlichen Lebens als auch einige private, reine Zellangelegenheiten betraf. Kurz vor seinem Tod gab er seinem Zellenwärter den Befehl, sein Gewand im Hafen an die armen Xiromahi zu verteilen. Aber der Vorabend und der Tag des Todes von Pater werden den Brüdern für immer in besonderer Erinnerung bleiben. Makaria. Der 18. Juni, der 1889 auf den nächsten Sonntag der Allerheiligenwoche fiel, fiel laut Athos-Charta mit dem örtlichen Feiertag zu Ehren aller neuen heiligen Märtyrer zusammen, die während der türkischen Herrschaft gelitten hatten. Daher wurde die Feier gemäß unserer Charta zu Ehren der wundersamen Ikone der Bogolyubskaya-Muttergottes im Auftrag von Pater Dr. Abt wurde auf den nächsten Tag, also auf den 19. Juni, verschoben. Der verstorbene Abt wollte auf diesen Gottesdienst nicht ganz verzichten, da die besagte Ikone in seiner Heimat Tula besonders heilig verehrt wird und er vor seiner Reise in den Osten inbrünstig vor dieser Ikone betete und um ihre Hilfe und Fürsprache bat. 18. Jh. Makarius feierte die Liturgie in der Panteleimon-Kathedrale und nach der Vesper in der Kapelle des Hl. Die edlen russischen Fürsten Wladimir und Alexander Newski lasen anstelle des sonntags üblichen Akathisten zu Ehren der Ikone der Muttergottes von Jerusalem, die sich über den königlichen Türen der Fürbitte-Kathedrale befand, einen Akathisten zur zelebrierten Ikone vor, mit der er die anwesenden Brüder segnete. Erst am nächsten Tag wurde allen klar, dass dies der letzte Segen des Vaters war und dass er damit seiner großen Familie geistiger Kinder die letzte „Vergebung“ zum Ausdruck bringen wollte, die er so unter dem Schutz der Himmelskönigin als ihrer einzigen Fürsprecherin und Helferin in all ihren Nöten und Sorgen zurückließ. Am Abend dieses Tages Fr. Macarius war besonders gut gelaunt: Er scherzte mit denen, die aus verschiedenen Gründen zu ihm kamen, er war mit allen gesprächiger als sonst und sogar anständig, da er in dieser Nacht noch die Post fertigstellen und an das Schiff schicken musste. Es kam niemandem um uns herum in den Sinn, dass dies Abschiedsgespräche waren, die letzten Gespräche, und dass diese süßen Lippen morgen für immer schweigen würden. Fr. wurde etwas konzentrierter und nachdenklicher. Macarius war kurz vor Mitternacht, als die Post bereits zu Ende war. Zu diesem Zeitpunkt kam es aus heiterem Himmel – so kam es zumindest denen um ihn herum vor, die ihm bei der Vorbereitung der Post halfen – Pater Dr. Macarius bat einen der Hieromonken, Briefe 313 an einige dieser Personen zu schreiben, mit denen der Briefwechsel im Kloster aus verschiedenen Gründen schon lange eingestellt worden war. Sie versuchten Einwände zu erheben, aber der Verstorbene fragte mit nervöser Erregung in der Stimme: „Na, willst du nicht schreiben?“ Und entwaffnete damit seine Gegner völlig. Die Briefe wurden nur wenige Stunden vor dem gesegneten Tod des Ältesten geschrieben und mit derselben Post an die Adressen verschickt. Die wahre Bedeutung dieses wie bei vielen anderen vom Verstorbenen wie durch Zufall begangenen Ereignisses wurde erst am nächsten Tag für jedermann klar und verständlich. An diesem letzten Abend im Leben von Fr. Macaria endete sehr spät. Vor seinem ewigen Schlaf schloss er kaum die Augen. Zumindest wenn der Gostinnik (Archondaric) o. Nachdem Valentin Post an das Schiff geschickt hatte, kam er, um sich bei Pater zu melden. Als er den Abt über die neu angekommenen Gäste im Kloster informierte, fand er Pater. Macarius ist in seiner Zelle und beendet die erste Stunde ... Zur Feier der letzten Liturgie feierte Pater Dr. Ohne zu zögern ernannte Macarius die Kathedrale zur Kirche Mariä Himmelfahrt. Die Liturgie dauerte wie üblich lange, und die Anwesenden in der Kirche bemerkten nichts Besonderes an dem Darsteller, es sei denn, sie bemerkten seine besondere Zärtlichkeit, begleitet von Tränen, was jedoch oft vorher geschah. Nach der Liturgie hielt Pater Dr. Der Abt verteilte zur üblichen Zeit das Antidoron an diejenigen, die mit ihm beteten, schloss die königlichen Türen, verzehrte einen Teil der verbleibenden Heiligen Mysterien auf dem Altar, was er immer tat, kostete das Antidoron mit Wärme und ging, nachdem er sich Hände und Lippen gewaschen hatte, mit dem Messbuch zum südlichen Teil des Altars zum Fenster, um nach der Kommunion Dankesgebete zu lesen. Der Hierodiakon, der ihm diente, begann, die restlichen Heiligen Gaben zu konsumieren und begann dann mit der Reinigung der heiligen Gefäße und des Altars. Zu diesem Zeitpunkt begann von irgendwoher ein keuchendes Geräusch seine Ohren zu erreichen, woraufhin Pater Dr. Zuerst achtete der Hierodiakon nicht darauf, aber als dieses Keuchen immer stärker wurde, verließ er den Altar und ging, um den Grund dafür herauszufinden. Da von dem Ort, an dem sich der Abt befand, ein Keuchen zu hören war, näherte sich ihm der Hierodiakon. O. Macarius schloss die Augen fest und hielt mit einer Hand das Fensterbrett fest, auf das er den Kopf senkte, und atmete schnell und sehr böig mit keuchendem Atem. Sein Gesicht war blass und schweißüberströmt. Obwohl das Bewusstsein noch nicht verloren war, war die Zunge wirkungslos. Ab sofort Fr. Der Hierodiakon und der Ekklesiarch, der ihm zu Hilfe kam, saßen Pater Dr. Macarius saß in einem hochgezogenen Stuhl und auf sein Zeichen hin begannen sie, ihn zu entlarven. Das Zeichen zur Entblößung war der letzte Schimmer des Bewusstseins, das danach nicht mehr zu Pater zurückkehrte. Makarius. Der sterbende Abt wurde auf einem Teppich vom Kirche zur Zelle getragen. Der Sanitäter des Klosters erschien sofort und begann mit allen Maßnahmen, um den Sterbenden wieder zu Bewusstsein zu bringen. Wir haben uns an den Blutbrief und Yu gewandt, aber dieses Mittel wurde nicht verbessert und ich durfte dies nicht tun. Makaria. Der Sterbende lag bewusstlos und regungslos da und atmete nur schwer. Als die Fachärzte 314 eintrafen, für die unmittelbar nach dem Schlag ein gezielter Bote geschickt wurde, versuchten sie, den Sterbenden mit Elektrizität wieder zum Leben zu erwecken, doch dieser Versuch war wie die vorherigen erfolglos. Nachdem sie alle menschlichen Mittel ausprobiert hatten, beschlossen die Ältesten des Klosters, das Bett des lieben Kranken umringend, sich an den Einen Arzt unserer Seelen und Körper zu wenden und begannen, das Sakrament der Ölweihe zu vollziehen. Sobald sich die traurige Nachricht von der schweren Krankheit des „geliebten Priesters“ im ganzen Kloster verbreitete, begannen die übrigen Brüder aus eigener Initiative mit dem Läuten der Glocke sowohl in der unteren Panteleimon- als auch in der oberen Fürbittekathedrale einen Gebetsgottesdienst für die Gesundheit des Kranken zu halten. Alle beteten inbrünstig und unter Tränen. Die Brüder hörten nicht auf, für die Kranken zu beten, und als sie aus der Kirche zurückkehrten, standen sie vor dem freiwilligen Kanon und riefen zum Herrn Jesus: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich deines Dieners.“ Aber weder in der Kunst erfahrener Ärzte noch in den Gebeten für die Gesundheit von Pater Dr. Macarius wird nicht mehr benötigt. Er wartete und bat seine zurückgebliebenen geistlichen Kinder um Gebete für seine Ruhe und seinen Umzug aus diesem Tal der Sorgen und Widrigkeiten in den Schoß Abrahams, Isaaks und Jakobs, wo es Krankheit, Traurigkeit und Seufzen, aber endloses Leben gibt. Am 19. Juni um 15 Uhr nachmittags war der große Älteste des russischen Panteleimon-Klosters nicht mehr am Leben, was den Brüdern durch das traurige Läuten der mächtigen Klosterglocke mitgeteilt wurde. Die Herzen der russischen Mönche dieses Klosters zitterten, als sie daran dachten, ihr gesamtes mühsames Leben unter der herrischen, schützenden Hand ihres „Vaters“ zu verbringen. Tränen liefen unwillkürlich über ihre strengen, hageren Gesichter... Das Läuten der Glocke rief die Brüder erneut zum Gebet auf, aber dieses Mal nicht für die Lebenden, sondern für die Toten. Jeder bekreuzigte sich mit den Worten: „Das Himmelreich unserem arbeitenden Vater“ und gab seinen Gehorsam auf, eilte zum Grab des lieben Verstorbenen, um seine Gebete für den Verstorbenen zu sprechen, sich vor seiner Asche zu verneigen und seine kalte rechte Hand zu küssen. Der Verstorbene trug klösterliche Gewänder und war in ein Gewand eingenäht, aber sein Gesicht, ruhig und sogar mit einem überirdischen Lächeln lächelnd, blieb offen. Als Ausnahme 315 wurde ihm ein Epitrachelion um den Hals gelegt und das Heilige Evangelium lag auf seiner Brust. So hatte nun jeder die Gelegenheit, in das freundliche Gesicht des Verstorbenen zu blicken. Vom Grab des Verstorbenen aus gingen alle Brüder in die Kirchen, um dem Totengottesdienst „für den kürzlich verstorbenen, ewig denkwürdigen Diener Gottes, Higumen Archimandrite Macarius“ zuzuhören. Kurz vor der Vesper wurde der Leichnam des Verstorbenen, 316 in einen Sarg gelegt, aus der Zelle in die Fürbitte-Kathedrale überführt, und dort begann die Lesung des Evangeliums, die ununterbrochen fortgesetzt wurde, bis sie zur Beerdigung getragen wurde. Nach der Vesper am selben Tag wurde am Grab des Verstorbenen ein bischöflicher Gedenkgottesdienst von Bischof Agafangel, der sich auf dem Heiligen Berg zurückgezogen hatte, mit einer großen Versammlung von Hieromonken des Klosters gefeiert. Traurige Nachricht über den gesegneten Tod des Russikov-Ältesten Pater. Macaria verbreitete sich schnell auf dem ganzen Athos und drang sogar bis in die Kerker von Karulia im Jahr 317 vor. Man könnte sagen, diese Nachricht erschütterte den gesamten Heiligen Berg. Die Lavra des Heiligen Athanasius von Athos und die Klöster des Heiligen Berges schickten ihre Vertreter zum Panteleimon-Kloster, um der Persönlichkeit des Verstorbenen, den ganz Athos für seine hohen Seelen- und Herzensqualitäten und für sein heiliges asketisches Leben ehrte und respektierte, die gebührende Ehrfurcht und den Respekt zu erweisen und den Brüdern des Klosters, die für sie einen so teuren und empfindlichen Verlust erlitten hatten, ihr Beileid auszudrücken. Die Athonitenklöster folgten dem Beispiel ihrer Klöster. Die Äbte zahlreicher über Athos verstreuter Zellen, profitiert vom verstorbenen Pater. Abt oder diejenigen, die Russik verließen und als seine geistlichen Kinder galten, betrachteten es als ihre heilige Pflicht, persönlich im Kloster zu erscheinen und die Asche des lieben Verstorbenen zu verehren. Die Xiromachian Cavets und Carulan-Anachoreten zogen in Scharen, um die Asche der Verstorbenen zu verehren und für ihren Wohltäter zu beten, der diesen armen Menschen zu seinen Lebzeiten nie etwas vorenthielt und sie auch nach seinem Tod nicht vergaß 318 . Mit einem Wort, heutzutage ist der Name Pater Dr. Macarius war in aller Munde aller Bewohner des Heiligen Berges, und Russik wurde zum Zentrum, zu dem die Einsiedler des Heiligen Berges, alt und jung, ritten, gingen und sogar krabbelten... Die Menge der Pilger war so groß, dass selbst die zahlreichen Archondarien des Klosters sie nicht aufnehmen konnten. Von morgens bis spät in die Nacht waren die Kirchen heutzutage mit Gläubigen überfüllt, und am Tag der Beerdigung selbst mussten viele der Pilger vor der Kirche stehen, um zumindest aus der Ferne die traurige Abschiedszeremonie für die ewige Ruhe des verstorbenen Abtes, Pater Dr. Makaria. Am Vorabend der Beerdigung, um 6? Gegen Mittag versammelte die Klosterglocke die Brüder und Gäste, die zum Gottesdienst in den Kirchen zur fast siebenstündigen Nachtwache der Beerdigung kamen. Nach dem sechsten Lied des Kanons, unmittelbar nachdem er das Kontakion „Ruhe mit den Heiligen“ gesungen hatte, sagte Pater Dr. Andrey, Nachfolger von Fr. Macarius sprach als Abt statt der üblichen Satzungslesung ein Lobwort auf den Verstorbenen, das bei den Anwesenden einen tiefen Eindruck hinterließ. Um 4? Am Morgen des 21. Juni begann in beiden Domkirchen die Trauerliturgie, und in der Panteleimon-Kathedrale wurde die Liturgie von Bischof Agafangel durchgeführt. Nachdem die Liturgie in der oberen Fürbitte-Kathedrale beendet war, entkleidete sich der Klerus nach athonitischem Brauch und ging nur mit Stolen bekleidet zum Grab. Nach einer kurzen Begräbnislitanei, bei der sie die Trage mit dem Sarg auf ihre Schultern hoben, begannen sie hinunterzusteigen, um den Bestattungsritus in der unteren Panteleimon-Kathedrale durchzuführen. An der Spitze der Prozession trugen die Mönche eine Laterne und zwei Altarkreuze. Die Prozession bewegte sich langsam die geschwungenen und schmalen Treppen des mehrstöckigen Gebäudes entlang und blieb ständig vor zahlreichen Paraklis stehen, um Lithiums aufzuführen. Als die Prozession schließlich den Klosterhof betrat, kam Seine Eminenz Agafangel aus der Panteleimon-Kathedrale, um ihr mit Bannern und Kreuzen entgegenzukommen. Nach einer kurzen Litanei wurde der Sarg in die Kathedrale gebracht und an der vorbereiteten Stelle aufgestellt. Der Bischof bestieg den Thron des Abtes und alle Hieromonken besetzten die Stasidien zu seiner Rechten und Linken. Die Zahl der Geistlichen, die an der Bestattungszeremonie teilnehmen wollten, wurde in folgenden Zahlen ausgedrückt: 10 Äbte, 114 Hieromonken und 35 Hierodiakone. Die Trauerfeier, die Pater Dr. Andrey leitete ein kurzes Wort 319 ein, das etwa vier Stunden dauerte. Der Gesang der Unbefleckten-, Kanon- und anderen Hymnen war berührend und ohne Eile. Die Verabschiedung des Verstorbenen und der letzte Kuss dauerten etwa zwei Stunden, da nicht nur die Brüder und die Ankömmlinge aus anderen Klöstern, sondern ausnahmslos alle Klostermitarbeiter sich vom Verstorbenen verabschieden wollten und ihm den „letzten Kuss“ überreichten. Während dieses Abschieds äußerten die an der Beerdigung beteiligten Hieromonken den Ausruf: „Denn du bist die Auferstehung und das Leben“, gefolgt von den Ausrufen der Hierodiakone: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Nach der Trauerfeier wurde der Sarg mit einem Kreuzzug, begleitet von traurigem Glockengeläut, aus der Kirche getragen, von einem Kreis umgeben und an das Grab gestellt, dessen Ort der Verstorbene selbst angegeben hatte. Nachdem eine kurze Litia durchgeführt und die Erlaubnisgebete gelesen worden waren, wurde der Sarg in das Grab gesenkt. Alle bei der Beerdigung Anwesenden warfen Erde auf den Sargdeckel, der im wahrsten Sinne des Wortes die teure Asche vor ihren Augen verbarg. Diese in Handvoll aufgetürmte Erde kann man wahrlich „Terra Levis“ nennen, die die wenigen Glücklichen auf ihrer kurzen Lebensreise erhalten müssen. Nach der Beerdigung wurden alle Ehrengäste in die Archondariki eingeladen, um nach russischem Brauch mit Brot und Salz des Verstorbenen zu gedenken. Das ausgedehnte Klosteressen schloss den ganzen Tag über seine gastfreundlichen Pforten nicht und wollte alle Xiromachianer, Kelliots und Cavets speisen, die kamen, um dem Verstorbenen ihre letzte Ehre zu erweisen. Am Klosterhafen erhielten diese außerdem Brot, Cracker und Geld zum Gedenken an die Seele von Pater Dr. Makaria. Am selben Tag, mit Tränen in den Augen und in großer Rührung, wurde der hingebungsvollste Zellenwärter des verstorbenen Pater Dr. John erfüllte den Willen seines verstorbenen Ältesten und verteilte zwei abgenutzte Wasserlinsen, zwei halbe Wasserlinsen, ein Schema, eine alte wollene Kamilavka, abgenutzte Schuhe und mehrere Paar Unterwäsche an die armen Xiromacier im Hafen. Dies war der einzige Besitz des Verstorbenen, den er zurückließ und über den er frei verfügen konnte... Unter Freudentränen nahmen die Glücklichen das teure Erbe des „guten Vaters“ an. Während des Trauermahls traf der athonitische Kaymakan aus Kareya im Kloster ein, der per Telegraph aus Konstantinopel angewiesen wurde, an der Beerdigung von Pater teilzunehmen. Macarius, der bekanntlich Träger des türkischen Medzhidiye-Ordens 4. Grades 320 war. Unsere Botschaft in Konstantinopel erteilte dem Generalkonsul von Thessaloniki auch telegraphisch den Befehl, dass er als russischer Vertreter am Tag der Beerdigung von Pater Dr. Abt Macarius. In Abwesenheit des Konsuls wurde die Anordnung des Botschafters vom Vizekonsul von Thessaloniki N.N. ausgeführt. Demerik, der zwar einen Spezialdampfer mietete, um die ihm anvertraute Mission auszuführen, aber dennoch zu spät zur Beerdigung selbst kam und zwei Tage nach der Beerdigung erschien. Am nächsten Tag nach der Beerdigung versammelten sich alle zahlreichen Brüder des Klosters im großen Archondarik (auf der russischen Hälfte) und hörten dem letzten Willen ihres geliebten verstorbenen Abtes zu. Geistliches Testament nach dem Tod von Pater Dr. Macarius stellt mit lebendigen Zügen die heilige Persönlichkeit des Verstorbenen dar und wird für immer ein Denkmal seiner weltlichen Erfahrung, seiner weisen Voraussicht und seines aufrichtig liebenden Herzens bleiben. Hier ist das Testament in voller Länge: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Geliebte Väter und Brüder im Herrn! Ich sage Ihnen heute mein letztes Wort, am selben Tag, an dem der Herr mich dazu verurteilte, dieses vorübergehende Leben zu verlassen und in die Ewigkeit zu gehen. Aber, meine Kinder, meine ewig Geliebten, bevor meine Seele vor dem schrecklichen und unparteiischen Gericht Christi erscheint, bitte ich und bete auf gebeugten Knien zu euch, verzeiht mir alle meine Fehler und Mängel, so wie ich euch alle vergebe und erlaube, und jetzt spreche ich eure innigsten kindlichen Gebete zum Herrn, damit ich bei ihm Barmherzigkeit finden möge. Denn obwohl ich mit der Hilfe Gottes immer versucht habe, meine Pflicht entsprechend meinen Kräften zu erfüllen und meine ganze Hoffnung auf den gesetzt habe, der das Fehlende ausgleicht und den Unwürdigen die Ehre nimmt, bin ich mir bei alledem völlig bewusst, dass ich meiner schweren und unerträglichen Pflicht bei weitem nicht nachgekommen bin und mein großer Vorgänger – der Älteste in seliger Erinnerung, Pater Dr. Hieronymus. Wenn außerdem ein gerechter Mensch nach der Heiligen Schrift kaum gerettet wird, wo werde ich dann als Sünder erscheinen? Und wenn ein Mensch vor dem Gericht Gottes Unrecht hat, auch wenn er nur einen einzigen Tag auf Erden gelebt hat, was kann ich dann über mich selbst sagen, der in meinem Leben nicht nur einen einzigen Tag, sondern Dutzende von Jahren hatte und mit vielen Sorgen erfüllt war? Erinnern Sie sich jetzt, meine geliebten Kinder, an diese meine Sorgen und die vielen Sorgen, die ich um Ihres Wohls und Ihrer Erlösung willen hatte, decken Sie meine großen Mängel mit Ihrer Liebe ab und füllen Sie das, was mir fehlt, mit Ihrem eigenen Fleiß, der Ihres heiligen Titels würdig sein wird. Möge der Herr barmherzig sein und mich annehmen, um deiner Liebe zu mir willen. Ich bete zu jedem einzelnen von euch – jetzt brauche ich am meisten eure betende Hilfe: Verlasst mich nicht und vergesst mich nicht mit euren herzlichen Gebeten für mich, und der Gott der Liebe wird eure einmütige Liebe nicht zurückweisen, sondern Er wird mir auch Freude und Barmherzigkeit schenken und euch mit Seinen Gaben für eure vor Ihm günstige kindliche Liebe belohnen. Im Interesse Ihres eigenen Wohls bitte und ersuche ich Sie dringend, die Gedenkfeier für die Namen der Wohltäter gewissenhaft durchzuführen, damit die im Kloster eingerichteten Synoden unumgänglich gelesen werden, wie sie sein sollten. Die Aufgabe oder Vernachlässigung dieser unsere Pflicht ist für uns eine große Verantwortung vor dem Herrn. Erinnern wir uns an die Barmherzigkeit unserer Wohltäter und ihre Hilfe in den Nöten des Klosters, denn ihre fromme Nächstenliebe unterstützt und befriedigt unsere Bedürfnisse, insbesondere in schwierigen Zeiten für das Kloster. Das dürfen wir nie vergessen und müssen sie, wie wir es uns vorgenommen haben, mit dem Gebet um ihre Gnade belohnen. Das Schicksal des zukünftigen Wohnsitzes ist unbekannt und liegt in der rechten Hand Gottes. Es sollte auch daran erinnert werden, dass viele Opfer im Rahmen ihrer Macht für das Kloster bringen, oft aus den letzten Mitteln, selbst wenn ihre Bedürfnisse benachteiligt und eingeschränkt sind. Unser Versäumnis, ihren Eifer zu erfüllen, wird äußerst sündig sein. Achten Sie auf diese Gewissenspflicht, denn dies wird vom Gericht Gottes von uns verlangt. Wie in den Tagen meines irdischen Aufenthalts bei Ihnen habe ich Sie im Namen des Gebots Christi und zu Ihrem eigenen vorübergehenden und ewigen Nutzen immer wieder gebeten und ermahnt, den Frieden und die brüderliche Liebe untereinander, die gegenseitige Herablassung zueinander sowie die allgemeine Übereinstimmung und Einstimmigkeit zu bewahren und dabei jede innere Zwietracht und Zwietracht auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden. Daran erinnere, bitte und bete ich Sie jetzt, wenn auch im Stillen, durch meine schriftliche Ermahnung an Sie und das tränenreiche väterliche Gebet: Bewahren Sie den Frieden, die Liebe und die gegenseitige brüderliche Einmütigkeit; Suchen Sie nicht jeder nach seinem eigenen „Ich“ und vergessen Sie wegen solch gottlosen Egoismus nicht Ihren gemeinsamen Nutzen, das Gemeinwohl und die Ehre des Klosters und der Brüder. Wo Frieden und Liebe sind, ist Gott, und wo Gott ist, ist alles Gute. Frieden und Einstimmigkeit bilden den soliden Schutz und das Wohlergehen jeder Gesellschaft, aber bei innerer Meinungsverschiedenheit stürzen jedes Haus und jede Gesellschaft. Ich bitte und ermahne Sie, geliebte Brüder, die alte Ordnung des Gemeinschaftslebens, die ständige Beichte und Offenlegung Ihrer Gedanken und Ihrer tief empfundenen Struktur gegenüber dem Abt oder Beichtvater beizubehalten und mit Erlaubnis an den Heiligen lebensspendenden Mysterien teilzunehmen, wie es immer geschehen ist. Dadurch bleibt die spirituelle Struktur und Ordnung der Seele jedes Einzelnen erhalten. Verletzen Sie nicht diese rettende, gute Institution, die wir hier von den Vätern geerbt haben, die uns vorausgegangen sind. Ein weiteres eifriges Testament an euch, Väter und Brüder! Mögen die Tore des Klosters den Armen und Elenden und allen, die es brauchen, niemals verschlossen bleiben. Der Herr selbst legte vor uns allen Zeugnis ab und dankte dem Kloster reichlich mit seiner Großzügigkeit dafür, dass es seine Tore nicht schloss und allen Bedürftigen Almosen gab. Beachten Sie dies stets, so wie es war, und beschränken Sie Ihre Almosen auch nach mir nicht. Ich vertraue Sie wie immer dem Schutz, der Fürsprache und der Barmherzigkeit der Königin des Himmels an, der allerseligsten Mutter unseres Herrn Jesus Christus, des wahren Gottes. Ihm mit dem Vater und dem Allerheiligsten Geist gehört alle Ehre und Herrlichkeit sowie die Anbetung und der Dank für immer. Amen. Hegumen des russischen St. Panteleimon-Klosters Archimandrit Macarius. Nachdem sie sich den Willen des verstorbenen Abtes angehört hatten, besiegelten alle Brüder hier im Archondarik mit ihren Unterschriften den Akt der Wahl von Pater Dr. Andreas, der am 29. Juni feierlich auf den Abtthron erhoben wurde (?nqroniasmNj). Die Nachricht vom gesegneten Tod von Pater Macaria verbreitete sich schnell in ganz Russland und rief bei allen, die von seinem asketischen Leben wussten und davon hörten, das aufrichtigste Bedauern hervor. Das russische Panteleimon-Kloster auf Athos erhielt aus diesem Anlass viele Briefe, in denen es aus verschiedenen Teilen Russlands sein Beileid über den erlittenen Verlust zum Ausdruck brachte. Diese Briefe dienen als unbestreitbarer Beweis sowohl für die große Beliebtheit, die der Name des verstorbenen Ältesten bei uns genoss, als auch für den tiefen Respekt, den das russische Volk ihm entgegenbrachte. „Wir haben eine spirituelle Lampe verloren“, sagte Seine Exzellenz Chefankläger der Heiligen Synode K.P. Pobedonostsev schrieb über den Berg Athos: „Je heller das Licht der guten Taten leuchtete, je bescheidener sie waren, wir haben ein unermüdliches Gebetbuch für das russische Land verloren.“ „Mit großer Trauer“, sagt der hochwürdige Kiewer Metropolit Ioannikis in seinem Brief, „haben wir die Nachricht über den gesegneten Tod des verstorbenen Pater Macaria erhalten. Anscheinend war es dem Herrn ein Vergnügen, die Sichel zu schicken und den reifen Weizen in seine Kornkammer zu bringen. Sein heiliger Wille geschehe.“ Aber das ganze orthodoxe Russland erinnert sich und wird sich immer an Elder Macarius erinnern. Er war für euch alle eine heiße und heilige Lampe. Aber das Feuer, mit dem diese Lampe brannte, ist das Feuer des Herrn, und es ist sein Wille, seine Lampen anzuzünden und zu löschen und wieder anzuzünden, damit sie für die Menschen leuchten können.“ „Mit tiefer Trauer“, schrieb der verstorbene Metropolit von Moskau Leonty in seinem Brief, „erfuhr ich vom Tod des gesegneten Andenkens von Pater Dr. Archimandrit Macarius. Das Panteleimon-Kloster verlor seinen großen Ältesten, Verwalter und Asketen. Ich verstehe die Trauer der Brüder. Nicht nur Ihr Kloster, nicht nur Athos trauert um den verstorbenen Arbeiter, sondern sozusagen ganz Russland.“ Unser Aufsatz, den wir am neunten Tag nach dem Tod von Pater Dr. Archimandrit Macarius, sein Erscheinen in der Welt verzögerte sich so sehr, dass wir jetzt ein paar Worte über das Schicksal seiner Gebeine sagen können. Nach dem Brauch des orthodoxen Ostens, der seit der Antike auf dem Berg Athos praktiziert wird, werden die Knochen jedes verstorbenen Mönchs drei Jahre nach seinem Tod aus dem Boden gerissen, in Wasser und Wein gewaschen, trocken gewischt und in Gruben oder speziellen Truhen ins Grab gelegt, und der Schädel mit der Inschrift des Namens des Verstorbenen wird in chronologischer Reihenfolge auf die Regale gestellt. Die festgelegten drei Jahre für die Entfernung der sterblichen Überreste des verstorbenen Abtes Macarius vom Boden wurden am 19. Juni 1892 erfüllt. Die Gebeine des unvergesslichen Ältesten wurden laut dem „Seelenvollen Gesprächspartner“ „am Vortag, also am 18., ausgegraben und erwiesen sich als sauber und hell, was hier (also auf Athos) als Beweis für den wohlhabenden Zustand der Seele des.“ im Jenseits gestorben.“ 321 Dieser Tag war auch der Tag der gebeterfüllten Ehrung des verstorbenen Ältesten durch den Abt im Kloster. Um dieser Ehre mehr Feierlichkeit zu verleihen, luden die Brüder des Klosters ein, der Beerdigung eine Nachtwache und Liturgie mit Requiem für den ehemaligen Ökumenischen Patriarchen Joachim III. zu geben, der sich auf dem Heiligen Berg im Ruhestand befindet, gemeinsam mit Seiner Gnaden Dositheos, Pater Dr. Archimandritegumen Andrey, 10 Hieromonken und 7 Hierodeacons. Während des großen Abgangs zur Liturgie beugte der Patriarch seine Knie und sprach ein Gebet für die Ruhe der Seele des Verstorbenen. Am Ende des Requiems führte er eine kurze Litanei an seinem Grab auf, wo die Knochen und der Schädel in ein besonderes Gefäß gelegt wurden, las den Erlaubnisbrief und küsste ihn, indem er den Schädel segnete. Alle, die ihm dienten, und die Massen der klösterlichen Pilger, die sich gut an ihren guten Wohltäter, den Älteren, erinnerten, beeilten sich, dasselbe zu tun. Der Anblick der Knochen erfreute und berührte alle Bewunderer von Pater. Makarius... Diese in einer speziellen Kiste aufbewahrten Knochen landeten nicht im allgemeinen Grab, sondern werden nun ehrfürchtig im Kloster selbst aufbewahrt. Abschluss. Charakterisierung der inneren Struktur des Lebens in den Swjatogorsker Klöstern und der Persönlichkeit von Pater Dr. Hieronymus, Beichtvater des russischen Panteleimon-Klosters Dokumente, die unseren Lesern zur Kenntnis gebracht wurden: 1) Kanonismus des Heiligen Berges und 2) Autobiographie des Beichtvaters des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos, Pater Dr. Hieronymus 322 - stellen eine Ergänzung oder Anhänge zu einem umfangreichen Aufsatz mit dem Titel „Russen auf Athos“ dar, der mehrere Jahre lang auf den Seiten der Zeitschrift „Wanderer“ veröffentlicht wurde. Laut dem Autor des oben genannten Aufsatzes sollte das erste dieser Dokumente für die Leser seine kurze Beschreibung der inneren Struktur des klösterlichen Lebens der modernen Bewohner des Heiligen Berges und ihrer Beziehung zu den örtlichen Autoritäten – geistlichen (d. h. der Großen Kirche) und weltlichen (d. h. dem türkischen Sultan) – ersetzen, damit die Geschichte über die Situation der russischen Mönche auf Athos dem vollständigen und umfassenden Verständnis der Leser zugänglich wäre. Der von uns herausgegebene, von den Swjatogorsker Patres zusammengestellte und von der türkischen Regierung genehmigte „Kanonismus des Heiligen Berges“ wurde zwar vom Karei-Protat nicht für den praktischen Gebrauch akzeptiert, umfasst aber in Wirklichkeit alle Aspekte dieses Lebens und unterscheidet sich kaum vom derzeit gültigen „Kanonismus“, von dem wir kein Exemplar erhalten konnten. Das griechische Original des veröffentlichten „Kanonismus“ haben wir trotz aller Bemühungen unsererseits und sorgfältiger Recherchen nicht einmal im Carean-Protatus gefunden und konnten daher zwei oder drei ziemlich unklare Passagen in seiner Übersetzung nicht korrigieren. St. Petersburg, 10. Januar 1895 Bewerbung. Allgemeiner Kanonismus 323 des Heiligen Berges Athos, zusammengestellt von Protat Alle, die zum Heiligen Berg kommen und Mönch werden möchten, unabhängig von ihrem Clan oder ihrer Nationalität, gelten als treue Untertanen des mächtigen Osmanischen Reiches. Die 20 Klöster des Heiligen Berges sind in Cinnovien und Idiorhythmen unterteilt; Jedes Kinobian-Kloster hat einen Abt, der von der Bruderschaft gemäß den alten Bräuchen des heiligen Ortes auf Lebenszeit gewählt wird, aber von ihm entlassen wird, wenn er (d. h. der Abt) den durch die Gesetze seines Abttitels auferlegten Pflichten nicht nachkommt. Er hat den Abt und die Simpraktoren (Angestellte) bei sich, mit denen er gemäß einem besonderen Kanonismus für die Cenobia gemeinsam das Kloster leitet. Jedes idiorhythmische Kloster hat zwei Epitropen, die von anderen Proestos für das Jahr gewählt werden: Diese haben (das heißt, sie sind verantwortlich für) den Inhalt, die Einnahmen und Ausgaben sowie das offizielle Siegel des Klosters. Am Ende des Jahres sind sowohl die Äbte der Cinenovia als auch die Epitrope der Idiorhythmen verpflichtet, dem Proestos einen Bericht über die jährliche Verwaltung des Klosters vorzulegen. Jedes Kloster verwaltet sich selbst und ist hinsichtlich der internen Verwaltung unabhängig. Die allgemeinen Angelegenheiten werden von den Antiprosops der 20 Klöster erledigt, die die Synaxis (oder Protat) bilden. Diese Antiprosops müssen einander gleich sein. Der Antiprosop der Großen Lavra präsidiert in der Synaxis und in seiner Abwesenheit in der hierarchischen Ordnung gemäß der alten bestehenden Ordnung, nach der der Platz eines jeden durch Brauch geheiligt wird, d. Stavronikita, Xenoph, Grigoriat, Esphigmen, St. Panteleimon (Russik) und Kostamonit. Antiprosops von 20 Klöstern werden sich zweimal im Jahr taktisch am 15. April und 15. Oktober 324 treffen. Das Treffen dauert einen Monat. Zu diesem Zeitpunkt müssen sich die Antiprosops täglich treffen, fleißig arbeiten und die Arbeiten innerhalb eines Monats abschließen. Wenn die Arbeiten jedoch nicht abgeschlossen sind, wird eine Frist von 15 Tagen gewährt und aufgelöst. Wenn wichtige und besondere Angelegenheiten anstehen, kann die Synaxis außerordentlich einberufen werden und wird bis zum Abschluss der Angelegenheit fortgesetzt. Bei der Sammlung von Synaxis muss die Epistase auf Papier eine Erklärung (Bericht) ihrer Handlungen sowie bestehender Angelegenheiten in chronologischer Reihenfolge abgeben; dann beginnt Synaxis, sie zu besprechen und zu Ende zu bringen. Gespräche in Synaxis sollten unparteiisch, ohne Peinlichkeiten, friedlich und anständig geführt werden. Weicht einer der Antiprosops dem aus, ruft ihn der Proepistat sofort zur Ordnung. Die Synaxis muss Protokolle über Sitzungen und Diskussionen führen, in denen die Meinungen jedes Antiprosops eingetragen werden. Bei der nächsten Sitzung werden diese Protokolle dann verlesen, mit dem Siegel des heiligen Protatus versiegelt und von den verantwortlichen Epistatisten und Grammatikern unterzeichnet. Die Vollständigkeit (επαρτια) der Synaxis wird berücksichtigt, wenn ⅔ Antiprosops anwesend sind, d. h. 14, die ihre Arbeit erledigen werden, und die Abwesenden nicht mehr das Recht haben, etwas gegen Entscheidungen zu vertreten, die rechtliche (autoritäre) Kraft der Mehrheit haben. Jedes Kloster muss zu einer bestimmten Zeit seine Proestos und Äbte entsenden, und wenn diese beschäftigt sind, schickt es Antiprosops von denen, die sich in lokalen Angelegenheiten besser auskennen und erfahrener sind. Kein Kloster darf die Aufgaben des Antiprosop einem anderen Kloster übertragen, und wenn die Abwesenheit fortbesteht (d. h. Antiprosop eines Klosters), wird die Meinung des Klosters nicht berücksichtigt. Die heilige Synaxis ist die anerkannte Autorität des Ortes, die das Recht hat, gemäß dem kaiserlichen Firman Epitropen nach Konstantinopel und Thessaloniki zu ernennen, um durch sie verschiedene Angelegenheiten direkt der ehrlichsten Regierung vorzulegen und die Beziehungen zwischen der Synaxis und den ehrwürdigen zivilen und kirchlichen Autoritäten aufrechtzuerhalten. Bei diesen für das jeweilige Jahr ernannten Epitropen muss es sich um diejenigen handeln, die über mehr Kenntnisse und Erfahrung in lokalen Angelegenheiten sowie in gutem Benehmen und Handeln verfügen. Nach ihrem Rücktritt bleiben sie wie üblich, wenn sie sich als geeignet erweisen, für das nächste Jahr an ihrem Platz, andernfalls werden sie durch andere ersetzt, und sie müssen Gehorsam zeigen und die Archive ihren Nachfolgern übergeben. Gemäß dem alten Brauch des Ortes werden Epistaten einmal im Jahr ernannt, und ihre Bedeutung sollte sich nach der Lage des Klosters richten, und für jedes Epistat muss das Kloster eine Garantie geben. Die vier Epistaten werden das Siegel der heiligen Synaxis in einem Teil tragen (denn es ist vierteilig); Sie werden auch alle lokalen und staatlichen Steuern bereinigen; Am Ende des Jahres sollten bei der Versammlung der heiligen Synaxis die Einnahmen- und Ausgabenbücher sowie sämtliche Jahresabschlüsse nach Einschätzung des heiligen Protats vor ihm geprüft werden, und wenn ein Missbrauch derselben (d. h. Epistaten) vorliegt, müssen sie von der Gemeinschaft entschädigt werden, und im Falle ihrer Sturheit müssen sie von den Bürgen des Klosters entschädigt werden, und sie werden als solche für immer aus den öffentlichen Angelegenheiten entfernt. Die Aufgaben der Epistasie und ihre Arbeit werden durch den besonderen Kanonismus bestimmt. Keiner der Bewohner des Heiligen Berges kann jemals als Besitzer des kleinsten Stücks Land angesehen werden, mit Ausnahme von 20 Klöstern, zu denen alle untergeordneten Besitztümer gehören: Zellen und Klöster. Wenn einer der Bewohner der untergeordneten Domäne die Notwendigkeit hat, Änderungen vorzunehmen oder etwas neu zu bauen, ist er verpflichtet, dem Kloster, von dem er abhängig ist, diesen Bedarf zu erklären und dann mit seiner vorherigen Zustimmung und Rücksichtnahme Arbeiten auszuführen, deren Kosten auf das Konto seines Herstellers zu zahlen sind. Die zu jedem Kloster gehörenden Zellen sind durch Homologie 3 Personen unterlegen; Im Falle des Todes des ersten zahlt die zweite Person, die die erste wird, ihrem Kloster einen Tribut, der nach den bestehenden Bräuchen „drei Meridiane“ genannt wird, die dritte Person wird zur zweiten und an der Stelle der dritten Person wird ein Mönch – ein tonsurierter Mönch dieser Zelle – in die Homologie aufgenommen. Wenn in der Homologie direkt „Synodiya“ geschrieben steht, dann zahlen Sie dem Kloster einen Tribut von 5 Piastern. Wenn alle drei Personen ohne Rechtsnachfolger sterben, geht die Zelle mit all ihrem Zubehör von Natur aus in den Besitz des Klosters über, dem sie gehört. Bewohner von Grundstücken, die zu Klöstern gehören, leben unter der Bürgschaft der Klöster, zu denen diese Grundstücke gehören. Wenn daher ein Celliot oder Asket (Einsiedler) beschließt, seine Zelle oder sein Kalibu zu verkaufen, muss er die Erlaubnis seines Klosters einholen und ihm eine Person (als Käufer) vorstellen, für die das Kloster bürgen kann. Wenn einer der oben genannten eine Zelle oder ein Calibu verkauft, zahlt er nach dem seit der Antike bestehenden Brauch an sein Kloster eine Steuer auf deren Wert. Jeder Mönch (d. h. jede Person) und jeder Mönch oder Einsiedler, der aus Gehorsam in die Welt geht, muss eine Bescheinigung des Klosters haben, dem er angehört, und wer über eine solche Empfehlung nicht verfügt, wird inhaftiert. Klöster wenden sich in ihren eigenen Angelegenheiten oder im Falle einer Meinungsverschiedenheit zwischen zwei Klöstern schriftlich an die Epistase und legen darin zunächst ihre Forderungen dar. Wenn die Epistase ihre Angelegenheiten nicht lösen kann, haben sie das Recht, sich an die Synaxis von 20 Klöstern zu wenden, die unter Berücksichtigung des Protokolls der Epistase und wenn sie die Angelegenheit nicht lösen können, den Bericht an das Kaymakana oder direkt an die ehrwürdige Regierung weiterleiten müssen. Und die Einsiedler und Kellyots sind in jeder Angelegenheit und bei Meinungsverschiedenheiten zunächst verpflichtet, sich an ihre Klöster zu wenden, die, wenn sie die Angelegenheit nicht lösen, sie bei der Präsentation in Epistase usw. vorlegen müssen, wie oben angegeben. Diejenigen, die in den Klöstern des Heiligen Berges zum Mönchtum kommen, sind verpflichtet, die in den Klöstern bestehenden Ordnungen und Bräuche in Kleidung und Lebensstil vollständig einzuhalten. Wenn jemand von diesen, ohne Bräuche und andere Dinge zu lieben, anfängt, nach den Gelüsten seiner eigenen Wünsche zu leben, dann muss er zuerst überzeugt werden, aber wenn er nicht zuhört, wird er entfernt. Änderungen in Klöstern und ihren Gütern erfolgen nach der Diskussion des Proestos auf Kosten des Klosters oder einer Privatperson, diese Personen haben jedoch beim Verlassen des Klosters nicht das Recht, vom Kloster einen Pfennig für Kosten während des Baus zu verlangen. Diejenigen Mönche, die beim Eintritt in das Kloster keinen Geldbetrag beigesteuert haben, haben beim Verlassen des Klosters nicht das Recht, etwas von ihm zu verlangen, als ob sie als Belohnung für ihre dafür geleistete Arbeit belohnt würden; Wenn sie beschließen, vor Gericht eine zusätzliche Vergeltung zu fordern, wird ihr Anspruch gemäß den kaiserlichen Anordnungen vor Gericht nicht angenommen. Wenn einer der Mönche bei der Aufnahme einen Geldbetrag investiert hat, hat er bei seiner Entfernung oder Ausweisung aus dem Kloster das Recht, sein Geld zu erhalten, jedoch sind in diesem Fall sein Aufenthalt im Kloster und seine Verdienste um dieses sowie das Alter, in dem er in das Kloster eingetreten ist, zu berücksichtigen, und dann ist nach alledem ein Abschlag auf das von ihm investierte Kapital von 30 bis 50 % vorzunehmen. Mönche, die von Klöstern an verschiedene Orte geschickt wurden, um Almosen oder Almosen zu sammeln, sind verpflichtet, sie bei ihrer Rückkehr unversehrt dem Kloster zu übergeben, und werden gegenüber Schiedsrichtern, die sie für sich behalten, gemäß den geltenden kaiserlichen Erlassen so handeln, wie sie sollten. Das nach dem Tod des Mönchs verbleibende Vermögen kann von keinem seiner leiblichen Verwandten beansprucht werden, da es ausschließlich dem Kloster gehört, in dem er gemäß den bestehenden kaiserlichen Anordnungen die klösterliche Form annahm. Jeder Mönch, der seine Wohnstätte verlässt und von einem Kloster zum anderen oder von Zelle zu Zelle wandert, verbringt seine Zeit mit Taten, die dem klösterlichen Leben zuwiderlaufen, und wird nach der ersten und zweiten Ermahnung ordnungsgemäß bestraft oder ausgeschlossen. Gemäß kaiserlicher Anordnung kann kein aus seinem Kloster ausgeschiedener Mönch ohne Apolytirium (also eine Entlassungsurkunde) in ein anderes aufgenommen werden. Jedes Kloster hat sein eigenes Siegel, das als heilige Synaxis anerkannt ist. Außerdem hat jedes Kloster nur ein Siegel, das von dem Kloster anerkannt wird, zu dem es gehört. Solche Klostersiegel müssen den Namen (titlo) ihres Klosters tragen. Niemand sonst: Weder Cellioten noch Einsiedler dürfen ein offizielles Siegel im Namen seiner Zelle oder Kaliba führen. Wer dagegen verstößt, wird als Gotteslästerer hart bestraft und verfolgt. Bei Streitigkeiten über das Land auf dem Heiligen Berg, die zwischen Klöstern entstehen und wenn sie sich an die Synaxis wenden, ist er verpflichtet, den Stand der Dinge in den letzten fünfzig Jahren davor zu berücksichtigen und das Recht demjenigen zu übertragen, der das Land in dieser Zeit unbestreitbar besaß. Im Falle eines Streits zwischen Klöstern über Ländereien an ihren Orten außerhalb des Heiligen Berges und wenn sie die heilige Synaxis als Schiedsrichter einladen, muss dieser gemäß dem oben Gesagten handeln. Der auf 72.000 Piaster festgelegte (maktu?) Tribut der Athos-Halbinsel wird in Raten direkt in Malé gezahlt. (Staatskasse). Alle nach 1257 (gidra) erworbenen und noch zu erwerbenden unbeweglichen Güter außerhalb des Heiligen Berges müssen gemäß den damals erlassenen kaiserlichen Firmans, da sie keinen Anspruch auf Vorteile mehr haben, gesetzliche Steuern dafür zahlen, und die Mönche sowie andere Sterbliche, d. h. Untertanen des türkischen Reiches. Militärkleidung genießt keinen Anspruch auf Leistungen, da die Mönche auch in ihnen nach kaiserlichen Befehlen den Bedürfnissen entsprechen, die während des Krieges festgelegt werden müssen. Die Bewohner von Klöstern und fremden Gebieten werden in drei Kategorien eingeteilt und sind gemäß den geltenden Vorschriften zur Zahlung der gesetzlichen Steuern verpflichtet. Der Heilige Berg ist in bürgerlicher Hinsicht vom souveränen Osmanischen Reich abhängig, auf dessen Regierung er sich in allen politischen Angelegenheiten des Ortes bezieht, in spirituellen Angelegenheiten hängt er vom Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel ab, dessen Zuständigkeit sich nur auf rein religiöse Angelegenheiten erstreckt. Und wenn Personen oder Klöster den Anlass geben, dann ist es notwendig, dass die Botschaften und Darstellungen der heiligen Synaxis berücksichtigt werden, denn niemand, der den Dogmen der Ostkirche widerspricht, wird auf dem Heiligen Berg aufgenommen. Kommt es zu einem Fall kirchenfeindlicher Natur, für den nach der Entscheidung der Synaxis ein Antrag des Betroffenen beim Patriarchat eingereicht wird, so muss sie zunächst eine Entscheidung der Synaxis einfordern, die sie berücksichtigt, und wenn sie feststellt, dass diese auf dem Gesetz beruht (genehmigt) ist und mit den örtlichen Bräuchen und heiligen Kanonen übereinstimmt, dann empfiehlt sie den Interessierten, sich daran zu halten, und wenn sie die Entscheidung der Synaxis für unzureichend hält, weist sie die Synaxis darauf hin Mängel und empfiehlt Korrekturen. Und wenn die Interessenten nicht zufrieden sind, geht die Sache an die Regierung. Das Patriarchat hat niemals das Recht, willkürlich in das interne Verwaltungssystem von Klöstern und Synaxis einzugreifen, sondern nur auf deren Wunsch. Alle kaiserlichen Firman und andere Dokumente der Gemeinschaft (Kinot) und der Klöster haben in den Angelegenheiten, für die sie ausgestellt wurden, Rechtmäßigkeit und Kraft. Die Privilegien und Vorteile des Heiligen Berges werden bestätigt. Der Heilige Berg Athos gefällt ihm als strenger Hüter der gemeinschaftlichen Klosterregeln“ (Mönch Parfeniy (Ageev). Die Legende der Wanderung und Reise durch Russland, Moldawien, die Türkei und das Heilige Land. Teil IV, S. 260–261). Die Griechen anderer Klöster übernehmen von den griechischen Mönchen Russik, die freundschaftlich mit den Russen leben, Hegumen. Panslawismus. Die Skete Andreeviten nehmen einen griechischen Gelehrtenmönch in ihre russische Umgebung auf, um ihrer russischen Jugend Griechisch beizubringen ... Was für ein Trick. Was für ein Panslawismus! Ist der bulgarische Zograf reich? Panslawismus, weil Bulgaren und Russen ein und dasselbe sind. Ist Vatopedi griechisch reich? Panslawismus, weil seine Ursprünge in Russland liegen. Sind die griechischen Klöster arm: Xenophos, Simon Petrus, Esphigmen? Es ist gefährlich – sie werden bestochen. Sind die Kosaken besorgt? Aufstand! Intrigen! Panslawismus! Der russische Konsul hat den Griechen geholfen – er hat etwas Schlimmes getan. Warum haben Sie eingegriffen? Hat nicht geholfen – noch schlimmer. Sie sehen, sie wollen die Rechte der Griechen nicht unterstützen. Der russische Konsul ist krank... Er isst fast nichts, sagen die Leute. Es gibt sogar Gerüchte, dass er sich die Haare schneiden will. Unsinn! Ein europäisch erzogener Kranker, wie all diese verdammten russischen Beamten, wagt es nicht, auf Athos krank zu werden; dafür gibt es die Wasser des alles rettenden Deutschlands... Kann man glauben, dass er mit den Mönchen zufrieden ist? Was für eine Langeweile! Wir Hellenen sind auch Europäer, aber wir gehen nie dorthin, obwohl Athos näher bei uns ist. Wer respektiert jetzt das Mönchtum?! Wer glaubt an Kräfte, Gnade, Wunder, Beichte und Reue?“ (Russisches Bulletin. 1873, T. IV. S. 683). Zu dieser hervorragenden Charakterisierung von Herrn Leontyev müssen wir nur hinzufügen, dass die modernen östlichen Publizisten beim Verständnis des Wesens des Panslawismus in unserem Land, das sie täglich auf diese und jene Weise interpretieren, nicht weiter gekommen sind. „Lasst uns zum Herrn beten, dass er die guten Absichten und die Arbeit eurer Diener segnen möge und dass wir uns dazu herablassen, sicher und eilig, frei von jedem Hindernis, zu eurer Ehre zu beginnen, durch die Kraft, das Wirken und die Gnade des Allerheiligsten Geistes.“ „Lasst uns zum Herrn um den guten Trost unserer Diener beten, mit aller Zufriedenheit, Kraft und Gnade seines Allerheiligsten Geistes.“ „Denn Er wird einen Schutzengel für diese Sache einsetzen, um alle bösen Dinge sichtbarer und unsichtbarer Feinde unsichtbar abzuwehren und in allen Dingen Erfolg und Weisheit zu erlangen, durch die Kraft und Gnade seines Allerheiligsten Geistes, lasst uns zum Herrn beten.“ Zur besonderen Litanei: „Beeile dich in allem und zum Wohle aller, o Herr, barmherzig und zu deinem Diener, eile zu uns und bete jetzt zu dir, o Retter, und segne sie für den erfolgreichen Abschluss ihrer Arbeit. Wir beten, allmächtiger Meister, erhöre und erbarme dich.“ „Ernennen Sie Ihren Schutzengel für diese Sache, oh barmherziger Herr, um alle Hindernisse sichtbarer und unsichtbarer Feinde zu beseitigen und alles zu einem erfolgreichen Abschluss zu beeilen. Wir beten, oh gnädigster Erlöser, erhöre und erbarme dich.“ „Zu Deiner Ehre, o Herr, habe ich Deinem Diener befohlen, alles zu tun; gewähre mit Deinem Segen die erfolgreiche Eile, die erreicht werden soll; wir beten, o begnadeter Schöpfer, erhöre und erbarme Dich.“ Gemäß der besonderen Litanei der Ausruf: „Beuge deine Knie immer wieder, lass uns zum Herrn beten“ und dieses Gebet und an Feiertagen ohne Knien. Gebet. „Herr Jesus Christus, unser Gott, nimm unser unwürdiges Gebet um Vergebung unserer Sünden und Ungerechtigkeiten an, die Deine Liebe zur Menschheit erzürnt und Deine Güte erzürnt haben, und wende Deinen gerechtfertigten Zorn gegen uns von uns ab und befriedige alle Unruhen, die jetzt bestehen, und gewähre Deinem Diener Frieden, Stille, Liebe und Bestätigung. Durch Deine Ehrlichkeit hast Du sie mit Blut und Ruhm erlöst um Deines Namens willen, der Errichtung und Stärkung Deines.“ Kirche, damit wir alle deinen ehrenvollsten und großartigsten Namen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, verherrlichen, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen. „1877, 17. Februar, am Donnerstag der zweiten Pfingstwoche, nach den festgesetzten Stunden in der Domkirche im Namen des heiligen Propheten Elias, sahen wir in der dritten Stunde des Tages (in Europa 8 Uhr morgens) die unterschriebenen sieben Personen auf der Ikone der Muttergottes von Tichwin, die sich in der Arche hinter dem Altar im Altar der Domkirche befand, eine deutliche nasse Tränenspur, die aus dem rechten Auge vergossen wurde Die Mutter Gottes lief durch die gesamte Ikone und blieb am Rahmen der Ikone hängen, und auf dem linken Auge war ein großer Tränentropfen, der nach 10 Minuten einen halben Zoll vor uns herabrollte. Und zu diesem Zeitpunkt wischten wir diese Tränen mit Watte sauber und nahmen die Ikone selbst aus der Arche, um sie auf beiden Seiten zu untersuchen, und es stellte sich heraus, dass sie völlig trocken war, und dann legten wir sie an ihren Platz und schlossen die Kirche ab, nachdem wir alle gegangen waren, damit niemand sie betreten konnte. Drei Stunden später, um halb sieben, sobald wir zur Vesper geflogen waren (die Holzhand mit einem Holzhammer geschlagen hatte), betraten wir die Kirche und sahen auf dieser Ikone erneut nicht ganz deutliche Spuren von mit der Zeit getrockneten Tränen, die aus beiden Augen der Muttergottes vergossen wurden: vom rechten Auge durch die gesamte Ikone nach unten, die in deutlich spürbarer Nässe auf der rechten Wange, der Brust und unten am Rahmen endeten, und vom linken Auge nach unten entlang der Ikone und die alle auf der rechten segnenden Hand des ewigen Kindes stoppten des Erlösers, und unterhalb des Griffs tropfte kein einziger Tropfen der Ikone herunter, während der ganze Griff mit Tränen durchnässt war, als ob er in diesem Moment deutlich mit Wasser übergossen worden wäre. Und auf dieser Hand standen die Tränen, als wir hinsahen, mehr als eine Stunde lang, was eine Überraschung wert war. Und gleichzeitig sahen wir einen großen Tränentropfen auf dem linken Auge, der nach einer Viertelstunde vor uns etwa sieben Zentimeter über das Symbol rollte. Aber die ganze Zeit über war in beiden Augen deutlich Schleim aus Tränen zu sehen. Gemäß dieser Vision haben wir alle diese Tränen erneut abgewischt, und danach sahen wir keine Tränen mehr von der Ikone. Dass dies alles wahr ist, bezeugen wir mit unserer eigenen Unterschrift und der Anbringung unseres Iljinski-Klostersiegels. 21. Februar 1877. Russisches Herbergekloster des heiligen Propheten Elias Rektor, Hieroschemamonk Andrey. § 1. „Die Verwaltung besteht aus einem Deich und 16 ihm gleichgestellten und in anderen Regeln sogar noch mehr als ihm. Wo ist hier die Herberge?“ § 6. „Die sechste Amtszeit ist reiner Idiorhythmus, denn sie repräsentiert die jährliche Wahl und damit die unvermeidliche Aufregung, und der arme wilde Mann steht am Rande. Was für eine Ältestenschaft ist das?“ § 9. „Dikeus muss sich mit den Epitropen beraten, und wenn ja, warum ist dann der Rat sonst nötig? Ist er nötig, um mehrere Befehle zu schaffen, d. h. eine republikanische Herrschaft?“ § 13. „In diesem Glied ist die Macht des Rates über den Deich gegeben. Und hier kommt die Aristokratie zum Ausdruck, nicht das Kino. Daraus wird Verachtung, Misstrauen und endlose Unruhe entstehen.“ Diese Regel besteht aus 1200 Verbeugungen von der Taille und 100 Verbeugungen bis zum Boden auf dem Rosenkranz für Schemamonks, von denen letztere nur an Feiertagen, Samstagen und Polyeleos übrig bleiben. Für gewöhnliche Mönche besteht der Kanon aus der Hälfte der Verbeugungen, während Novizen nur 300 Verbeugungen anfertigen. Kraskovsky I. F. Macarius von Athos, Abt und heiliger Archimandrit von St. Athos. Panteleimonovsky-Kloster. M., 1889. S. 47. Kürzlich hat Fr. Macarius entwickelte die Angewohnheit, leicht in seinem Sessel zu schlafen, so dass es ausreichte, die Tür zu knarren, damit seine Kraft sofort zu ihm zurückkehrte, und umgekehrt schlief er schnell ein, als der Besucher ging. Am Montag, Mittwoch und Freitag gibt es eine Mahlzeit im Panteleimon-Kloster. „Khoros“ ist ein mit Kupfer oder Silber gemusterter Kreis, der aus zwei Halbkreisen besteht und einen mehrstufigen Kronleuchter mit Ketten umgibt, der von der Kuppel herabgelassen wird. Im Chor werden in Zellen Kerzen aufgestellt, die an schönen Feiertagen angezündet werden. Wir haben derzeit einen sehr interessanten Brief von Fr. Hieronymus vom 30. August 1875, der vor uns mit charakteristischen Merkmalen das Verhältnis der beiden großen Ältesten zueinander skizziert, dem wir hier Raum geben. „Ehrwürdigster Pater Hegumen Macarius, ich wünsche Ihnen, dass Sie sich im Herrn freuen! Nachdem wir die Zustimmung des Wesirs erhalten hatten, schienen wir Russen alle mit Hoffnung auf die Verbesserung unserer Gesellschaft wiederbelebt zu sein. Geben Sie es, Herr! Mit meiner Erlaubnis schreiben Ihnen hier andere über die Einzelheiten des Fortschritts unseres Geschäfts. Und ich werde Ihnen von Ihrer Verwirrung erzählen: „Was werden die Brüder, insbesondere die fortgeschrittenen, zu den Kosten sagen?“ Das hat mich ziemlich überrascht. Ich antworte mit einem Vorwurf auf Ihre Leichtfertigkeit. Mit welchem Recht geruhen Sie, sich selbst oder Ihrem freien Willen zuzuschreiben, was in unserem Ihnen von uns anvertrauten gemeinsamen Prozess aufgewendet wurde? Alles, was Sie getan haben, wurde mit unserer Anleitung und unserem Rat erledigt. Und wir brauchten die Äbtissin nicht für Pater Dr. Macarius, aber für unsere Gesellschaft. Wenn es zu diesem Zeitpunkt nicht zwischen uns passiert wäre, hätte Pater Dr. Macarius, so hätte ohne Zweifel ein anderer diesen Platz eingenommen, denn er, also die Äbtissin, gehört dem Kloster und nicht dem Einzelnen. Daher müssen Sie alles der Gesellschaft zuschreiben, und diese Gesellschaft hatte zu dieser Zeit einen Ältesten, den Sie Beichtvater Hieronymus nennen, dem Sie immer zugehört und dem Sie gehorcht haben. Ihm haben Sie das volle Recht, alle Lasten unseres Prozesses abzuwälzen, und das wird auch wirklich so sein, denn ohne meine Zustimmung haben Sie (im Verlauf unseres Falles) nichts Wichtiges getan. Ich bitte Sie also, werden Sie nicht arrogant, indem Sie sich selbst größere Verantwortung zuschreiben. Und es gibt nichts zu bereuen, wenn Gott uns nur zu Seiner Ehre und zur Erlösung unserer Seelen ein angenehmes Leben schenken würde. Amen. Kommen Sie nicht hierher (d. h. nach Athos), bis wir Sie durch unser Telegramm benachrichtigen. Seien Sie geduldig, bis sich hier alles beruhigt und in Ordnung kommt. Lassen Sie sich von der Zukunft unserer Situation auf dem Berg Athos nicht in Angst und Schrecken versetzen. Wenn uns etwas Schwieriges passieren darf, dann zum Wohle von uns Russen. Alle Brüder sind Gott sei Dank friedlich und ruhig und freuen sich auf das Ende des uns feindseligen Rechtsstreits und auf Ihre baldige Rückkehr, von denen ich der Erste bin. Möge der Gott der Geduld mit Ihnen und mit uns sein. Der Sünder, der auf dich wartet, ist dein Beichtvater und Bruder. Hieronymus.“ Ein Chetma ist ein Gebäude, das aus Säulen besteht, auf denen kreuzweise ziemlich starke Schindeln liegen, die mit Lehm überzogen und mit Kalk verputzt sind. Während des gesamten Brandes herrschte völlige Stille in der Luft, während auf der gegenüberliegenden Seite der Athos-Halbinsel die ganze Nacht ein starker Wind wehte. Auf dem Berg Athos tragen seit der Antike alle Äbte den Bischofsmantel mit Quellen. Am 6. August verließ der türkische Dampfer Victoria den Athos, absichtlich angeheuert von einer hochgebildeten Dame E. M. M., deren einziger Sohn zu den Novizen des russischen Panteleimon-Klosters gehörte, mit dem Ziel, ihren Sohn zu sehen, der Athos nicht verlassen wollte. In ihrer Gesellschaft waren zwei oder drei weitere russische Frauen, die den Heiligen Berg zumindest aus der Ferne sehen wollten, und der russische Vizekonsul in den Dardanellen, Herr Jugowitsch. Das Kloster empfing die Gäste herzlich. Die Reliquien des Hl. Großmärtyrers Panteleimon, vor ihnen wurde ein Gebetsgottesdienst mit einem Akathisten abgehalten, alle Frauen beichteten Pater Dr. Beichtvater Raphael und am Fest der Verklärung empfingen sie die Heiligen Mysterien, die ihnen bewusst aus der Liturgie überlassen und auf das Schiff gebracht wurden. Am Abend des 6. August, vor der Abfahrt des Schiffes, wurde Pater Dr. besuchte die Reisenden. Abt Macarius und segnete sie. Das Schiff wurde durch Läuten vom Glockenturm des Klosters abgeführt (siehe Broschüre: Vier Tage auf einem Dampfschiff vor der Küste des Heiligen Berges. Eine Reisegeschichte, herausgegeben zugunsten der Wohltätigkeitsgesellschaft Kursk. Kursk, 1888). Einige Mönche des Klosters sahen in diesem Aufenthalt des Dampfers mit Frauen unter dem Berg Athos und im Besuch des Abtes einen Verstoß gegen das Gebot der Muttergottes, das es Frauen angeblich verbot, zu ihrem „Los“ zu kommen. Das eigentliche Feuer war ihrer Meinung nach eine Strafe für das Kloster wegen Verstoßes gegen dieses Gebot. I. F. Kraskovsky berichtet in seinem Buch „Makarius von Athos, Abt und Hierarchimandrit von St. Athonite“ ausführlich über den Brand auf Krumitsa. Panteleimon-Kloster. M., 1889. S. 140. Unter diesen Briefen befand sich ein Brief an den berühmten Organisator der spirituellen Mission nach Abessinien, Pater Dr. Paisius, der, wie wir bereits wissen, lange Zeit der Verwalter des Panteleimon Metochion in Konstantinopel war. Pater schätzte seine Verdienste um das Kloster in dieser bescheidenen Position, war sich seiner mangelnden Vorbereitung und der Schwäche seiner Ausbildung bewusst und berücksichtigte sein fortgeschrittenes Alter und seinen rauen Körperbau. Macarius verbrachte lange Zeit und leidenschaftlich damit, Pater zu überzeugen. Paisia ​​​​hat nicht die Rolle des Organisators dieser schwierigen Mission übernommen. Aber die beharrliche und unnachgiebige Kosakennatur von Pater Dr. Paisia, angetrieben von einem Durst nach Ehre und Würde, erlag nicht den sanftmütigen Überzeugungen eines liebevollen Herzens und Pater. Paisius verließ das Kloster unzufrieden. Unterdessen bedauerte der verstorbene Älteste Pater zutiefst. Paisiya folgte ihm mit väterlicher Liebe überall hin und trauerte um ihn, als er nach Russland zurückkehrte, als die abessinische Mission an den Ufern des Roten Meeres scheiterte... (Das alles wissen wir aus der Korrespondenz, die wir persönlich mit dem verstorbenen Pater Macarius geführt haben.) Lassen Sie nun diesen sterbenden Brief von Pater. Macaria wird als Grabruf zur brüderlichen gegenseitigen Vergebung zwischen zwei Ältesten dienen, die sich zu Lebzeiten aufrichtig geliebt haben. Derzeit gibt es auf dem Berg Athos drei Fachärzte, von denen einer als freier Arzt in Kareya lebt, ein anderer im Vatopedi-Kloster und der dritte im Iversky-Kloster. Die ersten erhielten diesen Inhalt von der Karei-Synode, die anderen beiden werden auf Kosten der genannten Klöster unterhalten. Normalerweise sind Mönche, ohne Unterschied des hierarchischen Ranges, von Kopf bis Fuß in ein Gewand eingenäht. Die Leichen gewöhnlicher verstorbener Mönche, gekleidet in klösterliche Kleidung, werden normalerweise auf Tragen gelegt, auf denen sie zur Trauerfeier in die Kirche und von dort in das zur Beerdigung vorbereitete Grab gebracht werden. Nach athonitischem Brauch wird der Körper des Verstorbenen ohne Sarg direkt in eine Grube gesenkt und mit Erde bedeckt. Um zu verhindern, dass der Schädel zerquetscht wird, wird der Kopf des Verstorbenen mit Steinen bedeckt, die senkrecht platziert werden. Dies geschieht so, dass der Körper des Verstorbenen näher am Boden liegt und schneller verrottet, wofür der Verstorbene mancherorts sogar mit Wasser übergossen wird. Für Fr. Macarius, und in dieser Hinsicht wurde eine gewisse Abweichung vom allgemeinen Brauch vorgenommen. Körper o. Macarius wurde in einen hastig zusammengebauten Sarg mit besonderem Design gelegt: Die Seiten, der Boden und der Deckel bestanden nicht aus ganzen Brettern, sondern aus Teilen davon, wie Rahmen, die mit blauem Kattun bedeckt waren. Mit diesem Sarg ließen sie seinen Körper in ein Grab sinken, das im Inneren des Klosters auf der rechten Seite der Panteleimon-Kathedrale über dem Grab von Pater Dr. Hieronymus. Karul ist der Name des felsigen nordöstlichen Teils des Berges Athos, der in die Ägäis hineinragt. Viele athonitische Einsiedler ziehen sich hierher zurück, um Stille und Einsamkeit zu suchen, und verbringen hier ihr Leben in strenger Askese. Sie bauen sich keine Häuser oder Zellen, sondern leben im wahrsten Sinne des Wortes in „Höhlen und Abgründen der Erde“. Zu diesen Einsiedlerorten zu gelangen ist nicht einfach und erfordert viel Mut und Tapferkeit. Die Bewohner von Karulya verlassen ihre Höhlen selten und zu besonders wichtigen Anlässen, und den Ausgang zum Berg und den Rückabstieg in die Höhle bewerkstelligen sie mit Hilfe eines über dem Abgrund hängenden Seils, bei dem einem ungewohnten Menschen auf den ersten Blick schwindelig wird... Ein Reisender auf dieser Treppe muss oft über dem Abgrund hängen und sich an in den Felsen gegrabenen Löchern ausruhen. Karulische Einsiedler verbringen ihre Zeit damit, Klosterkanonen vorzutragen, das Wort Gottes und patristische, meist asketische Literatur zu lesen und auch Kunsthandwerk auszuüben: Sie stellen Rosenkränze her, schnitzen anmutig Kreuze und Löffel aus Oliven- und Kastanienholz, stricken Bodenbürsten usw. Sie verkaufen diese Dinge entweder an die Klöster zur Verteilung an Pilger oder an die Klosterläden in Karya. Mit dem Verkaufserlös kaufen sie Kleidung und das Nötigste für den einfachen Haushaltsbedarf. Ihr Essen ist sehr hart. In Wasser getränkte schwarze Cracker, gekochte Bohnen, Paprika, Bami und Colokity usw. Pflanzenstoffe, die von ihnen mit großer Mühe und sorgfältiger Pflege auf demselben felsigen Boden angebaut werden, für deren Düngung Berge guter Erde von oben heraufgeschleppt werden müssen - das ist ihre ständige Nahrung, gelegentlich ernähren sie sich von Oktapoden, Seeanemonen, Krabben, Seeigeln und ähnlichen Meeresbewohnern, die sie beim Abstieg persönlich jagen an einem Seil zum Meer. Weiches Brot und frischer Fisch werden ihnen manchmal von Fischern gebracht, die alles in Körben an Seilen ins Meer herablassen. An Samstagen werden Almosen in dieselben Körbe gelegt, die in einigen Athonitenklöstern durch einen besonderen Mönch verteilt werden, der für diesen Gehorsam ernannt wurde. Zur Beichte und Kommunion des hl. Samstags verlassen diese Einsiedler ihre Höhlen und gehen zu den nächstgelegenen Klöstern oder Zellen, die Kirche haben, und am häufigsten zu ähnlichen Einsiedlern, denen es mit Hilfe von Wohltätern, die diese lebensbedrohlichen Orte gelegentlich besuchen, gelang, kleine Kirchen zu bauen. Daher gehen die Karulianer mehrere Jahre hintereinander nicht in die „Welt“, womit in ihrer Sprache im Allgemeinen der Berg Athos und insbesondere seine Stadt Kareya gemeint sind. Sehen Sie unten das geistliche Testament von Pater Dr. Makaria. Alle Worte von Fr. Andrei am Grab des verstorbenen Pater. Macarius, veröffentlicht im „Soulful Interlocutor“. 1889 S. 233–239. Zusätzlich zum türkischen Orden hat der verstorbene Pater. Wenige Monate vor seinem Tod erhielt Macarius auf Vorschlag des Erzbischofs Nikanor von Cherson und Odessa den Anna-Orden 2. Grades von der russischen Regierung und zuvor ein Brustkreuz mit Orden aus dem Kabinett Seiner Majestät. Soulful Interlocutor 1892 Bd. IX. S. 268; Kirchenblatt. 1892. Nr. 32. S. 1119. Die Verlage hielten es für notwendig, diese Autobiographie in einer separaten Ausgabe der Reihe „Russischer Athos“ zu veröffentlichen. - Notiz. Hrsg. Obwohl dieser Kanonismus vom Athos-Protat entwickelt und von der türkischen Regierung genehmigt wurde, wurde er aus irgendeinem Grund später nicht in die aktuelle Praxis auf Athos übernommen. Der aktuelle Kanonismus des Heiligen Berges ähnelt bis auf wenige Ausnahmen dem gegenwärtigen, und daher können sich unsere Leser auch anhand des veröffentlichten, offiziell anerkannten Kanonismus gut mit der bestehenden Lebensordnung der Klöster des Heiligen Berges vertraut machen. Leider kennen wir das griechische Original dieses Kanonismus nicht und seine russische Übersetzung ist nicht immer verständlich und sauber. Heutzutage treffen sich Anti-Prosops einmal pro Woche freitags im Kino, in wichtigen Fällen gibt es zwei Treffen pro Woche. Aus diesem Grund leben die Antiprosops der Athonitenklöster dauerhaft in Kareya in „Konaks“, die von den Klöstern für sie gebaut wurden. Die Übersetzung dieses Mitglieds ist nicht klar. Sie könnten interessiert sein an: