Глава XIII. Последние годы жизни о. Макария

Ежедневното, непрекъснато и организирано богослужение, при стриктно спазване на църковните и монашеските правила, според руския народ е неразделна част от всеки добре уреден манастир и особено Святогорската обител, която поради изключителното си положение насочва своите ръководители към бдителна молитва и непрестанни духовни подвизи. Руският благочестив човек, винаги зает да се грижи за парче ежедневен хляб и поради това рядко има възможност да отдели време за продължителна молитва, изобразява в съзнанието си всеки монах като ангелска личност, отрекла се от света и всичките му прелести, строг аскет, неуморим молитвеник не толкова за себе си и собствените си слабости, а за слабостите, които са му близки по дух и плът. Ето защо не е изненадващо, че в много от нашите религиозни семейства, които не са загубили вярата си в идеалния монах, все още има много често срещано желание да има поне един монах-молитвенник измежду тях. Това желание доста често се изявява дори от цяло село, известен квартал и дори град. Именно в тази вяра в идеалния монах, във възгледите на нашия народ за манастирите като цяло трябва да търсим обяснение за факта, че руският народ обича манастирите, охотно ги посещава, дори ако се намират в отдалечените покрайнини на нашето отечество или в чужбина, понася без скука великолепни и продължителни богослужения и често прекарва в тях последните си пари. Разбирайки добре всички тези изисквания и искания на руския народ по отношение на манастирите, покойният о. Игумен Макарий по всякакъв начин се стараел да ги удовлетвори, за да подкрепи вярата на нашия народ в идеалното монашество. Безусловно подчинение на строгите правила на общежитието, въведени в манастира, точно изпълнение на църковните правила по време на богослужението, което обикновено се извършваше бавно, с тържествена религиозна церемония и красиво изпълнение от мощни гласове на древни църковни мелодии и местни атонски мелодии - всичко това беше безусловно изисквано от монаха на Великата схима към новия монах, който желаеше да остане сред братята на руския Пантелеймонов манастир на Атон. Самият покойен игумен с личния си пример за безупречно вярно изпълнение на установените в манастира порядки и наредби насърчаваше по-малките братя да правят същото. Първият удар на камбаната, призоваващ братята в 12 часа да се събудят от кратък сън и да изпълнят килийното правило 302, често намираше покойния игумен зает с делата от изминалия ден или с обширна кореспонденция; След това игуменът набързо свърши безкрайните си дела и веднага се изправи да изпълни килийното правило. Звънът на църковната камбана, който обикновено предхожда звъненето на камбаната преди началото на всяка служба, подтикна старейшината да бъде в църквата, в специална килия в хора, на негово място, преди началото на службата, тук той обикновено стоеше всяка утреня с полунощницата, а на празници цялото всенощно бдение, което обикновено продължава 12 часа, без дори да седне в определеното от устава време, тъй като не имайте минута свободно време за това. „Вратите на малък параклис (стая) в Покровската катедрала, през които желаещите да се изповядват влизаха един след друг, без почивка за изповедника“, пише И. Ф. Красковски от лични наблюдения, „бяха обсадени от такава гъста тълпа монаси и богомолци, че потта се стичаше по лицата им. Те чакаха на опашка по два-три часа само за да минат през тези ценни врати и да се изповядат „пред самия свещеник“. Може би е трудно да се повярва в това, но е факт, че отец Макарий, особено неговите почитатели, понякога се изповядваше по час и повече и поради тази причина тази изповед беше това, което латините наричат ​​„обща“. Отец Макарий не разпитваше за грехове, особено според бревиария, както правят някои неопитни или невнимателни изповедници, а самият изповедник изповядваше всичко в резултат на един намек от прозорливия старец, който гледаше с толкова нежен, всеопрощаващ, но в същото време дълбок поглед, че неволно усети пред себе си присъствието на Всезнаещия и Всемилостивия, но и Наказателя и затова душата му трепна и падна ничком в трепетното съзнание за своята греховност. Някои фенове дойдоха в Атон специално, за да се изповядат на о. Макария 303. След края на дългата утреня, когато започна ранната литургия, о. Макарий отишъл в килията си, прочел там правилото преди причастие и час преди звънеца слязъл в параклиса или храма, определен от него за отслужване на късната литургия. Ежедневното отслужване на Литургията или поне причастяването със светите Тайни след Литургията беше нужда на неговата душа; и покойният игумен смятал за тежко нещастие за себе си, ако болест или някакви изключителни обстоятелства в живота на манастира му попречат да се подготви за този велик свещен обред. В продължение на два часа той лично извърши проскомидията и с рядката си памет си спомни на нея всички, с които обстоятелствата го бяха сблъскали някога в живота му. Всички присъстващи тогава братя били длъжни да прочетат обемистия монашески синодик. Самата литургия, извършена от покойника бавно, с рядко благоговение и тържественост, със забележителна сила за седемдесетгодишен старец, обикновено продължаваше два или три часа и правеше очарователно и завинаги незаличимо впечатление на всички присъстващи на службата. Тази продължителна служба обаче не освобождава покойния старец от някои други доброволно поети задължения, тоест от извършването на второстепенни молитви или последования, с които той предхожда и завършва всяка своя литургия до края на живота си. Така, например, преди началото на литургията той отслужи молебен за здравето на благодетелите и на цялата братя на манастира и особено на братята, които бяха на различни монашески „послушания“, като ги помени поименно за спомен, а след литургията отслужи панихида за всички починали в манастира и за неговите благодетели. Понякога местеше панихидата в началото и отслужваше молебен след литургията, но и двете изпълняваше непременно всеки ден. След като приключи дългото богослужение, главно по празници, когато богослуженията в манастира са особено дълги, покойният игумен с младежка сила влезе в гостната на последния етаж на манастирските сгради и с най-добродушна усмивка поздрави присъстващите гости с празник или добро утро. Никой не чу въздишка или сянка на оплакване от умора от него, а от светлото му лице, греещо с очарователна усмивка, човек дори не може да си помисли, че този старец е прекарал цялата нощ без сън. Чаша кафе с лимон, чаша студена вода със сладко и чаша домашен плодов ром – това е сутрешното ободряване на стареца. Звукът на камбаната, призоваваща братята в трапезарията, накара игумена да се втурне там. От братската трапеза покойният о. Макарий никога не си тръгваше и й изневеряваше от време на време вечер и освен това в такива случаи, когато присъствието на игумена на трапеза в архондария беше абсолютно необходимо. Завръщането на о. Игуменът обикновено беше чакан в килията си след вечеря с нетърпение от маса ксиромахиани - атонски монаси от бедните и келиоти, които идваха при добрия старец за милостиня и с различни видове отшелнически нужди. Молбите им се изслушваха с търпение и любов, даваха се нужните указания и разяснения и почти без отказ се удовлетворяваше всяка нужда. Дълго време след приема игуменът не затваряше вратите на манастирския рукал (склад за дрехи), от който с помощта на картички с лаконични надписи върху тях: „пача трева“, „риза“, „обувки“ и др., с благословията на игумена, се издаваха необходимите вещи за атонските бедни. След като приеха непознати, техните братя идваха при игумена с различни видове нужди и изисквания, както материални, така и духовни, търсейки от него наставление, поучение и напътствие относно „изкушението на мислите“, „несветското“ и т.н. Отец игуменът се стараеше да задоволи всеки според желанието си, без да дава вид, че е уморен или иска да си почине. Приемането на молителите обикновено се спираше от служителя на килията о. Йоан, отдаден с цялата си душа на своя старейшина игумен. След като отстраняваше молителите, чакащи реда си пред вратите на килията на игумена, той обикновено съобщаваше на игумена, че вече няма молители, заключваше вратите на килията с ключа, който често носеше със себе си, и по този начин упокояваше стареца 304. Един час преди вечернята о. Макарий изпи чаша чай и отново продължи да приема молителите. По време на вечернята лично покойният игумен четеше акатистите, установени в Пантелеймоновия манастир за всеки ден. След вечерята, ако имаше две хранения 305, и последвалото повечерие, старейшината игумен приемаше следващите йеромонаси, дякони, типописи, готвачи, хора на различни послушания, изслушваше отчета им за изминалия ден и им даваше нови заповеди за следващия ден. Тези посетители бяха заменени от манастирските изповедници, иконома, секретаря и като цяло старейшините на братята. С тях обикновено се обсъждали най-важните текущи дела на манастира. Старейшините на манастира от своя страна отстъпиха място на почетни посетители или гости на манастира, търсейки възможност да поговорят насаме с игумена на духовни теми. Зад тези разговори незабелязано минава кратка монашеска нощ и с „призоваване“ в 12 часа през нощта за „канона“ бдителният игумен често започва нов ден от трудовия си живот без почивка. Ако нямаше такива посетители, тогава игуменът се оттегляше в кабинета си и там, на двама или трима писари едновременно, диктуваше писма за отговор на благодетели и приятели на манастира. Поради очно заболяване той самият пише рядко и отговаря само на тайни и духовни писма. Първият в Божия храм и винаги зает с монашеските дела, покойният игумен е бил и пръв на монашеските послушания. Ще пристигне ли кораб с хляб, ще докарат ли сено на снопи, след тържествената среща с кръстното шествие о. Макарий свали пачата си, слезе в трюма на кораба и с черпак изсипа зърно в торби, а братята, насърчени от примера на игумена, бързо пренесоха тези торби в огромните манастирски складове. И тук, вършейки тази работа в задуха, под палещото слънце, понякога оставаше добра половина от деня. Често братята виждали своя игумен с чували или снопи сено на раменете му. Той пръв излязъл да реже гроздето, а след това го последвали духовните му чеда, които го обичали. За своите монашески задължения о. Макарий не забравяше нито за минута дори по време на, така да се каже, забавлението си, което си позволяваше по съвет на лекари и по убеждение на старейшините. Яздейки на мулета, за да посети други манастири на Атон или на парахода на манастира, за да подиша чистия морски въздух и да погледне любимото си въображение „Крумица“, веднага щом манастирът беше скрит от погледа на пътниците, о. Макарий даде знак за началото на вечернята; и параходните моряци или неговите спътници на мулета на кон, при залез слънце, четат вечерната служба, предписана от хартата. Всяко спиране или нощувка служеше като място за подготовка за литургията, а ранната сутрин на следващия ден беше прекарана в най-близката църква, където се отслужваше обикновено дълга литургия. В такива непрестанни грижи и трудове за благото на поверения му манастир, на който той посвети най-хубавите години от своя живот и своя забележителен ум, и в непрестанна молитва за себе си и за скъпата на любящото му сърце Русия, о. Почти всичките четиридесет години от монашеството си Макарий прекарва на Света гора. Нямаше много светли и истински щастливи дни в неговия труден и трудов живот, но колкото по-ценни и ценни бяха те за него, толкова по-дълбоко се запечатаха в паметта му, която запази сладки спомени за тях дори в края на дните на земния му път. Такива дни за него бяха дните на посещения в Атон от членове на нашата царуваща къща: великите князе Алексей Александрович, Константин Константинович и великата княгиня Александра Петровна и вечнопаметните благодетели и покровители на манастира, нашите посланици в Османската порта граф Н.П. Игнатиев, А.И. Нелидов и др. През тези знаменателни дни от живота си покойният старец игумен особено се възроди духом и се опита да изчерпи всички средства, с които разполагаше и манастирът, за да прояви към скъпите си гости чувства на трогателна дълбока преданост, безгранична радост и сърдечна благодарност, които изпълваха сърцата на всеки монах на манастира от игумена до последния послушник. По тези поводи игуменът излизаше да посрещне скъпите гости чак до морето с кръстно шествие, с много йеромонаси и йеродякони в скъпи, лъскави одежди. От двете страни на пътеката от морето до самото манастирско пристанище, покрита с лаври, мирта и цветя, стояха многобройни монаси в монашеските си одежди и поздравяваха скъпите гости с дълбок поклон. Тържественият звън на манастирските камбани приветстваше влизането на гостите в манастира, зад прага на който ги очакваха невиждани и удивителни гледки. Малка, но елегантна в своята архитектура, катедралата Пантелеймон, придобила празничен вид с украсата си, горя от хиляди светлини, запалени не само върху свещници и полилеи, но дори и върху хора 306, който, за да изрази особената радост и триумф на манастира, беше приведен в люлеещо се движение, представяйки на очите на зрителите картина на играта на невиждана у нас светлина и през широко отворените църковни врати приемаше под сводовете си пристигналите за атонските посетители. Кратка тържествена лития в чест на скъпи гости, много години с прогласяването на техните имена и отговорът на нея от хармоничния многогласен манастирски хор създават неустоимо очарователно впечатление на гостите, които след това гостоприемният собственик на манастира покани в манастирския архондарик (гостината), за да им даде, според руския обичай, чай и да ги почерпи с манастирски хляб и сол. Вечерта на същия ден за скъпите гости и най-вече за екипажа на корабите, с които те пристигнаха по нареждане на игумена, беше отслужено „бдение” по светогорски обичай, продължило цяла нощ, с цел да се даде възможност на всеки един от посетителите да се помоли пред мощите на светия светец и лечител Пантелеймон. По време на всенощното бдение самият игумен прочете акатиста към св. Пантелеймон и изповяда всички желаещи да пристъпят към Светите Тайни на следващия ден. След това, преди да се раздели с гостите, игуменът се появи на корабите, отслужи прощална молебен, снабди всички от царските и високопоставени лица до последния пожарникар на кораба с книги, брошури, изгледи на Атон, кръстове, лъжици и броеници, направени от ръцете на атонски отшелници, и, като предостави на целия екипаж и кораба необходимите провизии за пътуването, с добри пожелания и благословиите ги пуснаха на „водно шествие“. Тези посещения на Атон от кралски особи, високопоставени служители и военни кораби дадоха на руския народ възможност да се вгледа по-отблизо в ярката личност на покойния игумен, когото повечето познаваха само чрез чужди слухове, да погледне поне веднъж в живота си в дълбините на неговата нежна и любяща душа, да се поддаде на очарованието на неговата проста, прочувствена реч по въпроси на религията или по теми на ежедневието и да вземат със себе си като спомен скъпия образ на този велик бдителен молитвеник за православна Рус, за целия руски народ. За манастира Св.Пантелеймон и о. Макарий, тези кратки посещения в по-голямата си част бяха висока чест и създадоха мощни покровители и приятели сред властта. До смъртта си о. Макарий поддържаше кореспонденция с някои от членовете на нашето императорско семейство. Покойният о. преживя много скърби и беди, както вече знаем. Макарий в първите години от монашеството си на Света гора, но не малко от тях се паднаха в неговата съдба в края му. Първият тежък удар за него беше загубата на неговия много обичан старец изповедник о. Йероним, на когото той беше безкористно отдаден, като любящ, послушен син 307. Със загубата си о. Макарий се чувстваше самотен, безсилен, безпомощен и по-нататъшният живот му се струваше безцелен и ненужен. От този момент нататък, както забелязаха околните, той стана забележимо отпаднал и физически отпаднал. Но преди първата рана да успее да заздравее в доброто сърце на покойния абат, Провидението му изпрати ново изпитание, не по-малко трудно. В нощта на 6 срещу 7 август 1887 г., около 3 часа сутринта, когато всички братя бяха на утринната служба и се готвеха да започнат тържественото празненство в чест на руския свети Митрофаний Воронежски, на когото в манастира беше посветена малка катедрална църква, над олтара на църквата Покров на Пресвета Богородица, долната стая, препълнена с боклуци, запалили се по неизвестни причини. Пламъкът бързо си проби път през капандурата под покрива и освети зловещо целия манастир. Разнесли се чести звуци на алармената камбана и манастирът, дотогава спокоен, станал шумен и развълнуван. Последвалата суматоха спря службата. Скоро след това таванът над олтара се срутил и пламъците проникнали през царските двери в средата на храма, който, като бил построен в Македония, бързо бил обхванат от пламъци. В гъстата тъмнина на нощта пурпурен пламък се разпространи като море през новата сграда на манастирските сгради, унищожавайки една след друга параклиси и монашески килии и хвърляйки своя ярък блясък върху района около манастира 309. Братята, особено по-младите, временно превърнати в пожарна команда, извършиха чудеса от храброст и храброст, като се появиха с пожарни тръби на едно опасно място или друг. Няколко души, които бяха получили ужасни изгаряния и рани, вече бяха пренесени на носилки в братската болница, но енергията на братята изобщо не отслабна. Сред всеобщото объркване и бъркотия рязко се открояваше клекналата фигура на покойния игумен, облечен в бедно расо, покрай което се спускаше гъста дълга прошарена брада. Старецът стоеше неподвижен, сякаш замръзнал на място, и държеше със сухите си треперещи ръце издигнатата чудотворна икона на Йерусалимската Божия Майка с очи, пълни със сълзи, обърнати към небето. Това е мястото, където починалият търси спасение за своя любим манастир, сега обхванат от ярки пламъци. Но щом първите лъчи на изгряващото слънце блеснаха от върховете на Атон, осветявайки тъжната картина на пожара, който до сутринта започна постепенно да отслабва, о. Макарий, изтощен морално и физически от безпокойството на преживената страшна нощ, предал светините на Атон в ръцете на о. Йеродякон Тихон и заповяда да започне литургията. Старшият еклисиарх с опитна ръка удари призовната камбана, умел звънар удари „с пълна сила” по случай храмовия празник и сред шума и суетата започна обикновеният монашески живот. Да отслужи литургията о. Макарий назначил катедралата "Св. Митрофаний", която се намирала близо до горящата сграда и поради това винаги била в голяма опасност, която дори в този момент все още не била преминала напълно. След като се облече с други двама йеромонаси, о. Макарий, както обикновено, изпълни дълга проскомидия, лежерно, с особен ентусиазъм и стремейки се да изглежда спокоен, пред произволно събраните певци, отслужи литургия и молебен на прославения светец, а в края й прочете молитва над колива. Не намерих о. Макарий беше особено развълнуван по време на литургията, дори в момент, когато притворът на катедралата "Св. Митрофаниевски" се запали няколко пъти от горящи хартии и дъски, падащи отгоре. В края на литургията, когато огънят вече беше угасен, о. Игуменът, както обикновено, посети архондарика и след това в проста черна роба 310 в знак на скръб и тъга, с жезъл в ръце отиде на трапеза, където с нетърпение го очакваха изтощените, гладни братя. Трапезата беше празнична. След трапезата, по случай храмовия празник, на братята беше предложено коливо (суха кутя), а старецът с възбуден глас произнесе следната дума за утеха на братята: "Възлюбени в Господа отци и братя! Господ в Света Троица, прославеният Бог, благоволи да посети нашата обител с праведния си гняв и да ни лиши от нашето духовно убежище - свещения храм на нашата Пресвета Богородица. Непрестанно приемайки от десницата на нашия преблаг Учител всичко добро, нека сега приемем с благодарност обратното: Неговото отеческо наказание, както сме и ние Защото, според словото на Апостола, ние, които сме наказани, сме Негови деца, но нека благодарим на нашия Създател, защото ние сме Негови деца, които Той посети с Неговото смирение съвестта и тогава в нейната светлина ясно ще видим нашите недостатъци. Затова ви моля и призовавам, отци и братя, да не се укоряваме един друг и да не се осъждаме, защото това, което ни сполетя, е изцяло повелята на наказващата Божия десница за неспазване на задълженията и свещените монашески обети пред Него, като се започне от моето недостойнство и се простира до всеки един от нас. Нека се постараем най-вече с помощта на Божията благодат, чрез молитвите на Небесната Царица, да разпознаем и поправим своите слабости и недостатъци, които ни казва собствената съвест, и смирено и братски да понесем изпитанието, което ни е посетило: еднаква ли е вашата преданост към Него в дните на благоденствие и нещастие? Нека Господ Бог и Спасител Исус Христос, чрез благодатта и щедростта на Своята благост, молитвите на Пресвета Богородица и нашите свети представители, да ни укрепи в самодоволно търпение и покорство на Неговата воля, на която поверявам и предавам всички вас и себе си.” Това слово, изречено от о. Макарий, със силно вълнение в гласа си и прекъсван от сълзи, пропит от чувство на пълно подчинение и преданост на волята на Провидението, направи дълбоко впечатление на слушателите. От ястието о. Макарий, заедно с едни от най-влиятелните старейшини на манастира, отидоха на пепелището, където работници усилено премахваха отломки, изгорели греди и железни връзки от унищожения в пламъците храм. Когато се изкачиха по стълбите, препълнени с боклук, и влязоха на мястото, където се намираше олтарът на изгорялата катедрална църква, всички бяха поразени от следната гледка. Тронът, който през цялото време беше всред най-страшните пламъци, стоеше напълно невредим на мястото си: копринената индия върху него изгоря само на две-три места. Дори дървеният иконостас остана почти напълно непокътнат, само позлатата му беше развалена, а до него лежаха разтопени железни вериги, меден полилей и дебели железни връзки, лежащи в безформена маса. Тази картина направи толкова силно впечатление на игумена, старейшините и много от любопитните братя, които ги заобиколиха, че мнозина, под влиянието на религиозен екстаз, започнаха да разкъсват свещения индий на трона, за да запазят парчета от него като спомен за това необикновено явление. Игумен Макарий, под същото впечатление, веднага изрази желанието престолът на храма да остане неприкосновено на мястото си в бъдещия храм, чието строителство започна веднага. „Ако Богородица запази всичко това непокътнато“, каза о. Макарий, „тогава нямаме право да нарушаваме нищо от това“. Мнозина от братята обаче погледнаха на това тъжно събитие далеч от начина, по който игумен Макарий ги вдъхнови в горните думи, а започнаха да търсят свои обяснения за причините за сполетялото ги нещастие и така предизвикаха смут и брожение на умовете в манастира. Монаси от този род поставят това събитие в пряка причинно-следствена връзка с напълно случайно явление, случило се в манастира предния ден, т.е. 6 август 311 г., и дори започват да обвиняват абата в нарушаване на предполагаемите предписания от древността. Покойният игумен, въпреки че знаеше за това, изчака времето да говори със силно изобличение и да сложи край на всичко. Възможността за това се появи скоро. На 29 август гъсти облаци дим се появиха от югозападната страна на Атон, ясно видими в Пантелеймонския манастир. По тях веднага се досетиха, че манастира е сполетяло ново нещастие: гори гората на най-уредената част на манастира Крумица на обширна територия. Да гасят страшния пожар били изпратени много от братята на манастира, които след неимоверни усилия едва успели да потушат пожара едва на четвъртия ден 312 г. На следващия ден, т.е. архондарик, за да поздрави игумена, последният, благодарейки на братята за поздравленията и пожелавайки на Суверенния император щастливо и дълго царуване, обърна се към страната на архондарика, откъдето се виждаха гъсти дим клубовете, и като огледа всички присъстващи с очи, пълни със сълзи, с прекършен от вълнение глас каза: „Братя, имайте любов помежду си и приемете нещастията, които сполети ни с подчинение на Божията воля без оплакване.“ Същия ден, в края на братската трапеза, о. Макарий счел за навременно да се обърне към братята със специално слово на наставление и утешение. "Ето ни, братя, - каза между другото игуменът, - в полунощ, напълно неочаквано, ни сполетя огнено посещение от дясната ръка на Господа, което ни въведе в скръб и страх със своя заплашителен пламък, унищожавайки пред очите ни главното ни молитвено убежище и нашия дом. И Господ знае как щеше да завърши това посещение, ако не беше Самият Той, който наказва и е милостив към самото наказание. спря огненото желание с десницата Си Слава на дълготърпението Му към нас грешните! Слава на щедростта на човеколюбието Му! Това посещение ни беше изпратено за нашето поправяне и покаяние. Но, за съжаление, ние не се вслушахме в Божия призив и не изпълнихме Неговата воля. Вместо покаяние, вместо да обърнем внимание на собствената си съвест и да поправим собствените си слабости, мнозина от нас, братя, започнаха да търсят вината в другите, като приписваха Божието наказание като на случайност, обвинявайки едни и други от ближните си и не осъзнавайки истинската причина за това посещение - общото ни пропадане пред Бога и неспазване на задълженията на свещеното монашеско звание. Не това Господ искаше и изискваше от нас. Духът на жертвата на Бога е смазан, а сред нас се е надигнал дух на ропот, недоволство, търсене на вина не на своите, а на ближните. Толкова малко братска любов и смирено самообвинение се проявиха в нас. Затова ние навлякохме върху себе си второто наказание на праведния Господ, Който отново ни наставлява и ни призовава към покаяние. Нека благодарим на дълготърпението и щедростта на нашия небесен Баща и нека сега се стремим да се вслушаме в неговото бащино наказание. Чрез смирено признаване на слабостите си нека укротим клеветническия си език, който бърза да клюкарства за ближния; съкрушение на сърцето, внимание към това монашеско звание, взаимна братска любов, поклон пред милостта на Господа; Нека спрем с духа на роптания и недоволството; да изповядаме собствените си слабости и недостатъци пред Господа по примера на св. апостол Павел, който нарича себе си пръв от грешниците; Нека ни обединява братската любов и тази любов ще ни съединява с Господа, защото е казано: „Мястото Му е в света“. И Сам нашият Спасител чрез устата Си ни казва в Божественото Евангелие: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“. Тази дума направи дълбоко впечатление на присъстващите и приказката за първия пожар в манастира замря напълно. Притесненията, които изпитваше, не отминаха без следа за нервно впечатлителната природа на Фр. Макарий, който дори след това тъжно събитие все още беше бодър и се опитваше да не се отклонява ни най-малко от установения начин на живот, но силите му, очевидно за всички, започнаха да го предават, той забележимо отслабна и през януари 1888 г. дори си легна. Болестта му придоби толкова заплашителни симптоми, че не само околните на о. Макарий, но дори и той лично започва да мисли за близостта на смъртта си. Неочаквано обаче за всички настъпва повратна точка в болестта: о. Макарий бързо започна да се съвзема. Любящи братя и лекари сега настойчиво го съветваха, първо, да не се изморява прекалено с монашески дела и да щади слабите си сили за доброто на манастира и за това му препоръчваха да избере за себе си приемник в управлението на манастира и малко по малко да го въведе в кръга на онези сложни отговорности, които трябва да се носят от игумена на такъв огромен манастир, който сега се смята за руският Пантелеймонов манастир на Атон; второ, служете литургията по-рядко, поне не повече от три пъти седмично, и трето, и накрая, правете по-често пътувания до Крумица и като цяло се отдалечавайте от вашия манастир. Но от всички тези съвети о. е близо до сърцето ми. Макарий приел първото, тоест да избере и подготви наследник за себе си като игумен. Той добре знаеше, че сред братството отдавна се водят оживени разговори относно възможни кандидати за игуменския престол на руския Пантелеймонов манастир и някои от представителните старейшини на манастира решават този труден въпрос не без лични желания. Затова, без да иска да накърни ничия гордост, о. Макарий решил да остави изборния резултат изцяло на Божията воля. За целта първо бяха избрани кандидати измежду представителните старейшини на манастира, които дълго време са работили за него с чест и усърдие и са се ползвали с авторитет и уважение сред братството. Сред тези кандидати бяха о. Архимандрит Йерон, игумен на Симоно-Канонитския манастир на Новия Атон в Кавказ, о. Иларион, строителят на този манастир, а сега негов иконом о. Йеромонах Павел, иконом на Пантелеймоновия манастир на Атон, о. Рафаил, изповедник на манастира о. Натанаил, протоимен на манастира, о. Михаил, настоятел на манастира в Ростов на Дон о. Андрей и о. Висарион, изповедници на манастира. От тях о. Йерон и о. Михаил, като тези, които бяха извън манастира, изпратиха писмени откази още преди изборите, но беше решено имената на останалите шестима кандидати да бъдат избрани чрез жребий. Тези имена бяха написани на листчета и поставени в ковчега изпод мощите на св. великомъченик, който беше поставен на престола на катедралния храм Покров. Преди тегленето на жребия, по молба на о. Макарий, беше наложен пост на цялото братство, бяха отслужени три всенощни бдения в чест на Света Троица, Божията Майка, великомъченик Пантелеймон и Светия ден с произнасяне на нарочни молби, в които всеки се молеше Господ, според сърцето му, да избере водач за многобройното братство на руския Пантелеймонов манастир. На третия ден, след литургията, старецът йеромонах Авел, по заповед на о. Макарий извади от споменатия кивот един от шестте билетчета с името на о. И Андрей, в света на Алексей Веревкин. Когато името на избраника било прогласено на висок глас пред цялото братство, о. Андрей със сълзи започнал да моли игумена и братята да свалят от слабите му плещи непосилния ярем, за който нямал нито сили, нито разбиране. Зарадван от щастливия изход на изборите, старецът Макарий утешително казал на избрания: "Сега, отец Андрей, не е време да отказваме. Не ние сме те избрали, а самият Господ Бог, затова ти, а и монахът, не трябва да се противиш на Божията воля." Избраникът млъкна при тези думи на стареца игумен и се поклони до земята на всички братя в знак на благодарност за оказаната чест. Всички братя, развълнувани от слуховете, предшестващи избора и удивени от неочакваността на избора, напуснаха църквата с радост и радост и побързаха при стареца игумен за почивка, за да го поздравят за щастливия избор и да пожелаят на избрания мирно и благополучно управление на игуменката за дълги години. Радостта и веселието в манастира бяха искрени и всеобщи. Игуменът и онези, които бяха ревностни за по-нататъшното преуспяване на славния Пантелеймонов манастир, се радваха, като бяха уверени, че порядъкът на живота, завещан и наложен от старейшините, ще бъде запазен ненарушимо при новия игумен и манастирът ще може спокойно да следва пътя на по-нататъшното мирно благоденствие. Що се отнася до други съвети от братята и лекарите специалисти, о. Макарий обърна много малко внимание. Отначало, след боледуването си, той няколко пъти ходеше в Крумица, но винаги за много кратко време, тъй като, свикнал с манастира и постоянната работа, беше обременен от бездействие и неизвестност за съдбата на своите възлюбени братя. Връщайки се от тези пътувания, с пламенността, характерна за неговия темперамент, той се заел с монашеските дела и с изпълнението на всичките си трудни задължения като игумен и толкова се увлякъл в тях, че забравил за себе си и здравето си. Когато един от братята му напомни да се грижи за здравето си, о. Макарий каза с усмивка: „Вече живях достатъчно, имах достатъчно, време е да се пенсионирам и ако имаш нужда от мен, моли се на Бога да ме укрепи. Освен вродената си любов към нея, покойният игумен е имал стимули за такава неуморна и енергична дейност във външните обстоятелства на времето, които са се отразили чувствително върху материалното благосъстояние на манастира. Такива обстоятелства трябва да се имат предвид: 1) ужасна и неочаквана буря в морето в деня на храмовия празник Покров, по време на който манастирските кораби, закотвени пред обителта, бяха разбити, а манастирският параход, който беше под прикритието на кей, съзнателно построен от манастира за негова защита, беше изхвърлен на брега и разбит; 2) пожар, който унищожи огромен корпус за аргати или работници и 3) смърт поради катастрофата на големия манастирски кораб "Св. Пантелеймон" на Босфора, идващ от Русия с товар от пълна храна за манастира за цялата година и с някои ценни придобивки за Покровската катедрала, която се строеше по това време. Провидението най-накрая благоволи още веднъж да напомни на стареца, че злоупотребата с Божия скъпоценен дар - живота - не може да остане ненаказана. В деня на Петдесетница о. Макарий отслужи дългата си литургия както обикновено и възнамеряваше да започне вечернята в чест на Светия Дух. Съслужаващите презвитери, виждайки умората на о. игумен, те започнаха да го съветват той поне да не чете дългите молитви, предписани в чина на тази вечерня. „Не, сам ще ги прочета за последен път“, каза о. – отговори им категорично. Макарий прочете тези молитви в определеното време според разпоредбите с забележителен ентусиазъм, ясно и отделно. Но щом свърши вечернята, о. Макарий се почувствал зле и за кратко останал без език... Това е лека парализа, както каза о. Макарий и околните дадоха да се разбере, че крайният изход е въпрос на близко бъдеще. От този момент нататък. Макарий мълчаливо и напълно спокойно започва да се готви за смъртния час. За последен път той обиколи някои манастири на Атон, посети любимите си места - Крумица и Тиваида, и като се сбогува с братята, които го изпращаха, навсякъде казваше едно и също: „Е, за последен път съм с вас“. Гледайки ясното и светло лице, неговия спокоен и весел тон на речта, никой от околните на стареца дори не си помисли, че тази фраза, очевидно изхвърлена случайно, скоро ще се превърне в дело и те всъщност вече няма да видят своя „баща“ жив. У дома, в манастира и в килията си той непрекъснато разказваше на всички около себе си за предстоящата си смърт и правеше съответни заповеди за този случай, който засягаше както важни страни от монашеското управление и живот, така и някои лични чисто килийни въпроси. Малко преди смъртта си той заповяда на килийния служител роклята му да бъде раздадена на пристанището на бедния Ксиромахи. Но навечерието и самият ден на смъртта на о. ще остане завинаги особено паметен за братята. Макария. 18 юни, който през 1889 г. се пада на следващата неделя от седмицата на Вси светии, съвпада според Атонската грамота с местния празник в чест на всички новомъченици, пострадали по време на турското владичество. Затова честването, установено според нашия устав в чест на чудотворната икона на Боголюбската Божия Майка по заповед на о. игуменът беше отложен за следващия ден, т.е. за 19 юни. Покойният игумен не искаше да изостави тази служба напълно, тъй като споменатата икона е особено свято почитана в родината му в Тула и той се молеше горещо пред тази икона, търсейки нейната помощ и застъпничество, преди пътуването си на Изток. 18-ти о. Макарий отслужи литургията в катедралата Пантелеймон, а след вечернята в параклиса на Св. Благородните руски князе Владимир и Александър Невски прочете акатист към празнуваната икона, вместо обичайния акатист в неделя в чест на иконата на Божията Майка Йерусалимска, разположена над царските двери на катедралния храм Покров, с която икона той благослови присъстващи братя. Едва на следващия ден всички разбраха, че това е последното благословение на бащата и че с това той иска да изкаже последното „опрощение“ на своето голямо семейство от духовни чеда, които по този начин остави под закрилата на Небесната Царица, като тяхна единствена застъпница и помощница във всичките им нужди и скърби. Вечерта на този ден о. Макарий беше особено в добро настроение: той се шегуваше с онези, които идваха при него за различни нужди, той беше по-разговорлив с всички от обикновено и дори коректен, тъй като все още трябваше да завърши пощата и да я изпрати на кораба тази нощ. На никого около нас не му хрумна, че това са прощални разговори, последни разговори и че утре тези сладкодумни устни ще замлъкнат завинаги. о. стана малко по-концентриран и замислен. Макарий наближаваше полунощ, когато пощата вече беше приключила. По това време неочаквано — поне така изглеждаше на околните, които му помагаха да подготви пощата — о. Макарий помолил един от йеромонасите да напише писма 313 до някои от тези лица, с които кореспонденцията в манастира отдавна била прекратена по различни причини. Те се опитаха да възразят, но починалият попита с нервно вълнение в гласа си: „Е, не искате ли да пишете?“ И по този начин напълно обезоръжи противниците си. Писмата са написани и изпратени на адресите по същата поща само няколко часа преди блажената кончина на стареца. Истинският смисъл на това събитие, подобно на много други подобни, извършени от починалия като че ли случайно, стана ясно и разбираемо за всички едва на следващия ден. Тази последна вечер от живота на о. Макария приключи много късно. Преди вечния си сън той почти не затвори очи. Поне когато гостинникът (архондарният) о. Валентин, след като изпрати поща на кораба, дойде да докладва на о. игумен за новопристигналите гости в манастира, завари о. Макарий в килията си завършва първия час... За да отслужи последната литургия, о. Макарий, без никакво колебание, назначи катедралния храм "Успение на Пресвета Богородица". Литургията, както обикновено, продължи дълго и присъстващите в храма не забелязаха нищо особено в изпълнителя, освен ако не отбелязаха неговата особена нежност, придружена със сълзи, което обаче често се случваше преди. След литургията о. Игуменът, в обичайното време, раздаде антидора на молещите се с него, затвори царските двери, изяде част от останалите Свети Тайни в олтара, както винаги правеше, вкуси антидора с топлина и, като изми ръцете и устните си, отиде с мисала в южната част на олтара до прозореца, за да прочете благодарствени молитви след причастието. Иеродяконът, който му служи, започна да консумира останалите св. Дарове и след това се зае с почистването на светите съдове и олтара. В това време отнякъде до ушите му започнаха да достигат хрипове, на които о. Отначало йеродяконът не обърна никакво внимание, но когато това хриптене започна да се усилва, той, излизайки от олтара, отиде да разбере причината за това. Тъй като от мястото, където беше игуменът, се чуха хрипове, йеродяконът се приближи до него. О. Макарий, затваряйки плътно очи и държейки с една ръка перваза на прозореца, на който наведе глава, дишаше бързо и много поривисто с хрипове. Лицето му беше бледо и покрито с пот. Въпреки че съзнанието все още не беше изгубено, езикът беше неефективен. Веднага о. Иеродяконът и притеклият се на помощ еклисиарх седнаха о. Макарий седна на един издърпан стол и по дадения от него знак започнаха да го разобличават. Знакът, направен за излагане, беше последният проблясък на съзнанието, което след това вече не се връщаше на о. Макарий. Умиращият игумен бил пренесен от храма до килията върху килим. Веднага се появил манастирският фелдшер и започнали да опитват всички мерки, за да върнат съзнанието на умиращия. Обърнахме се към кръвопускателя и ю, но това лекарство не беше подобрено и не ми беше позволено да го направя. Макария. Умиращият лежеше в безсъзнание и неподвижен, само дишаше тежко. Когато пристигналите лекари-специалисти 314, за които веднага след удара бил изпратен нарочен куриер, те се опитали да върнат към живота умиращия с ток, но и този опит се оказал неуспешен, както и предишните. След това, след като изпробваха по този начин всички човешки средства, старейшините на манастира, заобикаляйки леглото на скъпия болен, решиха да се обърнат за помощ към Единия лекар на нашите души и тела и започнаха да извършват тайнството на освещаване на мирото. Останалите братя, веднага след като тъжната вест за тежката болест на „любимия свещеник“ се разпространи из манастира, по собствена инициатива, биейки камбаната, започнаха да служат молебен за здравето на болния както в долния Пантелеймон, така и в горния Покровски храм. Всички се молеха горещо и със сълзи. Братята не спряха да се молят за болните и след като се върнаха от храма, застанаха на доброволния канон и извикаха към Господ Иисус: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй своя раб“. Но нито в изкуството на опитни лекари, нито в молитвите за здраве на о. Макарий вече не е необходим. Той чакаше и молеше оставените си духовни чеда за молитви за неговото упокой и преселване от тази долина на скърби и несгоди в лоното на Авраам, Исаак и Яков, където има болест, тъга и въздишки, но безкраен живот. В 3 часа следобед, на 19 юни, великият старец на руския Пантелеймонов манастир вече не беше между живите, за което братята съобщиха от тъжния звън на мощната манастирска камбана. Сърцата на руските монаси от този манастир трепнаха, мислейки да прекарат целия си трудолюбив живот под властната, закриляща ръка на своя „баща“. Сълзите неволно се стичаха по суровите им изнемощели лица... Камбанният звън отново призова братята към молитва, но този път не за живите, а за мъртвите. Всеки, прекръстил се с думите: „Царство небесно на нашия трудещ се баща“ и изоставил послушанието си, бързал към гроба на скъпия покойник, за да възнесе молитвите си за починалия, да се поклони на праха му и да целуне студената му десница. Покойникът беше облечен в монашески одежди и зашит в расо, но лицето му, спокойно и дори усмихнато с неземна усмивка, беше оставено отворено. По изключение 315 на шията му е поставен епитрахил, а на гърдите му е положено светото Евангелие. Така всеки вече имаше възможност да се вгледа в милото лице на покойника. От гроба на починалия всички братя се отправиха към църквите, за да изслушат панихида „за новопочиналия, приснопаметен раб Божий игумен архимандрит Макарий“. Малко преди Вечернята тялото на починалия, поставено в ковчег 316, беше пренесено от килията в Покровската катедрална църква и там започна четенето на Евангелието, което продължаваше непрекъснато, докато не бъде изнесено за погребение. След вечернята в същия ден на гроба на покойника беше отслужена архиерейска панихида от епископ Агафангел, който се пенсионираше на Света гора, с голямо събрание на йеромонахите на манастира. Тъжна вест за блажената кончина на русиковския старец о. Макария бързо се разпространява из Атон и дори прониква в подземията на Карулия 317. Тази новина вдигна, може да се каже, цялата Света гора. Лаврата на св. Атанасий Атонски и манастирите от Света гора изпратиха свои представители в Пантелеймоновия манастир, за да отдадат дължимото благоговение и уважение към личността на починалия, когото цял Атон почиташе и уважаваше за високите му качества на душата и сърцето и за неговия свят подвижнически живот, и да изразят своите съболезнования на братята на манастира, които претърпя толкова скъпа и чувствителна загуба за тях. Атонските манастири последвали примера на своите обители. Игумените на многобройни килии, разпръснати из Атон, облагодетелствани от покойния о. игуменът или онези, които напуснаха Русик и се смятаха за негови духовни деца, смятаха за свещен дълг за себе си да се явят лично в манастира и да се поклонят пред праха на скъпия покойник. Ксиромахийските кавети и каруланските отшелници отишли ​​на тълпи да се поклонят пред праха на починалия и да се помолят за своя благодетел, който никога не е отказвал нищо на тези бедни хора през живота си и не е забравил за тях дори след смъртта си 318 . С една дума, тези дни името на о. Макарий беше на устата на всички жители на Света гора, а Русик стана центърът, до който отшелниците на Света гора, стари и млади, яздеха, ходеха и дори пълзяха... Тълпата от поклонници беше толкова голяма, че дори многобройните архондарици на манастира не можеха да ги поберат. От сутринта до късно през нощта храмовете бяха препълнени с богомолци тези дни, а в деня на самото погребение много от поклонниците трябваше да стоят пред храма, за да могат поне отдалече да видят тъжното изпращане за вечния покой на починалия игумен о. Макария. В навечерието на погребението, в 6? Около обяд манастирската камбана събра братята и гостите, дошли да се поклонят в храмовете на заупокойното всенощно бдение, продължило почти седем часа. Според шеста песен на канона, веднага след изпяването на кондака „Упокой със светиите” о. Андрей, приемник на о. Макарий, като игумен, вместо обичайното уставно четиво произнесе похвално слово за починалия, което направи дълбоко впечатление на присъстващите. На 4? сутринта, 21 юни, започна заупокойната литургия и в двата катедрални храма, а в катедралата Пантелеймон литургията бе извършена от епископ Агафангел. След като завърши литургията в горната Покровска катедрала, духовенството, според атонския обичай, се съблече и отиде до гроба, облечен само в палто. След кратка заупокойна лития, вдигайки носилката с ковчега на раменете си, те започнаха да слизат надолу, за да извършат погребението в долната катедрала Пантелеймон. Най-отпред на шествието монасите носеха фенер и два престолови кръста. Шествието се движеше бавно по извитите и тесни стълби на многоетажната сграда, като непрекъснато спираше пред множество параклиси, за да извърши литии. Когато шествието най-накрая влезе в двора на манастира, Негово Високопреосвещенство Агафангел излезе от катедралата Пантелеймон да го посрещне със знамена и кръстове. След кратка лития ковчегът беше внесен в катедралата и поставен на подготвеното място. Епископът се възкачи на игуменския престол, а всички йеромонаси заеха стасидията отдясно и отляво. Броят на клириците, пожелали да участват в погребението, се изразява в следните цифри: 10 игумени, 114 йеромонаси и 35 йеродякони. Заупокойната служба, която о. Андрей започна с кратко слово 319, което продължи около четири часа. Пеенето на непорочните, каноничните и други химни беше трогателно и непринудено. Отне около два часа, за да се сбогуват с починалия и последната целувка, тъй като не само братята и пристигналите от други манастири, но дори всички служители на манастира, без изключение, искаха да се сбогуват с починалия и отидоха да му дадат „последна целувка“. По време на това сбогуване йеромонасите, участващи в погребението, произнесоха възгласа: „Защото Ти си възкресението и животът”, предшестван от възгласа на йеродяконите „Господу да се помолим”. След панихидата ковчегът беше изнесен от църквата с кръстно шествие, съпроводено с тъжен звън на камбани, оградено с кръг и поставено на гроба, мястото за което беше посочено от самия покойник. След отслужване на кратка лития и прочитане на разрешителните молитви ковчегът беше спуснат в гроба. Всички присъстващи на погребението хвърлиха пръст върху капака на ковчега, което в буквалния смисъл на думата скри скъпата пепел от очите им. Тази земя, натрупана в шепи, наистина може да се нарече terra levis, която малкото късметлии трябва да получат в своя кратък житейски път. След погребението всички почетни гости бяха поканени в архондариците, за да почетат починалия, според руския обичай, с хляб и сол. Обилната манастирска трапеза не затвори гостоприемните си врати през целия този ден, искайки да нахрани всички ксиромахианци, келиоти и кавети, дошли да отдадат последна почит на починалия. На манастирското пристанище на тези последни освен това бяха раздадени хляб, бисквити и пари за помен душата на о. Макария. В същия ден със сълзи на очи и силно вълнение най-преданият килийник на покойния о. Йоан, изпълнявайки волята на починалия си старейшина, раздаде на бедните ксиромаци на пристанището две износени патици, две полу-пачици, схима, стара вълнена камилавка, износени обувки и няколко чифта бельо. Това беше единственото имущество на покойника, което той остави и с което можеше да се разпорежда свободно... Щастливците приеха със сълзи на радост скъпото наследство на “добрия баща”. По време на заупокойната трапеза в манастира пристига светогорският каймакан от Карея, на когото е наредено по телеграфа от Цариград да присъства на погребението на о. Макарий, който, както е известно, е бил носител на турския орден „Меджидие” 4-та степен 320. Нашето посолство в Цариград също направи телеграфна поръчка до генералния консул в Солун той, като руски представител, да отиде в Атон в руския Пантелеймонов манастир в деня на погребението на о. Игумен Макарий. В отсъствието на консула, посланическата поръчка се пое от вицеконсула на Солун Н.Н. Демерик, който въпреки че нае специален параход за изпълнение на поверената му мисия, все пак закъсня за самото погребение и се появи два дни след погребението. На следващия ден след погребението всички многобройни братя на манастира се събраха в големия архондарик (от руската половина) и изслушаха последната воля на любимия си покоен игумен. Духовно завещание, намерено след смъртта на о. Макарий, изобразява с ярки черти святата личност на покойника и завинаги ще остане паметник на неговия светски опит, мъдра предвидливост и искрено любящо сърце. Ето пълното завещание: „В името на Отца и Сина и Светия Дух, възлюбени в Господа Отци и Братя! Казвам ви последната си дума днес, в същия ден, когато Господ ме осъди да напусна този временен живот и да се преселя във вечността. Но, деца мои, вечно възлюбени мои, преди душата ми да се яви пред страшния и безпристрастен съд на Христос, аз ви моля и се моля на колене, прости ми за всичките ми грешки и недостатъци, както аз прощавам и позволявам на всички вас, и сега възнесете най-горещите си синовни молитви към Господа, за да мога да намеря милост от Него. Защото, въпреки че с Божията помощ винаги съм се старал да изпълня дълга си според силите си, възлагайки цялата си надежда на Онзи, Който запълва недостигащото и Който отнема честта на недостойните, но при всичко това напълно съзнавам, че не успях да изпълня своя тежък и непосилен дълг и моя велик предшественик - светлопаметния старец о. Джером. Освен това, ако един праведен човек, според Светото писание, едва се спаси, тогава къде ще се явя аз като грешник? И ако човек греши пред Божия съд, дори и да е имал само един ден живот на земята, тогава какво мога да кажа за себе си, като имам в живота си не само един ден, но десетки години и съм изпълнен с много грижи? Помнете сега, мои възлюбени деца, тези мои грижи и многото скърби, които имах в името на вашето добро и спасение, покрийте големите ми недостатъци с вашата любов и запълнете това, което ми липсва със собственото си усърдие, което ще бъде достойно за вашето свещено звание. Нека Господ се смили и ме приеме в името на вашата любов към мен. Моля се на всеки един от вас - сега най-много се нуждая от вашата молитвена помощ: не ме оставяйте и не ме забравяйте с вашите горещи молитви за мен и Бог на любовта няма да отхвърли вашата единодушна любов, но Той също ще създаде радост и милост за мен и ще ви възнагради със Своите щедрости за вашата благосклонна пред Него синовна любов. За ваше добро ви моля и ви призовавам усърдно да извършвате поменаването на имената на благодетели, за да се четат неизменно синодиките, установени в манастира, както и трябва. За изоставянето или пренебрегването на това наше задължение е много отговорно за нас пред Господа. Да помним милосърдието на нашите благодетели и тяхната помощ при нуждите на манастира, защото тяхната благочестива благотворителност подкрепя и задоволява нашите нужди, особено в трудни за манастира времена. Ние никога не трябва да забравяме това и трябва да ги възнаградим, както сме се задължили, с молитва за тяхната милост. Съдбата на бъдещата Обител е неизвестна и е в десницата на Бога. Трябва също така да се помни, че мнозина правят жертви, които са по силите им, за манастира, често от последните средства, дори с лишения и ограничения на техните нужди. Провалът ни да изпълним тяхната ревност ще бъде изключително грешен. Обърнете внимание на това задължение на съвестта, защото това ще бъде изискано от нас при Божия съд. Както през дните на моето земно пребиваване при вас, аз многократно ви молех и увещавах, в името на Христовата заповед и в името на вашата временна и вечна полза, да пазите мира и братската любов помежду си, взаимното снизхождение един към друг и общото съгласие и единомислие, като по всякакъв начин избягвате всякакъв вътрешен раздор и раздор. За това сега, макар и тихо, чрез това мое писмено наставление към вас и сълзлива отеческа молитва ви напомням, моля и ви моля: пазете мир, любов и взаимно братско единодушие; Не търсете всеки своето „аз” и заради такъв безбожен егоизъм не забравяйте общата си полза, общото благо и честта на манастира и братята. Където има мир и любов, там е Бог, а където има Бог, там е цялата доброта. Мирът и единодушието съставляват солидната защита и благосъстоянието на всяко общество, но с вътрешно несъгласие всяка къща и всяко общество пада. Моля и увещавам ви, възлюбени братя, да пазите установения от древността ред на общностния живот, постоянното изповядване и откриване на мислите и сърдечния си строеж пред игумена или изповедника и, с разрешение, да се причастявате със светите животворящи Тайни, както е ставало винаги. Това поддържа духовната структура и ред на душата на всеки индивид. Не нарушавайте тази спасителна добра институция, която ние тук наследихме от бащите, които ни предшестваха. Още един ревностен завет към вас, отци и братя! Нека портите на манастира никога не се затварят за бедните и окаяните и всеки, който има нужда. Самият Господ свидетелства за всички нас, отплащайки изобилно със Своята щедрост на манастира, че не затвори портите си и раздаде милостиня на всички нуждаещи се. Спазвайте това неизменно, както беше, и не ограничавайте милостинята си дори след мен. Поверявам ви, както винаги, на закрилата, застъпничеството и милостта на Небесната Царица, Преблагословената Майка на нашия Господ Исус Христос, истинският Бог, на Него с Отца и Пресветия Дух принадлежи всяка почит и слава, поклонение и благодарност завинаги. амин Игуменът на руския Свети Пантелеймонов манастир архимандрит Макарий." След като изслушаха завещанието на починалия игумен, всички братя тук в архондарика скрепиха с подписите си акта за избиране на о. Андрей, който на 29 юни тържествено е възведен на игуменски престол (?nqroniasmNj). Вестта за блажената кончина на о. Макарий бързо се разпространил из цяла Русия и предизвикал най-искрени съжаления сред всички, които знаели и чували за неговия аскетичен живот. Руският Пантелеймонов манастир на Атон получи много писма по този повод, изразяващи съболезнования за загубата, която е претърпял от различни части на Русия. Тези писма служат като неоспоримо доказателство както за широката популярност, с която се радваше сред нас името на покойния старец, така и за дълбокото уважение, което руският народ изпитваше към него. „Изгубихме духовен светилник“, каза Негово Превъзходителство главният прокурор на Светия Синод К.П. Победоносцев пише на Атон, „който блестеше по-ярко със светлината на добрите дела, колкото по-скромни бяха те, ние загубихме неуморен молитвеник за руската земя“. "С голяма скръб - казва в писмото си Високопреосвещеният Киевски митрополит Йоаникий - получихме всички вести за блажената кончина на починалия отец Макарий. Явно Господ благоволи да изпрати сърпа и да вземе узрялото жито в своята житница. Да бъде Неговата свята воля. Но цяла православна Русия помни и винаги ще помни стареца Макарий с вас. Той беше горещ и свят светилник за всички вас. Но огънят, с който гори този светилник, е огънят на Господа и Неговата воля е да запали и угаси, и отново да запали светилниците си, за да свети за хората.” „С дълбока скръб – пише в писмото си покойният Московски митрополит Леонтий – научих за кончината на светлата памет на о. Архимандрит Макарий. Пантелеймонският манастир загубил своя велик старец, управител и подвижник. Разбирам скръбта на братята. Не само вашият манастир, не само Атон скърби за починалия труженик, но и цяла, може да се каже, Русия." Нашето есе, което започнахме да съставяме на деветия ден след смъртта на о. Архимандрит Макарий, появата му на бял свят толкова се забави, че вече можем да кажем няколко думи за съдбата на костите му. Според обичая на Православния Изток, практикуван на Атон от древни времена, костите на всеки починал монах, три години от деня на смъртта му, се изваждат от земята, измиват се с вода и вино, изтриват се и се поставят в гроба в ями или специални сандъци, а черепът с надпис на името на починалия се поставя на рафтовете в хронологичен ред. Установените три години за изваждането от земята на тленните останки на починалия игумен Макарий се изпълниха на 19 юни 1892 г. Костите на незабравимия старец, според „Душевния събеседник“, „бяха изровени предишния ден, тоест на 18-ти, и се оказаха чисти и светли, което тук (т.е. на Атон) се приема като доказателство за благоденствието състояние на душата на починалия в отвъдния живот.” 321 Този ден беше и денят на молитвено почитане на починалия старец от игумена в манастира. За да придаде по-голяма тържественост на тази чест, братята от манастира поканиха да отслужат заупокойно всенощно бдение и литургия с панихида за бившия Вселенски патриарх Йоаким III, който се пенсионира на Света Гора, в съслужение с Негово Преосвещенство Доситей, о. архимандрит игумен Андрей, 10 йеромонаси и 7 йеродякони. По време на големия изход за литургията патриархът преклони колене и отслужи молитва за упокой на душата на починалия, а в края на панихидата извърши кратка ектения на гроба му, където костите и черепът бяха положени в специален съд, прочете разрешителното писмо и като благослови черепа, го целуна. Всички, които му служеха, и масите монашески поклонници, които добре помнеха своя добър благодетел стареца, побързаха да направят същото. Гледката на костите възхити и трогна всички почитатели на о. Макарий... Тези кости, поставени в специална кутия, не са попаднали в общата гробница, а сега се пазят благоговейно в самия манастир. Заключение. Да се ​​характеризира вътрешната структура на живота в Святогорските манастири и личността на о. Йероним, изповедник на руския манастир Пантелеймон Документи, предоставени на вниманието на нашите читатели: 1) Канонизъм на Света гора и 2) Автобиография на изповедника на руския Пантелеймонов манастир на Атон о. Йероним 322 - представляват допълнение или приложения към обширно есе, озаглавено „Руснаците на Атон“, публикувано в продължение на няколко години на страниците на списание „Скитник“. Според автора на гореспоменатото есе, първият от тези документи трябва да замени за читателите неговото кратко описание на вътрешната структура на монашеския живот на съвременните жители на Света гора и отношението им към местните власти - духовни (т.е. Великата църква) и светски (т.е. турския султан), така че разказът за положението на руските монаси на Атон да бъде достъпен за пълното и изчерпателно разбиране на читателите. Издаденият от нас „Канонизъм на Света гора“, съставен от святогорските отци и одобрен от турското правителство, въпреки че не е приет от Карейския прот за практическо използване, в действителност обхваща всички аспекти на това житие и се различава много малко от действащия в момента „канонизъм“, от който не успяхме да получим копие. Не открихме гръцкия оригинал на публикувания „канонизъм“, въпреки всички усилия от наша страна и внимателни търсения дори в Карейския протат, поради което не можахме да коригираме два-три доста неясни пасажа в неговия превод. Петербург, 10 януари 1895 г Приложение. Общ канонизъм 323 на Света Гора Атон, съставен от прот Всички, които идват на Света гора и желаят да се замонашат, независимо от клана и националност, се считат за верни поданици на могъщата Османска империя. 20-те манастира на Света гора са разделени на цинови и идиоритми; Всеки Кинобийски манастир има игумен, избран за цял живот от братството, според древните обичаи на свещеното място, но уволнен от него, когато той (т.е. игуменът) не изпълнява задълженията, наложени от законите на неговата игуменска титла. Той има със себе си игумена и симпракторите (служители), с които съвместно управлява манастира, съгласно специален канонизъм за кенобия. Всеки идиоритмичен манастир има 2 епитропа, избрани от други проестои за годината: те имат (т.е. отговарят за) съдържанието, приходите и разходите и официалния печат на манастира. В края на годината както игумените на киноновията, така и епитропите на идиоритмите са длъжни да дадат отчет на проестоса за годишното управление на манастира. Всеки манастир е самоуправляващ се и независим по отношение на вътрешната администрация, а по отношение на общите дела те се извършват от антипросопите на 20-те манастира, които съставляват синаксиса (или протата). Тези антипрозопи трябва да са равни един на друг. Антипросопът на Великата Лавра председателства в синаксиса, а при липсата му в йерархичния ред, според древния съществуващ ред, според който мястото на всеки е осветено от обичая, т.е. Лавра, Ватопед, Ивер, Хиландар, Дионисиат, Кутлумуш, Пандократор, Ксиропотам, Зограф, Долиар, Каракал, Филотей, Симоно-Петра, Св. Павел, Ставроникита, Ксеноф, Григориат, Есфигмен, Св. Пантелеймон (Русик) и Костамонит. Антипросопите на 20 манастира ще се срещат два пъти годишно тактически на 15 април и 15 октомври 324 г. Срещата продължава един месец. По това време антипросопите трябва да се събират всеки ден, да работят усърдно и да завършат работата в рамките на един месец, но ако работата не е завършена, се дава срок от 15 дни и се разпуска. Когато възникнат важни и специални въпроси, синаксисът може да бъде свикан изключително и ще продължи до края на въпроса. В колекцията от синаксис епистасията трябва да даде на хартия изявление (доклад) за своите действия, както и за съществуващите дела, в хронологичен ред; тогава synaxis започва да ги обсъжда и довършва. Дискусиите в синаксиса трябва да се провеждат безпристрастно, без неудобство, мирно и прилично. Ако някой от антипросопите избегне това, проепистът веднага го призовава към ред. Синаксисът трябва да води протоколи от срещите и дискусиите, в които се вписват мненията на всеки антипросоп, след което на следващото заседание тези протоколи се четат, подпечатват се с печата на свещения протат и се подписват от отговорните епистатисти и граматик. Пълнотата (επαρτια) на синаксиса се счита, когато присъстват ⅔ антипросопи, т.е. 14, които ще вършат работата си, а отсъстващите вече нямат право да представляват нищо срещу решения, които имат законова (авторитетна) сила от мнозинството. Всеки манастир трябва да изпрати в определено време своите проестои и игумени, а ако те са заети, тогава изпраща антипросопи от онези, които са по-знаещи и опитни в местните работи. Нито един манастир няма право да възлага задълженията на антипросоп на друг манастир и ако отсъствието продължи (т.е. антипросоп на който и да е манастир), тогава мнението на манастира няма да бъде взето под внимание. Свещеният синаксис е признатата власт на мястото, която има право да назначава епитропи в Константинопол и Солун в съответствие с императорския ферман, за да може чрез тях да се отнасят различни въпроси директно до най-честното правителство и да се поддържат отношенията между синаксиса и почитаемите граждански и църковни власти. Тези епитропи, назначени за годината, трябва да бъдат по-знаещи и опитни в местните работи и в доброто поведение и дела, и при тяхното оставка, както обикновено, ако се окажат подходящи, те остават на местата си за следващата година, в противен случай те се заместват от други и те трябва да покажат послушание и да предадат архивите на своите приемници. Според старинния обичай на мястото епистатите се назначават веднъж годишно, като значението им трябва да бъде според това кой манастир се намира, като за всеки епистат манастирът трябва да даде гаранция. Четирите епистата ще имат печата на свещения синаксис в една част (защото е четиричастен); Те също така ще изравнят всички местни и държавни данъци; в края на годината, на събранието на свещения синаксис, приходните и разходните книги и всички и всякакви годишни отчети трябва да бъдат прегледани пред него, според оценката на свещения протат, и ако има злоупотреба с тях (т.е. епистати), тогава те трябва да бъдат компенсирани от общността, а в случай на тяхното упорство, поръчителите на манастира трябва да ги компенсират, и те като такива са отстранени завинаги от обществените дела. Задълженията на епистасията и нейната работа се определят от специален канонизъм. Никой от жителите на Света гора никога не може да се счита за собственик на най-малкото парче земя, с изключение на 20 манастира, към които принадлежат всички подчинени владения: килии и манастири. Когато някой от обитателите на подчинения владение има нужда да направи промени или да построи нещо отново, те са длъжни да обяснят на манастира, от когото зависят, такава необходимост и след това, с негово предварително разрешение и съображение, да извършат работа, разходите за която трябва да бъдат заплатени по сметката на техния производител. Килиите, принадлежащи към всеки манастир, са по-ниски по хомология от 3 души; в случай на смърт на първия, вторият човек, ставайки първи, отдава почит на своя манастир, наречен „три меридиана“, според съществуващите обичаи, третият човек става вторият, а на мястото на третия монах - постриган монах от тази клетка - е включен в хомологията. Когато в омологията е написано директно „синодия“, тогава плащайте данък от 5 пиастъра на манастира. Когато и трите лица умрат без законни наследници, килията с всичките й принадлежности преминава по естествен закон в разпореждането на манастира, към който принадлежи. Жителите на парцели, принадлежащи на манастири, живеят под гаранцията на манастирите, на които тези парцели принадлежат. Следователно, когато някой килиот или аскет (отшелник) реши да продаде своята килия или калибу, той трябва да има разрешение от своя манастир и да му представи човек (като купувач), за когото манастирът да гарантира. Когато някой от горните продаде килия или калибу, той плаща данък на своя манастир, според обичая, който съществува от древни времена, върху тяхната стойност. Всеки монах (т.е. лице) и келий монах или отшелник, отиващ в света от послушание, е длъжен да има удостоверение от манастира, към който принадлежи, а който няма такава препоръка, ще бъде задържан. Манастирите, по отношение на собствените си дела или в случай на разногласия между два манастира, се обръщат писмено към епистасията, като първо излагат своите изисквания към нея. Ако епистасията не може да разреши своите работи, тогава те имат право да се обърнат към синаксиса на 20 манастира, който, като вземе предвид протокола на епистасията, и ако не може да разреши въпроса, тогава трябва да предаде доклада на каймакана или направо на почитаемото правителство. А отшелниците и келиотите при всеки въпрос и несъгласие са длъжни преди всичко да се обърнат към своите манастири, които, ако не решат въпроса, тогава трябва да го представят, когато го представят, в епистасия и така нататък, както е посочено по-горе. Тези, които идват на монашество в манастирите на Света гора, са длъжни да спазват изцяло порядките и обичаите, съществуващи в манастирите в облеклото и начина на живот. Ако някой от тези, които не обичат обичаи и други неща, започне да живее според апетита на собственото си желание, тогава първо трябва да бъде убеден, но ако не слуша, ще бъде отстранен. Промените в манастирите и в техните имоти ще бъдат, според обсъждането на proestos, за сметка на манастира или частно лице, но такива лица, когато напуснат манастира, нямат право да искат нито стотинка от манастира за разходи по време на строителството. Онези монаси, които при влизането си в манастира не са внесли никаква сума пари, напускайки манастира, нямат право да искат нищо от него, като награда за труда си за него; ако те решат да поискат помощно възмездие чрез съдилищата, тогава искът им няма да бъде приет в съдилищата, в съответствие с императорските заповеди. Ако някой от монасите е инвестирал парична сума при приемането си, тогава при отстраняването или изгонването му от манастира той има право да получи парите си, но в този случай трябва да се вземе предвид престоят му в манастира и услугите в него, както и възрастта, на която е постъпил в манастира, и след това, в съответствие с всичко по-горе, трябва да се направи отстъпка от инвестирания от него капитал от 30 до 50%. Монасите, изпратени на различни места от манастирите да събират милостиня или милостиня, са длъжни след завръщането си да ги представят непокътнати на манастира и срещу арбитри, които ги задържат за себе си, те ще действат както трябва, в съответствие със съществуващите императорски укази. Имуществото, останало след починалите монаси, не може да бъде претендирано от никой от техните роднини по плът, тъй като то принадлежи изключително на манастира, в който той е приел монашеска форма, в съответствие със съществуващите императорски заповеди. Всеки монах, който напусне обителта си и се скита от един манастир в друг или от килия в килия, прекарва времето си в действия, противоречащи на монашеския живот, и след първото и второто поучение се наказва или изгонва. В съответствие с императорските заповеди никой от монасите, които са се оттеглили от своя манастир, не може да бъде приет в друг без аполитирий (т.е. удостоверение за уволнение). Всеки манастир има свой собствен печат, признат за свещен синаксис. Освен това всеки манастир има само един печат, признат от манастира, към който принадлежи. Такива манастирски печати трябва да носят името (titlo) на своя манастир. Никой друг: нито на виолончелите, нито на отшелниците е позволено да имат официален печат на името на неговата килия или калиба. Който престъпи това, ще бъде строго наказан и преследван като богохулник. При спорове за земята, разположена на Света гора, които възникват между манастири и когато те се обърнат към синаксиса, той е длъжен да вземе предвид състоянието на нещата за петдесет години преди това и да даде правото на този, който през това време безспорно е притежавал земята. В случай на спор между манастири за земи по техните места, намиращи се извън Света гора, и когато те поканят свещения синаксис като арбитър, тогава той трябва да действа според горното. Данъкът на полуостров Атон, определен (макту?) на 72 000 пиастъра, се плаща на вноски директно в Мале? (държавна хазна). Всички придобити и подлежащи на придобиване недвижими имоти извън Света гора след 1257 г. (гидра), според издадените тогава императорски фермани, тъй като вече не се ползват с правото на бенефиции, трябва да плащат законни данъци за тях, а монасите, както и другите смъртни, т. е. поданици на турската империя. Военното облекло не се ползва с право на привилегии, тъй като и в него монасите, според императорските заповеди, ще се съобразяват с нуждите, които трябва да бъдат уточнени по време на войната. Тези, които живеят в манастири и в райони, принадлежащи на други, са разделени на три категории и са задължени да плащат законни данъци в съответствие със съществуващите разпоредби. Света гора в гражданско отношение зависи от суверенната Османска империя, към чието управление се отнася във всички политически дела на мястото, в духовни въпроси зависи от Вселенската патриаршия на Константинопол, чиято юрисдикция се простира само върху чисто религиозни въпроси. И ако лица или манастири дадат повод, тогава е необходимо да се вземат предвид посланията и изображенията на свещения синаксис, тъй като никой, който е в противоречие с догматите на Източната църква, няма да бъде приет в Света гора. Ако възникне дело с антицърковен характер, за което след решението на синаксиса ще бъде внесено искане от заинтересованата страна в Патриаршията, тогава тя трябва първо да изиска решение на синаксиса, което тя взема предвид, и ако го намери основано (одобрено) на закона и в съответствие с местните обичаи и свещени канони, тогава тя препоръчва на заинтересованите да се съобразят с него и ако намери решението на синаксисът е недостатъчен, тогава тя посочва на синаксиса тези недостатъци и препоръчва корекции. И ако заинтересованите не са доволни, тогава въпросът отива в правителството. Патриаршията никога няма право да се намесва произволно във вътрешната административна уредба на манастирите и синаксисите, а само по тяхно искане. Всички императорски фермани и други документи на общността (кинот) и манастирите имат законност и сила по въпросите, за които са издадени. Потвърждават се привилегиите и облагите на Света гора. Света Гора Атон му угодява, като строг пазител на общите монашески правила” (Монах Парфений (Агеев). Сказание за странстването и пътуването из Русия, Молдова, Турция и Светите земи. Част IV. С. 260–261). Гърците от други манастири вземат от гръцките монаси Русик, които живеят приятелски с руснаците, игумен. Панславизъм“. Андреевците от скита вземат в руската си среда един гръцки учен монах, за да учи руската им младеж на гръцки... Каква хитрост. Какъв панславизъм! Богат ли е българският Зограф? Панславизъм, защото българи и руснаци сме едно и също. Гръцки богат ли е Ватопед? Панславизма, защото произходът му е в Русия. Бедни ли са гръцките манастири: Ксенофос, Симон Петър, Есфигмен? Опасно е - ще ги подкупят. Притеснени ли са казаците? бунт! Интриги! Панславизъм! Руският консул помогна на гърците - лошо направи. Защо се намеси? Не помогна - още по-лошо. Виждате ли, те не искат да подкрепят правата на гърците. Руският консул е болен... Почти нищо не яде, казват хората. Носят се дори слухове, че иска да се подстриже. Глупости! Болен човек, възпитан по европейски, като всички тези проклети руски чиновници, не смее да се разболее на Атон; за това има водите на всеспасяваща Германия... Възможно ли е да се вярва, че той е доволен от монасите? каква скука! Ние, елините, също сме европейци, но никога не ходим там, въпреки че Атон е по-близо до нас. Кой сега уважава монашеството?! Кой вярва в сили, благодат, чудеса, изповед и покаяние?” (Руски бюлетин. 1873, Т. IV. С. 683). Към тази отлична характеристика на г-н Леонтьев трябва само да добавим, че съвременните източни публицисти не са отишли по-далеч в разбирането на същността на панславизма у нас, който ежедневно тълкуват така и така. „Нека се помолим на Господ да благослови доброто намерение и работа на Твоите слуги и да благоволи да започнем безопасно и бързо, независимо от всякакво препятствие, за твоя слава, чрез силата, действието и благодатта на Пресветия Дух.“ „Нека се молим на Господ за добрата утеха на нашите слуги, с цялото задоволство, сила и благодат на Неговия Пресвети Дух.“ „Защото Той ще постави Ангел-пазител на тази кауза, за да отблъсне невидимо всички гадости на видимите и невидимите врагове и във всичко да постигне успех и мъдрост, чрез силата и благодатта на Неговия Пресвети Дух, нека се помолим на Господа.“ На специалната ектения: „Побързай във всичко и за доброто на всички, Господи, милостиво и към Твоя слуга, побързай към нас, сега се молим на Тебе, Спасителю, и ги благослови за успешното завършване на тяхната работа, молим се, Всемогъщи Владико, чуй и помилуй.“ „Постави за тази кауза Твоя ангел-пазител, о, милостиви Господи, за да премахне всички препятствия на видимите и невидимите врагове и да бърза във всичко към успешното завършване, молим се, о, най-добрият Спасителю, чуй и помилуй.“ „За Твоя слава, Господи, заповядах на Твоя слуга да направи всичко; дай с Твоята благословия успешната бързина да бъде изпълнена; ние се молим, о, надарен Създателю, чуй и помилуй. Според специалната ектения, възгласът: „Преклонете коленете си отново и отново, нека се помолим на Господа“, и тази молитва, а на празниците без коленичене. молитва. „Господи Исусе Христе, Боже наш, приеми нашата недостойна молитва за опрощение на нашите грехове и беззакония, които са раздразнили Твоята любов към човечеството и са разгневили Твоята доброта, и отвърни от нас Твоя праведен гняв срещу нас, и утоли всички безпокойства, които сега съществуват, и дай мир, тишина, любов и потвърждение на Твоите слуги, на тях чрез Твоята честност, която Ти имаш изкупен с кръв, слава заради Твоето име, утвърждаване и укрепване на Твоята Църква, за да прославим всички Твоето пречестно и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков". „1877 г., 17 февруари, в четвъртък във втората седмица на Света Петдесетница, след определените часове в катедралната църква в името на св. пророк Илия, в третия час на деня (в европейските 8 часа сутринта), видяхме долуподписаните седем души върху иконата на Тихвинската Богородица, разположена в ковчега, зад олтара в олтара на катедрална църква, чиста мокра следа от сълзи, пролята от дясното око на Богородица надолу през цялата икона и която цялата спря върху рамката на иконата, а на лявото око имаше една голяма капка сълза, която след 10 минути се търкаляше на половин сантиметър пред нас. да изсъхне напълно, а след това го поставихме на мястото му и след като всички си тръгнаха, заключихме църквата, за да не влиза никой там. Три часа по-късно, в седем и половина, щом долетяхме (завършихме да удряме дървената ръка с дървен чук) на вечернята, ние влязохме в църквата и отново видяхме на тази икона не съвсем ясни следи от засъхнали с времето сълзи, изляти от двете очи на Богородица: от дясното око през цялата икона надолу, които се спряха в значително забележима мокра на дясната буза, гърдите и отдолу на рамката, и от лявото око надолу покрай иконата и всичко това се спря върху дясната благославяща ръка на вечния младенец на Спасителя, а под дръжката нито една капка не се спусна по иконата, докато цялата дръжка беше напоена със сълзи, сякаш в този момент беше значително обляна с вода. И на тази ръка сълзите стояха, както изглеждахме, повече от час, което беше достойно за изненада. И в същото време видяхме една голяма капка сълза на лявото око, която след четвърт час пред нас се търкулна надолу по иконата на около три инча. Но през цялото това време имаше много забележима храчка в двете очи от сълзи. Според това видение ние отново изтрихме всички тези сълзи и след това вече не видяхме сълзи от иконата. Ние свидетелстваме за истинското свидетелство за всичко това със собствения си подпис и прилагането на печата на нашия Илински манастир. 21 февруари 1877 г. Руски общежитие манастир Св. пророк Илия Ректор йерошимонах Андрей. § 1. „Администрацията се състои от дикей и 16 други равни на него, а в други правила дори повече от него. Къде е тук общежитието? ". § 6. „Шестият термин е чист идиоритъм, тъй като представлява годишните избори и следователно неизбежното вълнение, а бедният див човек е встрани. Какъв вид старейшина е това? ". § 9. "Дикеус трябва да се съвещава с епитропите и ако е така, тогава защо иначе е необходим съветът? За да се създадат множество команди, т.е. републиканско управление?" § 13. "В този член е дадена властта на съвета над дигата. И тук се изразява аристокрацията, а не киното. От това ще произлезе презрение, подозрение и безкрайно безпокойство." Това правило се състои от 1200 поклона от кръста и 100 поклона до земята на броеницата за схимонаси, от които последните се оставят само на празници, събота и полиелей. За обикновените монаси канонът се състои от половината от броя на поклоните, докато новаците правят само 300 поклона. Красковски И. Ф. Макарий Атонски, игумен и светогорски архимандрит на Св. Атон. Пантелеймоновски манастир. М., 1889. С. 47. Наскоро о. Макарий разви обичая да спи леко на стола си, така че беше достатъчно да изскърца вратата, за да се върне енергичността му веднага, и обратно, той бързо заспи, когато посетителят си отиде. В понеделник, сряда и петък храненето е еднократно в Пантелеймоновия манастир. „Хорос“ е меден или сребърен шарен кръг, състоящ се от два полукръга, обграждащи многослоен полилей с вериги, спуснати в него от купола. На клироса се поставят свещи в килии, запалени на големи празници. В момента имаме много интересно писмо от о. Йероним от 30 август 1875 г., който очертава пред нас с характерни черти отношенията на двамата велики старейшини един към друг, на които отделяме място тук. "Високопреподобни отец игумен Макарий, желая ви да се радвате в Господа! След като получихме одобрението на везира, всички ние, руснаците, сякаш се съживихме с надежда за подобряване на нашето общество. Дай го, Господи! С мое позволение други ви пишат тук за подробностите на напредъка на нашия бизнес. И аз ще ви кажа за вашето объркване: "Какво ще направят братята, особено напредналите, кажете за разходите?" Това доста ме изненада. Отговарям с упрек на лекомислието ви. С какво право благоволявате да приписвате на себе си или на свободната си воля изразходваното в нашия общ процес, поверен ви от нас? Всичко, което направихте, беше направено с нашите насоки и съвети. И не ни трябваше игуменката за о. Макарий, но за нашето общество. Ако не се случи между нас в този момент, о. Макарий, така че несъмнено друг би заел това място, защото то, тоест игуменката, принадлежи на манастира, а не на отделния човек. Така че, следователно, трябва да приписвате всичко на обществото и това общество по това време имаше старейшина, когото наричате изповедник Йероним, на когото винаги слушахте и се подчинявахте. Именно върху него имате пълното право да възложите цялата тежест на нашия процес и това наистина ще бъде така, защото без моето съгласие не сте направили нищо важно (в хода на нашето дело). Така че, моля ви, не ставайте арогантни, като си приписвате по-голяма отговорност. И няма за какво да съжаляваме, ако само Бог ни даде охолен живот за Негова слава и спасение на нашите души. амин Докато не ви уведомим с нашата телеграма, не идвайте тук (т.е. на Атон). Бъдете търпеливи, докато всичко тук се успокои и се нареди. Не позволявайте бъдещето на нашата ситуация на Атон да ви ужасява. Ако се допусне нещо трудно да ни се случи, то ще бъде в полза на нас, руснаците. Всички братя, слава Богу, са мирни и спокойни, очаквайки с нетърпение края на враждебния към нас съдебен процес и вашето бързо завръщане, от които аз съм пръв. Бог на търпението да бъде с вас и с нас. Грешникът, който те чака, е твой изповедник и брат. Джером." Четмата е сграда, състояща се от стълбове с доста здрави керемиди, положени на кръст върху тях, намазани с кал и измазани с вар. По време на целия пожар във въздуха цареше пълна тишина, докато от другата страна на полуостров Атон цяла нощ духаше силен вятър. На Атон всички игумени носят епископска мантия с извори от древни времена. На 6 август турският параход „Виктория“ тръгва от Атон, нарочно нает от една високообразована дама Е. М. М., чийто единствен син е сред послушниците на руския Пантелеймонов манастир, с цел да види сина си, който не иска да напусне Атон. В нейната компания бяха още две-три рускини, които пожелаха да видят Света гора поне отдалеч, и руският вицеконсул в Дарданелите г-н Югович. Манастирът прие радушно гостите. Мощите на св. Великомъченик Пантелеймон, пред тях беше отслужен молебен с акатист, всички жени се изповядаха на о. изповедник Рафаил и на празника Преображение Господне те получиха светите Тайни, които нарочно бяха оставени за тях от литургията и пренесени на кораба. Вечерта на 6 август, преди отплаването на кораба, о. посети пътешествениците. игумен Макарий и ги благослови. Корабът беше отведен чрез звънене от камбанарията на манастира (виж брошурата: Четири дни на параход край бреговете на Света гора. Разказ на пътешественик, публикуван в полза на благотворителното общество в Курск. Курск, 1888 г.). В този престой на парахода с жени под Света гора и в посещението на игумена някои монаси от манастира видяха нарушение на заповедта на Божията майка, която уж забраняваше на жените да идват в нейния „удел“. Истинският пожар според тях е наказание за манастира за нарушаване на тази заповед. И. Ф. Красковски съобщава подробни сведения за пожара на Крумица в книгата си „Макарий Атонски, игумен и йерархимандрит на св. Атон“. Пантелеймонов манастир. М., 1889. С. 140. Сред тези писма е писмо до известния организатор на духовната мисия в Абисиния о. Паисий, който, както вече знаем, дълго време е бил управител на Цариградското Пантелеймоново подворие. Оценявайки заслугите му към манастира в това скромно положение, съзнавайки неговата неподготвеност, слабостта на образованието му и вземайки предвид напредналата му възраст и грубо телосложение, о. Макарий дълго и страстно убеждавал о. Паисия не поема ролята на организатор на тази тежка мисия. Но упоритият и непреклонен казашки характер на о. Паисия, подбуждана от жажда за почести и достойнство, не се поддава на кротките убеждения на любящото сърце и о. Паисий напуска манастира недоволен. Междувременно покойният старец дълбоко съжалявал за о. Паисий, следваше го навсякъде с бащинска любов и скърбеше за него след завръщането му в Русия, когато абисинската мисия по бреговете на Червено море се провали... (Всичко това знаем от кореспонденцията, която лично водихме с покойния о. Макарий.) Сега нека това предсмъртно писмо от о. Макария ще послужи като гробен призив за братска взаимна прошка между двама старци, които са се обичали искрено приживе. В момента на Света гора има трима лекари специалисти, от които един е свободен практикуващ, живеещ в Карея, друг в манастира Ватопед и трети в манастира Иверски. Първият получава това съдържание от Карейския синод, а другите два се поддържат за сметка на посочените манастири. Обикновено монасите, без разлика в йерархичния ранг, са зашити в мантия от главата до петите. Телата на обикновените починали монаси, облечени в монашески дрехи, обикновено се поставят на носилки, на които се носят в църквата за панихида и оттам в гроба, подготвен за погребение. Според атонския обичай тялото на починалия се спуска директно в яма без ковчег и се покрива с пръст. За да не се счупи черепът, главата на покойника се покрива с камъни, които се поставят перпендикулярно. Това се прави така, че тялото на покойника да е по-близо до земята и по-бързо да се разложи, за което на места покойникът дори се облива с вода. За о. Макарий и в това отношение е направено известно отклонение от общия обичай. Тяло о. Макарий беше положен в набързо сглобен ковчег със специален дизайн: страните, дъното и капакът бяха направени не от цели дъски, а от парчета от тях, като рамки, които бяха покрити със син калико. С този ковчег спуснаха тялото му в гроб, изкопан вътре в манастира от дясната страна на катедралата Пантелеймон, над гроба на о. Джером. Карул е името, дадено на скалистата североизточна част на Атон, издадена в Егейско море. Много атонски отшелници се оттеглят тук за тишина и уединение и прекарват живота си тук в суров аскетизъм. Те не строят къщи или килии за себе си, а живеят в „бърлоги и бездни земни“ в буквалния смисъл на думата. Стигането до тези отшелници не е лесно и изисква много смелост и храброст. Жителите на Каруля напускат пещерите си рядко и по особено важни въпроси, а излизането към планината и обратното слизане в пещерата правят с помощта на въже, висящо над бездната, от един поглед на което на несвикнал човек ще му се завие свят... Пътникът по тези стълби често трябва да виси над бездната, опирайки се в дупки, изкопани в скалата. Карулските отшелници прекарват времето си в изпълняване на монашески канони, четене на Божието слово и святоотеческа, предимно аскетична литература, както и в практикуване на занаяти: правят броеници, изящно издълбават кръстове и лъжици от маслиново и кестеново дърво, плетат четки за под и др. Те продават тези неща или на манастирите за раздаване на поклонниците, или на манастирските магазини в Кария. С приходите от продажбата си купуват дрехи и най-необходимото за домакинските си нужди. Храната им е много сурова. Черни крекери, накиснати във вода, варен боб, чушки, бами и колокитя и др. растителни вещества, отглеждани от тях с голяма трудност и внимателна грижа на същата камениста почва, за чието наторяване е необходимо да се изтеглят планини от добра земя отгоре - това е, което представлява тяхната постоянна храна, понякога се хранят с октаподи, морски анемони, раци, морски таралежи и др. като морски обитатели, които излизат да ловуват лично, спускайки се към морето по въже. Мек хляб и прясна риба понякога им носят рибари, които ги слагат в кошници, спуснати на въжета в морето. В събота в същите тези кошници се поставя милостиня, която някои атонски манастири имат навика да раздават чрез специален монах, назначен за това послушание. За изповед и причастие на Св. В събота тези отшелници напускат пещерите си и отиват в най-близките манастири или килии, които имат храмове, а най-често при подобни отшелници, които с помощта на благодетели, които от време на време посещават тези животозастрашаващи места, успяха да построят малки църкви. Така карулианците вече няколко години подред не излизат в „света“, което на техния език най-общо означава Света гора и в частност град Карея. Вижте по-долу духовното завещание на о. Макария. Всички думи, изречени от о. Андрей на гроба на починалия о. Макарий, публикувана в „Душевен събеседник“. 1889 стр. 233–239. Освен турския орден, покойният о. Няколко месеца преди смъртта си Макарий получава, по предложение на Херсонския и Одески архиепископ Никанор, орден „Ана“ 2-ра степен от руското правителство, а преди това има нагръден кръст от кабинета на Негово Величество с отличия. Прочувствен събеседник 1892 кн. IX. P. 268; Църковен вестник. 1892. № 32. С. 1119. Издателите сметнаха за необходимо да публикуват тази автобиография в отделен брой от поредицата „Руски Атон“. – Забележка. изд. Въпреки че този канонизъм е разработен от атонския протат и одобрен от турското правителство, по някаква причина по-късно той не е приет в настоящата практика на Атон. Сегашният канонизъм на Света гора, с много малки изключения, е подобен на настоящия и затова нашите читатели, дори от публикувания, официално признат канонизъм, могат да се запознаят добре със съществуващия ред на живота на светогорските манастири. За съжаление не знаем гръцкия оригинал на този канонизъм, а руският му превод не винаги е разбираем и чист. Сега антипросопите се събират в киното веднъж седмично в петък, а при важни случаи имат две срещи седмично. Поради това антипросопите на атонските манастири живеят постоянно в Карея в построени за тях от манастирите „конаци“. Преводът на този член не е ясен. Може да се интересувате от: