Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Një person i devotshëm rus dhe, për më tepër, një pelegrin kujdeset pak për bukën e përditshme; ai vuan pothuajse më shumë nga mungesa e ushqimit shpirtëror. Një pelegrin i vërtetë rus udhëton mijëra kilometra në këmbë, duke ngrënë me mjerim të zezë, jo freskinë e parë, bukën dhe ujin. Ai e konsideron supën me lakër, supë me patate dhe një filxhan çaj si një luks dhe një përfitim të jashtëzakonshëm në jetën e tij endacake. Trupi i tij, i rraskapitur nga puna e ditës dhe nxehtësia e diellit, nuk kërkon rehatinë e një nate. Pelegrini, pasi u kryqëzua me një kryq të gjerë rus, shkon në shtrat ku e gjeti nata. Toka e lagur mëmë i shërben shumë shpesh si shtrat për të, çanta e tij e mjerë e shpatullave me krisur thekre shërben si kovë dhe qielli, i mbushur me mijëra yje, shërben si mbulesë. Vetëm moti i keq dhe sëmundja e rëndë e detyrojnë shtegtarin endacak të kërkojë strehë në fshatrat kalimtare, të rëndojë me njerëzit e tij, po aq të varfër sa ai vetë, por edhe në këto raste ai është modest, jo modest dhe jashtëzakonisht i moderuar në dëshirat e tij, duke kuptuar mirë se njerëzit rreth tij i bëjnë mirë "për hir të Krishtit", si një privim dhe privim nga të gjithë, atëherë ai vuan dhe i kufizon të gjithë, blerjet për të "për hir të shpëtimit të shpirtit të tij", si i pari në qëllimin kryesor të një vepre të pranuar vullnetarisht. Por pelegrini, veçanërisht nëse është një person i shkolluar ose pak a shumë i njohur me librin ABC, mërzitet, lëngon, nuk është i lumtur në rrugë dhe dëshiron pozitivisht të lexojë apo edhe të dëgjojë diçka "hyjnore" ose "nga Shkrimet". Me fjalët ngushëlluese të Ungjillit, haxhiu kërkon miratim dhe justifikim për veprën e tij, pasi për hir të tij shpesh duhet të lërë në shtëpi gjithçka të dashur dhe të dashur për zemrën e tij dhe vullnetarisht të dënojë veten në pikëllime dhe vështirësi, nën peshën e të cilave shpesh i bie të fikët. Në shkrimet e etërve të shenjtë dhe veçanërisht në jetën e shenjtorëve, ai përpiqet të gjejë shembuj të përshtatshëm të bëmave të tilla dhe në përshkrimet elokuente e joartificiale të tyre të nxjerrë për vete mësimet e nevojshme praktike për ndërtim. Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjatë leximit të tillë haxhilerët tanë shpesh harrojnë si urinë trupore ashtu edhe vështirësitë fizike që u ndodhin gjatë një bredhjeje afatshkurtër nëpër faltore. Në një ndalesë pushimi në rrugë, në kuvertën e ndyrë të një anijeje me avull ruse, me kujdes të njëjtë duke transportuar dele, dema dhe pelegrinët tanë të varfër, të grumbulluar në një cep të izoluar, pelegrini ynë kalon minuta pushimi dhe shumë orë mërzitje monotone nga përtacia dhe një udhëtim të gjatë në det duke lexuar Ungjillin rus të lutjes apo edhe një libër lutjeje rus. Rreth personit me fat që ka marrë një lloj "jete" ose "histori shpëtimi shpirtëror", grumbullohen grumbuj të tërë gjuetarësh për të dëgjuar leximin edukues dhe ngushëllues; të gjithë dëgjojnë me interes dhe emocion të madh atë që lexojnë dhe më pas bëjnë një bisedë të gjatë mes tyre për atë që lexojnë. Duke e kuptuar mirë këtë nevojë urgjente të popullit rus dhe duke dashur t'i japë atij lexim mësimdhënës dhe të dobishëm, i ndjeri Fr. Macarius bëri një urdhër, të respektuar në mënyrë të shenjtë edhe sot e kësaj dite, që çdo pelegrin që udhëtonte në Lindje ose kthehej në atdheun e tij dhe qëndronte në fermat e Manastirit rus Panteleimon në Konstandinopojë ose Odesa, krerët e këtyre fermave do të furnizonin "për bekimin e malit Athos" pa pagesë broshurash të ndryshme dhe më pak 270. 276 “fletëpalosje” edukuese morale. Disa prej këtyre pelegrinëve, të infektuar me mendime skizmatike ose që jetojnë midis skizmatikëve dhe sektarëve, të parët për edukim dhe të dytit për parandalimin nga tundimet dhe për forcimin e besimit ortodoks, u jepen, me urdhër të pleqve, broshurat e shkruara nga misionari athonit, Hieromonk Arseny dhe sektar i njohur kundër Rusisë, sektar dhe sektar. 277 . Për më tepër, të gjithë tifozët janë të privuar nga ikonat e Shën "në kujtim të Athos". Dëshmori i Madh Panteleimon, rruzare nga “lotët e Nënës së Zotit” dhe kryqe e lugë, si prodhimet e duarve të ankoritëve athonitë. Të gjitha dhuratat e vëllezërve zotdashës të manastirit rus të Athonit përbëjnë një pasuri të çmuar dhe të shtrenjtë për çantën e pelegrinit të varfër gjatë pelegrinazhit të tij, duke i shërbyer atij si ushqim dhe prehje e këndshme në feat e tij të shenjtë, por të mbushur me pikëllime dhe privime. Pas kthimit në atdhe, haxhiu i sjell këto dhurata, si një faltore e shtrenjtë, familjes së tij dhe, nëpërmjet shpërndarjes së gjakut dhe të dashurve të tij, i bën ata pjesëmarrës, si të thuash, të asaj vepre të madhe që u krye nga "punëtori i Zotit", libri i tyre i dashur lutjesh, i detyron ata, të paktën për disa orë, të braktisin realitetin e zymtë dhe të shëmtuar të lindjes së përditshme. për t'u transportuar mendërisht në botën ideale. Broshurat dhe librat e vegjël nga fermat e Athonisë ruse kalojnë dorë më dorë, duke vizituar të gjitha shtëpitë e bashkëfshatarëve, duke ofruar kënaqësi shpirtërore dhe ushqim të shëndetshëm mendor për një kohë të gjatë. Për vetë pelegrinët, këto broshura shërbejnë, përveç kësaj, si provë materiale e veprës së tyre dhe një shenjë e dukshme materiale e komunikimit shpirtëror me faltoret e largëta të Lindjes. Pelegrinëve nga inteligjenca dhe vizitorët fisnikë, manastiri "si një kujtim" u shpërndan botime të vlefshme, si "Udhëtimi i dytë në Athos" nga Grigorovich-Barsky, botimi i Shoqërisë Palestineze, "Abkazia" nga Arkimandriti Leonid, "Vepra e Athos Peshkopi dhe Paterikon". vepra (të natyrës asketike) të etërve të shenjtë etj dhe, për më tepër, në lidhëse luksoze. Veprimtaria botuese edukative e Manastirit Rus Panteleimon në Athos fillon në fillim të gjysmës së dytë të shekullit të kaluar, menjëherë pasi murgjit rusë iu bashkuan vëllazërisë së këtij manastiri. Libri i parë i botuar në 1850 në kurriz të manastirit ishte një libër i njohur në Rusi, popullor dhe i cili dikur ngjalli shumë biseda, me titull "Letrat e Malësorit të Shenjtë për Malin e Shenjtë Athos", shkruar nga prifti i dioqezës Vyatka Simeon Vesnin, i njohur më mirë në vendin tonë për librin e malit Ho, për shkak të rritjes së kërkesës rusisht në Serap në lexuesit, u përsërit në të njëjtin vit botimi). Më 1858, nga i njëjti autor u botua një libër tjetër: “Shkrime dhe letra të malësorit të shenjtë, të mbledhura pas vdekjes së tij”, më 1861, një i tretë: “Poezi të malësorit të shenjtë, të mbledhura pas vdekjes së tij dhe kushtuar dashnorëve dhe dashamirësve”. Të gjitha këto vepra të Fr. Serafimët qarkulluan gjerësisht mes masave në një kohë, dhe ata ende kanë mjaft lexues nga i njëjti mjedis. Në 1860, u botua i ashtuquajturi "Athos Patericon", i mbledhur me përpjekjet e një seminaristi tjetër Vyatka, Fr. Azaria, i cili punoi shumë dhe në mënyrë të dobishme për Manastirin Rus Panteleimon. Ky libër ka kaluar në gjashtë botime deri më sot. Në vitin 1861, me shpenzimet e manastirit, në Kostandinopojë u botua një libër mjaft popullor i quajtur "Veloja e Epërme", i shtypur në shtypshkronjën sllavo-bullgare që ekzistonte në atë kohë nën Patriarkanën, në të cilën u mblodhën tregimet e të gjitha ikonave të mrekullueshme të Malit të Shenjtë Athos. Në të njëjtën shtypshkronjë në 1862, u botua "Shërbimi dhe fjala e lavdërimit për të nderuarit tanë dhe baballarët e Zotit që shkëlqyen në Malin e Shenjtë Athos", dhe në 1867 - "Shërbimi për nder të ikonës së Nënës së Zotit, i quajtur "Ia vlen të hahet". Në Rusi në 1863, Manastiri Panteleimon botoi "Jeta dhe vuajtja e Shën Dëshmorit të Madh dhe Shëruesit Panteleimon", dhe vitin e ardhshëm, 1864, "Lutja e St. Dëshmori i Madh dhe Shëruesi Panteleimon" dhe disa broshura të tjera të vogla dhe fletëpalosje me përmbajtje shpirtërore dhe morale. Të gjitha këto botime të Manastirit rus Panteleimon, siç tregojnë emrat e tyre, kishin për qëllim plotësimin e nevojave natyrore të pelegrinëve rusë të Malit të Shenjtë në lidhje me banorët e tij, me qëllim që të familjarizojnë dhe të informojnë popullin rus në qasjen e tij të veçantë për tregimet e veçanta të malit. pika të tjera pelegrinazhi të Lindjes Ortodokse, për faltoret dhe objektet e saj të shumta të lashtësisë së krishterë, për veçoritë e jetës së banorëve të saj, për bëmat tejet asketike të ankoruesve të saj të së shkuarës dhe të tashmes, dhe tema të ngjashme. Suksesi dashamirës dhe, mund të thuhet, i rrallë i botimeve të Manastirit rus të Panteleimonit në kohët e para dhe vetëdija për përfitimin e jashtëzakonshëm moral që nëpërmjet botimeve të tilla manastiri mund t'u sillte bashkatdhetarëve dhe fqinjëve më të afërt - sllavët ortodoksë të Gadishullit Ballkanik, frymëzoi idenë e vëllazërisë së popullit për të zhvilluar dhe zgjeruar veprimtarinë e tyre monastike në krye. Ky synim u realizua vetëm kur këto botime, me një çmim, u vunë në dispozicion të lexuesve më të varfër, gjë që mund të arrihej vetëm sa të krijonin shtypshkronjën e tyre brenda mureve të manastirit. Mbështetja në punën e lirë dhe duart e veta dukej se ishte një garanci e sigurt për realizimin e një qëllimi të mirë. Plani u krye dhe në 1865 u hap një shtypshkronjë ruso-sllave brenda mureve të Manastirit rus Panteleimon 278. Murgjit rusë athonitë u rekrutuan nga duart e njerëzve të papërvojë, por të zellshëm për punën e tyre, dhe mjaft mirë për herë të parë, duhet t'u japim atyre drejtësi të plotë, libri i Fr. Jerome: “Fjalor ruso-grek, biseda, gramatikë, shtypur në tipin rus”, shtypur në vitin 1865. Këtu, me sa dimë, u shtypën vetëm tre broshura të tjera: “Fjalët e Hesychius, Presbyter of Jeruzalemit”, “Jeta e Shën Martirit Demetrius” të Hyjit të Thessalit Athos” dhe disa fletë të veçanta me përmbajtje shpirtërore e morale, dhe më pas, deshëm apo s’duhej të pezullonim punën e mëtejshme në këtë shtypshkronjë të improvizuar. Kushtet për vazhdimin e ekzistencës së saj në Athos ishin mjaft të pafavorshme për shkakun që synohej t'i shërbente kjo shtypshkronjë, sipas mendimeve të nismëtarit kryesor të këtij biznesi, At. Jerome. Dhe cilat ishin këto plane dhe synime të organizatorit të manastirit rus Panteleimon - ato u shprehën hapur në peticionin e mëposhtëm të paraqitur në emër të manastirit në 1868 drejtuar Patriarkut Ekumenik të Kostandinopojës. "Nga deklaratat e adhuruesve të shumtë të devotshëm që vijnë çdo vit në Malin e Shenjtë nga shokët tanë sllavë, ne mësojmë," thotë peticioni i vëllezërve Panteleimon i datës 7 gusht 1868 drejtuar Patriarkut Ekumenik, "se ata kanë një nevojë të madhe për libra kishtarë, liturgjikë dhe moralë. Prej tyre mësojmë pothuajse nga nevojat shpirtërore të eksportit të tyre. blerja e të cilave shoqërohet me vështirësi dhe kosto të mëdha Kohët e fundit, janë shfaqur disa libra sllavë, të shtypur jashtë Rusisë 279, por ata rezultuan se kishin mangësi në aspektin e saktësisë dhe për këtë arsye nuk kishin miratimin dhe shpërndarjen e duhur midis ortodoksëve. Pra, të udhëhequr nga një dëshirë e tillë dhe plotësisht të përgatitur për t'i sjellë dobi reale Kishës sonë të Shenjtë 280, ne të lartpërmendurit jemi gati të krijojmë në manastirin tonë një shtypshkronjë sllave për shtypjen e kishës sllave dhe librave të tjerë shpirtërorë dhe për shpërndarjen e tyre me një çmim të arsyeshëm midis popujve ortodoksë, por me kushtin, megjithatë, që ky institucion të jetë nën kujdesin e drejtpërdrejtë të linjave tuaja; Ne premtojmë me përulësi dhe nderim të ndjekim dhe të pranojmë çdo gjë që do t'i pëlqente Shenjtëria Juaj të na këshillojë ose të na urdhërojë në këtë çështje serioze të ndriçimit mendor të bashkëbesimtarëve tanë. Deri më tani, duke mos pranuar lutjet intensive dhe të pandërprera të vëllezërve tanë sllavë për blerjen e botimeve ruse (Sinodale) të librave të kishës me një çmim të arsyeshëm, për shkak të vështirësive të tyre personale në këtë çështje, ne i furnizuam ata, për aq sa ishte e mundur, me librat e treguar. Por është e qartë për të gjithë se kjo dërgesë nga ana jonë kërkon kosto të mëdha dhe vonesa të konsiderueshme në kohë dhe se për këtë arsye këto kërkesa të bashkëbesimtarëve tanë nuk mund të përmbusheshin gjithmonë. Prandaj, duke pasur parasysh, nga njëra anë, shpërndarjen me çmim të arsyeshëm të librave kishtarë midis bashkëbesimtarëve tanë në fiset tona sllave për të plotësuar nevojat e tyre shpirtërore, dhe nga ana tjetër, ruajtjen dhe forcimin e themeleve të besimit ortodoks dhe moralit të krishterë në popull, ne e konsiderojmë si më të dobishmin dhe në të njëjtën kohë të domosdoshëm, një institucion në Malin e Shenjtë, të rivizituar nga të gjithë turmat. Shtypshkronja sllave, për të cilën manastiri ynë pajtohet dhe vendos njëzëri. Pasi i kemi thënë Shenjtërisë suaj të gjitha sa më sipër, ne presim urdhrat tuaja me bindje nderuese dhe respekt të thellë, në mënyrë që, me ndihmën hyjnore, të mund të fillojmë menjëherë këtë çështje përgjithësisht të dobishme dhe shpirtshpëtuese mbi ato arsye që do t'i pëlqente Shenjtëria Juaj t'i tregonte. Duke puthur dorën tuaj të bekuar të djathtë, ne qëndrojmë në Shenjtërinë Tënde Hyjnore dhe Adhuruese, fillestarë të përulur dhe shërbëtorë të bindur: igumeni i manastirit rus të dëshmorit të madh dhe shëruesit Panteleimon në Malin e Shenjtë Athos, Arkimandrit Gerasim, rrëfimtarin Jeronimi dhe rrëfimtari Macarius. Kësaj kërkese drejtuar manastirit, Patriarku i është përgjigjur më 18 shtator të po atij viti me një shkresë të posaçme nr. 3890 (2716) si vijon: “I nderuari F. hegumen dhe baballarët e tjerë në Malin e Shenjtë Athos të manastirit tonë të shenjtë dhe të nderuar patriarkal dhe stauropegial Russika, fëmijë i dashur në Zotin! Hiri dhe paqe nga Zoti për ju. Nga letra juaj birësore e datës 7 gusht të kaluar, mësuam se po përcjellni, duke parashtruar në diskutimin e Kishës dëshirën tuaj për ngritjen në manastirin tuaj të shenjtë të një shtypshkronjeje sllave, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë në lidhje me shtypjen e kishës dhe të librave të tjerë sllavë shpirtërisht të dobishëm, për plotësimin sa më të përshtatshëm të nevojave ortodokse dhe të përfitimit shpirtëror të sllavëve. Në përgjigje të kësaj, ju njoftojmë nderimin tuaj se këtë kërkesë tuajën ia kemi dorëzuar për shqyrtim të plotë sinodit tonë të shenjtë e të shenjtë, pasi të kemi diskutuar çdo pikë të këtij peticioni dhe duke na paraqitur konsideratat e tij, do t'ju njoftojmë menjëherë për vendimin tonë të kishës. Hiri dhe mëshira e papërshkrueshme e Zotit qofshin me ju. Patriarku i Kostandinopojës është një libër lutjesh në Krishtin.” Por manastiri Panteleimon nuk ka marrë një vendim për këtë temë deri më sot. Fakti është se mosmarrëveshjet midis kishave greke dhe bullgare që filluan në atë kohë në vitin 1859, u rënduan mjaft dhe u zgjidhën më vonë në 1872 me shpalljen nga Kisha e Madhe për të ashtuquajturën "skizma bullgare". E gjithë kjo në mënyrë shumë të natyrshme bëri që kërkesa e Manastirit rus të Panteleimonit për hapjen e një shtypshkronje për shtypjen e librave kishtarë dhe liturgjikë për bullgarët të mos ishte në kohë. Së bashku me peticionin e mësipërm për hapjen e një shtypshkronjeje brenda mureve të manastirit, një peticion i ngjashëm iu dërgua Patriarkut Ekumenik drejtuar qeverisë turke, e cila u shpreh menjëherë në kuptimin që, pa hasur në asnjë pengesë për hapjen e shtypshkronjës së përmendur në malin Athos, e konsideron të nevojshme, në përputhje me ligjin e posaçëm të censurimit të Turqisë. Athos dhe nënshtroji të gjitha botimet atje nën kontrollin e tij. Një përgjigje e tillë nga autoritetet turke ishte një refuzim pozitiv, pasi pranimi i një censure të veçantë në Malin Athos do të nënkuptonte që Manastiri rus Panteleimon të nënshtrohej vullnetarisht nën kontrollin, jo gjithmonë të paanshëm, të një zyrtari turk dhe më pas të merrej me të gjitha pasojat që mund të ndodhin nga këtu për manastirin në të ardhmen. Me marrjen e një përgjigjeje të tillë, u bë e pasigurt që manastiri të ekzistonte brenda mureve të shtypshkronjës së tij dhe në ato përmasa të vogla, me ato detyra dhe synime modeste që filloi të përmbushte pa njohur zyrtarisht të drejtën e ekzistencës së tij. Për të shmangur telashet dhe përplasjet e mundshme me autoritetet turke, pleqtë e manastirit vendosën të mbyllnin vullnetarisht shtypshkronjën e tyre. Për më tepër, duhet të pranoj se kishte motive të një natyre thjesht, si të thuash, shtëpiake. Shtypshkronja ndjente vazhdimisht mungesën e njerëzve me përvojë që e njihnin mirë punën e shtypshkronjës, të gjenin të cilët midis murgjve të tyre ishte i vështirë apo edhe i pamundur, dhe mjeshtrit laikë pranuan të jetonin në Athos vetëm për një shpërblim të shtrenjtë. Kështu, nuk u bë e mundur të ulej kostoja e botimeve, për këtë qëllim u krijua shtypshkronja në Athos dhe vetë ekzistenca e shtypshkronjës brenda mureve të manastirit u bë e panevojshme dhe në shumë aspekte e pasigurt, për arsyet e mësipërme një barrë për të. Pra, shtypshkronja e parë dhe, mbase, e fundit në lartësitë e malit Athos ra në heshtje përgjithmonë dhe u dënua me harresë dhe shkatërrim në magazinat e mëdha të manastirit. Vetëm shtypshkronja litografike, e nisur pothuajse njëkohësisht me shtypshkronjën, vazhdoi të punojë pa u lodhur dhe të furnizonte atdheun tonë përmes pelegrinëve me piktura të prodhimit të saj pothuajse deri në fund të viteve shtatëdhjetë, kur më në fund u vendos që këto vepra të transferoheshin në duart më të zota të individëve privatë në Moskë dhe Odessa. Vështirësitë që hasi Manastiri rus Panteleimon në Lindje, në çështjen e shërbimit të shenjtë dhe plotësisht vetëmohues ndaj edukimit moral e fetar të bashkatdhetarëve dhe bashkëfshatarëve të tij sllavë të Gadishullit Ballkanik, i drejtuan veprimtaritë arsimore dhe botuese të manastirit, në mënyrë të papritur për të, në atdheun e tij dhe e treguan atë në tokën sa më të frytshme dhe më të frytshme. koha e tashme. Kushtet historike dhe jetësore të atdheut tonë në këtë kohë janë zhvilluar në mënyrë të favorshme për këtë. Në vitin 1862, më 28 gusht, siç thamë më lart, një hieromonk shumë i talentuar dhe i pashëm, Fr. Arseny (Minin), të cilit Manastiri rus Panteleimon i besoi detyrën e vështirë për të udhëtuar nëpër atdheun tonë të gjerë me faltoren e Athos dhe mbledhjen e donacioneve, të cilat ishin jashtëzakonisht të nevojshme për manastirin për të shlyer borxhet e mëdha që rëndonin mbi të në atë kohë dhe për ta sjellë atë nga shkretimi dhe mjerimi në një pamje të shkëlqyer dhe të denjë midis popullit rus. Mbërritja në Rusi Fr. Arseny me faltoren Athos për fat të mirë përkoi me një moment entuziazmi të jashtëzakonshëm fetar dhe zgjimin e një ndjenje të vetëdijes kombëtare në popullin rus, që pasoi menjëherë pas aktit madhështor të mëshirës ndaj nënshtetasve të tij nga ana e Car-Çlirimtarit të ndjerë, d.m.th. pas çlirimit nga robërit e rëndë. Pasi shkundi këtë zgjedhë, populli rus nxitoi të derdhte para Zotit lutjen e tij të gëzueshme të mirënjohjes për aktin e mëshirës mbretërore njerëzore dhe të pashembullt, mblodhi forcën e tij për të marrë në duart e tij të fuqishme, megjithëse ende të papërvojë, frerët e vetëqeverisjes që iu dha nga Car-Çlirimtari, veçanërisht në këtë kohë dhe ndjeu nevojën e lirisë, veçanërisht nëse në këtë kohë e ndjeu lirinë. iluminizmi. Prandaj nuk është për t'u habitur që ardhja e Fr. Udhëtimi i Arseny-t në Rusi me faltoren Athos u mirëprit nga populli rus me shumë simpati dhe madje me entuziazëm. Udhëtimi i tij nëpër Rusi, i cili zgjati pothuajse deri në vitin 1867, mund të quhet një procesion triumfal, një festë e madhe kombëtare, përshkrimet entuziaste të së cilës mbushën kolonat e gazetave tona të mëdha në të dy kryeqytetet, si "Northern Post" (organ i Ministrisë së Punëve të Brendshme), "Moskovskie Vedomosti", "Biri i Atdheut", etj. "Kudo për të adhuruar faltoren," përshkruan një dëshmitar okular i këtij udhëtimi nëpër provincat Mogilev dhe Vitebsk, "shumë njerëz u mblodhën: në vendet ku ata kaluan natën, nga 1000 deri në 2000 njerëz; në të njëjtin vend ku u caktuan ditët, deri në 5000 u dyndën deri në 5000, madje në disa nga 2000 banorë të tillë, deri në 0 vende fqinje, deri në 0 vende të tilla. provincat erdhën për të nderuar reliket e shenjta: Smolensk, Chernigov, Minsk, Vitebsk, dhe në provincën Mogilev vështirë se ka një fshat, madje edhe më të vogël, nga i cili nuk do të kishte njeri në pelegrinazh, as moti i keq dhe as orari i punës, me mot të thatë dhe të kthjellët, të vendosur që nga 10 gushti, gjithashtu asgjë nuk i ndaloi të gjithë ortodoksë në provincën e Mogilev-it e adhuronin me zell... Proçesionet e kryqit me njerëz ndonjëherë e prisnin faltoren një milje larg një fshati, qyteti apo qyteti... Fëmijët fshatarë hapën kortezhin për në kishë pas tyre para pankartave, sipas zakonit bjellorus, katër vajza mbanin një ikonë të Nënës së Zotit në një barelë në kutinë e ikonave, me një imazh të një shenjtori në anën tjetër: kleri eci pas banderolave, i ndjekur nga pleqtë e klerit dhe pleqtë me distinktivët e fesë së tyre, gjatë procesit të shërbesës së tyre... rruga para faltores... Kudo, kur e takonin faltoren, e futnin drejt e në kishë, e rrotullonin fronin në altar me të dhe menjëherë e çonin nëpër dyert mbretërore te njerëzit në sheshin e kishës. Për të shmangur turmën, me grumbullimin e shumë pelegrinëve, falja e lutjes me bekimin e ujit në pjesën më të madhe kryhej para kishës, në ambient të hapur dhe, përveç klerit, kishte edhe kore këngëtarësh, të formuar në dy-tre vitet e fundit nga vajzat dhe djemtë fshatarë që studionin në shkollat ​​fshatare... Shumë nga ata që mbërritën në faltore dëshironin veçanërisht që vetë hieromonku Athonitit t'u shërbente atyre një shërbesë lutjeje, të lexonte ungjillin mbi ta, t'i bekonte, në mënyrë që ai vetë t'u jepte ujë të bekuar, dyllë, vaj për shërim dhe Fr. hieromonku përmbushi dëshirën e të gjithëve... Takime të tilla solemne u zhvilluan si në shkëlqimin e një dite të ngrohtë, ashtu edhe në errësirën e thellë të natës, duke paraqitur një pamje jo vetëm plot devotshmëri të krishterë, por edhe të këndshme për një shikues të jashtëm. Edhe më prekëse, edhe pse shumë më e përulur, lutja e natës falej në fshatra me popullsi të rrallë, në një fushë të hapur, në një udhëkryq apo në rrugë mes thupërve të gjata nën dritën e zbehtë të një duzinë qirinjsh të vegjël dylli, ndonjëherë duke u djegur drejt anës së zjarrit, ku një grup njerëzish prej 300 personash, të mbushur me njerëz rreth faltores, duke dëgjuar me zë të lartë nderimet e faltores. hieromonk, këngën e përulur të vëllezërve të tij, në një pëshpëritje duke përsëritur lutjet dhe këngët me ta... Gjatë kryerjes së adhurimit, objektet e shenjta të vendosura në faltore, si ikona, imazhe të shenjtorëve në letër dhe kanavacë, kryqe, ikona, tespihe dhe libra, u blenë me dëshirë nga pelegrinët e zellshëm si suvenire të faltores që i vizitonin. Librat ishin të gjithë me përmbajtje shpirtërore: jetë të shenjtorëve, mësime të shkurtra, akathistë për shëruesin Panteleimon dhe Nënën e Zotit, etj. Fr. ua shpërndau të gjitha këto në sasi të mëdha pelegrinëve dhe fëmijëve të varfër "si një bekim për Malin e Shenjtë Athos" dhe "si një kujtim" të vizitës së faltores. Arseny për asgjë. “Gjatë qëndrimit dyzet ditor dhe pas faltores Athos nëpër provincën Mogilev, më shumë se njëqind mijë kopje të ikonave, kryqeve, librave dhe gjërave të tjera u çmontuan dhe u dhuruan... Ikonat e fituara, imazhet dhe fletët e shtypura u ekzaminuan menjëherë me kuriozitet në rrugë ose madje u lexuan nga dikush i ditur në një turmë njerëzish.” Kështu, "për të mos përmendur ndikimin e dobishëm nga ana fetare dhe morale e vizitës së rajonit në faltore, ajo solli përfitime të mëdha për vendin dhe shpërndarjen e suksesshme të ikonave ortodokse dhe librave të shtypit rus me përmbajtje shpirtërore dhe morale midis bjellorusëve mogilev. Gjatë ekzistencës së tyre dyvjeçare, këshillat e shkollave publike arritën në këtë drejtim, madje edhe në 4 ditë më parë! kasollja e errët e fshatarit ka një ikonë të mrekullueshme ose një imazh të pikturuar të një shenjtori në këndin e përparmë, në vend të ikonave të vjetra të shtypura popullore, të zbehura dhe të tymosura me kalimin e kohës.”282 Duke mësuar kështu nga përvoja personale se sa me lakmi populli rus nxiton të kënaqë urinë e tij shpirtërore, sa shumë e vlerëson çdo libër me "shkrime të shenjta" ose "jete", veçanërisht nëse ka gjurmë të origjinës Athonite, dhe duke kuptuar përfitimin e jashtëzakonshëm të këtyre botimeve për nderin dhe madje përfitimin e drejtpërdrejtë të manastirit të tyre, Fr. Arseny vendosi të fillonte një seri të tërë botimesh librash dhe broshurash shpirtërore dhe morale, duke i nxitur pleqtë e manastirit të tij ta ndihmonin në këtë punë të mirë në çdo mënyrë të mundshme. "Ne hartuam një bisedë rreth lutjes," shkruan Fr. Arseny në malin Athos nga Shën Petersburg në 1867, ne do ta shtypim atë dhe do t'jua dërgojmë. Dëshironi të përgatisni diçka të dobishme për shpirtin tuaj? Ajo do të shtypet gradualisht dhe mijëra të krishterë ortodoksë do të lexojnë e do të ndërtohen. Edhe pse ka shumë libra shpirtërorë, kur diçka mban vulën e Athos së Shenjtë, ajo pranohet kryesisht me besim më të madh dhe prandaj është më e dobishme për ata që e lexojnë. Zoti na ka vendosur në një fushë të tillë që nëse jemi të gatshëm të punojmë, mund të bëjmë shumë të mira, sepse ajo që themi besohet... Faltorja jonë, e lavdëruar si burim mrekullish dhe shenjash, na ka dhënë besim të madh; Ne i detyrohemi asaj gjithçka dhe pa të do të kisha qenë në malin Athos shumë kohë më parë” 283. “Nëpërmjet librave si këta”, shkruan At Arseni në një letër tjetër, - fjala jetëdhënëse e Zotit po përhapet, besimi po konfirmohet dhe po arrihet shpëtimi i shumë shpirtrave, veçanërisht kur lexohen përshkrimet e dikurshme që duan të shpëtojnë mrekullinë e lavdishme të dikurshme dhe mrekullitë e kryera. Vepra e pëlqyeshme është në sytë e Perëndisë, ne mund ta kuptojmë këtë nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë: kushdo që e bën dhe mëson këtë, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve, ne mëkatarët nuk mund të mësojmë asgjë tjetër veçse duke shpërndarë libra shpirtërorë dhe përshkrime për veprat e Perëndisë” 284. Pleqtë e mençur të manastirit ndanë plotësisht synimet e të besuarit të tyre Fr. Arseni, me masa në varësi të tyre, e nxiti punën e tij në një çështje kaq të rëndësishme dhe kontribuoi në çdo mënyrë për suksesin e tij, duke e ditur mirë rëndësinë dhe dobinë e kësaj si për atdheun, ashtu edhe për lavdinë e manastirit të tyre. "Ne do të dhurojmë deri në një mijë rubla për këtë kauzë," shkroi Fr. Jeronimi tek Fr. Arseny, - dhe në këtë mënyrë më shumë se një herë, duke përcjellë me letrën një broshurë që përpiloi për shtyp: "Një kujtesë për të krishterët ortodoksë për bindje ndaj autoriteteve, kopjuar nga Shkrimi i Shenjtë", sepse ajo, me ndihmën e Zotit, do t'i shërbejë shumë shpirtrave dhe atdheut". 285. Fillimi i veprimtarisë së tij arsimore e botuese. Arseny nisi botimin e një numri broshurash, të cilat dikur lexoheshin me interes të madh nga populli rus dhe u shpërndanë në të gjithë Rusinë në një numër të madh kopjesh, me titull: "Përshkrimi i shenjave dhe shërimeve me hirin e Zotit që erdhën nga reliket e shenjta dhe një pjesë e Pemës Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit, të sjella nga Pantelli i Zotit, i ardhur nga Montelia Ruse, Athoonsly". duke treguar ato krahina nëpër të cilat faltorja Athos. Nga këto broshura, populli rus u njoh mirë me faltoren që i kishte ardhur nga larg dhe me fuqinë e saj shëruese për të gjithë ata që i drejtohen me besim dhe lutje. Shumë mundime dhe korrespondencë të vazhdueshme me Fr. Arseny dhe pleqtë në lidhje me hartimin e biografisë së Nënës së Zotit, botimin e një akathisti dhe shërbesat për nder të Dëshmorit të Madh Panteleimon e të tjerë bien në këtë periudhë të parë të veprimtarisë së tij botuese. Veprimtaritë arsimore më të intensifikuara dhe më të frytshme të Manastirit Rus Panteleimon fillojnë të zhvillohen, pas përfundimit të Fr. Arseny në Rusi, ose më mirë, pas ndërtimit në 1873 të një kishe të veçantë në emër të Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon në Manastirin e Epifanisë në rrugën Nikolskaya në qendër të Moskës, ku faltorja Athos u vendos për një vendbanim pak a shumë të përhershëm. Që nga ajo kohë, Arseni u bë, mund të thuhet, një banor pothuajse i përhershëm i kryeqytetit tonë dhe me pasionin dhe entuziazmin e natyrës së tij të gjallë e energjike iu përkushtua çështjes së lartë të shërbimit, edukimit fetar dhe moral të bashkatdhetarëve. Veprat letrare dhe botuese të Fr. Arseni, në mes të detyrave të tij komplekse dhe të egra si administrues i besuar i manastirit të madh rus në Athos, i kushtoi gjithë kohën e lirë të tij të vogël, të gjitha orët e lira të natës së shkurtër dhe të ditës plot tension, shpesh të rraskapitur nën peshën e punës që kishte marrë në 286. Më në fund, që nga viti 1878, kur u vendos të botohej një e përmuajshme me titullin “Bisedë shpirtërore”, kjo veprimtari arsimore e botuese mori një karakter rreptësisht sistematik dhe u bë rregullisht periodike. E përmuajshmja e Manastirit Rus Panteleimon, pasi ka ndryshuar emrin disa herë, vazhdon të ekzistojë edhe sot e kësaj dite me titullin "Bashkëbiseduesi i shpirtit", i cili u miratua nga botuesit e revistës së tyre në 1888. Aktivitetet e librit dhe botimeve të Manastirit Rus Panteleimon Veprimtaria botuese e Manastirit Panteleimon është bërë e vazhdueshme dhe periodike që nga themelimi i botimit mujor “Reflektime shpirtërore” në vitin 1878, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite, me riemërimin e tij në vitin 1888 në “Bashkëbisedues shpirtëror”. Programi i të përmuajshmes Athonite është mjaft i gjerë dhe interesant. Ai përbëhet nga pjesët e mëposhtme VII: I) Mësime të fjalës së hirit: fragmente të shkurtra nga Shkrimet e Shenjta, libra patristikë dhe libra liturgjikë; II) Informacion historik kishtar për faltoret dhe antikitetet e Lindjes dhe veçanërisht Malin e Shenjtë Athos, për vendet e shenjta të tokës ruse, fragmente nga udhëtimi në to, etj. Tregime nga jeta e shenjtorëve, biografi të besimtarëve të devotshmërisë, kujtime për ta, incidente udhëzuese nga jeta e tyre; III) Lexim edukues: incidente shpirtërore dhe diskutime për tema të ndryshme të besimit dhe jetës së krishterë, shpjegime të shkurtra të disa pasazheve të St. Shkrime të shenjta dhe disa rite liturgjike dhe këngë kishtare, fjalë të shkurtra dhe mësime, poezi shpirtërore; IV) Nga ditari i një të krishteri ortodoks: manifestime të fuqisë së hirshme të Zotit në shenja të mrekullueshme nga reliket dhe ikona të shenjta dhe manifestime udhëzuese të providencës së Zotit në rrethana të ndryshme domethënëse të jetës së një të krishteri; V) Spangles Artë: mendime dhe thënie të shkurtra udhëzuese për tema të ndryshme të besimit dhe devotshmërisë; VI) Bibliografia: informacione rreth librave dhe pikturave me përmbajtje shpirtërore dhe njoftime për to dhe VII) Kronika Athos: lajme të shkurtra për ngjarje të jashtëzakonshme në Malin e Shenjtë Athos dhe veçanërisht në manastirin rus të Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon. Publikimi përmban vizatime që korrespondojnë me përmbajtjen e artikujve, imazhe të ikonave të shenjta, pamje manastirësh, portrete të figurave të shquara dhe të shquara të Kishës Ortodokse, etj. Përveç kësaj, gjatë këtij botimi, artikuj për të gjitha departamentet e programit të specifikuar publikohen si shtojcë, në formën e broshurave dhe fletëpalosjeve të veçanta. Këto fletëpalosje dhe broshura, të shtypura në sasi nga 35,000 deri në 40,000 kopje, janë caktuar nga manastiri për shpërndarje falas për fansat dhe për shpërndarje falas për abonentët e "Bashkëbiseduesi shpirtëror". E përmuajshmi i Manastirit rus Athos-Panteleimon shtypet në 22.000 kopje dhe u dërgohet pajtimtarëve dhe dashamirësve të manastirit në 13.000 kopje, 6 herë në vit, dy numra në të njëjtën kohë. Arsyeja e këtij fenomeni të fundit qëndron në çmimin tepër të lirë të abonimit vjetor të mujores. Nga një rubla në argjend të një tarife vjetore me postë për një botim mujor në dy fletë të shtypura, manastiri rus Panteleimon, me metodën aktuale të shpërndarjes së botimit të tij - gjashtë herë në vit, shpenzon vetëm në postë një të katërtën e çmimit të abonimit (24 kopekë, duke numëruar dy pulla me dy kopekë për secilën parcelë). Duke marrë parasysh këto shpenzime, edhe për poste, printime, letër, klishe për vizatime, pa llogaritur shpenzimet për tarifat, për faktin se artikujt e shtypur në botim janë kryesisht falas, pa pagesë, “Bashkëbiseduesi shpirtëror” për Manastirin rus të Panteleimonit në aspektin material sjell një humbje neto. Shpërblimi i tij është mirënjohja jo artificiale, e përzemërt e lexuesve të tij të lirë, pelegrinëve tanë rusë, dhe vetëdija se manastiri i shërben kauzës së madhe të edukimit fetar dhe moral të bashkatdhetarëve, të cilët shpeshherë i dërgojnë qindarkën e fundit manastirit për nevojat e tij. Këto kontribute pune, si dhe mbështetja e drejtpërdrejtë materiale për këtë botim nga disa “filantropë” të pasur, bëjnë të mundur që manastiri të zhvillojë çdo vit e më shumë veprimtaritë e tij arsimore dhe botuese. Numri i abonentëve të "Bashkëbiseduesi shpirtëror", si dhe fakte të tilla si ripublikimi i tij për herë të dytë në vitet 1878-1881 dhe përsëritja e trefishtë e botimit për 1882 - e gjithë kjo, për mendimin tonë, shërben si dëshmi shumë e qartë se ekziston një kërkesë e padyshimtë për një botim të tillë dhe populli rus për të. Duke pasur parasysh larminë e programit të botimit, si dhe zbatimin e ndërgjegjshëm, për aq sa është e mundur, nga ana e botuesve, mund të mendohet se lexuesit dhe abonentët e këtij botimi gjejnë kënaqësi të plotë në të. Por ne, nga ana jonë, nuk mund të mos i urojmë këtij themeluesi, si të thuash, dhe prototipit të botimeve të ngjashme në Rusi në Lavra Trinity-Sergius në Moskë, në Lavra Pechersk në Kiev etj., ndoshta një famë më të gjerë në mesin e inteligjencës sonë dhe një shpërndarje më të madhe midis njerëzve të shkolluar rusë në përgjithësi. Për t'i arritur të dyja, sipas mendimit tonë, nuk ka nevojë që botimi i Manastirit Rus Panteleimon, i cili ka parasysh jo llogaritjet egoiste, por shërbimin për kauzën e madhe të edukimit moral dhe fetar të popullit rus, të përdorë reklamat në transmetim, si një mjet shumë mashtrues dhe jo të besueshëm, por mjafton vetëm të ringjallë pak dhe të diversifikojë vetë përmbajtjen e muajit. Dëshirat tona në lidhje me këtë botim nuk shkojnë përtej programit të mësipërm në shtrirjen e shtatë departamenteve të listuara, por ne do të dëshironim të shihnim në botimet e Manastirit Rus Panteleimon mbi Athos më shumë fakte dhe lajme nga jeta aktuale e Athosit, e cila gjen, thënë sinqerisht, një reflektim mjaft të dobët në "Bashkëbiseduesin shpirtëror". Seksioni më kurioz i programit - kronika Athos shpesh nuk shfaqet në faqet e këtij botimi për dy ose tre muaj, dhe aspak sepse asgjë e jashtëzakonshme nuk ndodhi në lartësitë e Athos gjatë kësaj kohe, e denjë për vëmendjen e lexuesve të "Bashkëbiseduesi shpirtëror", në mënyrë që në këtë vend të zgjedhur të heshtjes dhe të bëmat më të larta të Zotit do të ishte "bukuria dhe veprat më të larta të vetmisë". botuesit kanë adoptuar rregullin e ndarjes me lexuesit e tyre vetëm të marrin lajme "për ngjarje të jashtëzakonshme në Malin e Shenjtë Athos", dhe, për më tepër, "veçanërisht në manastirin rus të Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon". Dhe meqenëse, nga pikëpamja e përulur monastike, vetëm "manifestimet e fuqisë së hirshme të Perëndisë në shenja të mrekullueshme nga reliket e shenjta dhe ikona dhe manifestimet udhëzuese të providencës së Zotit në rrethana të ndryshme domethënëse të jetës së krishterë" meritojnë vëmendje të veçantë, atëherë nga këtu e gjithë vëmendja e botuesve i drejtohet këtij seksioni të katërt të programit të tyre të botimit, të përditshëm dhe të përditshëm. nevojat e mishit të tyre të dobët, i është dorëzuar harresës, konsiderohet e padenjë për vëmendjen e lexuesve të devotshëm që kërkojnë një ndërtim “shpirtëror të dobishëm”. Këtu, për shembull, në faqet e botimit Athonite nuk kishte vend për një ngjarje kaq të shquar, e cila ka një të kaluar të gjatë dhe pasoja të rënda në të tashmen, pasi urdhri i Athonitit protate për dëbimin e tregtarëve laikë, artistëve etj., njerëzve që dëmtuan shumë reputacionin e mirë të disa prej banorëve më të dobët të Malit të Shenjtë. Pasi i njoftoi lexuesit e tij në një kohë për zjarrin në Manastirin Simon-Petersky, i cili shkatërroi këtë manastir në tokë, "Bashkëbiseduesi shpirtëror" nuk tha asnjë fjalë për ringjalljen e tij dhe për liturgjinë e parë të kremtuar në ditën e Lindjes së Krishtit në vitin e kaluar (1892) në kishën e restauruar. Ky lajm nuk është aspak i tepërt për popullin rus për faktin se igumeni i tij, Fr. Neofiti, i cili jetoi në Rusi për dy vjet për të mbledhur lëmoshë për rinovimin e manastirit të tij, arriti të fitojë simpati për veten e tij në mesin e popullit rus dhe simpati për gjendjen e vështirë të vëllezërve të pastrehë. Urdhri i fundit i Sinodit të Shenjtë për të lejuar manastirin e Kutlumushit të mbledhë lëmoshë në Rusi, sipas mendimit tonë, vendos një detyrë morale mbi botuesit që të njohin popullin rus me fatin historik të këtij manastiri dhe nevojat e tij reale. Është edhe më e nevojshme për ta bërë këtë pasi leja për të mbledhur lëmoshë pasoi, siç e dimë, jo pa pjesëmarrjen e Manastirit Rus Panteleimon. Ngjarjet e jashtëzakonshme në jetën e manastireve të tjera greke dhe veçanërisht sllave të Athos, fati i Kelliotëve rusë dhe ngjarjet në jetën e tyre - e gjithë kjo është një material interesant për kronikën Athos, i cili mund t'i japë popullaritet këtij botimi dhe të fitojë një rreth të gjerë lexuesish. Ne kemi një interes të padyshimtë për këtë lloj informacioni, që shpjegon suksesin e revistës së famshme “Pilgrim” dhe shumë përshkrime të udhëtimeve në Lindje, të botuara jo vetëm në faqet e revistave tona shpirtërore, por edhe të trasha laike. Duke shprehur dëshirën tonë në lidhje me rigjallërimin dhe plotësinë e seksionit të shtatë, ne do t'i rekomandonim botuesve që të bëjnë një prezantim të ndryshëm ndaj seksionit të gjashtë - bibliografisë. Është e dobishme t'i prezantosh lexuesit me botime të jashtëzakonshme të librave fetarë dhe pikturave shpirtërore, por është shumë më e rëndësishme, për mendimin tonë, që lexuesit e botimit Athos të dinë se çfarë dhe si shkruajmë për Athos. Duke pasur parasysh shfaqjen e shpeshtë të eseve, përshkrimeve dhe udhëtimeve nëpër Malin e Shenjtë në faqet e revistave dhe botimeve individuale, nga të cilët, dhe mbi të gjitha, rusët mund të presin një vlerësim të saktë, mbulim të saktë të fenomeneve nga jeta moderne e banorëve të Svyatogorsk, nëse jo nga vetë banorët e Athosit në faqet e botimit të tyre. Fjala e tyre autoritative, e thënë me dashuri për të vërtetën, do t'u ndalë buzët shumë pelegrinëve tanë turistikë që marrin përsipër të shkruajnë për Athosin pasi kanë qenë atje për dy ose tre javë ose edhe vetëm disa ditë. Përsëri, ne duam që populli rus ta shohë Athosin në dritën e tij të vërtetë dhe pikërisht në botimin Athos, dhe jo përmes prizmit të paragjykimeve moderne kundër monastizmit nga pikëpamja e sipërfaqësisë joserioze. Tjetra. Duke raportuar "histori nga jeta e shenjtorëve, biografitë e asketëve të devotshmërisë, kujtimet e tyre" në seksionin e dytë, mendojmë se do të ishte e dobishme të prezantojmë në këtë seksion informacione për jetën dhe bëmat e ankoruesve dhe murgjve modernë athonitë, nëse jo të gjallë, atëherë të paktën atyre që tashmë kanë kaluar në përjetësi. Me fjalë të tjera, do të donim që “Bashkëbiseduesi shpirtëror” t’i jepte një vend të spikatur nekrologjisë dhe ky seksion do të përfshinte jo vetëm persona “të shquar” për nga pozita e tyre në manastir, si abat, baballarë shpirtërorë, shërbëtorë, etj., por edhe murgj të shquar, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, murgj për jetën e tyre shpirtërore të lartë shfrytëzuese. vordupari (shoferë mushkash), që janë në detyrë në mulli, në magazinë dohiar (veshjesh) etj. Jeta monastike në malin Athos është shumë komplekse në manifestimet e saj, dhe për këtë arsye vëllezërit e zakonshëm të një familjeje të madhe monastike, autoritetet më të ulëta ekzekutive të abatit, mund dhe shpesh janë mishërimi i njërës ose tjetrës anë të këtij ideali të lartë. Është shumë e natyrshme, pra, që me jetën e tyre, e cila në të kaluarën shpesh përfaqëson një epope të tërë komplekse dramatike, ata mund t'u japin lexuesve të "Bashkëbiseduesja shpirtërore" një mësim shumë edukues. Në këtë mund të vëmë në dukje një nga ato tridhjetë koleksione të shkruara me dorë të mbetura pas Fr. Minas, i cili përmban biografitë e të gjithë murgjve të Manastirit Rus Panteleimon. Disa prej këtyre biografive, për shkak të interesimit të tyre, na lanë përshtypje të thellë dhe lirisht mund t'u jepnim një vend në faqet e të përmuajshmes Athonite. Pranojmë se vërejmë, jo pa keqardhje, faktin se "Bashkëbiseduesi shpirtëror" nuk kujtoi me një fjalë të mirë murgj të tillë të shquar si ish-antiprosop Fr. Natanaeli dhe Fr. Regjenti Gregori, i cili punoi shumë dhe me përfitime të mëdha në dobi të “hedhjes” së tij. Së fundi, do të donim që në seksionin IV hapësira t'i kushtohej një përshkrimi të veçorive të praktikës kishtare dhe liturgjike të Athosit modern. Njohja me këtë anë të jetës Athos do të jetë po aq interesante për laikët dhe për klerin tonë, veçanërisht për manastiret. Duke pasur parasysh qëndrimin e gjallë ndaj çështjeve të tilla për vetë Athosin midis “typikarëve” vendas 287, mes të cilëve në raste të vështira ka edhe një shkëmbim mendimesh me shkrim, do të ishte shumë interesante të shiheshin në faqet e botimit Athos vendime për raste të çuditshme që kanë lindur në fushën e kishës dhe praktikës liturgjike nga këta gjyqtarë kompetentë për këto çështje. Shumë mund të përvetësohet edhe në praktikën tonë. Por të gjitha këto “pia desideria” mund të realizohen vetëm me kushtin që botimi të drejtohet nga një amator dhe artist i zanatit të tij, i aftë të fryjë “një shpirt të gjallë” në botim. Duhet të kihet parasysh se suksesi i të ashtuquajturave "Fletëpalosje Triniteti" në Rusi varet tërësisht nga talenti dhe energjia e jashtëzakonshme dhe përkushtimi i redaktorit të tyre aktual, Fr. Arkimandrit Nikon. Nga e përditshmja Athos kalojmë në një përmbledhje të botimeve individuale të Manastirit Rus Panteleimon në Athos për të gjithë periudhën kohore nga viti 1850 e deri më sot. Megjithatë, ne nxitojmë të bëjmë një rezervë që nuk synojmë t'u ofrojmë lexuesve tanë këtu një listë të hollësishme të lodhshme të këtyre botimeve, disa prej të cilave nuk janë më në shtyp dhe nuk janë as në dispozicion për shitje. Le të themi vetëm se nga këto botime është formuar një bibliotekë tashmë e nderuar, përbërjen e së cilës mund ta gjejnë të interesuarit në "Katalogët e 288 librave të botuar nga Manastiri Athonit Rus Panteleimon", të cilat janë shtypur në botime të veçanta dhe u dërgohen të interesuarve kudo nga magazinat e tyre të librave në Moskë, St. Petersburg në Farmstead. Ne do të përpiqemi vetëm t'i klasifikojmë këto botime sipas temës, të japim një përshkrim të shkurtër të secilit dhe të tregojmë shkallën e përhapjes së një botimi të veçantë në publikun lexues rus, siç shprehet në të dhënat dixhitale - numrin e botimeve dhe numrin e kopjeve të shtypura gjatë botimit. Ne kemi besim se në këtë mënyrë do t'u paraqesim lexuesve tanë qartë dhe bindshëm pamjen reale të veprimtarisë së gjallë dhe jashtëzakonisht të frytshme arsimore e botuese të manastirit tonë Panteleimon në Athos. Ndër botimet e shumta të këtij manastiri, vendin e parë e kanë padyshim veprat interpretuese ekzegjetike mbi Shkrimet e Shenjta të ipeshkvit të ndjerë Theofan, si dhe përkthimet e tij të shumta të etërve lindorë të drejtimit asketik. Veprat ekzegjetike të peshkopit Theofan i fituan atij famë të nderuar në botën tonë teologjike dhe veprat e tij të përkthyera janë të njohura gjerësisht edhe nga laikët dhe dashamirësit e leximit shpirtëror e moral. Nga këto të fundit, meritojnë të përmenden "Fjalët e Simeon Teologut të Ri" në shekullin II. (dy botime, botimi i dytë në 2500 kopje), "Lufta e padukshme e Nikodemit Malit të Shenjtë" (5000 kopje), "Kalisti Patriarku dhe bashkëpunëtori i tij Ignatius, Xanthopouls" (1000 kopje) dhe "Philokalia" (3000 vëllime secili). Kjo e fundit mund të konsiderohet vepra më kapitale e të nderuarit Theofan. “Philokalia” e tij përfshinte fragmente për monastizmin nga veprat e baballarëve të tillë që deri atëherë nuk kishin gjetur vend në botimin me të njëjtin titull. Por kjo nuk mjafton. Vëllimi i katërt i "Philokalia" të tij është krejtësisht i ri për lexuesit rusë, pasi është përpiluar pothuajse ekskluzivisht nga mësimet katektike të Theodore Studitit në "Katekizmin e madh" të tij. Origjinal në një dorëshkrim pergamenë të shekullit të 11-të. (271 mësime) është marrë nga dorëshkrimi i Patmosit, me ndihmën e ish Mitropolitit Peluzian Amfilochius, i cili banoi atje në pension në Manastirin e Shën Gjonit Teologjik. Mund të pendohet vetëm që këto mësime u përkthyen jo në tërësinë e tyre, por vetëm në ekstrakte, sipas shijes personale të përkthyesit të shkolluar eremit. Vetë shkrimet asketike të peshkopit Theofan, të cilat janë më të përhapura dhe më të famshme në mesin e lexuesve rusë, nuk mund të kalohen në heshtje, si për shembull, "Rruga drejt shpëtimit" (gjashtë botime me 5000 kopje), "Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës", "Letra mbi pjesët e Krishtit, Kungimi i Krishterë", në 4. Misteret dhe korrigjimi i jetës” (botimi i 3-të), “Mendime”. për çdo ditë të vitit sipas leximeve të kishës nga Fjala e Perëndisë" (bot. 2. 5000 kopje secila), “Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të” (botim i dytë), “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit” (botim i dytë, 4000 kopje), etj. Devotshmëria” (botimi i 4-të, 5000 kopje), “Prolog në mësimet e Shën V. Guryev” (në 6000 kopje), “Psalteri ose reflektimet hyjnore të Shën Efraimit Sirian” (botimi i 5-të në 5000 kopje), “Veprat e Anthonys” (100ba). kopje), Hesychius the Presbyter of Jeruzalemit (botimi i 6-të në 10.000 kopje), etj. Vendi i dytë i përket veprave për Malin e Shenjtë Athos, përmes të cilit populli rus u njoh me Malin e Shenjtë dhe jetën e banorëve të tij. Duhet të merren parasysh këto: “Letrat e Malësorit të Shenjtë për Malin e Shenjtë Athos” në 4 pjesë (6 botime në 10.000 kopje), “Paterikon e Athos” (6 botim në 3000 kopje), “Udhëzues për Malin e Shenjtë Athos” (të detajuara) (botime 10,00 botime të përbashkëta), botime 10,00. 8000 kopje), “Mali i Shenjtë Athos, pjesa tokësore e Nënës së Zotit, zona dhe banorët e saj” (10 botim në 10.000 kopje), “Vizita e dytë në Malin e Shenjtë Athos nga V. Grigorovich-Barsky (1000 kopje” (Rusi. kopje), “Acts of the Russian Manastery on Holy Athos Saint. që trajtojnë jetën dhe lavdërimin e Nënës së Zotit si patronazhi i Athosit dhe jetët e shenjtorëve dhe asketëve që u bënë të famshëm në Athos. Këto janë botimet: "Përralla e jetës tokësore të Virgjëreshës së Bekuar" (botim i 6-të. në 5000 kopje), “Fjalët e zgjedhura të etërve të shenjtë për nder dhe lavdi të Më të Shenjtës Hyjlindëse” (3 botim), “Lavdi Nënës së Zotit” sipas shkrimeve të Mitropolitit Filaret” (3000 kopje), “Velloja më e lartë mbi Athos ose legjendat për mrekullinë dhe mrekullinë e Zotit, të famshmes, në të mrekullueshëm, të famshmen e Zotit, në ikonën e mrekullive të Moit, në 5000 kopje) shenjtorët e Zotit" (7 botim në 5000 kopje), "Legjenda e ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit, e quajtur Jerusalem, e vendosur në Manastirin rus Panteleimon në malin Athos" (botimi i 3-të në 5000 kopje), "Premtimet e Nënës së Zotit drejtuar të nderuarve" 10.000 ekzemplarë) etj., “Jeta, vuajtjet dhe mrekullitë e Shën Dëshmorit të Madh dhe Shëruesit Panteleimon” (botimi i 9-të në 10.000 kopje), “Shën. martiri dhe shëruesi i madh Panteleimon" (botimi i 13-të në 10.000 kopje), jeta e Dmitry of Thesalonikas (botimi i 5-të në 10.000 kopje), jeta e Athanasius (botimi i 5-të në 10.000 kopje) dhe Pjetri i Athos0 në 5.000 kopje (5). Serbia (botimi i 3-të), jeta e dëshmorëve të nderuar Euthymius, Ignatius dhe Akakios, të cilët punuan në malin Athos (botimi i dytë në 15.000 kopje Në lidhje me këto libra dhe broshura ka botime të akathistëve, për shembull, Nëna e Zotit "Three-Hiled" në 300pi. "Ia vlen të hahet" në Kishën Katedrale Kareya (botimi i 2-të. në 10,000 kopje), “Quick to Hear” në Dohiara (botimi i 3-të në 10,000 kopje), me një shërbim për nder të së njëjtës ikonë (në 3,000 kopje), Shën Martirit të Madh Panteleimon (red. 12), Savva e Serbisë, etj. “Modern Ascetics of Athos” (botimi i 8-të në 10.000 kopje), skica biografike të pleqve Jeronimi (10.000 kopje) dhe Arseny (bot. 3. në 3.000 kopje) etj. Sa i përket broshurave të vogla me përmbajtje fetare dhe morale, nuk ka asnjë mënyrë për t'i renditur ato. Lexuesit tanë u njohën me diversitetin e tyre në përmbajtje në fillim të këtij kapitulli në dy shënime, në të cilat ne treguam përmbajtjen e tufave të shpërndara për pelegrinët në malin Athos "për të bekuar Malin e Shenjtë si një kujtim". Të gjitha këto broshura janë shtypur në pjesën më të madhe në 10.000 kopje dhe vetëm disa zbresin në 3.000 kopje, por mes tyre ka broshura që janë shtypur në 40.000 kopje, si p.sh. përkujtimi i shërbëtorit të Zotit Aleksandër (poeti Pushkin) pas 50-vjetorit të vdekjes së tij", "Mësimdhënia mbi shfaqjet teatrale në Kreshmë", "Biseda mbi faktin se predikuesit e krishterë nuk duhet të hedhin poshtë të gjitha mësimet e rreme" në 30,000 dhe 25,000, të tilla si "Drukëzimi i Kozelit" 289 (Botimi i 3-të), “Cili i dëmton duhani një person? (botim i 3-të) dhe “Ndaloni duhanin!”, “Për rreziqet e pirjes së duhanit për shëndetin” (botimi i 3-të), në shumën prej 15,000, siç është “Mësimi mbi vegjetarianizmin” i Kryepeshkopit Nicanor. Duke e ditur mirë se në mesin e popullit të devotshëm rus, farat e mësimit të gabuar janë shpërndarë prej kohësh midis popullit të devotshëm rus nga mësues të rremë të përçarjes dhe sekteve të ndryshme dhe se barinjtë e Kishës Ruse po bëjnë shumë përpjekje për t'i luftuar ata, Manastiri Rus Panteleimon vendosi t'u vijë në ndihmë në këtë luftë me botimet e veta. Për këtë qëllim, manastiri botoi në vitet '60 veprat e abatit Guslitsky Parthenius, të cilat ishin shumë të dobishme për luftën kundër përçarjes: "Rrushi i kishës", "Vertogradi shpirtëror", "Shpata shpirtërore", "Qortimi i përgjigjeve" etj., shtypi broshura kundër skizmës, si p.sh. dhe përsëri u kthye në kishën ortodokse” (botimi I 1886, 25.000 kopje) etj. Për të luftuar molokanët, stundistët dhe, në përgjithësi, pasuesit e sekteve racionaliste, manastiri dëboi nga mesi i tij misionarin Fr. Hieromonk Arseny, një ish-molokan, i cili me veprimtarinë e tij të palodhur fitoi famë të nderuar dhe për të ndihmuar klerin rus për të njëjtën luftë, botoi dy vëllime të tij "Bisedat e një të krishteri ortodoks me molokanët" për kishën dhe për ikonat (të dy vëllimet kanë kaluar tashmë 3 botime të secilit prej 3000 broshurave të tjera të Krishtit: Montano-Molokan Ivan Grigoriev dhe Grigory Vereshchagin" (botimi i 3-të në 3000 kopje), "Letra për të konvertuarit nga sekte të ndryshme të përçarjes" (botimi i 7-të në 10.000 kopje) dhe autorë të tjerë: "Kërkesa për të humburit" (botimi i 7-të, botimi 00001, botimi i 7-të, 0001. Rrëfimi i atyre që u konvertuan nga gabimi" (4 botim në 3000 kopje) dhe 14 broshura të tjera antisektare rreth. Arseny tashmë ka kaluar nëpër tre botime dhe të paktën 3,000 kopje janë shtypur çdo herë. dhe jo më shumë se 7000 kopje. Për të njëjtin qëllim, manastiri boton në 13 broshura mësimin mbi dogmat e ndryshme të besimit të krishterë bazuar në librin e Mitropolitit Stefan Yavorsky "Guri i besimit". Dhe këto broshura, si të parat, tashmë kanë kaluar në tre botime, por kryesisht janë shtypur në 5000 dhe 10000 kopje. Shfaqja e sektit "Pashkovitët" në Rusi e shtyu manastirin të ribotonte "Letra të hapura nga Plaku i Katedrales së Shën Isakut drejtuar qytetit të Pashkovit" në një sasi prej 25.000 kopjesh dhe pasioni i intensifikuar së fundmi në mesin e inteligjencës ruse për pahlozofikët, pahlozofikët dhe ato morale u shpërndanë nëpërmjet të cilave u shpërndanë pahlozofikët, pahlozofikët dhe count. dorëshkrimet dhe litografitë, bënë të nevojshme botimin e një sërë bisedash nga i ndjeri në dhjetëra mijëra Kryepeshkop Nikanor, që synonin të përgënjeshtronin pikëpamjet e shkrimtarit të nderuar, i cili në vitet e tij të rënies veshi togën e pazakontë të një filozofi moral. Në përgjithësi, asnjë fenomen madhor në jetën tonë të brendshme politike apo fetare nuk ka kaluar pa u vënë re nga murgjit tanë athonitë, të cilët dëgjojnë me ndjeshmëri, deri në dhimbje, gjithçka që ndodh brenda atdheut të tyre, ndonëse të braktisur, por gjithsesi të dashur, që është ende afër zemrës së tyre. Ata me dëshirë dhe vetëmohim janë gjithmonë të gatshëm për t'iu përgjigjur në çdo mënyrë që munden nevojave të tij në një moment të caktuar. Nëpërmjet botimeve Athonite, gjatë gjithë periudhës relativisht të shkurtër të veprimtarisë së tyre arsimore e botuese, janë mbjellë jo pak farëra të mira në fushën e gjerë ende të papunuar të edukimit fetar e moral të popullit tonë. Shprehësit elokuentë të mirënjohjes së njerëzve dhe njohës të përfitimit të madh për ta nga botimet e Manastirit rus Athos-Panteleimon janë kryebarinjtë tanë, të cilët kontribuojnë në këtë kauzë të madhe të edukimit publik me veprat e tyre letrare që shfaqen në faqet e botimeve Athos. “Personalisht”, i shkroi Manastirit Panteleimon një nga hierarkët e gjallë siberianë, me rastin e vdekjes së abatit Arkimandrit Macarius, “nuk kam fatin të njoh asnjë prej jush (d.m.th. vëllezërit e manastirit), por jetën tuaj të shenjtë asketike, aktivitetet tuaja të ditës dhe natës, që sjellin shumë dobi në shpirtin tuaj të ditës dhe natës në Rusinë time Shpirti im shpeshherë rrënjoset mes jush dhe mbetem përgjithmonë mirënjohës që kontributet e mia të mjera nuk u hodhën jashtë kurorës së çmuar të botimeve tuaja shpirtërore, kurorës që përqafon gjithë atdheun tonë, botimet e lexuara me dashuri të jashtëzakonshme nga Rusia të shumtë dhe punëtorët, si gjithmonë, janë të paktë, por le të lutemi që Zoti i të korrave të sjellë, nëse jo për të korrat, atëherë për mbjelljen, punëtorët që do të përmbushin fjalët e të Urtit: "Ky është herët, ky është vonë, sepse ne nuk e dimë se çfarë lloj fryti do të dalë dhe do të japë". 290 Cilët janë këta punëtorë të të korrave, me duart e të cilëve “thurën një kurorë të çmuar botimesh shpirtërore që përqafon gjithë atdheun tonë?” Shumica e tyre, siç është krejt e natyrshme të pritet, nuk janë athonitë, njerëz që kanë fituar famë të nderuar në atdheun e tyre për veprat e tyre letrare. Këtu janë emrat e disa prej këtyre figurave: Mitropoliti Mikael i Serbisë, Kryepeshkopët e Odesës dhe Khersonit Nikanor dhe Dmitri, peshkopët Theophan, Justin, Misail dhe Pjetri, Arkimandritët Antonin (kreu i Misionit të Jerusalemit), Leonid (ish-kreu i Trinity-Sergius Lavra) Gjethet), kryeprifti N. I. Florinsky (Kiev), M. Putintsev, Kasyanov, I. Polisadov, priftërinjtë V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, hieromonkët Serafhim (Manastiri Andronievsky i Moskës), Stefan (Kurtechensky, As.kolatet) F. A. Ternovsky, bibliograf dhe poet i famshëm S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov dhe të tjerë. Por disa nga murgjit athonitë, midis lutjeve të natës, rregullave të qelisë dhe mundimeve të bindjes së tyre të imponuara nga kushtet e rendit komunal, të respektuara rreptësisht në manastir, u kushtuan orë të shkurtra pushimi dhe ende u kushtojnë veprave letrare që shfaqen në dritën e Zotit në botimet Athonite. Disa prej tyre madje arritën famë letrare, si hieromonku i Malit të Shenjtë Serafhim 291, Plaku Azaria 292, rrëfimtari Jerome, hieromonku Arseny (ish-kreu i metochion Athos Panteleimon në Moskë), hieromonku misionar Arseny dhe abati Parfeny (më parë Pereyas). Pastaj i ndjeri Fr. Arkimandrit Macarius 293, murg i gjallë Arkady, Fr. gramatikani dhe bibliotekari Matvey, murgu Mikhail (ish-arkimandrit i Hermitazhit të Kazan Raifa), arkimandriti Paisius 294 (shefi i misionit të dështuar abisinian), Fr. hieromonku Vladimir, murgu Seleuki dhe murgu Panteleimon (më vonë arkimandrit i manastirit Kirensky Tobolsk). Nga etërit e emëruar - murgj Athonitë, veprat e të cilëve u botuan nga Manastiri Rus Panteleimon, vetëm Fr. Hieromonku Vladimir dhe murgu Fr. Arkadi. I pari, me origjinë nga provinca e Novgorodit, një djalë i ri, shumë i lexuar në literaturën patristike, me karakter dashamirës, ​​e përmbushi bindjen e tij me dashuri dhe zell, që konsiston në menaxhimin dhe asgjësimin e botimeve të manastirit nga manastiri. O. Vladimir është një korrespodent i përhershëm dhe, mund të thuhet, i vetmi korrespondent nga Athos në "Bashkëbiseduesin shpirtëror". Pjesa në këtë të përmuajshme e quajtur “Athos Chronicle” i përket ekskluzivisht penës së Fr. Vladimir. O. Arkady është një plak i nderuar nga seminaristët Vyatka. I mbyllur dhe shumë modest nga natyra, Arkadi mbeti në gradën modeste të një murgu të thjeshtë gjatë gjithë jetës së tij shumëvjeçare në manastir, duke refuzuar shugurimin si hieromonk, gjë që iu ofrua vazhdimisht nga pleqtë e manastirit. Një njohës i thellë i gjuhës së lashtë greke dhe një kaligraf i shkëlqyer, ai i kushton gjithë kohën e lirë nga lutjet dhe bëmat monastike deri te studimet e librave në qeli. Me zellin e tij, u bënë shumë përkthime nga greqishtja e vjetër për botimet athonite dhe shërbimet sllave në greqisht për tipat e Katedrales Panteleimon dhe për përdorim në praktikën e saj liturgjike. O. Arkady është një përpilues shumë i zoti i shërbimeve dhe akathistëve për raste të ndryshme në sllavishten kishtare. Ndërsa pjesa tjetër e shkrimtarëve murgj athonitë, lexuesit tanë janë të njohur me të dhënat biografike të shumicës së tyre në kapitullin e gjashtë të kësaj eseje. Këtu synojmë ta përqendrojmë vëmendjen e tyre vetëm në dy shkrimtarë monastikë - Fr. Seleucia dhe Panteleimoni, të cilët dallohen nga murgjit e tjerë athonitë si nga veçantia e natyrës së tyre ashtu edhe nga fati i pasardhësve të tyre letrarë. Rreth Fr. Më sipër folëm për Seleukinë si një koleksionist lëmoshe në Rusi, përpara të famshmit Fr. Arsenia. Ndër murgjit-shkrimtarë Fr. Seleukiy është përfshirë sepse prej tij kanë mbetur shënime, të shkruara nga vetë ai, nën titullin: "Historia e murgut të malit të shenjtë Seleukius për jetën dhe bredhjet e tij në vendet e shenjta" (Shën Petersburg, 1860). Në Yaroslavl, gjatë qëndrimit tim me faltoren, "Unë", shkruan Seleuky për këto shënime, "i shtrirë në krah, shkrova natën, në shtratin tim të vogël, më shumë si kujtim, për atë që më ndodhi që nga fëmijëria, ose nga djepi në këtë shtrat (f. 236). Një "shërbëtor i Zotit" i korrigjoi këto shënime dhe nuk i rishkruan plotësisht informacionet moderne të këtyre karakteristikave. Seleucia e murgjve të saj Vetë historia për ngjarjet që ai përshkruan dallohet nga pafajësia dhe çiltërsia e jashtëzakonshme, në kufi me naivitetin fëminor. Karakteristikat e shkurtra të murgjve athonitë që ai njihte, përveç përzgjedhjes së veçantë të disa tipareve të karakterit dhe stilit të jetesës së personit që përshkruan, janë naive deri në qesharake dhe çiltërsisht joshëse për lexuesin e devotshëm 295 . Prandaj, nuk është për t'u habitur që ky libër, megjithëse i shkruar nga autori me kërkesë të "dashamirësve" "në favor të Manastirit rus Panteleimon, i cili kishte veçanërisht nevojë për përfitime", pasi u shtyp pa bekimin e pleqve, nuk u miratua në manastir dhe madje u dënua të digjej. Aktualisht "Historia" rreth. Seleucia përfaqëson një “rrallë bibliografike” edhe në Malin e Shenjtë në manastir. "RRETH Panteleimonit," shkruan Fr. Seleucus, një murg i ri. Ai është një nga nëpunësit. Thjeshtësia e saj është e mahnitshme. I pëlqen të lexojë, të këndojë dhe të shkruajë, është i sjellshëm me të gjithë, i butë dhe i heshtur” 296. Në përgjithësi, kjo karakteristikë është për vitet e rinisë së At. Panteleimoni është mjaft besnik, por karakteri i tij ndryshoi në mënyrë dramatike gjatë pjekurisë së tij, kur, falë talentit të tij, ai, si kryesekretar i manastirit, fitoi njëfarë peshe dhe ndikim në kancelarinë monastike. Nën maskën e butësisë, heshtjes dhe madje thjeshtësisë, fshiheshin anët e karakterit të tij simpatik - krenaria dhe ambicia e tepruar 297, të cilat e detyruan të largohej nga Athosi paqësor dhe të kërkonte kënaqësinë në manastiret e Rusisë sonë ortodokse, u plotësua dëshira e tij Për sa i përket manastirit Kirensky në lidhje me "dashurinë" e tij, mund të thuhet se ishte "kruarja" e tij. RRETH. Panteleimoni e mbyti të ndjerin F.A. Ternovsky me dorëshkrimet e tij dhe i kërkoi që të korrigjonte dhe shtypte, sipas zgjedhjes së tij personale dhe kudo. Ai nuk kërkoi asnjëherë një tarifë, por urdhëroi t'u shpërndaheshin dashamirësve të tij printime individuale, nga të cilët mblodhi shuma mjaft të konsiderueshme për botimin e veprave të tij. Disa histori rreth. Panteleimoni për asketët modernë athonitë, pas korrigjimit nga F.A. Ternovsky, u botuan pjesërisht në "Leximin e së Dielës", pjesërisht në "Gazetën Dioqezane të Kievit", dhe nganjëherë në broshura të veçanta. Në tregimet e tij, Fr. Panteleimoni nuk ishte i huaj për naivitetin dhe mendjemprehtësinë, dhe për këtë arsye bëri një përshtypje jo plotësisht të favorshme për lexuesit e Malit të Shenjtë. Në letrat e pleqve nga Athosi drejtuar të ndjerit F.A. Ternovsky, shpesh ka kërkesa për të frenuar xhelozinë e Fr. Panteleimon deri në famë letrare. Por të gjitha përpjekjet për të frenuar dashnorin e pashtershëm të "shkrimtarit" u mposhtën nga kokëfortësia e tij dhe nuk e arritën qëllimin e tyre derisa Fr. Panteleimoni nuk mori hapësirë ​​të plotë për veprimtarinë e tij letrare, duke u bërë kryetar i manastirit të përmendur. Por a ka shkruar ndonjë gjë për këtë. Panteleimon pasi u largua nga vëllezërit e Manastirit Panteleimon, ne, për fat të keq, nuk mund të themi. Për të zgjeruar veprimtarinë botuese, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, nga dëshira për t'i shërbyer sërish kauzës së edukimit publik të atdheut të tyre, pleqtë e Manastirit rus të Panteleimonit u kujdesën shumë për vendosjen e bibliotekës së manastirit dhe përmirësimin e saj dhe nuk kursyen asnjë sakrificë për këtë. Prandaj, biblioteka e manastirit, e cila ekzistonte në fillim të vendbanimit rus në manastir në 1844, ishte vetëm, siç thotë i ndjeri prof. V.I. Grigorovich 298, nga 500 libra të shtypur dhe 60 dorëshkrime, tani ka arritur një madhësi shumë të respektueshme: përmban rreth 20,000 libra të shtypur dhe mbi një mijë dorëshkrime. Rimbushja e bibliotekës vazhdon, falë zellit dhe dashurisë për biznesin e librit të bibliotekarit aktual, Fr. Matveya. Të dy departamentet e tij, libri dhe dorëshkrimi, po rriten: manastiri porosit shumë libra nga jashtë dhe nga Rusia dhe nuk e humb mundësinë për të marrë dorëshkrime, sado i lartë të jetë çmimi i kërkuar për to. Falë gjithë kësaj, biblioteka e Manastirit rus të Panteleimonit, e vendosur në një rregull shembullor, tani mund të vendoset së bashku me bibliotekat më të mira të Svyatogorsk të Vatopedit dhe Lavrës së Shën Afanasisë, dhe falë mikëpritjes së rrallë dhe vërtet ruse të pronarëve të saj aktualë, të cilët hapin dyert e saj me kërkesën e parë të mysafirëve të tyre, mund të thuhet vetëm një nga mali. Shkencëtarët rusë i vlerësuan plotësisht këto avantazhe të bibliotekës së Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos dhe shpeshherë i kalojnë me kënaqësi pushimet verore pranë tij, nën çatinë mikpritëse të manastirit. Dëshira e këtyre shkencëtarëve është që përshkrimi i dorëshkrimeve të këtij manastiri, i hartuar nga Fr. bibliotekare, do të shihte sa më shpejt dritën e Zotit. Më në fund, Manastiri Rus Panteleimon i shërbeu jo pak të njëjtës kauzë të shenjtë të arsimit publik në atdheun tonë, nëpërmjet dhurimeve monetare për nevojat e institucioneve tona fetare dhe arsimore në provincat e Moskës, Shën Petersburgut, Khersonit, Kaukazit dhe krahinave të tjera të atdheut tonë. Të gjitha shoqëritë tona misionare arsimore, bamirësitë, etj., morën ndihmë nga Manastiri Rus Panteleimon, dhe igumeni i tij konsiderohet anëtar i përhershëm. Ne nuk jemi të autorizuar të shpallim shifrat që manastiri dhuron çdo vit për këtë çështje të shenjtë për t'i shërbyer të mirës së Atdheut, megjithëse disa nga këto figura të mëdha janë të njohura për ne. Megjithatë, këto dhjetëra mijëra që ne mund t'i përmendim këtu, vështirë se do t'u dukeshin të mjaftueshme atyre "bashkëkohësve të këtij shekulli" të cilëve arkat e manastirit u duken pa fund, dhe qindarkat e fshatarëve të dhuruara për manastiret duken si thesare të patreguara... Sa i përket popullit të vërtetë të shkolluar rus dhe kujdestarëve të vërtetë të arsimit tonë kombëtar, për ta meritat e këtij manastiri ishin të padyshimta. I ndjeri Kryepeshkopi Nikanor i Khersonit, duke bërë kërkesë për çmimin e Fr. Urdhri Macarius i Shën Anës i shkallës së dytë, të cilin e mori vetëm disa muaj para vdekjes, e motivoi kërkesën e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë me meritat e tij në çështjen e edukimit fetar, shpirtëror dhe moral të popullit rus. Në përfundim të këtij kapitulli, e konsideroj shumë të dobishme të prek anën e prapaskenës së veprimtarisë arsimore dhe botuese të Manastirit Rus Panteleimon. Por këtu ne personalisht nuk jemi të interesuar për kostot materiale të manastirit për botimet e mësipërme, megjithëse këto kosto janë të konsiderueshme dhe jo pa mësimdhënie, jo për ato përpjekje e mundime të pafundme të botuesve në mbledhjen dhe përkthimin e materialeve që u shtypën dhe shtypen në broshurat dhe fletëpalosjet që ata botuan, por në ato përplasje dhe telashe të kundërta dhe telashe që janë ende të paparashikueshme. Një njohje, të paktën në terma të përgjithshëm, meqenëse detajet e hollësishme të njohura për ne nuk janë ende objekt botimi, nga njëra anë, do të nxjerrë në pah më qartë këtë veprimtari të lartë arsimore të manastirit tonë rus në Athos, dhe nga ana tjetër, do të shpjegojë arsyen pse botimet Athonite shfaqen në dritën e Zotit në formën e tyre aktuale, dhe jo në atë në të cilën disa prej tyre do të donte t'i shihte populli rus. Në fillim të veprimtarisë së tyre botuese, murgjit e Manastirit rus Panteleimon pësuan shumë telashe në lidhje me botimin e librit të tyre me titull: "Përshkrimi i shenjave dhe shërimeve që ndodhën me hirin e Zotit nga reliket e Shën dhe pjesë të Pemës Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit, të sjella nga Mali i Shenjtë Ruse Atho." Kundërshtari i këtij libri ishte mitropoliti i famshëm i Moskës, Filaret, i cili në kohën e tij ndoqi rreptësisht literaturën e shtypur shpirtërore dhe morale 299 . Qortimi i sundimtarit pati si pasojë që athonitët në kohët e mëvonshme u treguan shumë të kujdesshëm me këtë lloj botimesh dhe filluan të punonin mbi to pas diskutimeve serioze dhe gjithëpërfshirëse 300 . Puna e botimit të revistës në fillim hasi edhe në pengesa të papritura për manastirin dhe nismëtarët e tij. Shkak u bë emri i revistës “Bisedë shpirtërore”. "Më beko", shkroi Fr. Arseny drejtuar pleqve të manastirit në lidhje me botimin e librit të parë të revistës. – Fillimi i supozimit tim prej kohësh për botimin e një reviste është bërë. Titulli disi i përshtatej papritur - "Bisedë shpirtërore". Po bashkangjit dy fletë letre. Unë mendoj se do të botoj 10 libra në vit, nëse Zoti më ndihmon" 301. O. Arseny as që dyshoi se, duke i dhënë këtë emër revistës së sapolindur, ai ishte një cenim i pavullnetshëm i pronës së dikujt tjetër. Fakti është se me të njëjtin emër një revistë u botua në Shën Petersburg nga predikuesi i famshëm, predikuesi më i famshëm në Artov, i cili tani pretendon të drejtat e tij. Për shkak të kësaj rrethane, u botuan vetëm dy numrat e parë të revistës Athonite me titullin “Bisedë shpirtërore”, ndërsa numri i tretë dhe i katërt mori një emër të ri: “Bisedë shpirtërore”. Për disa arsye, censura e Shën Petersburgut e gjeti këtë emër të dytë të papërshtatshëm, dhe për këtë arsye numri i pestë i revistës u quajt "Pashka e Zotit" dhe nuk kishte asnjë shenjë në të se ishte një vazhdim i katër numrave të mëparshëm. Nga libri i gjashtë, revista e Manastirit Rus Panteleimon në Athos filloi të botohej rregullisht me titullin "Reflektime shpirtërore", i cili u ndryshua vetëm në 1888 deri më sot: "Bashkëbisedues shpirtëror". Pothuajse secili nga librat e mëdhenj të botuar me fonde nga Manastiri rus Panteleimon ka historinë e tij, dhe shpesh të gjatë dhe udhëzuese. Për vite me radhë u bënë përgatitje dhe korrespondencë me të gjitha llojet e personave në lidhje me libra të tillë si "Aktet e Manastirit rus të Athos Panteleimon", "Jeta e Virgjëreshës së Bekuar", "Mrekullitë e Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon" etj. Shpesh, detyrat, si përpilimi i jetës së Jezu Krishtit sipas Ungjillit, kalonin nga një person tek tjetri, bëheshin shpenzime për përgatitjen paraprake për botime dhe në fund çështja përfundonte pa sukses me ndërprerje të plotë. Por shpesh, edhe pas botimit të këtij apo atij libri, botuesit përballeshin me mjaft telashe dhe madje edhe pikëllim. Nuk po flasim për botime të tilla si, për shembull, libri “Për shenjat dhe mrekullitë që erdhën nga St. Dëshmori i Madh Panteleimon”, kundër të cilit, siç thamë, Mitropoliti i ndjerë i Moskës Filaret u armatos për mospërmbushje të formaliteteve, ose librin: “Himne të krishtera për Mbretëreshën Më të Shenjtë të Qiellit, Virgjëreshën e Përhershme, Virgjëreshën Mari, Nënën e Zotit, të kompozuara në ngjashmërinë e një shtypjeje të re të një psalmesh të veçantë për të. dekreti i Sinodit të Shenjtë nr. 5288 për arsye se “ky libër përmban një seri të tërë këngësh dhe lutjesh, të përpiluara sipas tekstit të psalmeve biblike me përmbajtjen e tyre që i atribuohet në mënyrë arbitrare personit të Nënës së Zotit”, se “u botua pa kërkuar leje sinodalale”. Dënimet e bëra nga botuesit në këto dhe raste të tjera i ranë atyre jo pa fajin e tyre dhe prandaj janë të lehta për t'u duruar. Por në historikun e veprimtarisë botuese arsimore të këtij manastiri, ka pasur raste kur është dashur të përballet me ndëshkim krejtësisht të pamerituar për veprën e tij të mirë, madje edhe t'i nënshtrohet kritikave të padrejta. Ndër raste të tilla përfshijmë rastin e përfunduar së fundmi i botimit nga Manastiri Panteleimon të disa prej veprave të Kryepeshkopit të ndjerë Kherson Dmitry (Muretov). Këtu e gjithë e vërteta është në anën e manastirit, por në fund nuk ishte ajo që fitoi. Kështu ka ndodhur e dokumentuar. Peshkopi tashmë i gjallë i Tobolsk Justin, kur ai ishte ende famullitar i dioqezës Kherson nën kryepeshkopin e ndjerë Dmitri, qëndroi në marrëdhënie të ngushta me këtë të fundit dhe, në pleqëri të eminencës, luajti rolin e ekzekutuesit të tij. "Të afërmit (për fat të keq, ata nuk janë emëruar) në Zotin e të ndjerit Dmitry, Kryepeshkop i Khersonit," shkroi Reverend Justin në Athos në Manastirin Panteleimon më 10 shtator 1888, "më besuan mbledhjen e të gjitha veprave të tij për një botim të plotë, dhe për t'i dhënë atyre të drejtën për t'u shtypur, duke mos pasur kohën time për të shtypur. dëshirën dhe mjetin për t'i botuar vetë, unë guxoj t'i sugjeroj Nderimit tuaj nëse do të kishit kënaqësi t'i publikonit në "Bashkëbiseduesin tuaj shpirtëror". I njëjti propozim, por në një formë më të caktuar, u përsërit nga Reverend Justin në një letër drejtuar Athos të po këtij viti më 28 dhjetor. "Shtatëdhjetë artikuj nga veprat e të njëjtit Kryepeshkop Dmitri, të zgjedhura nga unë," shkroi Peshkopi Justin në këtë letër, "dhe të renditur në shtatë numra, me titull "Lule nga kopshti i Dmitry, Kryepeshkopi i Khersonit" (po ju dërgoj). ato janë mbledhur - në libra, ose në artikuj të veçantë, të dyja do të jenë shumë të dobishme, për mendimin tim. Ky propozim u pranua dhe shtatë botime të "Luleve nga Kopshti i Dmitry, Kryepeshkopi i Khersonit" u shtypën dhe hynë në depot e librave për shitje. Por më pas, papritur për manastirin, një këshilltar i caktuar gjyqësor S.P. Nikitsky, i cili kishte fituar të drejtën për të botuar të gjitha veprat e të ndjerit Dmitry, Kryepeshkop i Kherson, nga të afërmit më të afërt të të ndjerit (nipi dhe vëllai) protestoi dhe çështja kërcënoi të shkonte në një gjyq zyrtar. Por të dyja palët, për fat, ranë në një marrëveshje me kohë, dhe Manastiri Panteleimon për 1000 rubla nga S. N. Nikitsky fitoi të drejtën për të botuar veprat e peshkopit të ndjerë të Khersonit. Ana e djathtë mbeti padyshim një humbëse materiale, e ngushëlluar nga mendimi se do të përhapte aromën e këtyre luleve të bukura nga kopshti i priftit dhe teologut të famshëm në të gjithë fytyrën e Rusisë së gjerë, gjë që "pronarët" e këtyre luleve nuk do ta kishin bërë kurrë as në gjysmë të rrugës. Nuk po flasim për përplasje të tjera të këtij lloji, sepse ato janë krejtësisht të natyrshme dhe të njohura për të gjithë, dhe megjithëse janë disi të përfshirë në biznesin e vështirë të botimit, në të cilin në plan të parë nuk është llogaritja tregtare, fitimi dhe fitimi i pisët, por shërbimi për kauzën e madhe të ndriçimit fetar dhe moral të popullit të tyre, duke kërkuar dritën e së vërtetës, dhe nëse dikush krijon ndërgjegjen e madhe, vullnetin e madh: Parajsë.” Marr paketën e parë të broshurave që has, të mbështjella me kujdes në letër dhe të përgatitura për t'ua shpërndarë pelegrinëve, dhe në të rendis, për të njohur lexuesit me natyrën dhe përmbajtjen e këtyre broshurave, me emrat e tyre. Të gjitha broshurat me 16 dhe 24 fletë janë të shtypura në letër të mirë, me një font të qartë dhe shpesh janë të zbukuruara me vizatime që përputhen me tekstin. Këtu janë broshurat që përbëjnë grupin që mora rastësisht: 1) Akathist i Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon (72 f. në 32 pjesë të fletës). 2) Udhëzues për në Malin e Shenjtë Athos (72 f.), 3) përmban një atlas të llojeve (24) të manastireve dhe vetmitareve të Malit të Shenjtë. 4) Rreth fundit të botës (32 f.). 5) Tregimi i shtegut për në mbretërinë e qiejve (18 f.). 6) Mendime të shkurtra për çdo ditë (94 f.). 7) Zoti në natyrë (36 f.). 8) Çfarë dëmi i sjell duhani një personi (16 f.). 9) Bisedë rreth lutjes (32 f.). 10) Rrëfim i heshtur (20 f.). 11) Jepen për nevoja (30 f.). 12) Dogma e ikonave të shenjta sipas Stefan Yavorsky (63 f.). 13) Për nevojën për të kujtuar të vdekurit (34 f.). 14) Biseda e kryepeshkopit Nikanor të dielën e plangprishës, në përkujtimin e poetit Pushkin (42 f.). 15) Jeta e Shën Apostullit Thoma (16 f.). 16) Legjenda për jetën dhe bëmat e Plakut Daniel të Achinsk (51 f.). 17) Jeta e St. Pjetri, taksambledhës (8 f.). 18) Jeta e Shën Nifontës (16 f.). 19) Jeta e Shën Filaretit të Mëshirshmit (32 f.). 20) Jeta e Shën Pjetrit të Athosit (33 f.). 21) Asketikët modernë të malit Athos (40 f.). 22) Rruga drejt shpëtimit është duke përmbushur urdhërimet e Krishtit (46 f.). 23) Jeta e Shën Athanasit të Athosit (51 f.) 24) Mali i Shenjtë Athos, pjesa tokësore e Nënës së Zotit (26 f.). 25) Lexim shpirtëror (31 f.). 26) Thashethemet e kësaj bote dhe heshtja (72 f.). 27) Jeta e Shën Dmitrit mirrë-përrua (40 f.). 28) Fjala e Shën Hesikut, presbiterit të Jeruzalemit mbi maturinë dhe lutjen (61 f.). 29) Premtimet e Nënës së Zotit për banorët e nderuar të Malit të Shenjtë Athos (31 f.). 30) Fjala e Shën Kryepeshkopit të Aleksandrisë “për eksodin e shpirtit dhe gjykimin e fundit” (24 f.). 31) Kryqi jetëdhënës i Krishtit (24 f.). 32) Fundi i botës, gjykimi i fundit dhe përjetësia e mundimit (64 f.). 33) Për domosdoshmërinë dhe përfitimet e bashkimit të shpeshtë të Mistereve më të pastra të Krishtit dhe për pendimin përgatitor për të (40 f.). 34) Jeta e Shën Grigorit, Kryepeshkopit të Omiritit (40 f.). 35) Jeta e Shën Ninës, edukatore e Gjeorgjisë (34 f.). 36) Rreth paqes së Zotit (48 f.). 37) Biseda rreth pendimit (48 f.). 38) Rreth fjalës së Perëndisë (63 f.). 39) Dëshmori i Shenjtë i Madh Panteleimon (32 f.). 40) Dogma e agjërimeve të kishës së shenjtë sipas Stefan Yavorsky (78 f.). 41) Ferri dhe parajsa (24 f.). 42) Bisedë e Kryepeshkopit Nikanor “Rreth tre pleqve apo çfarë duhet studiuar dhe njohur në besimin e krishterë” (16 f.). 43) Ai. Çfarë është Shën Athos për Rusinë Ortodokse? (16 f.). 44) Rreth dehjes dhe zakoneve të tjera të këqija: pirja e duhanit, gjuha e neveritshme, këndimi i këngëve të kësaj bote, lojërat, patinazhi, bestytnitë dhe perëndishmëria (112 f.). 45) Përshkrimi i shenjave dhe shërimeve me Hirin e Zotit nga reliket e shenjta dhe Kryqi Jetëdhënës (140 f. 46) Triumfi shpirtëror dhe gëzimi i përzemërt midis adhuruesve të Shën Petërburgut të faltores së Athosit (56 f.). Në paketimin e printuar mungojnë katër broshura nga sasia e plotë e autorizuar. Në një pako që mora aksidentalisht, ka 52 fletë me emra të ndryshëm: 1) Letra nga Hieromonk Arseny drejtuar personave të ndryshëm (32 f.). 2) Rruga drejt shpëtimit (4 f.). 3) Konvertimi i mrekullueshëm i Besimtarëve të Vjetër (8 f.). 4) Varreza është një mësues shumë edukues (4 f.). 5) Ëndërr e mrekullueshme (4 fq.). 6) Triumfi i drejtësisë së Zotit (8 f.). 7) Rregulla për një jetë të devotshme (8 f.). 8) Vdekja e mrekullueshme e krishterë e të rinjve (4 f.). 9) Një i krishterë është kisha i Perëndisë (8 f.). 10) Apel për Ortodoksinë e Çerkezëve dhe Tatarëve (4 f.). 11) Për çfarë shërben agjërimi? (4 fq.). 12) Rreth leximit të librave shpirtërorë (8 f.). 13) Legjenda për ikonën e Nënës së Zotit, të quajtur "Shpëtimtari" (8 f.). 14) Legjenda e ikonës Iveron të Nënës së Zotit (4 f.). 15) Shërimi i mrekullueshëm nga paraliza (4 fq.). 16) Kush do të trashëgojë jetën e përjetshme (4 f.). 17) Shtatë sakramentet e kishës (4 f.). 18) Për Vitin e Ri (8 f.). 19) Ëndrra profetike e një foshnje (4 f.). 20) Si të shpëtojmë një shpirt (8 f.). 21) Miqtë në varr dhe përtej varrit (8 f.). 22) Mos e humbni shpresën për shpëtimin (8 f.). 23) Urdhëri i katërt i Zotit (8 f.). 24) Dhimbjet na çojnë në parajsë (4 f.) 25) Lëmosha është virtyti më i madh dhe më i vlefshëm i Zotit (4 f.). 26) Titulli i krishterë (8 f.). 27) Përgjegjësitë civile dhe publike (4 f.). 28) Bisedë rreth namazit (8 f.). 29) Dëshmori dhe Shëruesi i Shenjtë i Madh Panteleimon (4 f.). 30) Zoti do të gjykojë jo vetëm veprat, por edhe mendimet (4 f.). 31) Duke treguar rrugën për në mbretërinë e qiejve (8 f.). 32) Asnjë punë, kohë apo vend nuk mund t'ju pengojë të falni namaz (4 f.). 33) Si të vendosni në veten tuaj kujtimin e vdekjes, duke jetuar në paqe mes zhurmës së jetës (4 f.). 34) Si të vendoset besimi në Zot (4 f.). 35) Hirësia e Tij Anthony, Kryepeshkopi i Voronezhit (8 f.). 36) Bisedat dhe udhëzimet e Reverendit të Drejtë Anthony (8 f.). 37) Shpjegim i shkurtër i Kryqit tridhjetë e tre vjeçar të Zotit tonë Jezu Krisht (4 f.). 38) Dy urdhërimet më të rëndësishme të Perëndisë (8 f.). 39) Shenja të mrekullueshme të hirit të Perëndisë (8 f.); 40) Efekti i hirit të Perëndisë te një mëkatar i kthyer në besim (8 f.). 41) Çfarë është jeta dhe si duhet jetuar? (8 fq.). 42) Diçka rreth dhënies së lëmoshës për të varfërit (4 f.). 43) Lutja për Zotin më të ëmbël Jezus në largimin e shpirtit nga trupi (4 f.). 44) Zoti i shpërblen të virtytshmit në këtë jetë (8 f.). 45) Lutja drejtuar Nënës së Zotit përpara ikonës "Ia vlen të hahet" (2 f.). 46) Kryqi i Krishtit dhe shenja e kryqit (4 f.). 47) E qara për mëkatet (4 f.). 48) Mënyrat e providencës së Zotit (4 f.). 49) Pendimi dhe rrëfimi (8 f.). 50) Reflektime mbi vdekjen (4 fq.). 51) Rreth pendimit (4 f.). 52) Lutja mendore është detyrë e laikëve (4 f.). 53) Shën Nifon, peshkop i qytetit të Konstancës (8 f.). 54) Mali i Shenjtë Athos, shorti tokësor i Nënës së Zotit (4 f.). 55) Lutja për Shën Dëshmorin e Madh dhe Shëruesin Panteleimon (2 f.). dhe 56) Qëndroni në Moskë të faltores Athos dhe shërim prej saj (4 f.). Në këtë grup, numri i fletëve e kalon shifrën normale me gjashtë fletë. Të gjitha këto broshura janë fragmente të drejtpërdrejta nga Pjesa II e "Biseda me Molokanët" nga Hieromonk Arseny, botuar nga Manastiri Panteleimon në Athos. E shohim nga letra e Fr. shkalla e madhe e kësaj ndërmarrjeje. Arseny në Athos më 28 gusht 1864. "Një makinë shtypi," shkruan ai për. Jeronimi, - nuk na këshillojnë ta blejmë, se pas saj ka shumë telashe dhe rreth saj duhet një shofer me përvojë, dhe gjithsej janë pesë veta rreth makinës që dinë punën e tyre. Ka raste kur një mekanik i palës së tretë ftohet në rast të një avarie të madhe në makinë. Në vend të një makine, ata na këshillojnë të blejmë dy mullinj, të dy kushtojnë rreth 500 rubla. Ata mund të printojnë 1200 fletë në ditë secila. Pajisja e tyre është më e thjeshta. Shpresoj të blej së shpejti një font kishtar dhe ta dërgoj tek ju. Dhe ata thonë se nuk ka nevojë të mendosh për shkritoren. Ky është një artikull shumë kompleks dhe i mundimshëm, dhe një artikull i vlefshëm.” Fonderia ishte me të vërtetë e braktisur; por çështja e makinës së shtypjes u diskutua për një kohë të gjatë më pas. Në një letër të datës 16 shtator të po këtij viti, Fr. Arseny shkruan në Athos: "Do të përpiqem të blej më shumë shkronja sllave, nëse është e mundur, por për shtypshkronjën, ndoshta Fr. Meletius do të shqetësojë. E pres këtu, sipas letrës së tij. A nuk kemi nevojë të gjejmë një person këtu, të paktën nga një rrogë, që mund të na ngrejë shtypjen? A e di mirë këtë çështje personi që kemi? Do të përpiqem të dërgoj shpejt në Odessa atë që duhet për t'u dërguar në manastir. Një letër nga periudha e ardhshme thotë si më poshtë për të njëjtën temë: “Skenari i kishës nga Fr. Meletius porositi këtu njëzet paund ose më shumë. Çfarë të bëjmë - ne do të shtypim atë që na nevojitet për veten tonë. Dhe nëse do t'ju duhej një makinë printimi, domethënë një makinë, atëherë më së miri do të ishte ta blini atë përmes agjentëve në Kostandinopojë, nga ku bëhen më gjerësisht këto gjëra dhe do të kushtonte gjysmën e sa këtu. Ata nuk hedhin shkronja të mëdha, por porositën gjithçka që mund të gjenin në fonderi. Në fund, blerja e një shtypshkronjeje nuk u bë dhe broshurat dhe fletëpalosjet u shtypën në shtypshkronjat e zakonshme, të cilat Fr. foli për. Arseny në letrën e tij të parë. Më 1857, në Konstandinopojë, ekzarkut Aleksandër Stoilovich iu lejua të shtypte Apostullin dhe Ungjillin në bullgarisht, por me kushtin e domosdoshëm “të eliminonte kujtimin e familjes perandorake ruse dhe shprehjet fyese kundër shtetit osman” (Arch. Savva. Koleksioni i opinioneve dhe recensioneve të Metropolitan Philaret181 mbi Lindjen). Mitropoliti Filaret me këtë rast shprehu frikën e tij se çfarë mund të ndodhë nga këtu “më shumë dëm sesa duket në shikim të parë”. “Ia vlen përpjekja, - shkruante me këtë rast hierarku i madh i Kishës Ruse, - të bëhet një përpjekje për t'u dorëzuar bullgarëve nga Rusia librat liturgjikë më të nevojshëm, të shtypur në mënyrë që armiqtë e Ortodoksisë të mos i vënë në dukje si të kundërta me situatën politike të Turqisë (Po aty, f. 182). Por kjo ide mbeti pa zbatim në Rusi. Përpjekja e dytë për të botuar libra kishtarë dhe liturgjikë për sllavët e jugut daton në vitin 1866 dhe i përket Osman Pashës, i cili vendosi të përmbushë qëllimin e tij në Sarajevë të Bosnjës në shtypshkronjën serbe turke atje. Duke iu përgjigjur gjithçkaje në lidhje me çështjet e kishës ortodokse, sundimtari i Moskës nuk hezitoi t'i paralajmërojë ortodoksët kësaj radhe dhe e quajti idenë e Osman Pashës "fyese dhe të dëmshme për Ortodoksinë" (f. 360), megjithëse në të njëjtën kohë ai këshilloi të mos luftohej kjo ide dhe ia la këtë çështje në krye të Patriarkut Ekumenik (36). Prandaj, ideja e murgjve rusë në Athos për të krijuar një shtypshkronjë për shtypjen e librave kishtarë dhe liturgjikë për sllavët e Gadishullit Ballkanik shkoi drejt dëshirave dhe planeve të sundimtarit të Moskës dhe pothuajse pa synimin për ta kënaqur atë. Disa nga murgjit Athonitë kishin dëshirë t'i furnizonin popullin rus me këto libra nga shtypshkronja e tyre. Gjatë shtypjes së librave sllavë, Fr. shkruan në Athos. Arseny i datës 11 tetor 1864, është e pamundur të mos kërkosh një herë e përgjithmonë leje për të shtypur kështu: "shtypur me lejen e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Kostandinopojës", - libra të tillë, besoj, nuk do të persekutoheshin në Rusi si të pacensuruar. Kopjet greke të këtij peticioni, si dhe përgjigja e Patriarkut ndaj tij, ju komunikuan me dashamirësi nga gramatikani dhe bibliotekari i nderuar i manastirit, Fr. Matvey. Nga korrespondenca e gazetës ministrore "Northern Post" për vitin 1866, ribotuar në libër: "Përshkrim i shenjave dhe shërimeve nga reliket e shenjta dhe një pjesë e Pemës Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit, sjellë nga Mali i Shenjtë Athos". M., 1880. f. 52–57. Nga një letër e Fr. Arsenia tek Fr. Jerome në 1867. Nga një letër e Fr. Arseny në Athos pa datë. Letra nga Fr. Jeronimi tek Fr. Arseny nga 15 Prill 1790. "Tani kam një barrë të tillë: shtypjen e librave dhe imazheve," Fr. sinqerisht u shkruante pleqve në manastir. Arseny. – Me artistët ka gjithmonë telashe; Të gjithë duan të bëjnë diçka dhe të marrin para sa më shpejt të jetë e mundur, por nëse filloni të thoni se çfarë nuk shkon, ata nuk do t'ju lënë të flisni. Të gjitha me të njëjtën prerje. I kam provuar. Nga telashet dhe shqetësimet e pakëndshme, për të mos u sëmurur. E gjithë kjo po më shkon në kokë. Përveç kësaj, ka shumë gjëra të ndryshme për të bërë, të shkruara. Tani një çështje shumë serioze - një koleksion mrekullish nga reliket e shenjta të të parëve. Pas shtypjes së librit ka pasur shumë, më shumë se 100. Ka shpresë se do ta shtypin. Unë nuk dua ta lë këtë çështje; do të çojë në lavdinë e Zotit dhe të manastirit tonë dhe në dobinë e shumë të krishterëve ortodoksë. Kërkoj bekimin tuaj për këtë temë, e cila do të kërkojë shumë kohë dhe tashmë nuk e kam. Çfarë duhet bërë? Unë kam dy tavolina të mbushura me letra, shërbimi i lutjeve kërkon shumë kohë. Shumë gjëra nuk po kryhen siç do të doja, por nuk ka kohë për të studiuar këtë temë.” Letër e datës 17 nëntor, mendoj 1868. Në një letër tjetër drejtuar pleqve për jetën e tij në Moskë, në Lavra Trinity-Sergius, Fr. Arseny shkruan si vijon: "Shëndeti po dobësohet dukshëm. Disi Zoti do të ndihmojë në përfundimin e çdo gjëje? Nuk mund të pushoj më të vogël, edhe nëse dua një lloj paqeje. Në mëngjes në orën 5 ngrihemi dhe, me kërkesën e vazhdueshme, shkojmë në shtëpi për të kryer faljet e namazit. Pastaj kthehemi në manastir, shërbejmë në shtëpi, u shërbejmë edhe atyre që vijnë në lutje, madje shkojmë në lutje. Për çështjet e tjera të nevojshme të manastirit, kthehem në manastir në mbrëmje, zakonisht në orën 10, dhe bëj aq sa mundem me letrat më të nevojshme dhe çështjet e tjera, në mënyrë që të mos kem absolutisht kohë t'i lutem Zotit në vetmi ose të shkoj në kishë. Mund të gjeni kohë nëse refuzoni ata që kërkojnë të falin namazin, por ndërgjegjja juaj e ndalon. Dhe si mund t'i lutemi Zotit, duke refuzuar ata që janë të etur të luten dhe të shërohen nga faltorja? Vetëm në ditë festash refuzoj në mëngjes dhe shkoj në liturgji” (Letër e vitit 1865) Të njëjtat ankesa për mungesën e vazhdueshme të kohës dhe shumë telashe mbushin letrat e At Arsenit dhe personave të tjerë. Për më shumë detaje mbi rëndësinë e tipikarit në kishën dhe praktikën liturgjike në malin Athos, shihni studimin tonë: Dmitrievsky A. A. Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse: Kërkime historike dhe arkeologjike. Kiev, 1891. “Katalogu” i vitit 1890, i cili rastësisht na ra në dorë dhe, për më tepër, është shumë i paplotë, përmban emrat e më shumë se dyqind botimeve, disa prej këtyre titujve në disa vëllime (për shembull, Filokalia në 5 vëllime; Biseda me Molokanët në 2 pjesë; Reflektime shpirtërore në 10 vëllime, etj.). "Një bisedë rreth dehjes" shiti rreth 40,000 kopje në tre botime; broshura "Çfarë dëmi i sjell duhani një personi", e shtypur për herë të parë në Odessa në 1888 (nuk e dimë numrin e kopjeve të këtij botimi), u ribotua dy herë në Moskë - në 1889 në 40,000 kopje. dhe në 1891 në 30.000 kopje; broshurën “Mbi rreziqet e pirjes së duhanit” në botimin e parë. në Odessa u botua në 26.000 kopje, dhe në botimet e dyta dhe të treta në Moskë në 1890 dhe 1891, 10.000 kopje secila. Kjo letër ka këtë datë dërguesi: "1889 10 gusht." Për veprimtarinë letrare të Fr. Serafimi, shih Porfiri Më i Reverend: Historia e Athosit. Pjesa III. Departamenti II. Shën Petersburg, 1892. faqe 531–532. Disa mësime thellësisht edukuese të dhëna nga Fr. Macarius vëllezërve në raste të ndryshme. I ndjeri Fr. Macarius ishte një predikues i pakënaqur i Fjalës së Perëndisë dhe nuk ishte pa dhuratën e elokuencës, dhe për këtë arsye shumë shpesh mësonte vëllezërit që i ishin besuar. Prej tij kanë mbetur shumë mësime në dorëshkrime, të cilat vëllezërit që e ruajnë me nderim kujtimin e tij, shpresojmë t'i botojnë "në kujtim të abatit të ndjerë". At Paisiy nuk di të shkruajë, por nga fjalët e tij u përpilua një broshurë: "Kërkesa për të humburit dhe rrëfimi i atyre që janë kthyer nga gabimi", botuar nga Manastiri Rus Panteleimon tashmë katër herë. "Unë," shkruan Fr. Selevsky për malësorin e shenjtë Serafim, iu përgjigj (atyre që pyetën) se Malësori i Shenjtë vdiq dhe Zoti e ruajti trurin e tij në kokë për mendimet e tij të mrekullueshme dhe të shenjta, se kockat e tij ishin të verdha dhe aromatike dhe mirrë i rridhnin nga koka" (Tregim. P. 234); Qelia e tij ishte lart mbi tualete dhe plot me çimka. Nuk kishte as krevat, as krevat, por në vend të krevatit i shërbente një karrige dhe mbi kokë i shtrihej një psalter. Kur ai ulej në një stol, ai kishte një gozhdë në gjunjë, në të cilin ishin zbrazur dy gropëza dhe në to kishte kokrra vaji. Ai merr një kokërr në një kohë, e transferon atë nga një vrimë në tjetrën dhe ai vetë thotë lutjen e Jezusit. Plaku ishte i mrekullueshëm! Kam folur shpesh me të. Sapo isha në qelinë e tij, i thashë: "P. Timote, më beko që të fshij muret e qelisë sate nga çimkat". Dhe ai m'u përgjigj: "Jo baba, çimkat më bëjnë mirë: më fryhen këmbët dhe nxjerrin gjakun e keq". "Dhe ne nuk mund të durojmë as një dhimbje të parëndësishme, apo edhe një pickim pleshti." – At Timofey ishte një martir i vetëdëshiruar: për këtë, çfarë vdekjeje kishte! Për gati një muaj të tërë ai merrte Misteret e Shenjta çdo ditë dhe vdiq i qetë dhe i qetë. Eshtrat e saj, të verdha si dylli, u gërmuan. Dhe unë e kisha kockën e tij në gjoks dhe si hapja gjoksin më dilte një aromë e papërshkrueshme...” (Po aty, Shtojca f. 21); “Schimonk Zakhary është një këpucar dhe rrobaqepës. Nuk jetoi gjatë. Kockat e tij janë të pastra” (f. 28); “Schimonk Afanasy ndoqi bindjen në Metoh. Pasi qëndroi natën në lutje, papritmas sheh Satanin pranë tij në formën e një engjëlli. Ai e goditi atë me një rruzare dhe Satani e mbyti, dhe At Afanasy mbeti i shurdhër deri në vdekjen e tij. Ai punoi me shumë zell. Eshtrat e tij u gërmuan të pastra dhe të verdha” (f. 29); “Schimonk Sinesius është një shpirt i ëmbël. Ai punoi në qelinë e Lajmërimit; Rreth gjashtë pleq jetojnë gjithmonë atje dhe ai u shërbeu të gjithëve. Ata shpesh talleshin me të dhe e shanin. Dhe kushdo që pyet: "O. Sinesius, nga je ti dhe kush jam unë?", ai u përgjigj: "Unë po kulloja derra në shtëpi, dhe kjo nuk ishte mirë dhe më nxorën jashtë. Dhe erdha në Athos disi të ushqehem". Dhe ai ishte gjithmonë në lot, në lutje dhe mundime. Deri në vdekjen e tij ai ishte një fillestar. Dhe çfarë dashurie kishte për të gjithë! Nuk kam forcë ta përshkruaj. Dashuria e tij më ka mahnitur shumë. Ai shpesh më thoshte: "Ne duhet t'i duam të gjithë dhe duhet të lutemi për të gjithë." Dhe ai shpesh thoshte: "Nëse dikush nuk e qorton veten, ai nuk mund të arrijë përsosmërinë". Ai ishte një i zellshëm i madh për shërbim dhe sundim. Iu gërmuan kockat, të verdha dhe aromatike” (f. 31).Kështu është shkruar për Seleucin dhe shumë karakteristika të tjera. Historia e murgut të malit të shenjtë Seleukios për jetën dhe bredhjet e tij nëpër vendet e shenjta: Ruse, Palestineze dhe Athos. Aplikimi. F. 39. "Ne jemi mjaft të befasuar," shkroi Fr. Macarius për Fr. Tek Panteleimoni në Manastirin e Optinës më 17 Prill 1879 - se Athos të tremb. Ju filluat këtu nga gozhda të reja, keni gëzuar dashurinë universale të vëllezërve dhe e keni kaluar bindjen sipas forcës suaj. A është vërtet vetëm barku juaj ai që ju vendos në këtë pozicion? Është e vërtetë që çmimet më të larta do t'ju zgjerojnë sytë, por e gjithë kjo nuk zgjat shumë. Diku dhjetë vjet dhe më pas pleqëria. Por, sigurisht, është më mirë të arsyetosh sesa të vuash shtypjen e sulmeve të armikut”. Grigorovich V.I. Ese mbi një udhëtim në Turqinë Evropiane. M., 1877. F. 76. Si rezultat i bisedës midis ipeshkvit famullitar dhe mitropolitit, "Unë", shkruan Fr. Arseny te pleqtë e manastirit - dhe jo edhe pse ai duhej t'i paraqiste mitropolitit me përshkrime të shtypura të shërimeve të mbushura me hir gjatë raportit. Mitropoliti ishte i pakënaqur që kjo ende nuk i ishte vënë në dijeni dhe tha se censori (Atë ynë i mirë Macarius) nuk kishte të drejtë të autorizonte botimin e një përshkrimi të mrekullive pa Sinodin e Shenjtë. Kjo çështje tashmë ka nisur zyrtarisht. Mitropoliti ia dorëzoi rektorit të Akademisë Teologjike, kryetarit të komitetit të censurës, arkimandrit Gjon, i cili konsiderohet më i zgjuari dhe më i dituri në Rusi dhe njëkohësisht është një person i paarritshëm. Pas hetimeve, rezultoi se nuk ishte respektuar asnjë rregull në shtypjen e mrekullive në shtypshkronjë; Nuk më dhanë një biletë, për të cilën ndoshta do të më akuzojnë. Me një fjalë, gjithçka është aq e ngatërruar sa Zoti na ruajt, mëshiroftë! Përveç kësaj, ekziston rreziku që të mos ketë kritika për mrekulli në gazeta. Në ditët e sotme ka liri të shtypjes, por këtu ka shumë kundërshtarë të Zotit. Këtu është situata. Unë personalisht kujdesem pak për veten, por më shumë për nderin e faltores dhe manastirit. Tashmë ju kam shkruar se në fillim nuk kam menduar fare për shtypjen e mrekullive, por se më i sjellshmi Fr. Macarius, censor. Shpëtoje, Zot, nga halli dhe faktori i shtypshkronjës së shërbëtorit të Zotit Aleksandër, i zellshëm për manastirin. Të kërkoj të lutesh për ta” (Letër Athos. 1865). "Përshkrimi i mrekullive", shkruan Fr. Arseny në një nga letrat e tij drejtuar Athos është një temë shumë e rëndësishme, që kërkon kujdes të madh për të mos dhënë një përgjigje para Zotit dhe për të mos u turpëruar para njerëzve. Çfarë do të dëshironit të thoni për ato mrekulli të Shën Dëshmorit të Madh Panteleimon, që flet për donacione për manastirin? Unë mendoj se në këtë kohë do të jetë joshëse për shumë njerëz. Më tregoni mendimin tuaj për këtë” (Letër nga At Arseny, 1866). Letër për. Arseny në malin Athos, 29 dhjetor 1877. Ju mund të jeni të interesuar në: