Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Рус побожан и, штавише, ходочасник мало брине о свом насушном хлебу; скоро више пати од недостатка духовне хране. Прави руски ходочасник путује хиљаде миља пешке, оскудно једући црну, не прву свежину, хлеб и воду. Чорбу од купуса, кромпир чорбу и шољицу чаја сматра луксузом и изузетном добробити у свом скитњачком животу. Његово тело, исцрпљено дневним радом и сунчевом жегом, не тражи утеху преноћишта. Ходочасник, прекрстивши се широким руским крстом, одлази у кревет тамо где га је затекла ноћ. Влажна мајка земља му врло често служи као кревет, његова бедна торба на рамену са раженим крекерима служи као узглавље, а небо, ишарано безбројним звездама, служи као покривач. Само лоше време и тешка болест приморавају луталицу-ходочасника да тражи склониште у пролазним селима, да оптерећује друге људе, сиромашне као и он сам, али је и у тим случајевима скроман, непретенциозан и крајње умерен у својим жељама, добро схватајући да му људи око њега чине добро „Христа ради“, и да га, ако и сам скита, страда и лишава се, а онда и сам луталица. су за њега стицања „ради спасења душе“, као прва у главном циљу добровољно прихваћеног подвига. Али ходочасник, посебно ако је писмена особа или чак мање-више упознат са букваром, досађује се, вене, није срећан на путу и ​​позитивно жуди да чита или чак слуша нешто „божанско“ или „из Писма“. У утешним речима Јеванђеља, ходочасник тражи одобрење и оправдање за свој подвиг, будући да ради њега често мора да остави од куће све што му је срцу драго и добровољно се осуди на туге и невоље, под чијом тежином често пада у несвест. У списима светих отаца, а посебно у житијима светих, он се труди да пронађе погодне примере таквих подвига и у њиховим речитим, невештачким описима да себи извуче потребне практичне поуке за називање. Стога не чуди што при таквом читању наши ходочасници често заборављају и телесну глад и физичке недаће које их задесе током краткотрајног лутања по светињама. На одморишту на путу, на прљавој палуби руског пароброда, са једнаком пажњом превозећи овце, бикове и наше сиромашне ходочаснике, стиснути у забачени ћошак, наш ходочасник проводи минуте одмора и много сати монотоне досаде од доколице и дугог морског путовања читајући руско јеванђеље или чак молитвеник. Око срећника који је стекао неку врсту „живота“ или „приче која спасава душу“, окупљају се читаве хрпе ловаца да слушају поучно и утешно штиво; сви слушају са великим интересовањем и емоцијама оно што читају, а затим међу собом дуго разговарају о ономе што читају. Просветна издавачка делатност руског Пантелејмонског манастира на Атосу почиње на самом почетку друге половине прошлог века, убрзо након што су братство овог манастира приступили руски монаси. Прва књига објављена 1850. године о трошку манастира била је позната књига у Русији, популарна и која је својевремено изазвала много говора, под насловом „Писма Свете Горе о Светој Гори Атонској“, коју је написао свештеник Вјатске епархије Симеон Веснин, познатији у нашој земљи због повећане потражње за њом Сера Хофија у нашој земљи. од руских читалаца, поновљено је у истој години издања). Године 1858. објављена је друга књига истог аутора: „Списи и писма светог горца, сакупљени после његове смрти“, 1861. године, трећа: „Песме Светог горца, сакупљене после његове смрти и посвећене љубавницима и добротворима“. Сва ова дела о. Дакле, „да не говоримо о благотворном утицају са верске и моралне стране посете светињи региона, донело је велику корист земљи и успешну дистрибуцију православних икона и књига руске штампе са духовним и моралним садржајем међу Могиљевским Белорусима. За време свог двогодишњег постојања, савети јавних школа су у том погледу постигли чак и пет дана тешког! у тамној колиби сељака у предњем углу се налази сјајна икона или сликани лик свеца, уместо старих популарних штампаних икона, избледелих и задимљених с временом.”282 Готово свака од великих књига објављених средствима руског Пантелејмонског манастира има своју, често дугу и поучну историју. For years preparations were made and correspondence was conducted with all kinds of persons regarding such books as “Acts of the Russian Athos Panteleimon Monastery”, “Life of the Blessed Virgin Mary”, “Miracles of St. Great Martyr Panteleimon” and others. Често су задаци, попут састављања живота Исуса Христа по Јеванђељу, преношени са једне особе на другу, настајали су трошкови за прелиминарну припрему за објављивање, и на крају се ствар завршавала без успеха потпуним престанком. Али често, чак и након објављивања ове или оне књиге, издавачи су се суочавали са доста невоља, па чак и туге. Не говоримо о таквим публикацијама као што је, на пример, књига „О знацима и чудима која су дошла од Св. Узимам први свежањ брошура на који наиђем, пажљиво умотаних у папир и припремљених за поделу ходочасницима, и у њему наводим, да упознам читаоце са природом и садржајем ових брошура, њиховим називима. Све брошуре од 16 и 24 листа штампане су на добром папиру, јасним фонтом и често су украшене цртежима који одговарају тексту. Ево брошура које чине гомилу коју сам случајно узео: 1) Акатист Светом великомученику Пантелејмону (72 стр. у 32 дела табака). 2) Водич за Свету Гору Атонску (72 стр.), 3) садржи атлас типова (24) манастира и скитова Свете Горе. 4) О крају света (32 стр.). 5) Указивање на пут у царство небеско (18 стр.). 6) Кратке мисли за сваки дан (94 стр.). 7) Бог у природи (36 стр.). 8) Какву штету дуван доноси човеку (16 стр.). 9) Разговор о молитви (32 стр.). 10) Тиха исповест (20 стр.). 11) Дато за потребе (30 стр.). 12) Догмат о светим иконама по Стефану Јаворском (63 стр.). 13) О потреби сећања мртвих (34 стр.). 14) Разговор архиепископа Никанора у недељу блудника, на парастосу песника Пушкина (42 стр.). 15) Житије светог апостола Томе (16 стр.). 16) Легенда о животу и подвизима старца Данила Ачинског (51 стр.). 17) Житије Св. Петар, порезник (8 стр.). 18) Житије светог Нифонта (16 стр.). 19) Житије светог Филарета Милостивог (32 стр.). 20) Житије светог Петра Атонског (33 стр.). 21) Савремени подвижници Свете Горе (40 стр.). 22) Пут ка спасењу је испуњавањем заповести Христових (46 стр.). 23) Житије светог Атанасија Атонског (51 стр.) 24) Света Гора Атонска, земаљски удео Богородице (26 стр.). 25) Душевно читање (31 стр.). 26) Глас овога света и тишина (72 стр.). 27) Житије светог Димитрија мироточивог (40 стр.). 28) Реч светог Исихија, презвитера јерусалимског о трезвености и молитви (61 стр.). 29) Обећања Богородице преподобним становницима Свете Горе Атонске (31 стр.). 30) Реч светог архиепископа Александријског „о изласку душе и о Страшном суду“ (24 стр.). 31) Животворни Крст Христов (24 стр.). 32) Смак света, Страшни суд и вечност мука (64 стр.). 33) О неопходности и користима честог причешћивања пречистим Христовим Тајнама и о покајању које се припрема за то (40 стр.). 34) Житије светог Григорија, архиепископа омирског (40 стр.). 35) Житије свете Нине, просветитељке Грузије (34 стр.). 36) О миру Божијем (48 стр.). 37) Разговори о покајању (48 стр.). 38) О Божјој речи (63 стр.). 39) Свети великомученик Пантелејмон (32 стр.). 40) Догмат о светим црквеним постовима по Стефану Јаворском (78 стр.). „Сада имам такав терет: штампање књига и слика“, рекао је о. искрено писао старешинама у манастиру. Арсеније. – Увек има проблема са уметницима; Свако жели нешто да уради и добије новац што је пре могуће, али ако почнете да говорите шта није у реду, неће вам дозволити да говорите. Све истог кроја. Пробао сам их. Од непријатних невоља и брига, да се не разболе. Све ово ми пада у главу. Осим тога, има много разних ствари које треба урадити, написаних. Сада веома озбиљна ствар - збирка чуда од светих моштију некадашњих. После штампања књиге било их је доста, више од 100. Има наде да ће је штампати. Не желим да изоставим ову ствар; одвешће у славу Божију и нашег манастира и на корист многих православних хришћана. Молим вас за ваш благослов на ову тему, која ће захтевати много времена, а ја га већ немам. шта да радим? Имам два стола затрпана папирима, служење молебана одузима доста времена. Много тога се не ради како бих желео, али нема времена за проучавање предмета.” Писмо од 17. новембра мислим 1868. У другом писму старешинама о свом московском животу, у Тројице-Сергијевој лаври, о. Као резултат разговора викарног епископа и митрополита, „ја“, пише о. Арсенија старешинама манастира – а не иако је митрополиту при извештају морао да изнесе штампане описе благодатних исцељења. Митрополит је био незадовољан што му на то још није скренута пажња, и рекао је да цензор (наш љубазни отац Макарије) нема право да овласти објављивање описа чуда без Светог Синода. Ова ствар је сада званично почела. Митрополит га је уручио ректору Богословске академије, председнику цензурног одбора архимандриту Јовану, који важи за најпаметнијег и најученијег у Русији, а притом је и неприступачна личност. На упит се испоставило да се при штампању чуда у штампарији не поштује ред; нису ми издате карте, што ће ми вероватно замерити. Једном речју, све је тако збркано да не дај Боже, помилуј! Осим тога, постоји опасност да у новинама не буде критика чуда. Данас постоји слобода штампања, али овде има много противника Бога. Ево каква је ситуација. Ја лично мало бринем о себи, а више о части светиње и манастира.