Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Ruský zbožný človek a navyše pútnik sa málo stará o svoj každodenný chlieb; takmer viac trpí nedostatkom duchovného pokrmu. Skutočný ruský pútnik prejde mnoho tisíc míľ pešo, skromne jedia čierne, nie prvú čerstvosť, chlieb a vodu. Kapustnicu, zemiakovú polievku a šálku čaju považuje za luxus a výnimočný prínos vo svojom túlavom živote. Jeho telo, vyčerpané dennou prácou a slnečným žiarením, nevyhľadáva pohodlie na prenocovanie. Pútnik, ktorý sa prekrížil širokým ruským krížom, ide spať tam, kde ho našla noc. Vlhká matička zem mu veľmi často poslúži ako posteľ, úbohá taška cez rameno s ražnými krekrami ako čelo postele a obloha posiata myriádami hviezd ako prikrývka. Len nepriaznivé počasie a ťažká choroba nútia pútnika hľadať útočisko v prechádzajúcich dedinách, zaťažovať svojou osobou iných ľudí, rovnako chudobných, ako je on sám, ale aj v týchto prípadoch je skromný, nenáročný a mimoriadne umiernený vo svojich túžbach, pričom dobre chápe, že ľudia okolo neho robia dobro „pre Krista“, ako pútnikovi, a že ak on sám trpí „prvým zbavením sa ich záchrany a nadobudnutia jeho duše, tak pre neho sú všetky obmedzenia. v hlavnom cieli dobrovoľne prijatého výkonu. Ale pútnik, najmä ak je gramotný človek alebo dokonca viac-menej oboznámený s knihou ABC, sa nudí, chradne, nie je na cestách šťastný a pozitívne túži čítať alebo dokonca počúvať niečo „božské“ alebo „z Písma“. V utešujúcich slovách evanjelia hľadá pútnik súhlas a ospravedlnenie pre svoj čin, pretože kvôli nemu často musí opustiť domov všetko, čo je jeho srdcu drahé a dobrovoľne sa odsúdiť na smútok a ťažkosti, pod ťarchou ktorých často omdlieva. V spisoch svätých otcov a najmä v životoch svätých sa snaží nájsť vhodné príklady takýchto činov a vo výrečných, neumelo vytvorených opisoch načerpať pre seba potrebné praktické poučenia na poučenie. Nie je preto prekvapujúce, že pri takomto čítaní naši pútnici často zabúdajú na telesný hlad aj na fyzické útrapy, ktoré ich pri krátkodobom túlaní sa po svätyniach postretnú. Na odpočívadle na ceste, na špinavej palube ruského parníka, s rovnakou starostlivosťou prepravujúcou ovce, býky a našich úbohých pútnikov, schúlený v odľahlom kúte, trávi náš pútnik minúty oddychu a mnoho hodín monotónnej nudy z nečinnosti a dlhej plavby po mori čítaním ruského evanjelia alebo dokonca modlitebnej knižky. Okolo šťastlivca, ktorý získal nejaký „život“ alebo „dušu zachraňujúci príbeh“, sa zhromažďujú celé hromady lovcov, aby počúvali poučné a upokojujúce čítanie; každý počúva so záujmom a emóciami, čo číta, a potom vedie medzi sebou dlhý rozhovor o tom, čo číta. Zosnulý o. o. dobre pochopil túto naliehavú potrebu ruského ľudu a chcel mu poskytnúť poučné a užitočné čítanie. Macarius vydal príkaz, posvätne dodržiavaný dodnes, že každému pútnikovi cestujúcemu na Východ alebo vracajúcemu sa do svojej vlasti a ubytujúcim sa na usadlostiach ruského kláštora Panteleimon v Konštantínopole alebo Odese, predáci týchto usadlostí bezplatne dodajú „na požehnanie hory Athos“ s 50 brožúrami a nemenej rôznorodými 275 275 zväzkami. „letáky“. Niektorým z týchto pútnikov, nakazených schizmatickými názormi alebo žijúcich medzi schizmatikmi a sektármi, prvým na osvetu a druhým na prevenciu pred pokušeniami a posilnenie v pravoslávnej viere, sa na pokyn starších dávajú brožúry napísané athonitským misionárom Hieromonkom Arsenyom, ktoré sú v Rusku dobre známe a sú namierené proti sektárskym omylom27. Všetci fanúšikovia sú navyše zbavení ikon sv. „na pamiatku Athosu“. Veľký mučeník Panteleimon, ruženec zo „slz Matky Božej“ a krížiky a lyžice, ako výtvory rúk atonitských anachoritov. Všetky dary bratov milujúcich Boha z athonského ruského kláštora sú cenným a drahým majetkom pre úbohého pútnika počas jeho púte, slúžiace mu ako príjemná potrava a odpočinok v jeho svätom, no žiaľom a nedostatkom, výkon. Pútnik po návrate do svojej vlasti prináša tieto dary, ako drahú svätyňu, svojej rodine a rozdávaním svojej krvi a blízkym ich robí takpovediac účasťou na tom veľkom výkone, ktorý vykonal „Boží robotník“, ich drahá modlitebná knižka, núti ich aspoň na niekoľko hodín opustiť sivú každodennú realitu a pri rozjímaní o duševných predmetoch posvätného, ​​ideálneho sveta. Brožúry a malé knihy z athonitských ruských usadlostí sa prechádzajú z ruky do ruky, navštevujú všetky domy dedinčanov a poskytujú duchovné potešenie a zdravé duševné jedlo na dlhú dobu. Pre samotných pútnikov slúžia tieto brožúry okrem toho ako materiálny dôkaz o ich čine a viditeľný materiálny znak duchovnej komunikácie so vzdialenými svätyňami Východu. Pútnikom z radov inteligencie a ušľachtilým návštevníkom kláštor „na pamiatku“ distribuuje cenné publikácie, ako napríklad „Druhá cesta na Athos“ od Grigoroviča-Barského, publikáciu Palestínskej spoločnosti, „Abcházsko“ od archimandritu Leonida, „Athos Patericon“, diela biskupa Theophans of Theophans of the Holy Holy Works. otcov atď a navyše v luxusných väzbách. Vzdelávacia publikačná činnosť ruského kláštora Panteleimon na Athose sa začína na samom začiatku druhej polovice minulého storočia, krátko po tom, čo ruskí mnísi vstúpili do bratstva tohto kláštora. Prvou knihou vydanou v roku 1850 na náklady kláštora bola v Rusku známa kniha, populárna a svojho času vzbudzujúca veľa diskusií, s názvom „Listy Svätého Horára o Svätej hore Athos“, ktorú napísal kňaz vjatskej diecézy Simeon Vesnin, u nás známejšia pod názvom Svätý Horár, v tom istom roku bola vydaná opakovaná publikácia Serafim (v tom istom roku bola vydaná kniha Seraphim). V roku 1858 vyšla ďalšia kniha od toho istého autora: „Spisy a listy Svätého Horára, zozbierané po jeho smrti“, v roku 1861 tretia: „Básne Svätého Horára, zozbierané po jeho smrti a venované milovníkom a dobrodincom“. Všetky tieto diela p. Serafíni boli svojho času široko rozšírení medzi masy a stále majú dosť čitateľov z rovnakého prostredia. V roku 1860 bol vydaný takzvaný „Athos Patericon“, zozbieraný úsilím ďalšieho seminaristu Vyatka, o. Azaria, ktorý veľmi tvrdo a užitočne pracoval pre ruský kláštor Panteleimon. Táto kniha doteraz prešla šiestimi vydaniami. V roku 1861 bola na náklady kláštora vydaná v Konštantínopole pomerne populárna kniha s názvom „Horný závoj“, vytlačená v slovansko-bulharskej tlačiarni, ktorá v tom čase existovala pod patriarchátom, v ktorej boli zhromaždené príbehy o všetkých zázračných ikonách Svätej hory Athos. V tej istej tlačiarni v roku 1862 vyšla „Služba a slovo chvály našim ctihodným a bohabojným otcom, ktorí žiarili na Svätej hore Athos“ av roku 1867 - „Služba na počesť ikony Matky Božej, nazvaná „Oplatí sa jesť“. V Rusku v roku 1863 kláštor Panteleimon vydal „Život a utrpenie svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona“ a nasledujúci rok, 1864, „Modlitba sv. Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon" a niekoľko ďalších malých brožúr a letákov duchovného a morálneho obsahu. Všetky tieto publikácie ruského kláštora Panteleimon, ako už ich názov napovedá, boli zamerané na uspokojenie prirodzených potrieb ruských pútnikov Svätej Hory vo vzťahu k jej obyvateľom, s cieľom oboznámiť a informovať gramotný ruský ľud v prístupných a fascinujúcich pútnických miestach o tejto východnej, pravoslávnej povesti. jeho početné svätyne a predmety kresťanského staroveku, o zvláštnostiach života jeho obyvateľov, o vysoko asketických skutkoch jeho anachorétov minulosti i súčasnosti a podobných témach. Sympatický a dalo by sa povedať vzácny úspech publikácií ruského kláštora Panteleimon hneď po prvý raz a vedomie obrovského morálneho prospechu, ktorý mohol kláštor prostredníctvom takýchto publikácií priniesť svojim krajanom a najbližším susedom - pravoslávnym Slovanom Balkánskeho polostrova, podnietili myšlienku ľudí na čele bratstva tohto kláštora rozvíjať a rozširovať svoje vydavateľské aktivity. Tento zámer sa zrealizoval až vtedy, keď boli tieto publikácie za cenu sprístupnené najchudobnejším čitateľom, čo bolo možné dosiahnuť len vtedy, keď si v múroch kláštora založili vlastnú tlačiareň. Spoliehanie sa na voľnú pracovnú silu a vlastné ruky sa zdalo byť istou zárukou realizácie dobrého zámeru. Plán sa zrealizoval a v roku 1865 bola v múroch ruského kláštora Panteleimon 278 otvorená rusko-slovanská tlačiareň. Athonitskí ruskí mnísi boli naverbovaní rukami neskúsených, ale zanietených pre svoju prácu, a celkom dobre im po prvý raz musíme dať plnú spravodlivosť, kniha p. Hieronym: „Rusko-grécky slovník, konverzácie, gramatika, vytlačené ruským písmom“, vytlačené v roku 1865. Pokiaľ vieme, tu boli vytlačené len tri ďalšie brožúry: „Slová Hesychia, presbytera Jeruzalema“, „Život sv. mučeníka Demetria z Solúna“ a niekoľko „zasľúbení, ktoré boli dané Svätej Bohorodičke z hory Atshonica“. duchovný a morálny obsah a potom sme chtiac-nechtiac museli prerušiť ďalšiu prácu v tejto improvizovanej tlačiarni. Podmienky pre jej ďalšiu existenciu na Athose boli dosť nepriaznivé pre vec, ktorej mala táto tlačiareň slúžiť, podľa myšlienok hlavného iniciátora tohto podnikania o. Jerome. A aké boli tieto plány a zámery organizátora ruského kláštora Panteleimon - boli otvorene vyjadrené v nasledujúcej petícii predloženej v mene kláštora v roku 1868 ekumenickému patriarchovi Konštantínopolu. "Z výpovedí mnohých zbožných obdivovateľov, ktorí každoročne prichádzajú na Svätú Horu od našich spoluobčanov Slovanov, sa dozvedáme," uvádza sa v petícii bratov Panteleimonových zo 7. augusta 1868 adresovanej ekumenickému patriarchovi, "že veľmi potrebujú cirkevné, liturgické a morálne knihy. Z nich sa dozvedáme, že ich duchovné potreby uspokojujú takmer výlučne knihy, ktoré sú v poslednej dobe spojené s veľkými nákladmi slovanských kníh vyvážaných z Ruska." sa objavilo, vytlačené mimo Ruska 279, ale ukázalo sa, že majú nedostatky, pokiaľ ide o presnosť, a preto nemali náležité schválenie a distribúciu medzi pravoslávnymi, úprimne sympatizujúci v tomto prípade s potrebami národov rovnakej viery, náš čestný kláštor je pripravený pomôcť im vo všetkom, čo sa týka ich duchovného prospechu. Vedení takouto túžbou a plne pripravení priniesť našej svätej Cirkvi skutočný úžitok 280, sme my, nižšie uvedení, pripravení zriadiť v našom kláštore slovanskú tlačiareň na tlač slovanských cirkevných a iných duchovných kníh a na ich distribúciu za primeranú cenu medzi pravoslávne národy, avšak s podmienkou, že táto inštitúcia bude priamo pod patronátom Vašej Svätosti; Pokorne a s úctou sľubujeme, že budeme nasledovať a prijímať čokoľvek, čo by sa Vám zapáčilo, Vaša Svätosť nám poradiť alebo nariadiť v tejto vážnej veci duševného osvietenia našich spoluveriacich. Doposiaľ sme, vzhľadom na ich osobné ťažkosti v tejto veci, priklonili sa k intenzívnym a neprestajným prosbám našich slovanských bratov o získanie ruských (synodálnych) vydaní cirkevných kníh za primeranú cenu, dodávali sme im v rámci možností uvedené knihy. Ale každému je jasné, že toto doručenie z našej strany si vyžaduje veľké náklady a značné časové oneskorenie, a preto tieto požiadavky našich spoluveriacich nebolo možné vždy splniť. Preto, berúc do úvahy na jednej strane distribúciu cirkevných kníh za primeranú cenu medzi našimi spoluveriacimi v našich slovanských kmeňoch na uspokojenie ich duchovných potrieb, a na druhej strane udržiavanie a upevňovanie základov pravoslávnej viery a kresťanskej morálky medzi ľuďmi, považujeme za najužitočnejšiu a zároveň nevyhnutnú inštitúciu na Svätej hore Athos, ktorú si všetci ctia do kláštora a navštevujú ju všetci naši Slovania. jednomyseľne súhlasí a rozhoduje. Po tom, čo sme Vašej Svätosti povedali všetko vyššie, očakávame Vaše príkazy s úctivou poslušnosťou a najhlbšou úctou, aby sme s Božou pomocou mohli okamžite začať túto všeobecne prospešnú a dušu zachraňujúcu záležitosť z tých dôvodov, ktoré by Vaša Svätosť rada uviedla. Bozkávajúc tvoju požehnanú pravicu, zostávame s tvojou Božskou a uctievanou Svätosťou, pokorní novici a poslušní služobníci: opát ruského kláštora svätého veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona na Svätej hore Athos, archimandrita Gerasim, spovedník Hieronym a spovedník Macarius“ 281. Patriarcha odpovedal na túto žiadosť kláštoru 18. septembra toho istého roku osobitným listom č. 3890 (2716) takto: „Predstojný pán o. hegumen a iní otcovia na Svätej hore Athos nášho posvätného a čestného patriarchálneho a stauropegálneho kláštora Russika, milované dieťa v Pánovi! Milosť a pokoj vám od Boha. Z Vášho synovského listu zo 7. augusta minulého augusta sme sa dozvedeli, že predkladáte a predkladáte do diskusie Cirkvi svoje želanie o zriadení vo Vašom posvätnom kláštore slovanskej tlačiarne pod priamym dohľadom ohľadom tlače cirkevných a iných duchovne prospešných slovanských kníh, pre čo najpohodlnejšie uspokojenie potrieb a duchovný prospech pravoslávnych Slovanov. V reakcii na to oznamujeme vašej úcte, že sme túto vašu žiadosť predložili na úplné zváženie našej svätej a posvätnej synode, po prerokovaní každého bodu tejto petície a po predložení jej úvah nám okamžite oznámime naše cirkevné rozhodnutie. Nech je s vami Božia milosť a nevýslovné milosrdenstvo. Konštantínopolský patriarcha je modlitebnou knihou v Kristovi.“ Kláštor Panteleimon však do dnešného dňa nedostal rozhodnutie o tejto téme. Faktom je, že nezhody medzi gréckou a bulharskou cirkvou, ktoré sa v tom čase začali v roku 1859, sa značne zhoršili a neskôr sa vyriešili v roku 1872 vyhlásením Veľkej cirkvi o takzvanej „bulharskej schizme“. To všetko veľmi prirodzene spôsobilo, že požiadavka ruského kláštora Panteleimon na otvorenie tlačiarne na účely tlače cirkevných a liturgických kníh pre Bulharov bola predčasná. Spolu s vyššie uvedenou petíciou týkajúcou sa otvorenia tlačiarne v stenách kláštora bola zaslaná podobná petícia ekumenickému patriarchovi tureckej vláde, ktorá sa okamžite vyjadrila v tom zmysle, že bez toho, aby sa stretli s akýmikoľvek prekážkami otvorenia spomínanej tlačiarne na hore Athos, považuje za potrebné, v súlade s platnými zákonmi týkajúcimi sa tlače v Turecku, vymenovať osobitného cenzora na tamojšiu horu Athos a podriadiť jeho kontrole všetky publikácie. Takáto odpoveď tureckých úradov sa rovnala kladnému odmietnutiu, pretože prijatie samostatného cenzora na horu Athos by pre ruský kláštor Panteleimon znamenalo dobrovoľne sa podriadiť, nie vždy nestrannému, tureckému úradníkovi a potom riešiť všetky dôsledky, ktoré by odtiaľto pre kláštor v budúcnosti mohli nastať. S prijatím takejto odpovede sa stalo pre kláštor nebezpečným existovať medzi múrmi svojej tlačiarne a v tých malých rozmeroch, s tými skromnými úlohami a cieľmi, ktoré začal plniť bez oficiálneho uznania práva na svoju existenciu. Aby sa predišlo prípadným problémom a stretom s tureckými úradmi, starší kláštora sa rozhodli dobrovoľne zatvoriť svoju tlačiareň. Navyše, musím priznať, boli tam motívy čisto, takpovediac, domáceho charakteru. Tlačiareň neustále pociťovala nedostatok skúsených ľudí, ktorí sa dobre vyznali v tlačiarenskom biznise, nájsť koho medzi ich mníchmi bolo ťažké alebo dokonca nemožné, a laickí majstri súhlasili, že budú bývať na Athose len za drahú odmenu. Nebolo teda možné znížiť náklady na publikácie, za tým účelom bola tlačiareň na Athose zriadená a samotná existencia tlačiarne v múroch kláštora sa stala z vyššie uvedených dôvodov zbytočnou a v mnohých ohľadoch nebezpečnou. Prvý a možno aj posledný tlačiarenský stroj na výšinách hory Athos sa tak navždy odmlčal a bol odsúdený na zabudnutie a zničenie v rozsiahlych kláštorných skladoch. Len litografická lis, spustená takmer súčasne s tlačiarňou, neúnavne pokračovala v neúnavnej práci a zásobovala našu vlasť prostredníctvom pútnikov obrazmi svojej produkcie takmer až do konca sedemdesiatych rokov, kedy sa definitívne rozhodlo preniesť tieto diela do šikovnejších rúk súkromných osôb v Moskve a Odese. Ťažkosti, s ktorými sa ruský kláštor Panteleimon stretol na východe vo veci svätej a úplne nezištnej služby mravnej a náboženskej výchove svojich krajanov a slovanských slovanských národov na Balkánskom polostrove, nasmerovali vzdelávaciu a publikačnú činnosť kláštora, preňho nečakane, do jeho vlasti a ukázali mu najúrodnejšiu pôdu, na ktorej sa môže v súčasnosti len tak široko a plodne rozvíjať. Historické a životné podmienky našej vlasti sa v tejto dobe vyvinuli na to priaznivo. V roku 1862, 28. augusta, ako sme už vyššie povedali, veľmi nadaný a pekný hieromónec o. Arseny (Minin), ktorému ruský kláštor Panteleimon zveril neľahkú úlohu cestovať po našej obrovskej otčine so svätyňou Athos a zbierať dary, ktoré boli mimoriadne potrebné na to, aby kláštor splatil veľké dlhy, ktoré ho v tom čase zaťažovali a priviedol ho z pustoty a chátrania do nádherného a slušného vzhľadu medzi ruským ľudom. Príchod do Ruska Fr. Arzén so svätyňou Athos sa šťastne zhodoval s chvíľou pozoruhodného náboženského nadšenia a prebudením zmyslu pre národné sebauvedomenie medzi ruským ľudom, ktoré nasledovalo hneď po veľkodušnom akte milosrdenstva zo strany zosnulého cára-osloboditeľa, t. j. po oslobodení roľníkov od prísneho nevoľníctva. Ruský ľud, ktorý zo seba striasol toto jarmo, sa ponáhľal vyliať pred Bohom svoju plačlivú radostnú modlitbu vďačnosti za skutok humánneho a neporovnateľného kráľovského milosrdenstva, nazbieral sily, aby vzal do svojich mocných, aj keď ešte neskúsených rúk opraty samosprávy, ktoré im cár-osloboditeľ udelil a v tomto čase pociťoval naliehavú potrebu a vtedy, ak vôbec niekedy, Nie je preto prekvapujúce, že príchod p. Výlet Arsenyho do Ruska so svätyňou Athos privítal ruský ľud veľmi súcitne a dokonca s nadšením. Jeho cestu naprieč Ruskom, ktorá trvala takmer do roku 1867, možno nazvať triumfálnym sprievodom, veľkým štátnym sviatkom, ktorého nadšené opisy plnili stĺpce našich veľkých novín v oboch hlavných mestách, ako napríklad „Northern Post“ (orgán ministerstva vnútra), „Moskovskie Vedomosti“, „Syn vlasti“ atď. „Všade, aby sa uctievala svätyňa,“ opisuje očitý svedok tejto cesty cez provincie Mogilev a Vitebsk, „sa zhromaždilo veľa ľudí: na miestach, kde strávili noc, 1 000 až 2 000 ľudí; na tom istom mieste, kde boli určené dni, sa zišlo až 5 000 ľudí a na niektorých miestach, ako napríklad v susednej provincii 2000, prišlo dokonca obyvateľov do 2000... sväté relikvie: Smolensk, Černigov, Minsk, Vitebsk a v gubernii Mogilev je sotva jedna, čo i len najmenšia dedina, z ktorej by nebol niekto na púti Ani zlé počasie, ani pracovná doba, so suchým a jasným počasím od 10. augusta nič nebránilo pravoslávnym ísť uctievať Athos, takmer všetci katolícki svätyňu. Krížové procesie s ľuďmi niekedy čakali na svätyňu na míle ďaleko od dediny, mesta či mestečka... Pred zástavami za sebou otvorili sedliacke deti sprievod do kostola, podľa bieloruského zvyku niesli štyri dievčatá na nosidlách v ikone ikonu Bohorodičky s vyobrazením svätca na druhej strane: za zástavami kráčali duchovní, nasledovaní duchovnými staršími a staršími s odznakmi svojho služobného významu... Počas náboženského sprievodu vpredu kráčali deti, dospelí... keď stretli svätyňu, priniesli ju rovno do kostola, obišli s ňou trón v oltári a hneď ju priniesli kráľovskými dverami k ľuďom na kostolnom námestí. Aby sa predišlo tlačeniciam, zhromaždilo sa množstvo pútnikov, modlitba s požehnaním vody sa konala väčšinou pred kostolom pod holým nebom a okrem duchovenstva tu pôsobili aj zbory spevákov, ktoré vznikli v posledných dvoch-troch rokoch z roľníckych dievčat a chlapcov študujúcich na vidieckych školách... Mnohí z tých, ktorí prišli do svätyne, si želali, aby im sám atonský hieromónec slúžil modlitbu, čítal nad nimi evanjelium, žehnal ich, aby on sám dával požehnanú vodu, vosk, olej na uzdravenie a o. hieromónec splnil túžbu každého... Takéto slávnostné stretnutia sa konali v žiare teplého dňa aj v hlbokej nočnej tme a predstavovali obraz nielen plný kresťanskej zbožnosti, ale aj rozkošný pre vonkajšieho diváka. Ešte dojímavejšia, aj keď oveľa pokornejšia nočná modlitba sa konala v riedko osídlených dedinách, na otvorenom priestranstve, na križovatke ciest alebo na ceste medzi vysokými brezami v tlmenom svetle tucta malých voskových sviečok, niekedy horiacich na stranu ohňa, kde skupina 300 ľudí, natlačená okolo svätyne, s úctou počúvala chválospev tichého exlamentu. bratia, šeptom opakujúc modlitby a spevy s nimi... Počas bohoslužieb horliví pútnici ochotne kupovali posvätné predmety umiestnené vo svätyni, ako napríklad ikony, obrazy svätých na papieri a plátne, kríže, ikony, ružence a knihy ako suveníry na svätyňu, ktorá ich navštívila. Všetky knihy mali duchovný obsah: životy svätých, krátke učenia, akatisti liečiteľovi Panteleimonovi a Matke Božej atď. Fr. to všetko rozdal vo veľkom množstve chudobným pútnikom a deťom „ako požehnanie Svätej hore Athos“ a „ako spomienku“ na návštevu svätyne. Arzén za nič. „Počas štyridsaťdňového pobytu a sledovania svätyne Athos cez provinciu Mogilev bolo demontovaných a darovaných viac ako stotisíc kópií ikon, krížov, kníh a iných vecí... Získané ikony, obrázky a tlačené listy boli okamžite zvedavo skúmané na uliciach alebo ich dokonca čítal niekto gramotný v dave ľudí“... A tak, "nehovoriac o blahodarnom vplyve z náboženskej a morálnej stránky návštevy tohto regiónu vo svätyni, prinieslo to krajine veľké výhody a úspešnú distribúciu pravoslávnych ikon a kníh ruskej tlače s duchovným a morálnym obsahom medzi Mogilevských Bielorusov. Počas svojej dvojročnej existencie rady verejných škôl dokázali v tomto ohľade sotva pätinu toho, čo tamojšia svätyňa dokázala za 40 dní či dokonca nádhernú tmavú chatu! maľovaný obraz svätca v prednom rohu namiesto starých populárnych tlačových ikon, vyblednutých a zadymených časom.“282 Keď sa tak z osobnej skúsenosti dozvedeli, ako nenásytne sa ruský ľud ponáhľa uspokojiť svoj duchovný hlad, ako vysoko si váži každú knihu „písma“ alebo „životov“, najmä ak nesie stopy athonitského pôvodu, a uvedomujúc si obrovský prínos týchto publikácií pre česť a dokonca priamy prospech svojho kláštora, o. Arseny sa rozhodol začať s celou sériou publikácií duchovných a morálnych kníh a brožúr, pričom vyzval starších svojho kláštora, aby mu všetkými možnými spôsobmi pomáhali v tomto dobrom diele. „Napísali sme rozhovor o modlitbe,“ píše o. Arseny na horu Athos z Petrohradu v roku 1867, vytlačíme a pošleme vám. Radi by ste si pripravili niečo prospešné pre vašu dušu? Postupne sa vytlačí a tisíce pravoslávnych kresťanov budú čítať a vzdelávať. Hoci existuje veľa duchovných kníh, keď niečo nesie pečať Svätého Athosa, prijíma sa to predovšetkým s väčšou vierou, a preto je užitočnejšie pre tých, ktorí to čítajú. Pán nás postavil do takého poľa, že ak sme ochotní pracovať, môžeme urobiť veľa dobra, lebo tomu, čo hovoríme, sa verí... Naša svätyňa, oslavovaná ako zdroj zázrakov a znamení, nám dala veľkú vieru; Vďačíme jej za všetko a bez nej by som bol už dávno na hore Athos“ 283. „Prostredníctvom takýchto kníh,“ píše P. Arseny v ďalšom liste, sa šíri životodarné Božie slovo, utvrdzuje sa viera a dosahuje sa spása mnohých duší, najmä pri čítaní opisov niekdajších slávnych zázrakov, ktoré vykonala milosť Božia, ktorá chce každého zachrániť, je cenná v očiach Boha. Bože, môžeme to pochopiť zo slov Svätého písma: kto to robí a učí, bude v nebeskom kráľovstve označovaný za veľkého, my hriešnici nemôžeme učiť nič iné, ako rozdávať dušu prospešné knihy a opisy o Božích dielach“ 284. Múdri starší kláštora plne zdieľali zámery ich dôveryhodného o. Arseny, s opatreniami závislými od nich, povzbudzoval jeho prácu v takej dôležitej veci a všemožne prispel k jeho úspechu, dobre si uvedomoval dôležitosť a prínos toho pre vlasť a pre slávu ich kláštora. „Na tento účel venujeme až tisíc rubľov,“ napísal o. Hieronyma o. Arseny - a týmto spôsobom viac ako raz posielal s listom brožúru, ktorú zostavil na tlač: „Pripomenutie pravoslávnym kresťanom o poslušnosti autoritám, skopírované zo Svätého písma“, pretože s pomocou Boha poslúži na prospech mnohých duší a vlasti. 285. Začiatok jeho osvetovej a publikačnej činnosti. Arseny spustil vydávanie množstva brožúr, ktoré kedysi s veľkým záujmom čítali Rusi a ktoré sa šírili po celom Rusku v obrovskom počte kópií, pod názvom: „Popis znamení a uzdravení z milosti Božej, ktoré pochádzajú zo svätých relikvií a časti životodarného stromu Pánovho kríža“, ktoré priniesli zo Svätej hory Athos z Monshos Russian Panteleimon. svätyňa. Z týchto brožúr sa ruský ľud dobre zoznámil so svätyňou, ktorá k nim z diaľky prišla, a s jej liečivou silou pre všetkých, ktorí do nej prúdia s vierou a modlitbou. Veľa problémov a nepretržitá korešpondencia s p. Arseny a starší, pokiaľ ide o zostavenie životopisu Matky Božej, vydanie akatistu a bohoslužby na počesť veľkého mučeníka Panteleimona a ďalších, spadajú do tohto prvého obdobia jeho publikačnej činnosti. Intenzívnejšie a plodnejšie vzdelávacie aktivity ruského kláštora Panteleimon sa začínajú rozvíjať po skončení o. Arzén v Rusku, alebo skôr po postavení špeciálnej kaplnky v roku 1873 v mene svätého veľkého mučeníka Panteleimona v kláštore Zjavenia Pána na Nikolskej ulici v centre Moskvy, kde bola svätyňa Athos umiestnená na viac-menej trvalé bydlisko. Od toho času sa Arseny stal, dalo by sa povedať, takmer stálym obyvateľom nášho hlavného mesta a s vášňou a zápalom svojej živej a energickej povahy sa venoval vysokej veci služby, náboženskej a mravnej výchove svojich krajanov. Literárne a vydavateľské diela p. Arseny, uprostred svojich zložitých a hektických povinností ako správca veľkého ruského kláštora na Athose, venoval všetok svoj voľný čas, všetky voľné hodiny krátkej noci a hektického dňa, často vyčerpaný pod ťarchou práce, ktorú na seba vzal na 286. Napokon, od roku 1878, kedy sa rozhodlo vydávať mesačník s názvom „Duchovný rozhovor“, nadobudla táto vzdelávacia a publikačná činnosť prísne systematický charakter a stala sa pravidelne periodickou. Mesačník ruského kláštora Panteleimon, ktorý niekoľkokrát zmenil svoj názov, existuje dodnes s názvom „Soulful Interlocutor“, ktorý vydavatelia ich časopisu prijali v roku 1888. Knižná a vydavateľská činnosť ruského kláštora Panteleimon Vydavateľská činnosť kláštora Panteleimon sa stala nepretržitou a pravidelnou od založenia mesačníka „Oduševnené úvahy“ v roku 1878, ktorý trvá dodnes a v roku 1888 bol premenovaný na „Oduševnený partner“. Program mesačníka Athonite je pomerne rozsiahly a zaujímavý. Pozostáva z nasledujúcich VII oddielov: I) Lekcie milosrdného slova: krátke úryvky zo Svätého písma, patristických kníh a liturgických kníh; II) Cirkevné historické informácie o svätyniach a starožitnostiach Východu a najmä Svätej hore Athos, o svätých miestach ruskej zeme, úryvky z ciest do nich atď. Príbehy zo života svätých, životopisy ctiteľov zbožnosti, spomienky na nich, poučné príhody z ich života; III) Povzbudzujúce čítanie: príhody na pomoc duši a diskusie o rôznych témach viery a kresťanského života, krátke vysvetlenia niektorých pasáží sv. Sväté písmo a niektoré liturgické obrady a cirkevné spevy, krátke slová a náuky, duchovné básne; IV) Z denníka pravoslávneho kresťana: prejavy Božej milostivej moci v zázračných znameniach zo svätých relikvií a ikon a poučné prejavy Božej prozreteľnosti v rôznych významných okolnostiach života kresťana; V) Zlaté flitre: krátke poučné myšlienky a výroky o rôznych predmetoch viery a zbožnosti; VI) Bibliografia: informácie o knihách a obrazoch duchovného obsahu a oznámenia o nich a VII) Athoská kronika: stručné správy o výnimočných udalostiach na Svätej hore Athos a najmä v ruskom kláštore sv. Veľkého mučeníka Panteleimona. Publikácia obsahuje kresby zodpovedajúce obsahu článkov, vyobrazenia svätých ikon, pohľady na kláštory, portréty pozoruhodných a výnimočných osobností pravoslávnej cirkvi a pod. Okrem toho v rámci tejto publikácie vychádzajú ako príloha články o všetkých odboroch určeného programu vo forme samostatných brožúr a letákov. Tieto letáky a brožúry, vytlačené v náklade 35 000 až 40 000 kópií, prideľuje kláštor na bezplatnú distribúciu fanúšikom a na bezplatnú distribúciu predplatiteľom „Soulful Interlocutor“. Mesačník ruského kláštora Athos-Panteleimon vychádza v náklade 22 000 kusov a predplatiteľom a dobrodincom kláštora sa posiela v náklade 13 000 kusov, 6-krát ročne, po dvoch číslach. Dôvodom tohto posledného javu je príliš nízka cena ročného predplatného mesačníka. Od rubľa v striebre ročného poplatku s poštovným za mesačnú publikáciu v dvoch tlačených hárkoch ruský kláštor Panteleimon pri súčasnom spôsobe distribúcie svojej publikácie - šesťkrát ročne, minie na poštovné len jednu štvrtinu ceny predplatného (24 kopejok, počítajúc dve dvojkopejkové známky na každý balík). Ak vezmeme do úvahy tieto výdavky, aj na poštovné, tlač, papier, klišé na kresby, nepočítajúc do toho náklady na honoráre, keďže články vytlačené v publikácii sú väčšinou zadarmo, neplatené, prináša „dušný partner“ pre ruský kláštor Panteleimon v materiálnom vyjadrení čistú stratu. Odmenou mu je neumelá, srdečná vďačnosť jeho slobodných čitateľov, našich ruských pútnikov, a vedomie, že kláštor slúži veľkej veci náboženskej a mravnej výchovy svojich krajanov, ktorí do kláštora často posielajú aj posledné peniaze pre jeho potreby. Tieto pracovné príspevky, ako aj priama materiálna podpora tejto publikácie od niektorých bohatých „filantropov“, umožňujú kláštoru každým rokom viac a viac rozvíjať svoje vzdelávacie a publikačné aktivity. Počet predplatiteľov „Soulful Interlocutor“, ako aj také skutočnosti, ako je jeho druhé vydanie v rokoch 1878–1881 a trojnásobné opakovanie vydania za rok 1882 - to všetko podľa nášho názoru slúži ako veľmi jasný dôkaz, že medzi ruským ľudom existuje nepochybný dopyt po takejto publikácii a záujem o ňu. Vzhľadom na rôznorodosť programu publikácie, ako aj svedomitú realizáciu zo strany vydavateľov, možno si myslieť, že čitatelia a predplatitelia tejto publikácie v nej nachádzajú úplnú spokojnosť. Z našej strany však nemôžeme zaželať tomuto zakladateľovi, takpovediac, prototypu podobných publikácií v Rusku v Trojičnej lavre v Moskve, v Pečerskej lavre v Kyjeve atď. azda širšiu slávu medzi našou inteligenciou a väčšiu distribúciu medzi ruskými gramotnými ľuďmi vo všeobecnosti. Na dosiahnutie oboch podľa nášho názoru nie je potrebné, aby sa pri publikácii ruského kláštora Panteleimon, ktorý nemá na mysli sebecké výpočty, ale službu veľkej veci morálnej a náboženskej výchovy ruského ľudu, uchýlili k vysielaniu reklamy, ako veľmi klamlivému a nespoľahlivému prostriedku, ale stačí len mierne oživiť a diverzifikovať obsah samotného mesačníka. Naše požiadavky vo vzťahu k tejto publikácii neprekračujú vyššie uvedený program v rozsahu uvedených siedmich oddelení, ale radi by sme v publikáciách ruského kláštora Panteleimon na Athose videli viac faktov a noviniek zo súčasného athoského života, ktorý nachádza, úprimne povedané, dosť slabý odraz v „Soulful Interlocutor“. Najkurióznejšia časť programu - kronika Athos sa na stránkach tejto publikácie často neobjaví dva alebo tri mesiace, a už vôbec nie preto, že by sa v tomto čase na výšinách Athosu nestalo nič pozoruhodné, čo by si zaslúžili pozornosť čitateľov „Dušušného Rozhovorcu“, takže na tomto zvolenom mieste ticha a najvyšších činov pustovníctva, ale pretože by tam skutočne vládla Božia milosť a pokoj s ich vydavateľmi. dostávať iba správy „o výnimočných udalostiach na Svätej hore Athos“ a navyše „najmä v ruskom kláštore sv. Veľkého mučeníka Panteleimona“. A keďže zo skromného mníšskeho hľadiska si osobitnú pozornosť zasluhujú iba „prejavy Božej milostivej moci v zázračných znameniach zo svätých relikvií a ikon a poučné prejavy Božej prozreteľnosti v rôznych významných okolnostiach kresťanského života“, tak sa odtiaľto všetka pozornosť vydavateľov obracia na túto štvrtú časť ich vydavateľského programu a všetko každodenné, každodenné a prchavé sa venuje, vykonávaným a vykonávaným potrebám ich slabého života. sa považuje za nehodné pozornosti zbožných čitateľov, ktorí hľadajú „duchovne prospešné“ vzdelávanie. Napríklad tu na stránkach publikácie Athonite nebolo miesto pre takú výnimočnú udalosť, ktorá má už dávnu minulosť a vážne dôsledky aj v súčasnosti, akým je nariadenie Athonitov o vysťahovaní svetských obchodníkov, umelcov a pod. ľudí, ktorí veľmi poškodili dobrú povesť niektorých najslabších obyvateľov Svätej hory. Po tom, čo svojich čitateľov naraz informoval o požiari kláštora Simon-Petersky, ktorý zničil tento kláštor do základov, „dušný hovorca“ nepovedal ani slovo o jeho oživení a o prvej liturgii slávenej v deň Narodenia Krista v minulom roku (1892) v obnovenom kostole. Táto správa nie je pre ruský ľud ani zďaleka zbytočná vzhľadom na to, že jej opát p. Začiatočníkovi, ktorý žil dva roky v Rusku, aby zbieral almužny na obnovu svojho kláštora, sa podarilo získať súcit pre seba medzi ruským ľudom a súcit s ťažkou situáciou bratov bez domova. Nedávne nariadenie Svätej synody povoliť kláštoru Kutlumush zbierať almužny v Rusku podľa nášho názoru ukladá vydavateľom morálnu povinnosť oboznámiť ruský ľud s historickým osudom tohto kláštora a jeho skutočnými potrebami. Je to potrebné o to viac, že ​​povolenie zbierať almužny nasledovalo, ako vieme, nie bez účasti ruského kláštora Panteleimon. Význačné udalosti zo života iných gréckych a najmä slovanských kláštorov Athos, osudy ruských Kelliotov a udalosti v ich živote – to všetko je zaujímavý materiál pre athoskú kroniku, ktorý môže túto publikáciu obľúbiť a získať si široké spektrum čitateľov. O tento druh informácií je u nás nepochybný záujem, čo vysvetľuje úspech slávneho časopisu „Pútnik“ a mnohé opisy cestovania po Východe, publikované nielen na stránkach duchovných, ale aj našich hrubých svetských časopisov. Vyjadrujúc naše želania týkajúce sa revitalizácie a úplnosti siedmej sekcie, odporúčame vydavateľom, aby šiestej sekcii venovali inú prezentáciu – bibliografiu. Je užitočné zoznámiť čitateľov s vynikajúcimi vydaniami náboženských kníh a duchovných obrazov, ale podľa nášho názoru je oveľa dôležitejšie, aby čitatelia publikácie Athos vedeli, čo a ako o Athose píšeme. Vzhľadom na častý výskyt esejí, opisov a ciest po Svätej hore na stránkach časopisov a jednotlivých publikácií, od ktorých a predovšetkým môžu Rusi očakávať správne posúdenie, správne pokrytie javov z moderného života obyvateľov Svyatogorska, ak nie od samotných obyvateľov Athosu na stránkach ich publikácie. Ich autoritatívne slovo, vyslovené s láskou k pravde, zastaví ústa mnohým našim turistickým pútnikom, ktorí sa podujali napísať o Athose po tom, čo tam strávili dva, tri týždne alebo dokonca len pár dní. Opäť chceme, aby ruský ľud videl Athos v jeho pravom svetle a presne vo vydaní Athos, a nie cez prizmu moderných predsudkov voči mníšstvu z pohľadu ľahkomyseľnej povrchnosti. Ďalej. V druhej časti správy o „príbehoch zo života svätých, životopisoch askétov zbožnosti, spomienkach na nich“ si myslíme, že by bolo užitočné uviesť do tejto časti informácie o živote a skutkoch moderných athonitských anachorétov a mníchov, ak nie žijúcich, tak aspoň tých, ktorí už odišli do večnosti. Inými slovami, chceli by sme, aby „dušný partner“ dal popredné miesto nekrológii a táto sekcia by zahŕňala nielen „vynikajúce“ osoby z hľadiska ich postavenia v kláštore, ako sú opáti, duchovní otcovia, hospodári atď., ale vynikajúcich, v pravom zmysle slova, mníchov za ich duchovné činy, vysokých asketických vodičov (správcovia vrátnikov), ktorí môžu byť v službe portari vrátnikov mlyn, v sklade dohiar (oblečenie) atď. Kláštorný život na hore Athos je vo svojich prejavoch veľmi zložitý, a preto obyčajní bratia z veľkej mníšskej rodiny, nižšie výkonné autority opáta, môžu a skutočne často sú stelesnením jednej alebo druhej strany tohto vysokého ideálu. Je preto prirodzené, že svojim životom, ktorý v minulosti často predstavuje celý zložitý dramatický epos, môžu dať čitateľom „Dušušného partnera“ veľmi poučnú lekciu. V tomto môžeme poukázať na jednu z tých tridsiatich ručne písaných zbierok, ktoré zostali po p. Minas, ktorý obsahuje životopisy všetkých mníchov ruského kláštora Panteleimon. Niektoré z týchto životopisov na nás svojou zaujímavosťou hlboko zapôsobili a mohli sme im voľne dať priestor na stránkach mesačníka Athonite. Priznávame, že nie bez ľútosti zaznamenávame skutočnosť, že „oduševnený hovorca“ nespomenul milým slovom na takých vynikajúcich mníchov, akým bol bývalý antiprozop o. Nathanael a o. Regent Gregory, ktorý veľa a s veľkým prínosom pracoval v prospech svojho „hádzania“. Nakoniec by sme chceli, aby v časti IV bol priestor venovaný opisu čŕt cirkevnej a liturgickej praxe moderného Atosu. Spoznávanie tejto stránky athoského života bude rovnako zaujímavé pre laikov aj pre našich duchovných, najmä mníchov. Vzhľadom na živý postoj k takýmto otázkam na samotnom Athose medzi miestnymi „typikari“ 287, medzi ktorými dochádza v zložitých prípadoch aj k písomnej výmene myšlienok, by bolo veľmi zaujímavé vidieť na stránkach publikácie Athos rozhodnutia o záhadných prípadoch, ktoré sa v oblasti cirkevnej a liturgickej praxe vyskytli od týchto kompetentných sudcov v týchto otázkach. Mnohé by sa dalo prevziať aj do našej praxe. Všetky tieto „pia desideria“ je však možné realizovať len za predpokladu, že publikácii bude šéfovať amatér a umelec svojho remesla, schopný vdýchnuť publikácii „živú dušu“. Treba mať na pamäti, že úspech takzvaných „letákov Trojice“ v Rusku úplne závisí od talentu, pozoruhodnej energie a obetavosti ich súčasného redaktora, o. Archimandrit Nikon. Od mesačníka Athos prechádzame k prehľadu jednotlivých publikácií ruského kláštora Panteleimon na Athose za celé obdobie od roku 1850 až po súčasnosť. Ponáhľame sa však s výhradou, že tu nechceme našim čitateľom ponúknuť únavný podrobný zoznam týchto publikácií, z ktorých niektoré už nie sú v tlači a nie sú ani dostupné na predaj. Povedzme, že z týchto publikácií sa vytvorila dnes už úctyhodná knižnica, ktorej zloženie môžu záujemcovia nájsť v „Katalógoch 288 kníh vydaných Athonitským ruským kláštorom Panteleimon“, ktoré sú vytlačené v samostatných vydaniach a rozposielané záujemcom všade zo svojich knižných skladov na statkoch v Moskve, Petrohrade a Odese. Pokúsime sa iba klasifikovať tieto publikácie podľa predmetu, stručne opísať každú a uviesť stupeň rozšírenosti konkrétnej publikácie medzi ruskou čitateľskou verejnosťou, ako je vyjadrený v digitálnych údajoch - počet publikácií a počet kópií vytlačených počas vydania. Sme presvedčení, že takto jasne a presvedčivo predložíme našim čitateľom skutočný obraz živej a mimoriadne plodnej vzdelávacej a publikačnej činnosti nášho kláštora Panteleimon na Athose. Medzi početnými publikáciami tohto kláštora patria na prvé miesto nepochybne exegetické interpretačné diela o Svätom písme zosnulého biskupa Teofana, ako aj jeho početné preklady východných otcov asketického smeru. Exegetické diela biskupa Theophana získali v našom teologickom svete čestnú slávu a jeho prekladové diela sú všeobecne známe aj medzi laikmi a milovníkmi duchovného a morálneho čítania. Z nich si zaslúžia zmienku „Slová Simeona Nového teológa“ v 2. storočí. (dve vydania, 2. vydanie v náklade 2 500 výtlačkov), „Neviditeľný boj Nikodéma Svätej Hory“ (5 000 výtlačkov), „Kallistus patriarcha a jeho spoločník Ignác, Xanthopouls“ (1 000 výtlačkov) a „Philokalia“ v 5 zväzkoch (3 000 výtlačkov každý zväzok). To posledné možno považovať za najvýznamnejšie dielo najctihodnejšieho Theophana. Jeho „Philokalia“ obsahovala úryvky o mníšstve z diel takých otcov, ktorí dovtedy nenašli miesto v rovnomennej publikácii. To však nestačí. Štvrtý zväzok jeho „Filokálie“ je pre ruských čitateľov úplne nový, pretože je zostavený takmer výlučne z katechetickej náuky Theodora Studitu v jeho „Veľkom katechizme“. Originál v pergamenovom rukopise z 11. storočia. (271 učení) bol prevzatý z rukopisu Patmos s pomocou bývalého pelúzskeho metropolitu Amphilochia, ktorý tam býval na dôchodku v teologickom kláštore sv. Jána. Možno len ľutovať, že tieto učenia neboli preložené celé, ale iba úryvky podľa osobného vkusu osvieteného prekladateľa pustovníka. Vlastné asketické spisy biskupa Theophana, ktoré sú medzi ruskými čitateľmi rozšírenejšie a známejšie, ako napríklad „Cesta k spáse“ (šesť vydaní po 5 000 výtlačkoch), „Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života“, „Listy o kresťanskom živote“ v 4 častiach, „O pokání“, pokánie, Kristovo vydanie 3 a Kristova oprava. "Myšlienky." na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní z Božieho slova“ (2. vyd. 5 000 výtlačkov), „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“ (2. vydanie), „Čo potrebuje ten, kto činil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy“ (2. vydanie, 4 000 výtlačkov), atď. 5 000 výtlačkov), „Prológ v učení. Sv. V. Guryev“ (v 6 000 výtlačkoch), „Žaltár alebo božské odrazy sv. Efraima Sýrskeho“ (5. vydanie v náklade 5 000 výtlačkov), „Diela Antona Veľkého“ (1 000 výtlačkov), Abba Izaiáš (1000 výtlačkov), Hessych Prebytius (1000 výtlačkov). 10 000 kópií) atď. Druhé miesto patrí dielam o Svätej hore Athos, prostredníctvom ktorých sa ruský ľud zoznámil so Svätou horou a životom jej obyvateľov. Mali by sa zvážiť tieto: „Listy Svätého horára o Svätej hore Athos“ v 4 častiach (6 vydaní v 10 000 kópiách), „Paterikon Athos“ (6 vydaní v 3 000 kópiách), „Sprievodca po Svätej hore Athos“ (podrobne) (6 vydaní v 10 000 kópiách), skrátené, hora Athos 8003 kópií, skrátené800 lot Matky Božej, oblasti a jej obyvateľov“ (10 vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), „Druhá návšteva Svätej hory Athos od V. Grigoroviča-Barského (1 000 výtlačkov), „Ruský kláštor Panteleimon“ (7 vydaní v náklade 5 000 výtlačkov), „Úkony ruského kláštora na St. ruský kláštor Panteleimon na Athose (6. vydanie, 10 000 výtlačkov), „Popis znamení a uzdravení zo svätyne Athos“ (5. vydanie, 10 000 výtlačkov) atď. Táto sekcia by mala obsahovať aj publikácie, ktoré sa venujú životu a oslave Matky Božej ako patrónky Athosu a ako životy svätých, ktorí sa stali známymi na ostrove Athos. Ide o publikácie: „Rozprávka o pozemskom živote Preblahoslavenej Panny Márie“ (6. vyd. v náklade 5 000 kópií), „Vybrané slová svätých otcov na česť a slávu Presvätej Bohorodičky“ (3 vyd.), „Sláva Matke Božej“ podľa spisov Metropolitan Philaret“ (3 000 kópií), „Najvyšší závoj nad Athosom alebo legendy o zázračnom, preslávenom na Athose, ikony Božej 7 svätých svätých“ 5 000 kópií), „Legenda o zázračnej ikone Matky Božej, zvanej Jeruzalem, nachádzajúcej sa v ruskom kláštore Panteleimon na hore Athos“ (3. vydanie v náklade 5 000 kópií), „Sľuby Matky Božej ctihodným obyvateľom Svätej hory“ (7. vydanie v 10 000 kópiách) atď., Utrpenia a Veľký život Helesa, Martyra Panteleimon“ (9. vydanie v náklade 10 000 kusov), „Sv. veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona“ (13. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), život Dmitrija Solúnskeho (5. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), život Atanáza (5. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov) a Petra z Athosu (5. vydanie v náklade 5 000 výtlačkov), život martyrovského života Savva (3. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov) Euthymius, Ignatius a Akakios, ktorí pracovali na hore Athos (2. vydanie v náklade 15 000 výtlačkov V súvislosti s týmito knihami a brožúrami sú publikácie akatistov, napríklad Matka Božia „Trojručná“ v Hilandare (3. vydanie v náklade 5 000 výtlačkov), „It is Worthy to Eat2 Cathedral“ v katedrále Karey. v náklade 10 000 výtlačkov), „Rýchlo počuť“ v Dohiare (3. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), s bohoslužbou na počesť tej istej ikony (v náklade 3 000 výtlačkov), sv. Veľký mučeník Panteleimon (12. vyd.), Savva zo Srbska atď. Na zoznámenie sa s modernými askétmi z Athosu sú dôležití: „Moshos z Athoshos“ sú dôležití nasledovní (8. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), životopisné náčrty starších Jeroma (10 000 výtlačkov) a Arsenyho (3. vydanie v náklade 3 000 výtlačkov) atď. Pokiaľ ide o malé brožúry s náboženským a morálnym obsahom, neexistuje spôsob, ako ich uviesť. Naši čitatelia boli oboznámení s ich rôznorodosťou v obsahu na začiatku tejto kapitoly v dvoch poznámkach, v ktorých sme naznačili obsah zväzkov rozdávaných pútnikom na hore Athos „na pamiatku požehnať Svätú horu“. Všetky tieto brožúry sú tlačené väčšinou v náklade 10 000 kópií a len niektoré sa znížia na 3 000 kópií, ale medzi nimi sú brožúry, ktoré sú vytlačené v náklade 40 000 kópií, ako napríklad „Rozhovor pravého reverenda Nikanora, bývalého arcibiskupa Chersonu a Odessy v týždni Božieho služobníka Prodigoma, Alexandra Syna Božieho. (básnik Puškin) po 50. výročí jeho smrti, jeho „Učenie o divadelných predstaveniach v pôste“, jeho „Rozhovor o tom, že kresťanskí kazatelia by nemali vyvracať všetky falošné učenia“ v 30 000 a 25 000, ako napríklad „Kozelščanskaja Matka Božia“, „Rozhovor o opitosti“ a? (3. vydanie) a „Prestaňte fajčiť!“, „O nebezpečenstvách fajčenia tabaku pre zdravie“ (3. vydanie) vo výške 15 000, ako napríklad „Učenie o vegetariánstve od arcibiskupa Nicanora“. Ruský kláštor Panteleimon, ktorý dobre vedel, že medzi zbožným ruským ľudom sú medzi zbožným ruským ľudom už dávno rozptýlené falošnými učiteľmi schizmy a rôznymi sektami a že pastieri ruskej cirkvi vynakladajú veľké úsilie na boj proti nim, rozhodol sa im v tomto boji pomôcť svojimi vlastnými publikáciami. Za týmto účelom kláštor vydal v 60. rokoch diela guslitského opáta Parthenia, ktoré boli veľmi užitočné v boji proti schizme: „Cirkevné hrozno“, „Duchovný Vertograd“, „Duchovný meč“, „Pokarhanie odpovedí“ atď., tlačené brožúry proti schizme, ako napr. pravoslávna cirkev“ (1. vydanie 1886, 25 000 výtlačkov) atď. V boji proti molokanom, štundistom a vôbec vyznávačom racionalistických siekt kláštor vyhnal zo svojho stredu misionára o. Hieromonk Arseny, bývalý Molokan, ktorý si svojou neúnavnou činnosťou získal čestnú slávu a na pomoc ruskému duchovenstvu v rovnakom boji, vydal dva zväzky svojich „Rozhovory pravoslávneho kresťana s Molokanmi“ o chráme a ikonách (oba zväzky už prešli 3 vydaniami po 3 000 výtlačkoch) a jeho ďalšiu brožúru Moslo Fal Montanosa Christa. Grigoriev a Grigorij Vereščagin“ (3. vydanie v náklade 3000 výtlačkov), „Listy pre konvertitov z rôznych sekt schizmy“ (7. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov) a ďalší autori: „Napomenutie pre stratených“ (7. vydanie v náklade 10 000 výtlačkov), „Napomenutie od 4. prevrátených stratených a priznaných“ 3000 výtlačkov) a ďalších 14 protisektárskych brožúr o. Arseny už prešiel tromi vydaniami a zakaždým bolo vytlačených najmenej 3000 kópií. a nie viac ako 7000 kópií. Za rovnakým účelom kláštor vydáva v 13 brožúrach učenie o rôznych dogmách kresťanskej viery na základe knihy metropolitu Stefana Yavorského „Kameň viery“. A tieto brožúry, podobne ako tie prvé, už prešli tromi vydaniami, no väčšinou sú vytlačené v náklade 5 000 a 10 000 kusov. Objavenie sa sekty „Paškovcov“ v Rusku podnietilo kláštor k opätovnému vydaniu „Otvorených listov Katedrály Staršieho svätého Izáka mestu Paškov“ v náklade 25 000 výtlačkov a nedávno zosilnená vášeň medzi ruskou inteligenciou pre filozofické a morálne brožúry, sériu kníh grófa Tolstého, ktoré boli distribuované prostredníctvom manuskriptov a litografií. rozhovorov zosnulých v desiatkach tisícov arcibiskupa Nicanora, ktorých cieľom bolo vyvrátiť názory ctihodného spisovateľa, ktorý si na sklonku rokov obliekal nezvyčajnú tógu morálneho filozofa. Vo všeobecnosti ani jeden veľký jav v našom vnútropolitickom či náboženskom živote nezostal nepovšimnutý našimi atónskymi mníchmi, ktorí citlivo, až bolestivo počúvajú všetko, čo sa deje vo vnútri ich síce opustenej, no predsa drahej vlasti, ktorá im stále leží na srdci. Ochotne a nezištne sú vždy pripravení všemožne reagovať na jeho potreby v danom čase. Prostredníctvom publikácií Athonite sa za celé relatívne krátke obdobie ich výchovno-vzdelávacej a publikačnej činnosti zasialo nemálo dobrých semienok na stále neobrobenom rozsiahlom poli náboženskej a mravnej výchovy nášho ľudu. Výrečnými vyjadreniami vďaky ľudí a znalcami obrovského úžitku pre nich z publikácií ruského kláštora Athos-Panteleimon sú naši arcipastieri, ktorí svojimi vlastnými literárnymi dielami, ktoré sa objavujú na stránkach publikácií Athos, prispievajú k tejto veľkej veci verejného vzdelávania. „Osobne,“ napísal jeden zo žijúcich sibírskych hierarchov kláštoru Panteleimon pri príležitosti úmrtia opáta Archimandrita Macarius, „nemám to šťastie, že by som poznal nikoho z vás (t. j. bratov kláštora), ale váš svätý asketický život, vaše denné a nočné modlitby, vašu dušu a výchovné aktivity, ktoré vám prinášajú moje srdce; duch sa často, často vštepuje medzi vás, považujem sa za šťastného a zostávam navždy vďačný, že moje úbohé príspevky neboli vyhodené z vzácneho venca vašich dušu pomáhajúcich publikácií, venca, ktorý objíma celú našu vlasť, publikácie čítané s neobyčajnou láskou a poučením Ruskom Ó, pokračuj, pokračuj v tomto veľkom diele, ktoré, podľa môjho názoru, veľa práce prevyšuje, ako máloktorá teraz úroda. Modlime sa však, aby Pán žatvy priniesol, ak nie na úrodu, tak na sejbu, robotníkov, ktorí naplnia slová Múdreho: „Tento je skoro, tento mešká, lebo nevieme, aké ovocie vzíde a prinesie.“ 290 Kto sú títo robotníci žatvy, ktorých rukami „utkali vzácny veniec publikácií na pomoc duši, ktoré zahŕňajú celú našu vlasť? Väčšina z nich, ako sa dá celkom prirodzene očakávať, nie sú Athoniti, ľudia, ktorí si vo svojej vlasti získali čestnú slávu za svoje literárne diela. Tu sú mená niektorých z týchto postáv: Metropolita Michael Srbska, arcibiskupi Odesy a Chersonu Nikanor a Dmitrij, biskupi Theophan, Justin, Misail a Peter, Archimandrites Antonin (vedúci Jeruzalemskej misie), Leonid (bývalý vedúci Trinity-Sergius Lavra v Posade), Trinity-Sergius Lavra v Posade) a Trinity N. Florist (súčasný vydavateľ vydavateľstva I. M. Putincev, Kasjanov, I. Polisadov, kňazi V. P. Guryev, N. Rumjancev, Dudarev, N. Voinov, hieromnísi Serafim (Moskovský Andronievský kláštor), Štefan (Kurteev z Vjatky), zosnulý Askočenskij, prof. F. A. Ternovskij, slávny bibliograf a básnik S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevskij, P. Kremenetskij, G. Rusakov a ďalší. Ale niektorí athonitskí mnísi, medzi nočnými modlitbami, celovými pravidlami a námahou ich poslušnosti, ktorú im uložili podmienky spoločného poriadku, prísne dodržiavali v kláštore, venovali krátke hodiny voľna a stále sa venovali literárnym dielam, ktoré sa objavujú vo svetle Boha v athonitských publikáciách. Niektorí z nich dokonca dosiahli literárnu slávu, ako napríklad svätohorský hieromonk Seraphim 291, starší Azaria 292, spovedník Hieronym, hieromonk Arseny (bývalý vedúci Athos Panteleimon metochion v Moskve), misionársky hieromonk Arseny a opát Parfeny (predtým Pereyaslavsky). Potom zosnulý p. Archimandrita Macarius 293, žijúci mních Arkady, o. gramatik a knihovník Matvey, mních Michail (predtým archimandrita Kazanskej pustovne Raifa), archimandrita Paisius 294 (náčelník neúspešnej habešskej misie), o. hieromonca Vladimíra, mnícha Seleukiho a mnícha Panteleimona (neskorší archimandrit kláštora Kirensky Tobolsk). Z menovaných otcov – athonitských mníchov, ktorých diela vydal ruský kláštor Panteleimon, iba o. Hieromonk Vladimír a mních o. Arkady. Prvý, rodák z Novgorodskej provincie, mladý muž, veľmi dobre čítaný v patristickej literatúre, sympatický charakter, plnil svoju poslušnosť s láskou a horlivosťou, ktorá spočíva v správe a likvidácii kláštorných publikácií z kláštora. O. Vladimir je stálym a dalo by sa povedať, že jediným korešpondentom z Athosu v „Soulful Interlocutor“. Rubrika v tomto mesačníku s názvom „Athoská kronika“ patrí výlučne peru p. Vladimír. O. Arkady je ctihodný starší z Vjatských seminaristov. Uzavretý a svojou povahou veľmi skromný Arkadij zostal počas mnohých rokov svojho života v kláštore v skromnej hodnosti jednoduchého mnícha, odmietajúc vysvätenie za hieromona, ktoré mu viackrát ponúkali starší kláštora. Hlboký znalec starovekého gréckeho jazyka a vynikajúci kaligraf venuje všetok svoj voľný čas od modlitieb a kláštorných výkonov štúdiu bunkovej knihy. Vďaka jeho usilovnosti vzniklo mnoho prekladov zo starogréčtiny pre athonitské publikácie a slovanské bohoslužby do gréčtiny pre typickú katedrálu Panteleimon a na použitie v jej liturgickej praxi. O. Arkady je veľmi šikovný zostavovateľ bohoslužieb a akatistov na rôzne príležitosti v cirkevnej slovančine. Pokiaľ ide o ostatných spisovateľov athonských mníchov, naši čitatelia sú oboznámení s biografickými informáciami väčšiny z nich v šiestej kapitole tejto eseje. Tu mienime upriamiť ich pozornosť len na dvoch kláštorných spisovateľov – o. Seleucia a Panteleimon, ktorí sa od ostatných athonitských mníchov odlišujú jedinečnosťou svojej povahy a osudom svojich literárnych potomkov. O Fr. Vyššie sme hovorili o Seleucii ako zberateľke almužen v Rusku, pred slávnym p. Arsenia. Medzi mníchmi-spisovateľmi o. Seleukij je zaradený, pretože od neho zostali poznámky, ktoré napísal on sám, pod názvom: „Príbeh svätého horského mnícha Seleukia o jeho živote a putovaní po svätých miestach“ (Petrohrad, 1860). V Jaroslavli, počas môjho pobytu vo svätyni, „Ja,“ píše o týchto zápiskoch Seleuky, „ležiac na mojom boku, som v noci, na mojej malej posteli, skôr ako spomienku, písal o tom, čo sa mi stalo od detstva, alebo od kolísky až po túto pohovku (s. 236). Istý „Boží služobník“ opravil tieto poznámky a úplne prepísal ich charakteristiku o mnohých moderných otcoch. Seleucia jej mníchov Samotný príbeh o udalostiach, ktoré opisuje, sa vyznačuje mimoriadnou nevinnosťou a úprimnosťou, hraničiacou s detskou naivitou. Stručná charakteristika athonských mníchov, ktorých poznal, okrem svojrázneho výberu určitých charakterových vlastností a životného štýlu osoby, ktorú opisuje, je naivná až smiešna a pre zbožného čitateľa priam lákavá 295 . Nie je preto prekvapujúce, že táto kniha, hoci bola napísaná autorom na žiadosť „dobrodincov“ „v prospech ruského kláštora Panteleimon, ktorý obzvlášť potreboval výhody“, ako vytlačená bez požehnania starších, nebola v kláštore schválená a bola dokonca odsúdená na spálenie. Aktuálne "Príbeh" o. Seleucia predstavuje „bibliografickú raritu“ aj na Svätej hore v kláštore. "O. Panteleimon," píše o. Seleucus, mladý mních. Je jedným z úradníkov. Jeho jednoduchosť je úžasná. Rád číta, spieva a píše, ku každému je láskavý, mierny a tichý.“ 296. Vo všeobecnosti je táto charakteristika pre o. mladé roky. Panteleimon je celkom verný, ale jeho povaha sa dramaticky zmenila počas jeho dospievania, keď vďaka svojim talentom ako hlavný sekretár kláštornej kancelárie nadobudol istú váhu a vplyv na chod mníchov, dokonca aj na mníšske záležitosti. jednoduchosť, boli skryté ďaleko od sympatických stránok jeho charakteru - pýcha a premrštená ctižiadostivosť 297, ktorá ho prinútila opustiť pokojný Athos a hľadať uspokojenie v kláštoroch našej pravoslávnej Rusi, a Fr Panteleimon zomrel v hodnosti archimandrita Kirenského Tobolska o kláštore dalo by sa povedať, že je to jeho choroba, ktorú P. Jerome a Fr. Macarius v listoch prof. O. Panteleimon zavalil zosnulého F.A. Ternovského svojimi rukopismi a požiadal ho o opravu a tlač podľa svojho osobného výberu a kdekoľvek. Nikdy nepýtal honorár, ale prikázal rozdávať jednotlivé výtlačky svojim dobrodincom, od ktorých inkasoval dosť značné sumy na vydanie svojich diel. Niektoré príbehy o. Panteleimon o moderných athonitských asketoch, po oprave F.A. Ternovského, boli publikované čiastočne v „Nedeľnom čítaní“, čiastočne v „Kyjevskom diecéznom vestníku“ a niekedy v samostatných brožúrach. Vo svojich príbehoch o. Panteleimonovi nebola cudzia naivita a dôverčivosť, a preto na čitateľov Svätej hory urobil nie celkom priaznivý dojem. V listoch starších z Athosu zosnulému F.A. Ternovskému sa často vyskytujú požiadavky na potlačenie žiarlivosti o. Panteleimonovi k literárnej sláve. Ale všetky pokusy obmedziť nevyčerpateľného milovníka „spisovateľa“ boli porazené jeho tvrdohlavosťou a nedosiahli svoj cieľ, kým o. Panteleimon nedostal plný priestor pre svoju literárnu činnosť a stal sa predstaveným spomínaného kláštora. Ale písal o niečom. Panteleimon pri odchode od bratov z kláštora Panteleimon, bohužiaľ, nemôžeme povedať. S cieľom rozšíriť publikačnú činnosť na jednej strane a na druhej strane z túžby opäť slúžiť veciam verejného vzdelávania svojej vlasti sa starší ruského kláštora Panteleimon veľmi starali o to, aby kláštornú knižnicu dali do správneho poriadku a zlepšili ju a nešetrili za to žiadne obete. Preto kláštorná knižnica, ktorá existovala na začiatku ruského osídlenia v kláštore v roku 1844, bola len, ako už zosnulý prof. V.I. Grigorovič 298 z 500 tlačených kníh a 60 rukopisov dnes dosiahol veľmi úctyhodný rozmer: obsahuje asi 20 000 tlačených kníh a vyše tisíc rukopisov. Dopĺňanie knižnice pokračuje, vďaka usilovnosti a láske ku knižnému biznisu súčasného knihovníka p. Matveya. Obe jeho oddelenia, knižné aj rukopisné, sa rozrastajú: kláštor objednáva množstvo kníh zo zahraničia a Ruska a nevynecháva príležitosť získať rukopisy, bez ohľadu na to, akú vysokú cenu si za ne pýtali. Vďaka tomu všetkému môže byť knižnica ruského kláštora Panteleimon, uvedená do príkladného poriadku, umiestnená spolu s najlepšími svatogorskými knižnicami vo Vatopedi a Lavra svätého Afanasyho a vďaka vzácnej a skutočne ruskej pohostinnosti jej súčasných majiteľov, ktorí na prvé želanie svojich hostí otvárajú jej brány, možno povedať, že je to jediná na Svätej hore. Ruskí vedci plne ocenili tieto prednosti knižnice ruského kláštora Panteleimon na hore Athos a často šťastne trávia letné prázdniny v jeho blízkosti, pod pohostinnou strechou kláštora. Túžbou týchto vedcov je, aby opis rukopisov tohto kláštora, zostavený o. knihovník, by čo najskôr uzrel svetlo božie. Napokon, ruský kláštor Panteleimon nemal málo k tej istej svätej veci verejného vzdelávania v našej vlasti prostredníctvom peňažných darov pre potreby našich náboženských a vzdelávacích inštitúcií v provinciách Moskva, Petrohrad, Cherson, Kaukaz a iných provinciách našej vlasti. Všetky naše vzdelávacie misijné spoločnosti, charitatívne organizácie atď. dostali pomoc od ruského kláštora Panteleimon a jeho opát sa považuje za stáleho člena. Nie sme oprávnení oznamovať čísla, ktoré kláštor každoročne daruje na túto svätú vec slúžiacu dobru vlasti, hoci niektoré z týchto veľkých postáv sú nám známe. Tieto desaťtisíce, ktoré by sme tu mohli vymenovať, by sa však sotva zdali dostatočné pre tých „súčasníkov tohto storočia“, ktorým sa kláštorné pokladnice zdajú bezodné a sedliacke groše darované kláštorom ako nevýslovné poklady... Pokiaľ ide o skutočne osvietený ruský ľud a skutočných strážcov našej národnej vzdelanosti, pre nich boli zásluhy tohto kláštora nepochybné. Zosnulý arcibiskup Nikanor z Chersonu, prosiac o ocenenie o. Macarius Rád svätej Anny 2. stupňa, ktorý dostal len niekoľko mesiacov pred smrťou, podnietil jeho žiadosť Posvätnej synode o jeho zásluhy vo veci náboženskej, duchovnej a mravnej výchovy ruského ľudu. V závere tejto kapitoly považujem za veľmi užitočné dotknúť sa zákulisia vzdelávacej a publikačnej činnosti ruského kláštora Panteleimon. Tu nás však osobne nezaujímajú materiálne náklady kláštora na vyššie uvedené publikácie, hoci tieto náklady sú značné a nie bez poučnosti, nie to nekonečné úsilie a práca vydavateľov pri zbieraní a prekladaní materiálov, ktoré boli vytlačené a sú vytlačené v brožúrach a letákoch, ktoré vydávali, ale tie kolízie a problémy, ktoré nečakane a často v rozpore s pravdou vydavateľov postihli a stále sú. Známy, aspoň vo všeobecnosti, keďže nám známe detaily ešte nie sú predmetom zverejnenia, na jednej strane jasnejšie vyzdvihne túto vysokú vzdelávaciu činnosť nášho ruského kláštora na Atose a na druhej strane vysvetlí dôvod, prečo sa publikácie Athonitov objavujú vo svetle Boha v ich súčasnej podobe, a nie v takej, v akej by ich chceli vidieť niektorí Rusi. Hneď na začiatku svojej publikačnej činnosti mali mnísi ruského kláštora Panteleimon veľa problémov s vydaním svojej knihy s názvom: „Opis znamení a uzdravení, ktoré sa udiali z milosti Božej zo svätých relikvií a častí životodarného stromu Kríža Pána prineseného zo Svätej hory Athos z ruského kláštora Panteleimon.“ Oponentom tejto knihy bol slávny neskorý moskovský metropolita Filaret, ktorý vo svojej dobe striktne dodržiaval tlačenú duchovnú a mravnú literatúru 299 . Pokarhanie panovníka malo za následok, že atonský ľud bol v nasledujúcich dobách veľmi opatrný pri publikáciách tohto druhu a začal na nich pracovať po serióznych a obsiahlych diskusiách 300 . Práca pri vydávaní časopisu sa hneď na začiatku stretávala aj s prekážkami, ktoré boli pre kláštor a jeho iniciátorov neočakávané. Dôvodom bol názov časopisu „Duchovná konverzácia“. „Požehnaj ma,“ napísal o. Arseny starším kláštora ohľadom vydania prvej knihy časopisu. – Začiatok mojej dlhoročnej domnienky o vydávaní časopisu sa začal. Názov mu nejako nečakane vyhovoval - „Duchovná konverzácia“. Prikladám dva listy papiera. Myslím, že vydám 10 kníh ročne, ak Boh pomôže.“ 301. O. Arseny ani netušil, že tým, že dal rodiacemu sa časopisu toto meno, bol nedobrovoľným zásahom do cudzieho majetku. Faktom je, že pod rovnakým názvom vydával časopis v Petrohrade slávny kazateľ zosnulý Arsenij Jakhontov, ktorý teraz predložil svoje práva a nároky na Dueho. okolnosti, vyšli len prvé dve čísla časopisu Athonite s názvom „Duchovný rozhovor“ a ďalšie tretie a štvrté číslo dostalo nový názov: „Oduševnený rozhovor“. Petrohradskej cenzúre sa tento druhý názov z nejakého dôvodu zdal nevyhovujúci, a preto sa piate číslo časopisu volalo „Veľká noc Pánova“ a nebolo na ňom označenie, že ide o pokračovanie predchádzajúcich štyroch čísel. Od šiestej knihy začal pravidelne vychádzať časopis ruského kláštora Panteleimon na Athose s názvom „Oduševnené úvahy“, ktorý sa zmenil až v roku 1888 na súčasnosť: „Oduševnený partner“. Takmer každá z veľkých kníh vydaných z prostriedkov ruského kláštora Panteleimon má svoju vlastnú, často dlhú a poučnú históriu. Roky sa pripravovali a viedla korešpondencia so všetkými druhmi osôb o knihách ako „Skutky ruského kláštora Athos Panteleimon“, „Život Presvätej Bohorodičky“, „Zázraky sv. Veľkého mučeníka Panteleimona“ a iné. Často sa úlohy, ako napríklad zostavovanie života Ježiša Krista podľa evanjelia, prenášali z jednej osoby na druhú, vznikali výdavky na predbežnú prípravu publikácií a nakoniec sa záležitosť skončila bez úspechu úplným zastavením. No často aj po vydaní tej či onej knihy čelili vydavatelia dosť veľkým problémom a dokonca aj smútku. Nehovoríme o takých publikáciách, ako je napríklad kniha „O znameniach a zázrakoch, ktoré prišli od sv. Veľký mučeník Panteleimon“, proti ktorému sa, ako sme povedali, vyzbrojil zosnulý moskovský filaret za nedodržanie formalít, alebo kniha: „Kresťanské chválospevy k Najsvätejšej Nebeskej Kráľovnej, Večnej Panne, Panne Márii Matke Božej, zložené podľa žalmov“, ktorých nová tlač je odteraz zakázaná pre Svätú synodu8 z dôvodu, že 8. Kniha obsahuje celý rad spevov a modlitieb, zostavených podľa textu biblických žalmov, ktorých obsah je svojvoľne pripísaný osobe Božej Matky“, že „bola uverejnená bez vyžiadania synodálneho povolenia“. Tresty, ktoré vydavatelia dostali v týchto a iných prípadoch, im padli nie bez ich viny, a preto sa s nimi dá ľahko vyrovnať. V dejinách vzdelávacej publikačnej činnosti tohto kláštora sa však vyskytli prípady, keď musel za svoj dobrý skutok znášať úplne nezaslúžený trest a dokonca byť vystavený nespravodlivej kritike. Medzi takéto prípady zaraďujeme nedávno dokončený prípad vydania niektorých diel zosnulého chersonského arcibiskupa Dmitrija (Muretov) kláštorom Panteleimon. Tu je celá pravda na strane kláštora, no napokon to nebola ona, kto vyhral. Takto sa to zdokumentovalo. Teraz žijúci tobolský biskup Justin, keď bol ešte vikárom Chersonskej diecézy za zosnulého arcibiskupa Dmitrija, stál s ním v blízkom vzťahu a v starobe Eminencie hral úlohu jeho vykonávateľa. „Príbuzní (bohužiaľ, nie sú menovaní) v Bohu zosnulého Dmitrija, arcibiskupa Chersonského,“ napísal pravý reverend Justin na Athose v kláštore Panteleimon 10. septembra 1888, „mňa poverili zhromaždením všetkých jeho diel na kompletnú publikáciu a pre dielo zbierky, ktorú si želali, dali im určitý čas a prostriedky na tlač podľa práva na tlač. Sám si dovoľujem navrhnúť Vašej Ctihodnosti, či by ste ich s radosťou zverejnili vo svojom skutočne „oduševnenom rozhovore“. Rovnaký návrh, ale v konkrétnejšej podobe, zopakoval pravý reverend Justin v liste Athosovi z toho istého roku 28. decembra. "Sedemdesiat článkov z diel toho istého arcibiskupa Dmitrija, ktoré som vybral," napísal v tomto liste biskup Justin, "a usporiadaných do siedmich čísel s názvom "Kvety zo záhrady Dmitrija, arcibiskupa z Chersonu" (posielam vám). V tejto forme som ich chcel zverejniť sám, ale zdá sa mi to nepohodlné. Zverejňujem ich tak, ako si ich želáte, prenesiem do: knihy alebo v samostatných článkoch budú podľa mňa veľmi užitočné.“ Tento návrh bol prijatý a sedem vydaní „Kvety zo záhrady Dmitrija, arcibiskupa Chersonského“ bolo vytlačených a zaradených do skladov kníh na predaj. Potom však pre kláštor neočakávane protestoval istý dvorný radca S.P. Nikitsky, ktorý získal právo publikovať všetky diela zosnulého Dmitrija, arcibiskupa z Chersonu, od najbližších príbuzných zosnulého (synovca a brata), a hrozilo, že prípad pôjde do formálneho procesu. Obe strany sa však našťastie včas dohodli a kláštor Panteleimon za 1 000 rubľov od S. N. Nikitsky získal právo publikovať diela zosnulého chersonského biskupa. Pravá strana nepochybne zostala materiálnym prepadákom, utešovaným myšlienkou, že rozšíri vôňu týchto krásnych kvetov zo záhrady slávneho kňaza a teológa po tvári šíreho Ruska, čo by „majitelia“ týchto kvetov nikdy neurobili ani do polovice. Nehovoríme o iných stretoch tohto druhu, pretože sú úplne prirodzené a každému známe, a hoci sú do istej miery zapletení do ťažkej vydavateľskej činnosti, v ktorej nie je v popredí kupecká vypočítavosť, špinavý zisk a zisk, ale služba veľkej veci náboženského a mravného osvietenia svojho ľudu, hľadajúca svetlo pravdy a vysoké vedomie: „ak niekto tvorí a učí v Nebeskom kráľovstve, toto sa bude nazývať veľkým. Vezmem prvý zväzok brožúr, na ktorý natrafím, starostlivo zabalený v papieri a pripravený na distribúciu pútnikom a uvádzam v ňom zoznam, aby som čitateľov oboznámil s podstatou a obsahom týchto brožúr, ich názvy. Všetky brožúry o 16 a 24 listoch sú vytlačené na dobrom papieri, jasným písmom a často sú zdobené kresbami, ktoré zodpovedajú textu. Tu sú brožúry, ktoré tvoria skupinu, ktorú som náhodne vzal: 1) Akathist svätému veľkému mučeníkovi Panteleimonovi (72 strán v 32 častiach listu). 2) Sprievodca Svätou horou Athos (72 str.), 3) obsahuje atlas typov (24) kláštorov a pustovní Svätej Hory. 4) O konci sveta (32 s.). 5) Naznačenie cesty do nebeského kráľovstva (18 str.). 6) Krátke myšlienky na každý deň (94 str.). 7) Boh v prírode (36 s.). 8) Akú škodu spôsobuje tabak človeku (16 s.). 9) Rozhovor o modlitbe (32 s.). 10) Tichá spoveď (20 s.). 11) Dané pre potreby (30 str.). 12) Dogma svätých ikon podľa Štefana Javorského (63 s.). 13) O potrebe spomínať na mŕtvych (34 s.). 14) Rozhovor arcibiskupa Nikanora v nedeľu márnotratného, ​​na pietnej spomienke na básnika Puškina (42 s.). 15) Život svätého apoštola Tomáša (16 s.). 16) Legenda o živote a skutkoch staršieho Daniela z Achinska (51 s.). 17) Život sv. Peter, vyberač daní (8 b.). 18) Život svätej Nifonty (16 s.). 19) Život svätého Filareta Milosrdného (32 s.). 20) Život svätého Petra Athoského (33 s.). 21) Moderní askéti hory Athos (40 s.). 22) Cesta k spáse je v plnení Kristových prikázaní (46 s.). 23) Život svätého Atanáza Athoského (51 s.) 24) Svätá hora Athos, pozemský podiel Matky Božej (26 s.). 25) Oduševnené čítanie (31 s.). 26) Povesť tohto sveta a ticho (72 s.). 27) Život sv. Dmitrija prúdenie myrhy (40 str.). 28) Slovo svätého Hesychia, presbytera Jeruzalema o triezvosti a modlitbe (61 str.). 29) Prísľuby Matky Božej ctihodným obyvateľom Svätej hory Athos (31 s.). 30) Slovo svätého arcibiskupa Alexandrie „o exode duše a poslednom súde“ (24 str.). 31) Životodarný Kristov kríž (24 str.). 32) Koniec sveta, posledný súd a večnosť múk (64 s.). 33) O nevyhnutnosti a výhodách častého prijímania najčistejších Kristových tajomstiev a o prípravnom pokání (40 s.). 34) Život svätého Gregora, arcibiskupa Omiritu (40 s.). 35) Život svätej Niny, vychovávateľky Gruzínska (34 s.). 36) O Božom pokoji (48 s.). 37) Rozhovory o pokání (48 s.). 38) O Božom slove (63 s.). 39) Svätý veľký mučeník Panteleimon (32 s.). 40) Dogma svätých cirkevných pôstov podľa Štefana Javorského (78 s.). 41) Peklo a nebo (24 s.). 42) Rozhovor arcibiskupa Nikanora „O troch starších alebo čo treba študovať a poznať v kresťanskej viere“ (16 s.). 43) On. Čo je Svätý Athos pre pravoslávne Rusko? (16 s.). 44) O opilstve a iných bezbožných zvykoch: fajčenie tabaku, neslušné reči, spievanie svetských piesní, hry, korčuľovanie, povery a božstvo (112 s.). 45) Opis znamení a uzdravení Božou milosťou zo svätých relikvií a životodarného kríža (140 s. 46) Duchovný triumf a srdečná radosť medzi petrohradskými obdivovateľmi svätyne Athos (56 s.). V tlačenom balení chýbajú do plného povoleného množstva štyri brožúry. V balíku, ktorý som náhodou vzal, je 52 listov rôznych mien: 1) Listy od Hieromonka Arsenyho rôznym osobám (32 strán). 2) Cesta k spáse (4 str.). 3) Pozoruhodné obrátenie starých veriacich (8 s.). 4) Cintorín je veľmi poučný učiteľ (4 b.). 5) Nádherný sen (4 strany). 6) Triumf Božej spravodlivosti (8 s.). 7) Pravidlá pre zbožný život (8 str.). 8) Podivuhodná kresťanská smrť mládeže (4 str.). 9) Kresťan je chrám Boží (8 str.). 10) Výzva k pravosláviu Čerkesov a Tatárov (4 s.). 11) Na čo slúži pôst? (4 strany). 12) O čítaní duchovných kníh (8 s.). 13) Legenda o ikone Matky Božej, zvanej „Osloboditeľ“ (8 s.). 14) Legenda o Iveronovej ikone Matky Božej (4 s.). 15) Zázračné uzdravenie z paralýzy (4 str.). 16) Kto zdedí večný život (4 str.). 17) Sedem cirkevných sviatostí (4 s.). 18) Na Nový rok (8 s.). 19) Prorocký sen o dieťati (4 s.). 20) Ako zachrániť dušu (8 s.). 21) Priatelia do hrobu aj za hrob (8 s.). 22) Nezúfajte v spasenie (8 s.). 23) Štvrté Božie prikázanie (8 str.). 24) Smútok nás vedie do neba (4 s.) 25) Almužna je najväčšia a najcennejšia Božia čnosť (4 s.). 26) Kresťanský titul (8 s.). 27) Občianske a verejné povinnosti (4 s.). 28) Rozhovor o modlitbe (8 s.). 29) Svätý veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon (4 s.). 30) Pán bude súdiť nielen skutky, ale aj myšlienky (4 str.). 31) Naznačenie cesty do nebeského kráľovstva (8 s.). 32) Žiadna vec, čas ani miesto vám nemôže zabrániť v modlitbe (4 s.). 33) Ako v sebe upevniť spomienku na smrť, žiť v pokoji uprostred zhonu života (4 s.). 34) Ako získať vieru v Boha (4 s.). 35) Jeho milosť Anton, arcibiskup z Voroneže (8 s.). 36) Rozhovory a pokyny pravého reverenda Anthonyho (8 s.). 37) Stručné vysvetlenie tridsaťtriročného Kríža nášho Pána Ježiša Krista (4 s.). 38) Dve najdôležitejšie Božie prikázania (8 s.). 39) Úžasné znamenia Božej milosti (8 s.); 40) Účinok Božej milosti na obráteného hriešnika (8 s.). 41) Čo je život a ako by sme mali žiť? (8 strán). 42) Niečo o dávaní almužny chudobným (4 s.). 43) Modlitba k najsladšiemu Pánu Ježišovi pri odchode duše z tela (4 str.). 44) Pán odmeňuje cnostných v tomto živote (8 str.). 45) Modlitba k Matke Božej pred ikonou „Je hodné jesť“ (2 s.). 46) Kristov kríž a znamenie kríža (4 s.). 47) Plač nad hriechmi (4 s.). 48) Cesty Božej prozreteľnosti (4 s.). 49) Pokánie a spoveď (8 s.). 50) Úvahy o smrti (4 s.). 51) O pokání (4 s.). 52) Duševná modlitba je povinnosťou laikov (4 s.). 53) Svätý Niphon, biskup mesta Constantia (8 s.). 54) Svätá hora Athos, pozemský údel Matky Božej (4 str.). 55) Modlitba k svätému veľkému mučeníkovi a liečiteľovi Panteleimonovi (2 str.). a 56) Zostať v Moskve vo svätyni Athos a uzdraviť sa z nej (4 s.). V tomto balíku počet listov presahuje normálnu hodnotu o šesť listov. Všetky tieto brožúry sú priamymi výňatkami z časti II „Rozhovory s Molokanmi“ od Hieromonka Arsenyho, ktorú vydal kláštor Panteleimon na Athose. Vidíme z listu p. veľký rozsah tohto podniku. Arseny na Athose 28. augusta 1864. „Tlačiarenský stroj,“ píše o. Jerome, - neradia nam to kupit, lebo je za tym vela trapenia a treba okolo toho skuseneho vodica a celkovo je okolo stroja 5 ludi, ktori sa vyznaju. Sú chvíle, keď je v prípade vážnej poruchy auta pozvaný mechanik tretej strany. Namiesto auta nám radia kúpiť dva mlyny, oba stoja asi 500 rubľov. Každý môže vytlačiť 1 200 listov za deň. Ich zariadenie je najjednoduchšie. Dúfam, že si čoskoro kúpim kostolné písmo a pošlem vám ho. A vraj netreba myslieť na zlievareň. Toto je veľmi zložitý a problematický článok a cenný.“ Zlieváreň bola skutočne opustená; ale o tlačiarenskom stroji sa hovorilo ešte dlho potom. V liste zo 16. septembra toho istého roku o. Arseny píše na Athos: „Pokúsim sa kúpiť viac slovanských písiem, ak to bude možné, ale o tlačiarenskom lise pravdepodobne Fr. Meletius sa bude obťažovať. Čakám ho tu, podľa jeho listu. Netreba tu nájsť človeka aspoň z platu, ktorý by nám zriadil tlač? Vie o tom ten, koho máme, dobre? Pokúsim sa rýchlo poslať do Odesy, čo treba poslať do kláštora.“ V liste z ďalšieho obdobia sa na tú istú tému píše toto: „Cirkevné písmo p. Meletius si tu objednal dvadsať libier alebo viac. Čo robiť - vytlačíme si to, čo potrebujeme pre seba. A ak by ste potrebovali tlačiarenský stroj, teda stroj, tak by bolo najlepšie kúpiť si ho cez agentov v Konštantínopole, odkiaľ sa tieto veci vyrábajú širšie, a stálo by to o polovicu menej ako u nás. Neodlievajú veľké písma, ale objednávajú všetko, čo v zlievarni našli.“ K nákupu tlačiarenského stroja nakoniec nedošlo a brožúry a letáky sa tlačili na obyčajných tlačiarenských strojoch, ktoré o. hovoril o. Arseny vo svojom prvom liste. V roku 1857 v Konštantínopole povolili exarchovi Alexandrovi Stoilovičovi vytlačiť Apoštol a evanjelium v ​​bulharčine, avšak s nevyhnutnou podmienkou „odstrániť spomienku na cisársku ruskú rodinu a urážlivé prejavy proti osmanskému štátu“ (Arch. Savva. Zbierka názorov a recenzií Metropolitan Philaret o záležitostiach pravoslávneho181 Východu. P.). Metropolita Philaret pri tejto príležitosti vyjadril svoje obavy z toho, čo by sa odtiaľto mohlo stať, „viac škody, ako sa na prvý pohľad zdá“. „Stojí za námahu,“ napísal pri tejto príležitosti veľký hierarcha ruskej cirkvi, „pokúsiť sa doručiť Bulharom z Ruska najpotrebnejšie liturgické knihy, vytlačené tak, aby ich nepriatelia pravoslávia nemohli poukázať na to, že sú v rozpore s politickou situáciou Turecka“ (Ibid. s. 182). Ale táto myšlienka zostala bez implementácie v Rusku. Druhý pokus o vydanie cirkevných a liturgických kníh pre južných Slovanov sa datuje do roku 1866 a patrí Osmanovi Pašovi, ktorý sa svoj zámer rozhodol naplniť v Sarajeve v Bosne v tamojšej tureckej srbskej tlačiarni. Moskovský vládca reagoval na všetko, čo sa týkalo záležitostí pravoslávnej cirkvi, tentoraz neváhal varovať pravoslávnych a myšlienku Osmana Pašu nazval „urážlivou a škodlivou pre pravoslávie“ (s. 360), hoci zároveň neodporúčal proti tejto myšlienke bojovať a túto záležitosť ponechal na starosti ekumenickému patriarchovi (s. 361). Myšlienka ruských mníchov na Athose založiť tlačiareň na tlač cirkevných a liturgických kníh pre Slovanov Balkánskeho polostrova teda smerovala k túžbam a plánom moskovského vládcu a takmer bez cieľa ho potešiť. Niektorí athonitskí mnísi mali túžbu dodať ruskému ľudu tieto knihy zo svojej tlačiarne. Pri tlači slovanských kníh o. píše na Athose. Arseny z 11. októbra 1864, nie je možné raz a navždy nepožiadať o povolenie tlačiť takto: „vytlačené so súhlasom Jeho Svätosti konštantínopolského patriarchu“ – takéto knihy, verím, nebudú v Rusku prenasledované ako necenzurované. Grécke kópie tejto prosby, ako aj odpoveď patriarchu na ňu, vám láskavo oznámil ctihodný gramatik a knihovník kláštora o. Matvey. Z korešpondencie ministerských novín „Northern Post“ z roku 1866, pretlačené v knihe: „Popis znamení a uzdravení zo svätých relikvií a časti životodarného stromu kríža Pána, prineseného zo Svätej hory Athos“. M., 1880. s. 52–57. Z listu o. Arsenia o. Hieronym v roku 1867. Z listu o. Arseny na Athose bez dátumu. Listy o. Hieronyma o. Arseny z 15. apríla 1790. „Teraz mám také bremeno: tlač kníh a obrazov,“ o. úprimne napísal starším v kláštore. Arseny. – S umelcami sú vždy problémy; Každý chce niečo urobiť a získať peniaze čo najrýchlejšie, ale ak začnete hovoriť, čo je zlé, nenechajú vás hovoriť. Všetky rovnakého strihu. Vyskúšal som ich. Od nepríjemných problémov a starostí, aby ste neochoreli. Toto všetko mi lezie do hlavy. Okrem toho je tam veľa rôznych vecí, ktoré treba robiť, napísané. Teraz veľmi vážna vec - zbierka zázrakov zo svätých relikvií prvého. Po vytlačení knihy ich bolo veľa, vyše 100. Je nádej, že ju vytlačia. Nechcem túto záležitosť vynechať; povedie to na slávu Božiu a náš kláštor a na prospech mnohých pravoslávnych kresťanov. Prosím o vaše požehnanie v tejto téme, ktorá si bude vyžadovať veľa času, a ja ho už nemám. čo robiť? Mám dva stoly posiate papiermi, vysluhovanie modlitebných obradov zaberá veľa času. Veľa vecí sa nerobí tak, ako by som chcel, ale nie je čas študovať túto tému.“ List zo 17. novembra tuším 1868. V ďalšom liste starším o svojom moskovskom živote v Trojičnej lavre o. Arseny píše nasledovné: "Zdravie sa citeľne oslabuje. Pán nejako pomôže ukončiť všetko? Nemôžem si oddýchnuť, aj keby som chcel nejaký pokoj. Ráno o 5:00 vstávame a na vytrvalú prosbu ideme do domov, aby sme slúžili modlitebné služby. Potom sa vraciame do kláštora, slúžime modlitby tým, ktorí prídu, a večer sa vraciame do iných kláštorov, alebo ideme slúžiť aj do kláštorov. večer, zvyčajne o 10. hodine, a čo najviac vybavujem najnevyhnutnejšie listy a iné záležitosti, takže nemám vôbec čas modliť sa k Bohu v samote alebo chodiť do kostola.“ Môžete si nájsť čas, ak odmietnete tých, ktorí požadujú odslúžiť modlitby, ale vaše svedomie vám to zakazuje. A ako sa môžeme modliť k Bohu a odmietnuť tých, ktorí sú smädní, modliť sa a byť uzdravení zo svätyne? Len na sviatky ráno odmietam a idem na liturgiu.“ (List z roku 1865.) Rovnaké sťažnosti na neustály nedostatok času a veľa problémov zapĺňajú listy P. Arsenyho a iných osôb. Viac podrobností o význame typikari v cirkevnej a liturgickej praxi na hore Athos nájdete v našej štúdii: Dmitrievsky A. A. Modern bohoslužba na ortodoxnom východe: historický a archeologický výskum. Kyjev, 1891. „Katalóg“ z roku 1890, ktorý sa nám náhodou dostal do rúk a navyše je veľmi neúplný, obsahuje názvy viac ako dvesto publikácií, niektoré z týchto titulov vo viacerých zväzkoch (napríklad Philokalia v 5 zväzkoch; Rozhovory s Molokanmi v 2 častiach; Soulful Reflections v 10 zväzkoch atď.). „A Conversation about Drunkenness“ sa predalo asi 40 000 výtlačkov v troch vydaniach; brožúra „Čo škodí človeku tabak“, vytlačená prvýkrát v Odese v roku 1888 (počet kópií tejto publikácie nepoznáme), bola dvakrát dotlačená v Moskve - v roku 1889 v náklade 40 000 kópií. a v roku 1891 v náklade 30 000 exemplárov; brožúra „O nebezpečenstvách fajčenia tabaku“ v prvom vydaní. v Odese vyšiel v náklade 26 000 kusov a v druhom a treťom vydaní v Moskve v rokoch 1890 a 1891 po 10 000 kusov. Tento list má nasledujúci dátum odosielateľa: „10. august 1889“. O literárnej činnosti p. Seraphim, pozri Najctihodnejší Porfiry: História Athosu. Časť III. Odd.II. Petrohrad, 1892. S. 531–532. Niekoľko hlboko poučných učení prednesených o. Macarius bratom pri rôznych príležitostiach. Zosnulý p. Macarius bol nelichotivým hlásateľom Božieho slova a nebol bez daru výrečnosti, a preto veľmi často učil bratov zverených do jeho starostlivosti. Zostalo od neho veľa učenia v rukopisoch, ktoré bratia, ktorí s úctou zachovávajú jeho pamiatku, dúfame zverejnia „na pamiatku zosnulého opáta“. Otec Paisiy nevie písať, ale z jeho slov bola zostavená brožúra: „Napomenutie pre stratených a priznanie tých, ktorí sa odvrátili od omylu“, ktorú vydal ruský kláštor Panteleimon už štyrikrát. „Ja,“ píše o. Selevskij o Svätom Horárovi Serafimovi odpovedal (tým, ktorí sa pýtali), že Svätý Horár zomrel a Pán si zachoval mozog v hlave pre svoje úžasné a sväté myšlienky, že jeho kosti sú žlté a voňavé a z hlavy mu tiekla myrha“ (Príbeh. S. 234); „Schemonk otec Timofey mlčal 12 rokov. Jeho cela bola na poschodí nad latrínami a plná ploštice domácej. Nemal ani kolísku, ani posteľ, ale namiesto postele mu slúžila stolička a nad hlavou mu ležal žaltár. Keď sedel na lavičke, mal na kolenách klin, v ktorom boli vyhĺbené dve jamky a v nich zrnká oleja. Berie jedno zrnko po druhom, prenáša ho z jednej jamky do druhej a sám hovorí Ježišovu modlitbu. Starý muž bol úžasný! Často som sa s ním rozprával. Keď som bol v jeho cele, povedal som mu: "Pán Timothy, požehnaj ma, aby som pozametal steny tvojej cely od ploštice." A on mi odpovedal: „Nie, otec, ploštice sú pre mňa dobré: opuchnú mi nohy a vyťahujú z nich zlú krv. "A neznesieme ani bezvýznamnú bolesť alebo dokonca blšie uhryznutie." – Otec Timofey bol svojvoľný mučeník: za to, akú smrť mal! Takmer celý mesiac každý deň prijímal sväté tajomstvá a zomieral pokojne a ticho. Jeho kosti, žlté ako vosk, boli vykopané. A mal som jeho kosť v hrudi, a keď som truhlu otváral, vychádzala neopísateľná vôňa...“ (Tamže, príloha, str. 21); „Schimonk Zakhary je obuvník a krajčír. Nežil dlho. Jeho kosti sú čisté“ (s. 28); „Schimonk Afanasy sa zúčastnil poslušnosti na metoch. Keď raz stál v noci na modlitbe, zrazu vedľa seba vidí satana v podobe anjela. Udrel ho ružencom a Satan ho uškrtil a otec Afanasy zostal hluchý až do svojej smrti. Pracoval veľmi horlivo. Jeho kosti boli vykopané čisté a žlté“ (s. 29); „Schimonk Sinesius je sladká duša. Pracoval v cele Zvestovania; Vždy tam býva asi šesť starších a všetkým slúžil. Často sa mu smiali a nadávali mu. A kto sa opýta: „O. Sinesius, odkiaľ si a kto som?“, odpovedal: „Doma som pásol ošípané a ani to nebolo dobré a vyhodili ma. A prišiel som na Athos, aby som sa nejako nakŕmil.“ A vždy bol v slzách, v modlitbách a namáhavých prácach. Až do svojej smrti bol nováčikom. A akú lásku mal ku všetkým! Nemám silu to opisovať. Jeho láska ma veľmi uchvátila. Často mi hovoril: „Musíme milovať každého a musíme sa za každého modliť. A často hovoril: „Pokiaľ niekto nemá sebavýčitky, nemôže dosiahnuť dokonalosť. Bol veľkým horlivcom pre službu a vládu. Jeho kosti boli vykopané, žlté a voňavé.“ (s. 31).Takto sa píše o. Seleucius a mnohé iné vlastnosti. Príbeh svätého horského mnícha Seleukia o jeho živote a putovaní po svätých miestach: ruskom, palestínskom a athoskom. Aplikácia. S. 39. „Sme celkom prekvapení,“ napísal o. Macarius o. Panteleimonovi do kláštora Optina 17. apríla 1879 – ten Athos vás desí. Tu si začínal od mladých klincov, užíval si všeobecnú lásku bratov a odovzdával si poslušnosť podľa svojich síl. Naozaj vás do tejto polohy stavia len vaše brucho? Je pravda, že najvyššie ocenenia vám rozšíria oči, ale to všetko nie je na dlho. Nejakých desať rokov a potom staroba. Ale, samozrejme, je lepšie uvažovať, ako znášať útlak nepriateľských útokov.“ Grigorovič V.I. Esej o ceste do európskeho Turecka. M., 1877. S. 76. Výsledkom rozhovoru medzi vikárom biskupom a metropolitom „ja“, píše o. Arzén starším kláštora – a to ani napriek tomu, že počas správy musel metropolitovi predložiť vytlačené popisy uzdravení naplnených milosťou. Metropolita bol nespokojný, že na to ešte nebol upozornený, a povedal, že cenzor (náš milý páter Macarius) nemá právo povoliť zverejnenie opisu zázrakov bez Svätej synody. Táto záležitosť sa teraz oficiálne začala. Metropolita ho odovzdal rektorovi Teologickej akadémie, predsedovi cenzúrneho výboru archimandritovi Johnovi, ktorý je považovaný za najmúdrejšieho a najučenejšieho v Rusku a zároveň je to neprístupný človek. Na základe dopytu sa ukázalo, že pri tlači zázrakov v tlačiarni nebol dodržaný žiadny poriadok; neboli mi vydané lístky, čo mi asi budú vyčítať. Slovom, všetko je tak zmätené, že nedajbože, zmiluj sa! Okrem toho existuje nebezpečenstvo, že v novinách by sa zázraky nemali kritizovať. V súčasnosti je sloboda tlače, ale tu je veľa odporcov Boha. Tu je situácia. Mne osobne záleží málo na sebe, ale viac na cti svätyne a kláštora. Už som vám písal, že som spočiatku vôbec nerozmýšľal o tlačiarenských zázrakoch, ale že najmilší p. Macarius, cenzor. Zachráň ho, Pane, od problémov a faktora tlačiarne Božieho služobníka Alexandra, horlivého pre kláštor. Prosím vás, aby ste sa za nich modlili“ (List Athosovi. 1865). „Popis zázrakov,“ píše o. Arseny v jednom zo svojich listov Athosovi je veľmi dôležitá téma, ktorá si vyžaduje veľkú opatrnosť, aby nedal odpoveď pred Bohom a nebol zneuctený pred ľuďmi. Čo by ste chceli povedať o tých zázrakoch svätého Veľkého mučeníka Panteleimona, ktorý hovorí o daroch pre kláštor? Myslím, že v tejto dobe to bude pre mnohých lákavé. Povedzte mi svoj názor na to“ (List od otca Arsenyho, 1866). List o. Arseny na hore Athos, 29. december 1877. Mohlo by vás zaujímať: