Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Rosjanin pobożny, a w dodatku pielgrzym, mało dbający o swój chleb powszedni; niemal bardziej cierpi z powodu braku pokarmu duchowego. Prawdziwy rosyjski pielgrzym pokonuje pieszo wiele tysięcy mil, skromnie jedząc czarne, nie pierwsze świeżości, chleb i wodę. Kapuśniak, zupa ziemniaczana i filiżanka herbaty uważa za luksus i wyjątkową korzyść w swoim wędrownym życiu. Jego ciało, wyczerpane całodzienną pracą i palącym słońcem, nie szuka komfortu noclegu. Pielgrzym, przeżegnawszy się szerokim rosyjskim krzyżem, kładzie się spać tam, gdzie zastała go noc. Wilgotna matka ziemia bardzo często służy mu za łóżko, jego nędzna torba na ramię z żytnimi krakersami służy za zagłówek, a niebo usiane niezliczonymi gwiazdami służy za osłonę. Tylko zła pogoda i ciężka choroba zmuszają wędrowca-pielgrzyma do szukania schronienia w mijanych wioskach, obarczania swoją osobą równie biednych jak on sam, ale i w tych przypadkach jest skromny, bezpretensjonalny i niezwykle umiarkowany w swoich pragnieniach, dobrze rozumiejąc, że otaczający go ludzie dobrze mu czynią „ze względu na Chrystusa” jako wędrowcowi i że jeśli on sam cierpi niedostatki i ograniczenia, to wszystko to jest dla niego nabytkiem „w celu zbawienia duszy”, jako pierwszego w głównym celu dobrowolnie przyjętego wyczynu. Ale pielgrzym, zwłaszcza jeśli jest osobą piśmienną lub chociaż mniej lub bardziej zaznajomioną z ABC, nudzi się, marnieje, nie jest szczęśliwy w drodze i zdecydowanie pragnie przeczytać lub nawet posłuchać czegoś „boskiego” lub „z Pisma Świętego”. W pocieszających słowach Ewangelii pielgrzym szuka aprobaty i usprawiedliwienia dla swego wyczynu, gdyż często ze względu na niego musi porzucić w domu wszystko, co drogie jego sercu i dobrowolnie skazać się na smutki i trudy, pod których ciężarem często mdleje. W pismach świętych ojców, a zwłaszcza w żywotach świętych, stara się znaleźć odpowiednie przykłady takich wyczynów i w wymownych, niesztucznych ich opisach, aby wyciągnąć dla siebie niezbędne praktyczne lekcje dla zbudowania. Nic więc dziwnego, że podczas takiej lektury nasi pielgrzymi często zapominają zarówno o głodzie cielesnym, jak i o trudach fizycznych, jakie spotykają ich podczas krótkotrwałej wędrówki po sanktuariach. Na postoju w drodze, na brudnym pokładzie rosyjskiego parowca, z równą starannością przewożąc owce, byki i naszych biednych pielgrzymów, skulony w ustronnym zakątku, nasz pielgrzym spędza minuty odpoczynku i wiele godzin monotonnej nudy spowodowanej bezczynnością i długą podróżą morską, czytając rosyjską Ewangelię, a nawet modlitewnik. Wokół szczęśliwca, któremu udało się zdobyć jakąś „historię życia” lub „historię ratującą duszę”, gromadzą się całe rzesze myśliwych, aby słuchać budującej i pocieszającej lektury; wszyscy słuchają z dużym zainteresowaniem i emocjami tego, co czytają, a następnie toczą między sobą długą rozmowę na temat tego, co czytają. Rozumiejąc dobrze tę pilną potrzebę narodu rosyjskiego i chcąc dać mu budującą i pożyteczną lekturę, zmarły ks. Makary wydał, święcie przestrzegany do dziś, nakaz, aby każdemu pielgrzymowi udającemu się na Wschód lub powracającemu do ojczyzny i przebywającym w zagrodach rosyjskiego klasztoru Pantelejmon w Konstantynopolu lub Odessie, kierowniki tych gospodarstw, dostarczyli bezpłatnie „na błogosławieństwo góry Athos” 50 broszur 275 o różnej treści i różnej objętości oraz nie mniej 276 moralnie budujących „ulotek”. Niektórym z tych pielgrzymów, zarażonych schizmatyckimi poglądami lub żyjącymi wśród schizmatyków i sekciarzy, pierwszym w celu zbudowania, a drugim w celu zapobiegania pokusom i umocnienia w wierze prawosławnej, otrzymują pod kierunkiem starszych broszury napisane przez znanego w Rosji misjonarza atońskiego Hieromonka Arseny'ego i skierowane przeciwko błędom schizmatyckim i sekciarskim 277 . Ponadto wszyscy fani pozbawieni są ikon św. „ku pamięci Atosa”. Wielkiego Męczennika Pantelejmona, różaniec z „łz Matki Bożej” oraz krzyże i łyżki, niczym wytwory rąk anachoritów atonickich. Wszystkie dary kochających Boga braci z rosyjskiego klasztoru Atonitów stanowią cenne i drogie nabytki dla torby biednego pielgrzyma podczas jego pielgrzymki, służąc mu jako przyjemne pożywienie i odpoczynek w jego świętym, choć pełnym smutków i niedostatków, wyczynie. Wracając do ojczyzny, pielgrzym zanosi te dary niczym drogie sanktuarium swojej rodzinie i poprzez rozdawanie swojej krwi i bliskim, czyni je, by tak rzec, uczestnikami tego wielkiego dzieła, którego dokonał „pracownik Boży”, ich drogi modlitewnik, zmusza ich, przynajmniej na kilka godzin, do porzucenia szarej codzienności i kontemplacji obiektów sakralnych dalekiego Wschodu, mentalnego przeniesienia się do idealnego świata. Broszury i książeczki z rosyjskich gospodarstw Athonite przechodzą z rąk do rąk, odwiedzając wszystkie domy współmieszkańców, dostarczając duchowej przyjemności i zdrowego pożywienia przez długi czas. Dla samych pielgrzymów broszury te służą ponadto jako materialny dowód ich wyczynu i widzialny materialny znak duchowej komunikacji z odległymi sanktuariami Wschodu. Pielgrzymom z inteligencji i szlachcicom klasztor „na pamiątkę” rozdaje cenne publikacje, takie jak „Druga podróż na Athos” Grigorowicza-Barskiego, wydawnictwo Towarzystwa Palestyńskiego, „Abchazja” Archimandryty Leonida, „Athos Patericon”, dzieła biskupa Teofana na temat Pisma Świętego i dzieła (o charakterze ascetycznym) świętych ojców itp. oraz, ponadto w luksusowych oprawach. Działalność wydawnicza rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos rozpoczyna się już na początku drugiej połowy ubiegłego wieku, wkrótce po przyłączeniu się do bractwa tego klasztoru rosyjskich mnichów. Pierwszą książką wydaną w 1850 roku na koszt klasztoru była znana na Rusi, popularna i budząca swego czasu burzliwa dyskusja, zatytułowana „Listy Świętego Górala o Świętej Górze Athos”, napisana przez księdza diecezji Wiatka Symeona Wiesnina, szerzej znanego w naszym kraju pod imieniem Świętego Górala Serafina (książka, ze względu na zwiększone zapotrzebowanie na nią ze strony czytelników rosyjskich, została powtórzona w tym samym roku wydawniczym). W 1858 r. ukazała się kolejna książka tego samego autora: „Pisma i listy Świętego Górala, zebrane po jego śmierci”, w 1861 r. trzecia: „Wiersze Świętego Górala, zebrane po jego śmierci i poświęcone kochankom i dobroczyńcom”. Wszystkie te dzieła ks. Serafini byli swego czasu szeroko rozpowszechniani wśród mas i nadal mają niemałą rzeszę czytelników z tego samego środowiska. W 1860 r. ukazał się tzw. „Athos Patericon”, zebrany staraniem innego kleryka Wiatki, ks. Azaria, która bardzo ciężko i pożytecznie pracowała dla rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Książka ta doczekała się dotychczas sześciu wydań. W 1861 roku na koszt klasztoru wydano w Konstantynopolu dość popularną książkę pt. „Górny welon”, wydrukowaną w istniejącej wówczas drukarni słowiańsko-bułgarskiej za Patriarchatu, w której zebrano opowieści o wszystkich cudownych ikonach Świętej Góry Athos. W tej samej drukarni w 1862 r. ukazało się „Nabożeństwo i słowo chwały naszym czcigodnym i niosącym Boga ojcom, którzy zajaśnieli na Świętej Górze Athos”, a w 1867 r. – „Nabożeństwo ku czci ikony Matki Bożej pod tytułem „Warto jeść”. W Rosji w 1863 roku klasztor Panteleimon opublikował „Życie i cierpienie św. Wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona”, a rok później, 1864, „Modlitwę św. Wielki Męczennik i Uzdrowiciel Panteleimon” oraz kilka innych małych broszur i ulotek o treści duchowej i moralnej. Wszystkie te publikacje rosyjskiego klasztoru Panteleimon, jak wskazują ich nazwy, miały na celu zaspokojenie naturalnych potrzeb rosyjskich pielgrzymów Świętej Góry w stosunku do jej mieszkańców, aby zapoznać i poinformować wykształcony naród rosyjski w przystępnych i fascynujących opowieściach o tej Górze, jej szczególnym miejscu wśród innych punktów pielgrzymkowych prawosławnego Wschodu, o jej licznych sanktuariach i obiektach starożytności chrześcijańskiej, o osobliwościach życia jej mieszkańców, o wysoce ascetycznych wyczynach jej pustelników w przeszłości i teraźniejszości oraz podobne tematy. Sympatyczny i, można rzec, rzadki sukces wydawniczy rosyjskiego klasztoru Pantelejmon już od pierwszych czasów oraz świadomość ogromnej korzyści moralnej, jaką dzięki takim publikacjom klasztor może przynieść swoim rodakom i najbliższym sąsiadom - prawosławnym Słowianom Półwyspu Bałkańskiego, zainspirowały ludzi na czele bractwa tego klasztoru do rozwijania i poszerzania swojej działalności wydawniczej. Zamierzenie to udało się zrealizować dopiero wtedy, gdy za odpowiednią opłatą udostępniono te publikacje najuboższym czytelnikom, co było możliwe dopiero po założeniu przez nich w murach klasztoru własnej drukarni. Poleganie na darmowej sile roboczej i własnych rękach wydawało się pewną gwarancją realizacji dobrego zamysłu. Plan został wykonany i w 1865 roku w murach rosyjskiego klasztoru Panteleimon 278 otwarto drukarnię rosyjsko-słowiańską. Atonickich mnichów rosyjskich rekrutowano rękami niedoświadczonych, ale gorliwych w swojej pracy i całkiem nieźle po raz pierwszy trzeba oddać im pełną sprawiedliwość, książka ks. Hieronima: „Słownik rosyjsko-grecki, rozmowy, gramatyka, drukowana czcionką rosyjską”, wydrukowany w 1865 r. Tutaj, o ile wiemy, wydrukowano jeszcze tylko trzy broszury: „Słowa Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy”, „Życie św. Męczennika Demetriusza z Tesaloniki” i „Obietnice Matki Bożej dane Świętej Górze Athos” oraz kilka odrębnych arkuszy treści duchowo-moralnych, a następnie: Chcąc nie chcąc, musieliśmy zawiesić dalszą pracę w tej zaimprowizowanej drukarni. Warunki jej dalszego istnienia na Atosie były dość niesprzyjające dla sprawy, której drukarnia ta miała służyć, zgodnie z zamysłem głównego inicjatora tego biznesu, ks. Hieronim. A jakie były te plany i zamierzenia organizatora rosyjskiego klasztoru Panteleimon – zostały one wyrażone otwarcie w poniższej petycji złożonej w imieniu klasztoru w 1868 roku do Ekumenicznego Patriarchy Konstantynopola. „Z wypowiedzi licznych pobożnych wielbicieli, przybywających co roku na Świętą Górę od naszych rodaków, Słowian, dowiadujemy się – czytamy w petycji braci Panteleimona z dnia 7 sierpnia 1868 r. skierowanej do Patriarchy Ekumenicznego – „że mają oni ogromne zapotrzebowanie na księgi kościelne, liturgiczne i moralne. Z nich dowiadujemy się, że ich potrzeby duchowe zaspokajają niemal wyłącznie książki wywożone z Rosji, których zdobycie wiąże się z wielkimi trudnościami i kosztami. Ostatnio niektóre księgi słowiańskie zostały ukazały się, wydrukowano poza Rosją 279, ale okazały się mieć braki w zakresie dokładności i dlatego nie miały odpowiedniej akceptacji i dystrybucji wśród prawosławnych. Szczerze współczując w tym przypadku potrzebom ludów tej samej wiary, nasz uczciwy klasztor jest gotowy przyjść im z pomocą we wszystkim, co dotyczy ich duchowego dobra. Kierowani takim pragnieniem i w pełni przygotowani do przyniesienia realnego dobra naszemu Kościołowi Świętemu 280, my, niżej wymienieni, jesteśmy gotowi założyć w naszym klasztorze drukarnię słowiańską, która zajmowałaby się drukiem słowiańskich kościołów i innych ksiąg duchowych oraz rozpowszechnianiem ich po rozsądnej cenie wśród ludów prawosławnych, pod warunkiem jednak, że instytucja ta będzie pod bezpośrednim patronatem Waszej Świątobliwości; Pokornie i z szacunkiem obiecujemy postępować i akceptować wszystko, co Wasza Świątobliwość zechce nam doradzić lub nakazać w tej poważnej sprawie oświecenia umysłowego naszych współwyznawców. Dotychczas, lekceważąc usilne i nieustanne prośby naszych słowiańskich braci o nabycie za rozsądną cenę rosyjskich (synodalnych) wydań ksiąg kościelnych, ze względu na ich osobiste trudności w tej kwestii, zaopatrywaliśmy ich w miarę możliwości we wskazane księgi. Ale dla wszystkich jest jasne, że ta dostawa z naszej strony wymaga wielkich kosztów i znacznych opóźnień w czasie, i dlatego nie zawsze udaje się spełnić prośby naszych współwyznawców. Dlatego też mając na uwadze z jednej strony dystrybucję za rozsądną cenę ksiąg kościelnych wśród naszych współwyznawców w naszych plemionach słowiańskich dla zaspokojenia ich potrzeb duchowych, a z drugiej strony utrzymanie i umacnianie podstaw wiary prawosławnej i moralności chrześcijańskiej wśród ludu, za najbardziej użyteczną, a zarazem niezbędną uważamy instytucję na Świętej Górze Athos, czczoną przez wszystkich i odwiedzaną w celach pielgrzymkowych, drukarnię słowiańską, na co nasz klasztor jednomyślnie wyraża zgodę i decyduje. Stwierdziwszy to wszystko Waszej Świątobliwości, oczekujemy na Wasze rozkazy z pełnym czci posłuszeństwem i najgłębszym szacunkiem, abyśmy przy Bożej pomocy mogli natychmiast rozpocząć tę ogólnie korzystną i zbawiającą duszę sprawę na tej podstawie, którą Wasza Świątobliwość zechce wskazać. Całując Twoją błogosławioną prawicę, trwamy w Twojej Boskiej i Czcigodnej Świętości, pokorni nowicjusze i posłuszni słudzy: opat rosyjskiego klasztoru świętego wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona na Świętej Górze Athos, Archimandryta Gerasim, spowiednik Hieronim i spowiednik Makary” 281. Na tę prośbę skierowaną do klasztoru Patriarcha odpowiedział 18 września tego samego roku specjalnym listem nr 3890 (2716) o następującej treści: „Najprzewielebniejszy Ks. hegumen i inni ojcowie na Świętej Górze Athos naszego świętego i czcigodnego patriarchalnego i stauropegialnego klasztoru Russika, umiłowane dziecko w Panu! Łaska i pokój wam od Boga. Z Twojego listu synowskiego z dnia 7 sierpnia ubiegłego roku dowiedzieliśmy się, że przekazujesz pod dyskusję Kościoła swoje pragnienie założenia w Twoim świętym klasztorze drukarni słowiańskiej, pod bezpośrednim nadzorem w zakresie druku ksiąg kościelnych i innych duchowo pożytecznych ksiąg słowiańskich, dla jak najwygodniejszego zaspokojenia potrzeb i duchowego dobra prawosławnych Słowian. W odpowiedzi na to informujemy Waszą Wysokość, że przekazaliśmy tę Waszą prośbę do pełnego rozpatrzenia naszemu świętemu i świętemu Synodowi, po omówieniu każdego punktu tej petycji i po przedstawieniu nam jej rozważań, natychmiast powiadomimy Was o naszej decyzji kościelnej. Niech Boża łaska i niewypowiedziane miłosierdzie będą z wami. Patriarcha Konstantynopola jest modlitewnikiem w Chrystusie”. Ale klasztor Panteleimon do dziś nie otrzymał decyzji w tej sprawie. Faktem jest, że nieporozumienia między Kościołem greckim i bułgarskim, które rozpoczęły się wówczas w 1859 r., znacznie się zaostrzyły i zostały później rozwiązane w 1872 r. wraz z ogłoszeniem przez Wielki Kościół tzw. „schizmy bułgarskiej”. Wszystko to w naturalny sposób spowodowało, że przedwczesna prośba rosyjskiego klasztoru Pantelejmon o otwarcie drukarni w celu drukowania ksiąg kościelnych i liturgicznych dla Bułgarów była przedwczesna. Wraz z powyższą petycją w sprawie otwarcia drukarni w murach klasztoru, do Patriarchy Ekumenicznego została wysłana podobna petycja do rządu tureckiego, która natychmiast wyraziła się w tym sensie, że nie napotykając żadnych przeszkód w otwarciu wspomnianej drukarni na Górze Athos, uważa za konieczne, zgodnie z obowiązującymi przepisami prawa dotyczącymi drukarstwa w Turcji, powołanie specjalnego cenzora na Górze Athos i poddanie jego kontroli wszelkich tam publikacji. Taka odpowiedź władz tureckich oznaczała pozytywną odmowę, gdyż przyjęcie odrębnego cenzora na Górze Athos oznaczałoby dla rosyjskiego klasztoru Panteleimon dobrowolne poddanie się kontroli, nie zawsze bezstronnej, tureckiego urzędnika, a następnie uporanie się ze wszystkimi konsekwencjami, jakie mogą stąd wyniknąć dla klasztoru w przyszłości. Po otrzymaniu takiej odpowiedzi niebezpiecznie stało się dla klasztoru istnienie w murach swojej drukarni i to w tak małych rozmiarach, z tymi skromnymi zadaniami i celami, które zaczął realizować bez oficjalnego uznania jego prawa do swojego istnienia. Chcąc uniknąć ewentualnych kłopotów i starć z władzami tureckimi, starsi klasztoru postanowili dobrowolnie zamknąć swoją drukarnię. Poza tym, muszę przyznać, istniały motywy o charakterze czysto, że tak powiem, domowym. Drukarnia stale odczuwała brak doświadczonych ludzi, dobrze znających branżę poligraficzną, znalezienie kogo wśród swoich mnichów było trudne lub wręcz niemożliwe, a mistrzowie świeccy zgodzili się zamieszkać na Athos jedynie za kosztowną zapłatą. Tym samym nie udało się obniżyć kosztów wydawnictw, w tym celu powołano drukarnię na Athos, a samo istnienie drukarni w murach klasztoru stało się niepotrzebne i pod wieloma względami niebezpieczne, z powyższych powodów dla niej ciężarem. Tak więc pierwsza i być może ostatnia prasa drukarska na wysokościach góry Athos zamilkła na zawsze i została skazana na zapomnienie i zniszczenie w rozległych magazynach klasztornych. Dopiero prasa litograficzna, uruchomiona niemal równocześnie z prasą drukarską, pracowała niestrudzenie i za pośrednictwem pielgrzymów zaopatrywała naszą ojczyznę w obrazy swojej produkcji niemal do końca lat siedemdziesiątych, kiedy to ostatecznie zdecydowano się przekazać te dzieła w bardziej zręczne ręce prywatnych osób w Moskwie i Odessie. Trudności, jakie napotkał na Wschodzie rosyjski klasztor Panteleimon w sprawie świętej i całkowicie bezinteresownej służby wychowaniu moralnym i religijnym swoich rodaków i współsłowian z Półwyspu Bałkańskiego, nieoczekiwanie dla niego skierowały działalność oświatową i wydawniczą klasztoru do jego ojczyzny i pokazały mu najżyźniejszą glebę, na której mógł się on rozwijać jedynie tak szeroko i owocnie, jak ma to miejsce w chwili obecnej. Warunki historyczne i życiowe naszej ojczyzny w tym czasie rozwinęły się sprzyjająco. W roku 1862, 28 sierpnia, jak już wspomnieliśmy, bardzo utalentowany i przystojny hieromnich, ks. Arseny (Minin), któremu rosyjski klasztor Panteleimon powierzył trudne zadanie podróżowania po naszej rozległej ojczyźnie z sanktuarium Athos i zbierania datków, które były niezwykle potrzebne klasztorowi, aby spłacił duże długi, które na nim ciążały w tamtym czasie i wyprowadził go z spustoszenia i ruiny do wspaniałego i przyzwoitego wyglądu wśród narodu rosyjskiego. Przyjazd do Rosji ks. Arseny z sanktuarium Athos szczęśliwie zbiegł się z momentem niezwykłego entuzjazmu religijnego i przebudzenia poczucia samoświadomości narodowej wśród narodu rosyjskiego, który nastąpił bezpośrednio po wielkodusznym akcie miłosierdzia wobec swoich poddanych ze strony zmarłego cara-Wyzwoliciela, czyli po wyzwoleniu chłopów z surowej pańszczyzny. Zrzuciwszy to jarzmo, naród rosyjski pospieszył zanosić przed Bogiem radosną, łzawą modlitwę wdzięczności za akt ludzkiego i niezrównanego miłosierdzia królewskiego, zebrał siły, aby wziąć w swoje potężne, choć jeszcze niedoświadczone ręce, wodze samorządności powierzone im przez cara-Wyzwoliciela i odczuł, jeśli w ogóle, to zwłaszcza w tym czasie, pilną potrzebę umiejętności czytania i pisania i oświecenia. Nic więc dziwnego, że przyjazd ks. Wyjazd Arsenyja do Rosji z sanktuarium Athos został przyjęty przez naród rosyjski bardzo życzliwie, a nawet entuzjastycznie. Jego podróż po Rosji, która trwała prawie do 1867 roku, można nazwać pochodem triumfalnym, wielkim świętem narodowym, którego entuzjastyczne opisy zapełniały łamy naszych dużych gazet w obu stolicach, takich jak „Poczta Północna” (organ Ministerstwa Spraw Wewnętrznych), „Moskiewskie Wiedomosti”, „Syn Ojczyzny” itp. „Wszędzie, aby oddać cześć sanktuarium” – opisuje naoczny świadek tej podróży po guberni mohylewskiej i witebskiej – „zbierało się wiele osób: w miejscach noclegów od 1000 do 2000 osób, w tym samym miejscu, w którym wyznaczano dni, gromadziło się do 5000, a w niektórych miejscach, np. w Homlu, aż do 20 000... Nawet mieszkańcy sąsiednich prowincji przychodzili, aby czcić świętego relikwie: Smoleńsk, Czernihów, Mińsk, Witebsk i w obwodzie mohylewskim nie ma chyba ani jednej, najmniejszej wsi, z której nie byłoby pielgrzymów. Ani zła pogoda, ani godziny pracy, przy suchej i bezchmurnej pogodzie, która panowała od 10 sierpnia, nic nie powstrzymywały prawosławnych przed udaniem się na nabożeństwo do sanktuarium Atosa. Poza tym prawie wszyscy nieliczni katoliccy wieśniacy w guberni mohylewskiej czcili ją gorliwie... Czasem były to procesje z ludźmi do krzyża. czekałem na cerkiew milę od wioski, miasteczka czy miasteczka... Dzieci chłopskie otwierały procesję do kościoła za nimi przed sztandarami, zgodnie z białoruskim zwyczajem cztery dziewczynki niosły na noszach w gablocie z ikonami ikonę Matki Bożej, z wizerunkiem świętego po drugiej stronie: za sztandarami szło duchowieństwo, za nimi szli duchowni starsi i starsi z odznakami świadczącymi o ich służbie... Podczas procesji religijnej dzieci, dorośli... rozsypywali kwiaty wzdłuż drogi przed kapliczką... Wszędzie, kiedy chcieli spotkali się z sanktuarium, przynieśli ją prosto do kościoła, obeszli z nią tron ​​w ołtarzu i natychmiast przenieśli ją przez królewskie drzwi do ludzi na placu kościelnym. Aby uniknąć tłoku, przy gromadzeniu się dużej liczby pielgrzymów, nabożeństwo modlitewne z poświęceniem wody odprawiano przeważnie przed kościołem, na świeżym powietrzu, a oprócz duchowieństwa działały także chóry śpiewacze, utworzone w ciągu ostatnich dwóch, trzech lat z chłopskich dziewcząt i chłopców uczących się w szkołach wiejskich... Wielu z tych, którzy przybyli do sanktuarium, szczególnie chciało, aby sam hieromnich atoński odprawił im nabożeństwo modlitewne, przeczytał nad nimi ewangelię, pobłogosławił, aby sam dał święconą wodę, wosk, olej do uzdrowienia, a ks. hieromnich spełnił pragnienie wszystkich... Takie uroczyste spotkania odbywały się zarówno w blasku ciepłego dnia, jak i w głębokich ciemnościach nocy, dając obraz nie tylko pełen chrześcijańskiej pobożności, ale i zachwycający dla widza z zewnątrz. Jeszcze bardziej wzruszająca, choć o wiele skromniejsza, nocna modlitwa odbywała się w słabo zaludnionych wioskach, na otwartym polu, na skrzyżowaniu dróg lub na drodze, pomiędzy wysokimi brzozami, w przyćmionym świetle kilkunastu małych woskowych świec, czasem płonących w stronę ogniska, gdzie 300-osobowa grupa, stłoczona wokół sanktuarium, z nabożnością słuchała cichych okrzyków hieromnicha atonickiego, pokornego śpiewu jego braci szepczemy, powtarzając z nimi modlitwy i pieśni... W trakcie sprawowania kultu znajdujące się na terenie sanktuarium przedmioty sakralne, takie jak ikony, wizerunki świętych na papierze i płótnie, krzyże, ikony, różańce i księgi, gorliwi pielgrzymi chętnie nabywali na pamiątkę odwiedzanego przez nich sanktuarium. Wszystkie księgi miały treść duchową: żywoty świętych, krótkie nauki, akatyści uzdrowiciela Panteleimona i Matki Bożej itp.”. ks. rozdał to wszystko w dużych ilościach biednym pielgrzymom i dzieciom „jako błogosławieństwo dla Świętej Góry Athos” i „na pamiątkę” wizyty w sanktuarium. Arseny za nic. „W czasie czterdziestodniowego pobytu i przemierzania sanktuarium Atosa przez obwód mohylewski zdemontowano i przekazano ponad sto tysięcy egzemplarzy ikon, krzyży, ksiąg i innych rzeczy... Zdobyte ikony, obrazy i wydrukowane arkusze były natychmiast z ciekawością oglądane na ulicach lub nawet czytane przez osobę piśmienną w tłumie ludzi”… Tym samym "nie wspominając o dobroczynnym wpływie religijno-moralnym nawiedzenia regionu do sanktuarium, przyniosło to wielkie korzyści dla kraju i pomyślną dystrybucję wśród Białorusinów mohylewskich ikon prawosławnych i ksiąg prasy rosyjskiej o treści duchowej i moralnej. W ciągu dwuletniego istnienia rady szkół publicznych osiągnęły w tym zakresie ledwie jedną piątą tego, czego sanktuarium dokonało w 40 dni! Teraz nawet w ciemnej chatce wieśniaka znajduje się wspaniała ikona lub namalowany wizerunek świętego w kościele przednim rogu, zamiast starych, popularnych ikon drukowanych, z czasem wyblakłych i zadymionych.”282 Dowiedziawszy się w ten sposób z własnego doświadczenia, jak zachłannie naród rosyjski spieszy się, aby zaspokoić swój duchowy głód, jak wysoko ceni każdą księgę „pism świętych” lub „życia”, zwłaszcza jeśli nosi ona ślady pochodzenia atonickiego, i zdając sobie sprawę z ogromnego pożytku, jaki te publikacje przynoszą dla honoru, a nawet bezpośredniej korzyści ich klasztoru, ks. Arseny postanowił rozpocząć całą serię publikacji książek i broszur o tematyce duchowej i moralnej, namawiając starszych swojego klasztoru, aby w każdy możliwy sposób pomagali mu w tym dobrym dziele. „Ułożyliśmy rozmowę o modlitwie” – pisze ks. Arseny na Górę Athos z Petersburga w 1867 roku, wydrukujemy i wyślemy do Ciebie. Chcesz przygotować coś zbawiennego dla swojej duszy? Będzie stopniowo drukowany, a tysiące prawosławnych chrześcijan będzie je czytać i budować się na duchu. Chociaż istnieje wiele ksiąg duchowych, gdy coś nosi piętno Świętego Atosa, jest przeważnie przyjmowane z większą wiarą i dlatego jest bardziej przydatne dla tych, którzy je czytają. Pan postawił nas na takim polu, że jeśli będziemy chętni do pracy, możemy zdziałać wiele dobrego, bo wierzy się w to, co mówimy... Nasze sanktuarium, uwielbione jako źródło cudów i znaków, dało nam wielką wiarę; Jej wszystko zawdzięczamy i bez niej już dawno byłbym na górze Athos” 283. „Dzięki takim księgom” – pisze w innym liście o. Arseny – szerzy się życiodajne słowo Boże, utwierdza się wiara i dokonuje się zbawienie wielu dusz, zwłaszcza czytając opisy dawnych cudów chwalebnych dokonanych za sprawą łaski Boga, który chce wszystkich zbawić. Jak wielki i cenny jest ten miły czyn w oczach Boga, możemy to zrozumieć ze słów Pisma Świętego: kto tak czyni i naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim My, grzesznicy, nie możemy uczyć niczego innego, jak tylko rozpowszechniając pomocne dla duszy książki i opisy dzieł Bożych” 284. Mądrzy starsi klasztoru w pełni podzielali intencje zaufanego ks. Arseny, zależnymi od nich środkami, zachęcał go do pracy w tak ważnej sprawie i w każdy możliwy sposób przyczyniał się do jego sukcesu, doskonale świadom wagi i korzyści, jakie z tego wynika zarówno dla ojczyzny, jak i dla chwały ich klasztoru. „Przekażemy na ten cel nawet tysiąc rubli” – napisał ks. Hieronima do ks. Arseny – i w ten sposób nieraz przesyłał wraz z listem przygotowaną przez siebie do druku broszurę: „Przypomnienie prawosławnym chrześcijanom o posłuszeństwie władzom, przepisane z Pisma Świętego”, gdyż przy pomocy Boga posłuży to pożytkowi wielu dusz i ojczyzny”. 285. Początek działalności edukacyjnej i wydawniczej. Arseny zapoczątkował wydawanie szeregu broszur, które swego czasu były czytane z wielkim zainteresowaniem przez naród rosyjski i rozprowadzane po całej Rusi w ogromnej liczbie egzemplarzy, pod tytułem: „Opis znaków i uzdrowień dzięki łasce Bożej, pochodzących ze świętych relikwii i części Życiodajnego Drzewa Krzyża Pańskiego, przywiezionych ze Świętej Góry Athos z rosyjskiego klasztoru Panteleimon”, wskazując prowincje, przez które cerkiew Athos. Dzięki tym broszurom naród rosyjski dobrze zapoznał się z sanktuarium, które przybyło do nich z daleka i z jego uzdrawiającą mocą dla wszystkich, którzy udają się do niego z wiarą i modlitwą. Wiele kłopotów i ciągła korespondencja z ks. Arseny’ego i starszych dotyczące opracowania biografii Matki Bożej, wydania akatysty oraz nabożeństw ku czci Wielkiego Męczennika Panteleimona i innych przypadają na ten pierwszy okres jego działalności wydawniczej. Bardziej zintensyfikowana i bardziej owocna działalność wychowawcza rosyjskiego klasztoru Panteleimon zaczyna się rozwijać po odejściu ks. Arseny w Rosji, a raczej po wybudowaniu w 1873 roku specjalnej kaplicy pod wezwaniem św. Wielkiego Męczennika Panteleimona w klasztorze Objawienia Pańskiego przy ulicy Nikolskiej w centrum Moskwy, gdzie umieszczono cerkiew Atosa na mniej lub bardziej stałe miejsce zamieszkania. Od tego czasu Arseny stał się, można powiedzieć, niemal stałym mieszkańcem naszej stolicy i z pasją i zapałem swojej żywej i energicznej natury poświęcił się najwyższej sprawie służby, wychowaniu religijnemu i moralnemu swoich rodaków. Twórczość literacka i wydawnicza ks. Arseny, pośród swoich skomplikowanych i gorączkowych obowiązków zarządcy dużego rosyjskiego klasztoru na Athos, poświęcał całą swoją małą chwilę wolnego czasu, wszystkie wolne godziny krótkiej nocy i gorączkowego dnia, często wyczerpany ciężarem pracy, którą podjął w 286 roku. Wreszcie od 1878 roku, kiedy zdecydowano się na wydawanie miesięcznika pod tytułem „Rozmowa duchowa”, ta działalność edukacyjno-wydawnicza nabrała charakteru ściśle systematycznego i stała się regularnie cykliczna. Miesięcznik rosyjskiego klasztoru Panteleimon, kilkakrotnie zmieniając nazwę, istnieje do dziś pod tytułem „Duchowy Rozmówca”, który został przyjęty przez wydawców ich magazynu w 1888 roku. Działalność książkowa i wydawnicza rosyjskiego klasztoru Panteleimon Działalność wydawnicza klasztoru Panteleimon stała się ciągła i okresowa od chwili założenia w 1878 roku miesięcznika „Soulful Reflections”, który trwa do dziś, po zmianie jego nazwy w 1888 roku na „Soulful Interlokutor”. Program miesięcznika Athonite jest dość obszerny i ciekawy. Składa się z następujących VII działów: I) Lekcje słowa łaski: krótkie fragmenty Pisma Świętego, ksiąg patrystycznych i ksiąg liturgicznych; II) Historyczne informacje kościelne o sanktuariach i starożytnościach Wschodu, a zwłaszcza o Świętej Górze Athos, o świętych miejscach ziemi rosyjskiej, fragmenty podróży do nich itp. Opowieści z życia świętych, biografie wyznawców pobożności, wspomnienia o nich, pouczające wydarzenia z ich życia; III) Budująca lektura: pokrzepiające duszę wydarzenia i dyskusje na różne tematy wiary i życia chrześcijańskiego, krótkie objaśnienia niektórych fragmentów Ewangelii św. Pisma Świętego oraz niektóre obrzędy liturgiczne i śpiewy kościelne, krótkie słowa i nauki, wiersze duchowe; IV) Z pamiętnika prawosławnego chrześcijanina: przejawy łaskawej mocy Bożej w cudownych znakach ze świętych relikwii i ikon oraz pouczające przejawy Opatrzności Bożej w różnych znaczących okolicznościach życia chrześcijanina; V) Złote Spangles: krótkie pouczające myśli i powiedzenia na różne tematy wiary i pobożności; VI) Bibliografia: informacje o książkach i obrazach o treści duchowej oraz ogłoszenia na ich temat oraz VII) Kronika Athos: krótkie wiadomości o wybitnych wydarzeniach na Świętej Górze Athos, a zwłaszcza w rosyjskim klasztorze św. Wielkiego Męczennika Pantelejmona. W publikacji znajdują się rysunki odpowiadające treści artykułów, wizerunki świętych ikon, widoki klasztorów, portrety wybitnych i wybitnych postaci Kościoła prawosławnego itp. Ponadto w trakcie tej publikacji artykuły dotyczące wszystkich działów określonego programu publikowane są w formie dodatku, w formie odrębnych broszur i ulotek. Te ulotki i broszury, wydrukowane w nakładzie od 35 000 do 40 000 egzemplarzy, klasztor przekazuje do bezpłatnej dystrybucji fanom i bezpłatnej dystrybucji abonentom „Uduchowionego Rozmówcy”. Miesięcznik rosyjskiego klasztoru Athos-Panteleimon drukowany jest w nakładzie 22 000 egzemplarzy i rozsyłany do prenumeratorów i dobrodziejów klasztoru w 13 000 egzemplarzach, 6 razy w roku, po dwa numery na raz. Przyczyną tego ostatniego zjawiska jest zbyt niska cena rocznego abonamentu miesięcznika. Z rubla w srebrze opłaty rocznej wraz z przesyłką za miesięczną publikację w dwóch drukowanych arkuszach rosyjski klasztor Panteleimon, przy obecnym sposobie rozpowszechniania swego wydawnictwa – sześć razy w roku, wydaje na przesyłki pocztowe jedynie jedną czwartą ceny prenumeraty (24 kopiejek, licząc dwa dwukopijkowe znaczki za każdą paczkę). Biorąc pod uwagę te wydatki, także opłaty pocztowe, druk, papier, klisze do rysunków, nie licząc wydatków na opłaty, w związku z tym, że artykuły drukowane w publikacji są w większości bezpłatne, nieodpłatne, „Duchowy Rozmówca” dla rosyjskiego klasztoru Panteleimon w ujęciu materialnym przynosi stratę netto. Jego nagrodą jest niesztuczna, serdeczna wdzięczność jego wolnych czytelników, naszych rosyjskich pielgrzymów i świadomość, że klasztor służy wielkiej sprawie wychowania religijnego i moralnego swoich rodaków, którzy często przesyłają do klasztoru ostatni grosz na jego potrzeby. Dzięki tym datkom pracy, a także bezpośredniemu wsparciu materialnemu tej publikacji ze strony zamożnych „filantropów”, klasztor z roku na rok coraz bardziej rozwija swoją działalność edukacyjną i wydawniczą. Liczba abonentów „Duchowego Rozmówcy”, a także fakty, takie jak jego drugie wznowienie w latach 1878–1881 i trzykrotne powtórzenie wydania z 1882 r. – wszystko to naszym zdaniem stanowi bardzo wyraźny dowód na to, że istnieje niewątpliwe zapotrzebowanie na taką publikację i zainteresowanie nią wśród narodu rosyjskiego. Mając na uwadze różnorodność programu publikacji, a także w miarę możliwości sumienną realizację ze strony wydawców, można sądzić, że czytelnicy i prenumeratorzy tej publikacji znajdują w niej pełną satysfakcję. Ale my ze swojej strony nie możemy nie życzyć temu, że tak powiem, założycielowi i pierwowzorowi podobnych publikacji na Rusi, w Ławrze Trójcy-Sergiusza w Moskwie, w Ławrze Peczerskiej w Kijowie itp., Być może szerszej sławy wśród naszej inteligencji i większego rozpowszechnienia wśród ogółu rosyjskich piśmiennych ludzi. Aby osiągnąć jedno i drugie, naszym zdaniem nie ma potrzeby wydawania rosyjskiego klasztoru Panteleimon, który nie ma na celu egoistycznych kalkulacji, ale służbę wielkiej sprawie wychowania moralnego i religijnego narodu rosyjskiego, uciekania się do reklam telewizyjnych, jako środka bardzo zwodniczego i zawodnego, wystarczy jedynie nieznaczne ożywienie i urozmaicenie treści samego miesięcznika. Nasze dezyderaty w związku z tą publikacją nie wykraczają poza powyższy program w zakresie wymienionych siedmiu działów, jednak chcielibyśmy zobaczyć w publikacjach rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Atosie więcej faktów i wiadomości z bieżącego życia Athosa, co znajduje, szczerze mówiąc, raczej słabe odbicie w „Duchowym Rozmówcy”. Najciekawsza część programu - kronika Atosa często nie pojawia się na łamach tej publikacji przez dwa, trzy miesiące i wcale nie dlatego, że w tym czasie na wzgórzach Athosa nie wydarzyło się nic niezwykłego, godnego uwagi czytelników „Duchowego Rozmówcy”, aby w tym wybranym miejscu ciszy i najwyższych wyczynów pustelni rzeczywiście zapanował „cisza i łaska Boża”, ale dlatego, że wydawcy przyjęli zasadę dzielenia się tylko ze swoimi czytelnikami otrzymywać wiadomości „o wybitnych wydarzeniach na Świętej Górze Athos”, a ponadto „zwłaszcza w rosyjskim klasztorze św. Wielkiego Męczennika Pantelejmona”. A ponieważ z pokornego, monastycznego punktu widzenia na szczególną uwagę zasługują jedynie „przejawy łaskawej mocy Bożej w cudownych znakach ze świętych relikwii i ikon oraz pouczające przejawy Opatrzności Bożej w różnych znaczących okolicznościach życia chrześcijańskiego”, to stąd cała uwaga wydawców skierowana jest na tę czwartą część ich programu wydawniczego, a wszystko, co codzienne, codzienne i ulotne, podejmowane i dokonywane według potrzeb ich słabego ciała, odchodzi w zapomnienie, uważane jest za niegodne uwagi pobożnych czytelników poszukujących „duchowo korzystnego” zbudowania. Tutaj np. na łamach publikacji Athonite nie było miejsca na tak wybitne wydarzenie, które ma długą przeszłość i poważne konsekwencje w teraźniejszości, jak rozkaz protatu Athonitów o wysiedleniu świeckich kupców, artystów itp. osób, które w dużym stopniu nadszarpnęły dobre imię niektórych z najsłabszych mieszkańców Świętej Góry. Powiadomiwszy kiedyś swoich czytelników o pożarze klasztoru Szymona Piotra, który doszczętnie zniszczył ten klasztor, „Duchowy Rozmówca” nie wspomniał ani słowem o jego odrodzeniu i o pierwszej liturgii sprawowanej w dzień Narodzenia Chrystusa w zeszłym roku (1892) w odrestaurowanym kościele. Wiadomość ta nie jest wcale zbędna dla narodu rosyjskiego, gdyż jej opat ks. Neofita, który przez dwa lata mieszkał w Rosji, aby zbierać jałmużnę na odnowę swojego klasztoru, zdołał zdobyć sympatię dla siebie wśród narodu rosyjskiego i współczucie dla losu bezdomnych braci. Niedawne zarządzenie Świętego Synodu zezwalające klasztorowi Kutlumush na zbieranie jałmużny w Rosji, naszym zdaniem, nakłada na wydawców moralny obowiązek zaznajomienia narodu rosyjskiego z historycznymi losami tego klasztoru i jego rzeczywistymi potrzebami. Jest to tym bardziej konieczne, że zezwolenie na zbieranie jałmużny nastąpiło, jak wiemy, nie bez udziału rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Wybitne wydarzenia z życia innych greckich, a zwłaszcza słowiańskich klasztorów Athos, losy rosyjskich Kelliotów i wydarzenia z ich życia – wszystko to jest ciekawym materiałem dla kroniki Atosa, który może zapewnić popularność tej publikacji i zdobyć szerokie grono czytelników. Mamy niewątpliwe zainteresowanie tego rodzaju informacjami, co tłumaczy sukces słynnego magazynu „Pielgrzym” i wielu opisów podróży na Wschód, publikowanych nie tylko na łamach duchowych, ale nawet naszych grubych magazynów świeckich. Wyrażając nasze postulaty dotyczące rewitalizacji i kompletności działu siódmego, zalecamy wydawcom inną prezentację działu szóstego – bibliografię. Przydatne jest zapoznawanie czytelników z wybitnymi wydaniami ksiąg religijnych i obrazów duchowych, ale naszym zdaniem o wiele ważniejsze jest, aby czytelnicy publikacji Athos wiedzieli, co i jak piszemy o Atosie. W związku z częstym pojawianiem się esejów, opisów i podróży po Świętej Górze na łamach czasopism i publikacji indywidualnych, od których, a przede wszystkim, Rosjanie mogą oczekiwać prawidłowej oceny, prawidłowego opisania zjawisk ze współczesnego życia mieszkańców Swiatogorska, jeśli nie od samych mieszkańców Atosu na łamach swojej publikacji. Ich autorytatywne słowo, wypowiedziane z miłością do prawdy, zatrzyma usta wielu naszych pielgrzymów turystycznych, którzy podejmują się pisania o Atosie po dwóch, trzech tygodniach, a nawet kilku dniach. Ponownie chcemy, aby naród rosyjski zobaczył Atosa w jego prawdziwym świetle i właśnie w wydaniu Athos, a nie przez pryzmat współczesnych uprzedzeń wobec monastycyzmu z punktu widzenia frywolnej powierzchowności. Następny. Opisując „historie z życia świętych, biografie pobożnych ascetów, wspomnienia o nich” w drugiej części, uważamy, że przydatne byłoby wprowadzenie do tej części informacji o życiu i wyczynach współczesnych anachoritów i mnichów atońskich, jeśli nie żyjących, to przynajmniej tych, którzy przeszli już do wieczności. Innymi słowy, chcielibyśmy, aby „Duchowy Rozmówca” poczesne miejsce poświęcił nekrologii, a w tym dziale znalazłyby się nie tylko osoby „wybitne” ze względu na zajmowane stanowisko w klasztorze, takie jak opaci, ojcowie duchowi, gospodynie itp., ale wybitni, we właściwym tego słowa znaczeniu, mnisi ze względu na swoje duchowe wyczyny, wysokie życie ascetyczne, którymi mogą być portari (strażnicy), vordupari (poganiacze mułów), pełniący służbę o godz. młynie, w magazynie dohiar (odzieży) itp. Życie monastyczne na Górze Athos jest bardzo złożone w swoich przejawach, dlatego zwykli bracia dużej rodziny monastycznej, niższe władze wykonawcze opata, mogą i rzeczywiście często są ucieleśnieniem jednej lub drugiej strony tego wzniosłego ideału. To więc zupełnie naturalne, że swoim życiem, które w przeszłości często przedstawiało całą złożoną epopeję dramatyczną, mogą dać czytelnikom „Duchowego rozmówcy” bardzo budującą lekcję. Można w tym wskazać na jeden z trzydziestu zbiorów rękopiśmiennych, które pozostały po ks. Minas, który zawiera biografie wszystkich mnichów z rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Niektóre z tych biografii, ze względu na ich zainteresowanie, wywarły na nas głębokie wrażenie i mogliśmy swobodnie udostępnić je na łamach miesięcznika Athonite. Przyznajemy, że nie bez żalu odnotowujemy fakt, że „Duchowy Rozmówca” nie wspominał miłym słowem tak wybitnych zakonników, jak były antyprozop ks. Natanaela i ks. Regent Grzegorz, który pracował dużo i z wielkim pożytkiem na rzecz swojego „rzutu”. Chcielibyśmy wreszcie, aby w dziale IV przestrzeń została poświęcona opisowi cech Kościoła i praktyki liturgicznej współczesnego Atosa. Poznanie tej strony życia Athosa będzie równie interesujące dla świeckich, jak i dla naszego duchowieństwa, zwłaszcza zakonnego. Biorąc pod uwagę żywe podejście do takich kwestii na samym Athosie wśród lokalnych „typikari” 287, między którymi w trudnych przypadkach dochodzi nawet do pisemnej wymiany myśli, bardzo interesujące byłoby zobaczyć na łamach publikacji Athos decyzje w zagadkowych sprawach, które pojawiły się w dziedzinie praktyki kościelnej i liturgicznej od tych kompetentnych sędziów w tych kwestiach. Wiele z nich można zastosować nawet w naszej praktyce. Ale wszystkie te „pia desideria” można zrealizować tylko pod warunkiem, że publikacją kieruje amator i artysta w swoim fachu, zdolny tchnąć w publikację „żywą duszę”. Należy pamiętać, że sukces tzw. „ulotek Trójcy” w Rosji zależy wyłącznie od talentu oraz niezwykłej energii i poświęcenia ich obecnego wydawcy, ks. Archimandryta Nikon. Z miesięcznika Athos przechodzimy do przeglądu poszczególnych publikacji rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos za cały okres od 1850 roku do chwili obecnej. Spieszymy jednak z zastrzeżeniem, że nie mamy zamiaru przedstawiać naszym czytelnikom żmudnego i szczegółowego wykazu tych publikacji, z których część nie jest już drukowana, a nawet nie jest dostępna w sprzedaży. Powiedzmy, że z tych publikacji powstała czcigodna już biblioteka, której skład mogą odnaleźć zainteresowani w „Katalogach 288 książek wydawanych przez rosyjski klasztor Panteleimon Athonite”, które drukowane są w osobnych wydaniach i rozsyłane do zainteresowanych wszędzie ze swoich magazynów księgowych w zagrodach w Moskwie, Petersburgu i Odessie. Postaramy się jedynie sklasyfikować te publikacje tematycznie, podać krótki opis każdej z nich i wskazać stopień rozpowszechnienia danej publikacji wśród rosyjskiego czytelnika, wyrażony w danych cyfrowych – liczbie publikacji i liczbie egzemplarzy wydrukowanych w trakcie publikacji. Jesteśmy pewni, że w ten sposób jasno i przekonująco przedstawimy naszym czytelnikom prawdziwy obraz żywej i niezwykle owocnej działalności oświatowej i wydawniczej naszego klasztoru Panteleimon na Athos. Wśród licznych publikacji tego klasztoru niewątpliwie pierwsze miejsce zajmują egzegetyczne prace interpretacyjne dotyczące Pisma Świętego zmarłego biskupa Teofana, a także jego liczne tłumaczenia wschodnich ojców kierunku ascetycznego. Dzieła egzegetyczne biskupa Teofana przyniosły mu zaszczytną sławę w naszym świecie teologicznym, a jego dzieła przetłumaczone są powszechnie znane nawet wśród laików i miłośników lektur duchowych i moralnych. Spośród tych ostatnich na uwagę zasługują „Słowa Symeona Nowego Teologa” z II wieku. (dwa wydania, wydanie II w nakładzie 2500 egz.), „Niewidzialna wojna Nikodema Świętej Góry” (5000 egz.), „Kallistus Patriarcha i jego towarzysz Ignacy, Xanthopouls” (1000 egz.) oraz „Philokalia” w 5 tomach (po 3000 egz. każdy tom). To ostatnie można uznać za najwspanialsze dzieło Najprzewielebniejszego Teofana. W jego „Filokaliach” znalazły się fragmenty dotyczące monastycyzmu z dzieł takich ojców, dla których dotychczas nie znalazło się miejsce w publikacji o tym samym tytule. Ale to nie wystarczy. Czwarty tom jego „Filokalii” jest dla czytelników rosyjskich zupełnie nowy, gdyż powstał niemal wyłącznie z nauczania katechetycznego Teodora Studyty zawartego w jego „Wielkim Katechizmie”. Oryginał w rękopisie pergaminowym z XI wieku. (271 nauk) zostało zaczerpnięte z rękopisu Patmos przy pomocy byłego metropolity peluzyjskiego Amfilochiusza, który przebywał tam na emeryturze w klasztorze św. Jana Teologicznego. Można tylko żałować, że nauki te nie zostały przetłumaczone w całości, ale jedynie we fragmentach, zgodnie z osobistym gustem oświeconego tłumacza-pustelnika. Nie można pominąć milczeniem własnych ascetycznych pism biskupa Teofana, które są bardziej rozpowszechnione i znane wśród czytelników rosyjskich, jak np. „Droga do zbawienia” (sześć wydań po 5000 egz.), „Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia”, „Listy o życiu chrześcijańskim” w 4 częściach, „O pokucie, obcowaniu z tajemnicami Chrystusa i naprawieniu życia” (wyd. III), „Myśli”. na każdy dzień roku według czytań kościelnych ze Słowa Bożego” (wyd. 5000 egz.), „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić” (wyd. 2), „Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą drogę zbawienia” (wyd. 2, 4000 egz.) itp. W tym samym dziale publikacji ascetycznych należy odnotować „Duchowy Ogród Kwiatowy” (wyd. 3), „Charakterystyki czynnej pobożności” (wyd. 4, 5000 egz.) egzemplarz), „Prolog w naukach św. W. Guryjewa” (w nakładzie 6000 egz.), „Psałterz, czyli boskie refleksje św. Efraima Syryjczyka” (wydanie 5 w nakładzie 5000 egz.), „Dzieła Antoniego Wielkiego” (1000 egz.), Abba Izajasz (1000 egz.), Hesychius Prezbiter Jerozolimski (wydanie VI w nakładzie 10 000 egz.) itp. Drugie miejsce zajmują prace o Świętej Górze Athos, dzięki którym naród rosyjski zapoznał się ze Świętą Górą i życiem jej mieszkańców. Za takie należy uznać: „Listy Świętego Górala o Świętej Górze Athos” w 4 częściach (6 wydań w 10 000 egz.), „Paterikon z Athos” (6 wydania w 3000 egz.), „Przewodnik po Świętej Górze Athos” (szczegółowy) (6 wydań w 10 000 egz.), skrócony (3 wydanie w 8000 egz.), „Święta Góra Athos, ziemska Góra Athos” los Matki Bożej, okolicy i jej mieszkańców” (10 wydanie w nakładzie 10 000 egz.), „Drugie nawiedzenie Świętej Góry Athos W. Grigorowicza-Barskiego (1000 egz.), „Rosyjski klasztor Panteleimon” (7 wydanie w 5000 egz.), „Akta klasztoru rosyjskiego na św. Athos, wielki męczennik i uzdrowiciel Panteleimon”, „Esej o rosyjskim Klasztor Panteleimona na Athos (wydanie VI, 10 000 egz.), „Opis znaków i uzdrowień z sanktuarium na Athos” (wydanie V, 10 000 egz.) itp. W tym dziale powinny znaleźć się także publikacje traktujące o życiu i uwielbieniu Matki Bożej jako patronki Athosa oraz życia świętych i ascetów, którzy zasłynęli na Atosie. Są to publikacje: „Opowieść o ziemskim życiu Najświętszej Maryi Panny” (wyd. w 5000 egz.), „Wybrane słowa świętych ojców na cześć i chwałę Najświętszego Bogurodzicy” (3 wyd.), „Chwała Matce Bożej” według pism metropolity Filareta (3000 egz.), „Najwyższa zasłona nad Atosem czyli legendy o cudownych, sławnych na Athosie ikonach Matki Bożej i świętych świętych Bożych” (7 wyd. w 5000 r.) egzemplarzy), „Legenda o cudownej ikonie Matki Bożej zwanej Jerozolimą, znajdującej się w rosyjskim klasztorze Panteleimon na Górze Athos” (wydanie III w nakładzie 5000 egz.), „Obietnice Matki Bożej dla czcigodnych mieszkańców Świętej Góry” (wydanie VII w nakładzie 10 000 egz.) itp., „Życie, cierpienia i cuda św. Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Pantelejmona” (wydanie IX w nakładzie 10 000 egzemplarzy), „Św. wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona” (wydanie 13 w nakładzie 10 000 egz.), życie Dmitrija z Tesaloniki (wydanie 5 w 10 000 egz.), życie Atanazego (wydanie 5 w 10 000 egz.) i Piotra z Athos (wydanie 5 w 5000 egz.), życie Sawwy z Serbii (wydanie 3), życie czcigodnych męczenników Eutymiusza, Ignacego i Akakiosa, którzy pracowali na Górze Athos (wydanie II w nakładzie 15 000 egz.) W związku z tymi księgami i broszurami istnieją publikacje akatystów, np. Matka Boża „Trójręka” w Hilandar (wydanie III w nakładzie 5000 egz.), „Warto jeść” w kościele katedralnym w Kareya (wydanie II. w 10 000 egz.), „Quick to Hear” w Dohiara (3. wydanie w 10.000 egz.), z nabożeństwem ku czci tej samej ikony (w 3000 egz.), Św. Wielki Męczennik Panteleimon (wyd. 12), Savva z Serbii itp. Do zapoznania się ze współczesnymi ascetami Athosa ważne są następujące broszury: „Nowocześni asceci z Athosa” (8 wyd. w 10 000 egz.), szkice biograficzne starszych Hieronima (10 000 egz.) i Arseny'ego (3 wyd. w 3000 egz.) itp. Jeśli chodzi o małe broszury o treści religijnej i moralnej, nie ma sposobu, aby je wymienić. Z ich różnorodnością treści nasi czytelnicy zapoznali się na początku tego rozdziału w dwóch notatkach, w których wskazaliśmy zawartość tobołków rozdawanych pielgrzymom na Górze Athos „w celu pobłogosławienia Świętej Góry na pamiątkę”. Wszystkie te broszury drukowane są w większości w nakładzie 10 000 egzemplarzy, a tylko nieliczne schodzą do 3000 egzemplarzy, ale między nimi są broszury drukowane w 40 000 egzemplarzach, jak na przykład „Rozmowa prawego wielebnego Nikanora, byłego arcybiskupa Chersoniu i Odessy w tygodniu syna marnotrawnego, z okazji wspomnienia sługi Bożego Aleksandra (poety Puszkina) po 50. rocznica jego śmierci”, jego „Nauczanie o przedstawieniach teatralnych w okresie Wielkiego Postu”, jego „Rozmowa o tym, że chrześcijańscy kaznodzieje nie powinni obalać wszystkich fałszywych nauk” w 30 000 i 25 000, takie jak „Matka Boża Kozelszczańska”, „Rozmowa o pijaństwie” 289 (wyd. 3), „Które tytoń szkodzi człowiekowi? (wyd. 3) i „Rzuć palenie!”, „O szkodliwości palenia tytoniu dla zdrowia” (wyd. 3), w liczbie 15 000 szt., np. „Nauczanie o wegetarianizmie” arcybiskupa Nicanora. Wiedząc dobrze, że wśród pobożnego narodu rosyjskiego nasiona błędnego nauczania od dawna były rozsiewane wśród pobożnego narodu rosyjskiego przez fałszywych nauczycieli schizmy i różnych sekt oraz że pasterze Kościoła rosyjskiego czynią wiele wysiłków, aby z nimi walczyć, rosyjski klasztor Panteleimon postanowił przyjść im z pomocą w tej walce swoimi własnymi publikacjami. W tym celu klasztor publikował w latach 60. dzieła opata Guślickiego Parteniusza, które były bardzo przydatne w walce ze schizmą: „Winogrona kościelne”, „Wertograd duchowy”, „Miecz duchowy”, „Odpowiedź odpowiedzi” itp., drukowane broszury antyschizmowe, takie jak na przykład: „Ścieżki opatrzności w życiu jednej pobożnej kobiety, zwiedzione w schizmę i ponownie wróciły do prawosławnych Kościół” (I wydanie 1886, 25 000 egz.) itd. Aby walczyć z Molokanami, stundystami i w ogóle wyznawcami sekt racjonalistycznych, klasztor wypędził ze swego grona misjonarza ks. Hieromonk Arseny, były Mołokan, który swoją niestrudzoną działalnością zyskał zaszczytną sławę i aby pomóc duchowieństwu rosyjskiemu w tej samej walce, opublikował dwa tomy swoich „Rozmów prawosławnego chrześcijanina z Mołokanami” o cerkwi i ikonach (oba tomy doczekały się już 3 wydań po 3000 egzemplarzy każdy) oraz inne swoje broszury: „Fałszywi Chrystusowie Montano-Mołokan Iwan Grigoriew i Grigorij Wierieszczagina” (wydanie III w nakładzie 3000 egz.), „Listy do nawróconych z różnych odłamów schizmy” (wydanie VII w nakładzie 10 000 egz.) oraz innych autorów: „Napomnienie dla zagubionych” (wydanie VII w nakładzie 10 000 egz.), „Napomnienie dla zagubionych i spowiedź nawróconych z błędu” (wyd. 4 w 3000 egz.) i pozostałych 14 broszury antysekciarskie na temat. Arseny doczekał się już trzech wydań i za każdym razem drukowano w co najmniej 3000 egzemplarzach. i nie więcej niż 7000 egzemplarzy. W tym samym celu klasztor publikuje w 13 broszurach naukę o różnych dogmatach wiary chrześcijańskiej na podstawie książki metropolity Stefana Jaworskiego „Kamień wiary”. I te broszury, podobnie jak te pierwsze, doczekały się już trzech wydań, ale w większości drukowane są w nakładach 5000 i 10 000 egzemplarzy. Pojawienie się w Rosji sekty „paszkowitów” skłoniło klasztor do ponownego wydania „Listów otwartych Starszego Soboru św. Izaaka do miasta Paszkowa” w nakładzie 25 000 egzemplarzy, a wzmożone w ostatnim czasie zainteresowanie rosyjskiej inteligencji broszurami filozoficzno-moralnymi hrabiego Tołstoja, rozpowszechnianymi w rękopisach i litografiach, spowodowało konieczność wydania serii rozmowy prowadzone przez dziesiątki tysięcy zmarłego arcybiskupa Nicanora, mające na celu obalenie poglądów czcigodnego pisarza, który u schyłku swego wieku przywdział niezwykłą togę filozofa moralności. W ogóle żadne większe zjawisko w naszym wewnętrznym życiu politycznym czy religijnym nie umknęło uwadze naszych atońskich mnichów, którzy z wyczuciem, aż do bólu słuchają wszystkiego, co dzieje się w ich, choć opuszczonej, ale wciąż drogiej i bliskiej ich sercu ojczyźnie. Chętnie i bezinteresownie są zawsze gotowi odpowiedzieć w każdy możliwy sposób na jego potrzeby w danym momencie. Poprzez publikacje Athonite, w ciągu całego stosunkowo krótkiego okresu ich działalności edukacyjnej i wydawniczej, zasiano całkiem sporo dobrych nasion na wciąż nieuprawianym, rozległym polu edukacji religijnej i moralnej naszego ludu. Wymownymi wyrazicielami wdzięczności ludzi i koneserami ogromnych korzyści, jakie dla nich płyną z publikacji rosyjskiego klasztoru Athos-Panteleimon, są nasi arcypasterze, którzy przyczyniają się do tej wielkiej sprawy edukacji publicznej, publikując własne dzieła literackie na łamach publikacji Athos. „Osobiście” – napisał do klasztoru Panteleimon jeden z żyjących hierarchów syberyjskich z okazji śmierci opata Archimandryty Makarego – „nie mam szczęścia znać żadnego z was (tj. braci klasztoru), ale wasze święte życie ascetyczne, wasze modlitwy w dzień i w nocy, wasze działania edukacyjne, które przynoszą tak wiele korzyści Rosji, mimowolnie przyciągają do was moją duszę i serce; mój duch często, często Uważam się za szczęśliwego i na zawsze pozostanę wdzięczny, że mój biedny wkład nie został wyrzucony z cennego wieńca waszych pomocnych dla duszy publikacji, wieńca, który obejmuje całą naszą ojczyznę, publikacji czytanych przez Rosję z niezwykłą miłością i budową. Och, kontynuujcie to wielkie dzieło, które moim zdaniem przekracza jakąkolwiek osobistą misję. Żniwo jest teraz obfite, a robotników jak zawsze mało. Ale módlmy się, aby Pan żniwa przyniósł wyjdźcie, jeśli nie na żniwo, to na siew, robotnicy, którzy spełnią słowa Mądrego: „Ten jest wcześnie, a ten się spóźnia, bo nie wiemy, jaki owoc wyrośnie i przyniesie”. 290 Kim są ci robotnicy żniwa, których rękami „utkali drogocenny wieniec pokrzepiających publikacji, obejmujący całą naszą ojczyznę?” Większość z nich, jak można się spodziewać, nie jest Atonitami, ludźmi, którzy dzięki swoim dziełom literackim zyskali zaszczytną sławę w swojej ojczyźnie. Oto nazwiska niektórych z tych postaci: metropolita Serbii Michał, arcybiskupi Odessy i Chersoniu Nikanor i Dmitrij, biskupi Teofan, Justyn, Misail i Piotr, archimandryci Antonin (szef Misji Jerozolimskiej), Leonid (były szef Trójcy – Sergiusz Ławra w Posadzie) i Nikon (obecny wydawca „Liści Trójcy”), archiprezbiter N. I. Florinsky (Kijów), M. Putincew, Kasjanow, I. Polisadow, księża V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, hieromoni Serafini (Moskiewski Klasztor Androniewski), Stefan (Kurteev z Wiatki), zmarły Askochensky, prof. F. A. Ternovsky, znany bibliograf i poeta S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov i inni. Jednak niektórzy z mnichów atońskich wśród nocnych modlitw, zasad celi i trudów posłuszeństwa narzuconych im przez warunki porządku wspólnotowego, ściśle przestrzegane w klasztorze, poświęcali krótkie godziny wolnego czasu i nadal poświęcają się dziełom literackim, które pojawiają się w świetle Boga w publikacjach atonickich. Niektórzy z nich osiągnęli nawet sławę literacką, jak hieromonk Świętej Góry Serafin 291, Starszy Azaria 292, spowiednik Hieronim, hieromonk Arseny (były szef metochionu Athos Panteleimon w Moskwie), misjonarz hieromonk Arseny i opat Parfeny (dawniej Perejasławski). Następnie zmarły ks. Archimandryta Makarius 293, żyjący mnich Arkady, ks. gramatyk i bibliotekarz Matwiej, mnich Michaił (dawniej archimandryta Ermitażu Raifa w Kazaniu), archimandryta Paisius 294 (szef nieudanej misji abisyńskiej), ks. hieromonk Włodzimierz, mnich Seleuki i mnich Panteleimon (późniejszy archimandryta klasztoru Kirensky Tobolsk). Spośród wymienionych ojców - mnichów atonickich, których dzieła zostały opublikowane przez rosyjski klasztor Panteleimon, tylko ks. Hieromonk Włodzimierz i mnich ks. Arkady. Pierwszy, pochodzący z prowincji nowogrodzkiej, młody człowiek, bardzo oczytany w literaturze patrystycznej, o charakterze sympatycznym, z miłością i gorliwością wypełniał swoje posłuszeństwo, które polega na zarządzaniu i pozbywaniu się wydawnictw klasztornych z klasztoru. O. Władimir jest stałym i, można rzec, jedynym korespondentem z Athosa w „Duchowym Rozmówcy”. Dział miesięcznika zatytułowany „Kronika Athos” jest wyłącznie dziełem ks. Włodzimierz. O. Arkady jest czcigodnym starszym z seminarzystów Vyatka. Zamknięty i bardzo skromny z natury Arkady przez wiele lat życia w klasztorze pozostawał w skromnej randze prostego mnicha, odmawiając święceń hieromonka, które wielokrotnie proponowali mu starsi klasztoru. Głęboki znawca starożytnego języka greckiego i doskonały kaligraf, cały swój wolny czas od modlitw i wyczynów monastycznych poświęca studiowaniu ksiąg komórkowych. Dzięki jego pracowitości wykonano wiele tłumaczeń ze starożytnej greki dla publikacji atonickich i nabożeństw słowiańskich na język grecki dla typiki katedry Panteleimon i do użytku w jej praktyce liturgicznej. O. Arkady jest bardzo sprawnym kompilatorem nabożeństw i akatystów na różne okazje w języku cerkiewno-słowiańskim. Jeśli chodzi o resztę atońskich mnichów-pisarzy, nasi czytelnicy znają informacje biograficzne większości z nich zawarte w szóstym rozdziale tego eseju. W tym miejscu zamierzamy skupić ich uwagę jedynie na dwóch pisarzach zakonnych – ks. Seleucji i Pantelejmona, którzy wyróżniają się na tle pozostałych mnichów atonickich zarówno wyjątkowością swej natury, jak i losami swego literackiego potomstwa. O ks. Mówiliśmy powyżej o Seleucji jako o zbieraczce jałmużny w Rosji, zanim słynny ks. Arsenia. Wśród mnichów-pisarzy ks. Seleukija uwzględniono, gdyż zachowały się po nim spisane przez niego notatki pod tytułem: „Opowieść świętego górskiego mnicha Seleukiusza o jego życiu i wędrówkach po świętych miejscach” (St. Petersburg, 1860). W Jarosławiu, podczas pobytu w sanktuarium, „ja” – pisze o tych notatkach Seleuky – „leżąc na boku, pisałem w nocy, na moim łóżeczku, bardziej na pamiątkę, o tym, co przydarzyło mi się od kołyski do tego łoża (s. 236). Pewny „sługa Boży” poprawił te zapiski i przepisał je całkowicie. Notatki te zawierają wiele informacji o Górze Athos i cechach współczesnych ojców. Seleucia z Sama opowieść o wydarzeniach, które opisuje, wyróżnia się niezwykłą niewinnością i szczerością, graniczącą z dziecięcą naiwnością. Krótka charakterystyka znanych mu mnichów atonickich, poza osobliwym doborem pewnych cech charakteru i stylu życia opisywanej przez niego osoby, jest naiwna do tego stopnia, że ​​jest śmieszna i wręcz kusząca dla pobożnego czytelnika 295 . Nic więc dziwnego, że księga ta, choć napisana przez autora na prośbę „dobroczyńców” „na rzecz rosyjskiego klasztoru Pantelejmon, który szczególnie potrzebował dobrodziejstw”, jako wydrukowana bez błogosławieństwa starszych, nie została zatwierdzona w klasztorze i została nawet skazana na spalenie. Obecnie „Historia” o. Seleucja stanowi „rzadkość bibliograficzną” nawet na Świętej Górze w klasztorze. „O. Pantelejmonie” – pisze ks. Seleukos, młody mnich. To jeden z urzędników. Jej prostota jest niesamowita. Uwielbia czytać, śpiewać i pisać, jest dla wszystkich miły, cichy i cichy" 296. W ogóle jest to cecha charakterystyczna dla młodych lat o. Panteleimon jest dość wierny, ale jego charakter zmienił się radykalnie w miarę dorastania, kiedy dzięki swoim talentom jako główny sekretarz kancelarii zakonnej nabrał pewnej wagi i wpływu na bieg spraw monastycznych. Okazało się, że pod pozorem łagodności, ciszy, a nawet prostoty kryły się daleko z życzliwych stron jego charakteru – dumy i wygórowanych ambicji 297, które zmusiły go do opuszczenia spokojnego Athos i szukania zaspokojenia w klasztorach naszej prawosławnej Rusi. Pragnienie jego serca spełniło się i ks. Panteleimon zmarł w randze archimandryty klasztoru Kireńskiego w Tobolsku. Co do znanego ks. Seleukiem ok Ks. Hieronim i ks. Macarius w listach do prof. F. A. Ternowskiego byli wprost nazywani „literackim swędzeniem”. O. Pantelejmon zasypał zmarłego F.A. Ternowskiego swoimi rękopisami i poprosił go o poprawienie i wydrukowanie według własnego wyboru i w dowolnym miejscu. Nigdy nie żądał honorarium, lecz zlecił rozdawanie pojedynczych druków swoim dobroczyńcom, od których pobierał całkiem pokaźne sumy na publikację swoich dzieł. Kilka historii o. Pantelejmona o współczesnych ascetach atońskich, po korekcie F.A. Ternowskiego, publikowane były częściowo w „Niedzielnych Czytankach”, częściowo w „Kijowskiej Gazecie Diecezjalnej”, a czasem w odrębnych broszurach. W swoich opowiadaniach ks. Naiwność i łatwowierność Pantelejmonowi nie była obca, dlatego wywarła na czytelnikach Świętej Góry niezbyt pozytywne wrażenie. W listach starszych z Athosa do zmarłego F.A. Ternowskiego często pojawiają się prośby o powstrzymanie zazdrości ks. Panteleimon do sławy literackiej. Jednak wszelkie próby powstrzymania niewyczerpanego miłośnika „pisarza” zostały pokonane przez jego upór i nie osiągnęły celu aż do czasu, gdy ks. Panteleimon nie otrzymał pełnego zakresu swojej działalności literackiej, stając się głową wspomnianego klasztoru. Ale czy on coś o tym pisał? Panteleimon po opuszczeniu braci z klasztoru Panteleimon, niestety nie możemy powiedzieć. W celu z jednej strony poszerzenia działalności wydawniczej, a z drugiej chęci ponownego służenia sprawie publicznej oświaty ojczyzny, starsi rosyjskiego klasztoru Panteleimon nie szczędzili w tym celu dużej troski o uporządkowanie i udoskonalanie biblioteki klasztornej. Dlatego też biblioteka klasztorna, która istniała już na początku osadnictwa rosyjskiego w klasztorze w 1844 roku, była jedynie, jak stwierdził nieżyjący już prof. VI.I. Grigorowicza 298, z 500 druków i 60 rękopisów, osiągnął obecnie bardzo przyzwoity rozmiar: zawiera około 20 000 drukowanych książek i ponad tysiąc rękopisów. Uzupełnianie biblioteki trwa, dzięki pracowitości i miłości do biznesu książkowego obecnego bibliotekarza ks. Matwieja. Rozwijają się zarówno jego wydziały, księgarski, jak i rękopisowy: klasztor zamawia wiele książek z zagranicy i z Rosji i nie traci okazji do nabycia rękopisów, niezależnie od tego, jak wysoka jest za nie cena. Dzięki temu biblioteka rosyjskiego klasztoru Panteleimon, doprowadzona do wzorowego porządku, może teraz zostać umieszczona obok najlepszych bibliotek Swiatogorska Watopedi i Ławry św. Afanasego, a dzięki rzadkiej i prawdziwie rosyjskiej gościnności jej obecnych właścicieli, którzy otwierają jej podwoje na pierwszą prośbę swoich gości, można powiedzieć, że jest jedyną na Świętej Górze. Rosyjscy naukowcy w pełni docenili zalety biblioteki rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos i często chętnie spędzają wakacje w jej pobliżu, pod gościnnym dachem klasztoru. Pragnieniem tych naukowców jest, aby opis rękopisów tego klasztoru, sporządzony przez ks. bibliotekarz, aby jak najszybciej ujrzał światło Boże. Wreszcie rosyjski klasztor Pantelejmon służył niemało tej samej świętej sprawie oświaty publicznej w naszej ojczyźnie, przekazując datki pieniężne na potrzeby naszych instytucji religijnych i oświatowych w prowincjach moskiewskim, petersburskim, chersońskim, na Kaukazie i w innych prowincjach naszej ojczyzny. Wszystkie nasze edukacyjne stowarzyszenia misyjne, organizacje charytatywne itp. otrzymały pomoc od rosyjskiego klasztoru Panteleimon, a jego opat jest uważany za stałego członka. Nie jesteśmy upoważnieni do ogłaszania liczb, jakie klasztor co roku przekazuje na tę świętą sprawę służenia dobru Ojczyzny, choć niektóre z tych wielkich postaci są nam znane. Jednak te dziesiątki tysięcy, które moglibyśmy tu wymienić, nie wydawałyby się wystarczające tym „współczesnym tego stulecia”, dla których klasztorne kasy wydają się bezdenne, a chłopskie grosze przekazywane klasztorom wydają się niewypowiedzianymi skarbami… Jeśli chodzi o prawdziwie oświecony naród rosyjski i prawdziwych strażników naszej edukacji narodowej, dla nich zasługi tego klasztoru były niewątpliwe. Nieżyjący już arcybiskup Nikanor z Chersoniu, występujący z prośbą o nadanie ks. Makary Order św. Anny II stopnia, który otrzymał zaledwie kilka miesięcy przed śmiercią, uzasadniał swoją petycję do Świętego Synodu swoimi zasługami w sprawie wychowania religijnego, duchowego i moralnego narodu rosyjskiego. Podsumowując ten rozdział, uważam za bardzo przydatne dotknięcie zakulisowej strony działalności edukacyjnej i wydawniczej rosyjskiego klasztoru Panteleimon. Tutaj jednak osobiście interesują nas nie koszty materialne klasztoru na powyższe publikacje, chociaż koszty te są znaczne i nie pozbawione pouczalności, nie te niekończące się wysiłki i trud wydawców w gromadzeniu i tłumaczeniu materiałów, które zostały wydrukowane i są drukowane w wydawanych przez nich broszurach i ulotkach, ale te kolizje i kłopoty, które niespodziewanie i często sprzeczne z prawdą spotykały wydawców i nadal ich spotykają. Znajomość, przynajmniej w ujęciu ogólnym, gdyż znane nam szczegółowe szczegóły nie podlegają jeszcze publikacji, z jednej strony wyraźniej uwydatni tę wysoką działalność edukacyjną naszego rosyjskiego klasztoru na Athos, z drugiej zaś wyjaśni powód, dla którego publikacje atonickie ukazują się w świetle Boga w ich obecnej formie, a nie w takiej, w jakiej chciałaby je widzieć część narodu rosyjskiego. Już na samym początku swojej działalności wydawniczej mnisi z rosyjskiego klasztoru Panteleimon doświadczyli wielu trudności w związku z publikacją swojej książki pt.: „Opis znaków i uzdrowień, które nastąpiły za łaską Bożą, z relikwii św. i części Życiodajnego Drzewa Krzyża Pańskiego przywiezionych ze Świętej Góry Athos z rosyjskiego klasztoru Panteleimon”. Przeciwnikiem tej książki był słynny późno moskiewski metropolita Filaret, który w swoich czasach ściśle przestrzegał drukowanej literatury duchowej i moralnej 299 . Nagana władcy spowodowała, że ​​lud atoński w późniejszych czasach bardzo ostrożnie podchodził do tego rodzaju publikacji i po poważnych i wszechstronnych dyskusjach zaczął nad nimi pracować 300 . Praca nad wydawaniem pisma również na początku napotykała na przeszkody, których nie spodziewał się klasztor i jego inicjatorzy. Powodem była nazwa pisma „Rozmowa Duchowa”. „Pobłogosław mnie” – napisał ks. Arseny do starszych klasztoru w sprawie wydania pierwszej książki magazynu. – Zaczął się mój wieloletni zamysł wydawania pisma. Tytuł jakoś nieoczekiwanie mu odpowiadał – „Rozmowa duchowa”. Załączam dwie kartki papieru. Myślę, że będę publikował 10 książek rocznie, jeśli Bóg pomoże" 301. O. Arseny nawet nie podejrzewał, że nadając tę nazwę powstającemu czasopiśmie, stanowił mimowolne wtargnięcie na cudzą własność. Faktem jest, że pod tym samym tytułem czasopismo wydawane było w Petersburgu przez słynnego kaznodzieję nieżyjącego już arcykapłana Jakontowa, który teraz przedstawił swoje prawa i roszczenia w stosunku do o. Arseniusza. W związku z tą okolicznością, ukazały się jedynie dwa pierwsze numery magazynu Athonite pod tytułem „Rozmowa duchowa”, a kolejne numery trzeci i czwarty otrzymały nową nazwę: „Rozmowa duchowa”. Ale to wydarzenie z tytułem nie zostało wyczerpane. Z jakiegoś powodu cenzura petersburska uznała to drugie imię za niewygodne, dlatego piąty numer pisma nosił tytuł „Wielkanoc Pana” i nie było na nim zaznaczenia, że ​​jest kontynuacją czterech poprzednich numerów. Od szóstej książki zaczęto regularnie ukazywać się czasopismo rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos pod tytułem „Duchowe refleksje”, które dopiero w 1888 r. zmieniono na „Duchowy rozmówca”. Prawie każda z dużych ksiąg wydanych dzięki funduszom rosyjskiego klasztoru Panteleimon ma swoją, często długą i pouczającą historię. Przez lata prowadzono przygotowania i korespondencję z różnymi osobami w sprawie takich ksiąg, jak „Dzieje rosyjskiego klasztoru Athos Panteleimon”, „Życie Najświętszej Maryi Panny”, „Cuda św. Wielkiego Męczennika Pantelejmona” i inne. Często zadania, takie jak spisanie życia Jezusa Chrystusa według Ewangelii, były przekazywane z jednej osoby na drugą, ponoszono wydatki na wstępne przygotowanie do publikacji, aż w końcu sprawa kończyła się bezskutecznie i całkowitym ustaniem. Ale często nawet po wydaniu tej czy innej książki wydawcy borykali się z wieloma problemami, a nawet smutkiem. Nie mówimy tu o takich publikacjach jak na przykład książka „O znakach i cudach, które przyszły od św. Wielkiego Męczennika Panteleimona”, przeciwko któremu, jak powiedzieliśmy, uzbroił się zmarły metropolita moskiewski Filaret za niedopełnienie formalności, lub książka: „Chrześcijańskie hymny do Najświętszej Królowej Niebios, Zawsze Dziewicy, Dziewicy Maryi, Matki Bożej, ułożone na podobieństwo psalmów”, których nowe drukowanie jest odtąd zabronione specjalnym dekretem Świętego Synodu nr 5288, ponieważ „ta księga zawiera cały cykl pieśni i modlitw, ułożonych według tekstu psalmów biblijnych, których treść arbitralnie przypisywana jest Osobie Matki Bożej”, że „została opublikowana bez pytania o zgodę synodu”. Kary, jakie ponoszą wydawcy w tych i innych przypadkach, spadły na nich nie bez ich winy i dlatego łatwo je znieść. Jednak w historii działalności wydawniczej oświatowej tego klasztoru zdarzały się przypadki, gdy za swój dobry uczynek musiał on ponieść zupełnie niezasłużoną karę, a nawet zostać poddany nieuczciwej krytyce. Do takich przypadków zalicza się niedawno zakończony przypadek publikacji przez klasztor Pantelejmon niektórych dzieł zmarłego arcybiskupa chersońskiego Dmitrija (Muretowa). Tutaj cała prawda leży po stronie klasztoru, ale ostatecznie to nie ona zwyciężyła. Oto jak to się stało udokumentowane. Żyjący obecnie biskup Tobolski Justyn, gdy był jeszcze wikariuszem diecezji chersońskiej pod rządami zmarłego arcybiskupa Dmitrija, utrzymywał z nim bliskie stosunki i na starość Eminencji pełnił rolę jego wykonawcy. „Krewni (niestety nie są wymienieni) w Bogu zmarłego Dmitrija, arcybiskupa Chersoniu” – napisał prawicowy wielebny Justyn na Atosie w klasztorze Panteleimon 10 września 1888 r. „powierzyli mi zebranie wszystkich jego dzieł do kompletnej publikacji, a dla dzieła zbioru dali prawo do wydrukowania części z nich, zgodnie z moim wyborem. Nie mając czasu, chęci i środków na ich samodzielne wydanie, ja odważ się zasugerować Waszej Wielebności, czy zechciałby Pan opublikować je u swojego prawdziwie „Duchowego Rozmówcy”. Tę samą propozycję, tyle że w bardziej określonej formie, powtórzył Wielebny Justyn w liście do Atosa z tego samego roku, 28 grudnia. „Siedemdziesiąt artykułów z dzieł tego samego arcybiskupa Dmitrija, wybranych przeze mnie” – napisał biskup Justyn w tym liście, „i ułożonych w siedem numerów zatytułowanych „Kwiaty z ogrodu Dmitrija, arcybiskupa Chersoniu” (wysyłam do Ciebie). W tej formie chciałem je sam opublikować, ale uznałem to za niewygodne. Dlatego przekazuję je Tobie i prawo do ich publikacji, publikuj je według własnego uznania: albo w formie zebranej – w książkach, albo w osobnych artykułach. Obydwa moim zdaniem będzie bardzo przydatne.” Propozycja ta została przyjęta i siedem wydań „Kwiatów z ogrodu Dmitrija arcybiskupa Chersonia” zostało wydrukowanych i trafiło do sprzedaży w magazynach księgarskich. Ale wtedy, niespodziewanie dla klasztoru, zaprotestował pewien radca dworski S.P. Nikitski, który nabył prawo do publikacji wszystkich dzieł zmarłego arcybiskupa Chersoniu od najbliższych krewnych zmarłego (bratanka i brata), a sprawa groziła formalnym procesem. Ale obie strony na szczęście doszły do ​​porozumienia na czas i klasztor Panteleimon za 1000 rubli od S. N. Nikitski nabył prawo do publikacji dzieł zmarłego biskupa Chersoniu. Prawa strona niewątpliwie pozostała materialnym przegranym, pocieszana myślą, że rozprzestrzeniłaby aromat tych pięknych kwiatów z ogrodu słynnego księdza i teologa po całej szerokiej Rosji, czego „właściciele” tych kwiatów nigdy by nie zrobili nawet w połowie. Nie mówimy o innych tego typu starciach, bo są one zupełnie naturalne i znane każdemu, i chociaż w pewnym stopniu uwikłane są w trudną działalność wydawniczą, w której na pierwszym planie nie jest kalkulacja kupiecka, brudny zysk i zysk, ale służba wielkiej sprawie oświecenia religijnego i moralnego swojego ludu, poszukująca światła prawdy i wysokiej świadomości: „jeśli kto tworzy i naucza, ten będzie nazwany wielkim w Królestwie Niebieskim”. Biorę pierwszą natrafioną paczkę broszur, starannie opakowaną w papier i przygotowaną do rozdania pielgrzymom, i w niej spisuję, aby zapoznać czytelników z charakterem i treścią tych broszur, ich nazwiskami. Wszystkie broszury 16 i 24 arkuszowe drukowane są na dobrym papierze, wyraźną czcionką i często są ozdobione rysunkami pasującymi do tekstu. Oto broszury, które wchodzą w skład paczki, którą wybrałem przez przypadek: 1) Akatyst do św. Wielkiego Męczennika Panteleimona (72 s. w 32 częściach kartki). 2) Przewodnik po Świętej Górze Athos (72 s.), 3) zawiera atlas typów (24) klasztorów i pustelni Świętej Góry. 4) O końcu świata (32 s.). 5) Wskazanie drogi do królestwa niebieskiego (18 s.). 6) Krótkie przemyślenia na każdy dzień (94 s.). 7) Bóg w naturze (36 s.). 8) Jaką szkodę wyrządza człowiekowi tytoń (16 s.). 9) Rozmowa o modlitwie (32 s.). 10) Cicha spowiedź (20 s.). 11) Dane na potrzeby (30 s.). 12) Dogmat świętych ikon według Stefana Jaworskiego (63 s.). 13) O konieczności pamiętania o zmarłych (34 s.). 14) Rozmowa arcybiskupa Nikanora w niedzielę marnotrawną podczas nabożeństwa żałobnego poety Puszkina (42 s.). 15) Życie św. Apostoła Tomasza (16 s.). 16) Legenda o życiu i wyczynach Starszego Daniela z Aczyńska (51 s.). 17) Życie św. Piotr, celnik (8 s.). 18) Życie św. Nifonty (16 s.). 19) Życie św. Filareta Miłosiernego (32 s.). 20) Życie św. Piotra z Athos (33 s.). 21) Współcześni asceci z góry Athos (40 s.). 22) Droga do zbawienia wiedzie przez wypełnianie przykazań Chrystusa (46 s.). 23) Życie św. Atanazego z Athosa (51 s.) 24) Święta Góra Athos, ziemska część Matki Bożej (26 s.). 25) Uduchowiona lektura (31 s.). 26) Plotka o tym świecie i cisza (72 s.). 27) Życie św. Dmitrija strumieniującego mirrę (40 s.). 28) Słowo św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy o trzeźwości i modlitwie (61 s.). 29) Obietnice Matki Bożej dla czcigodnych mieszkańców Świętej Góry Athos (31 s.). 30) Słowo św. Arcybiskupa Aleksandrii „o wyjściu duszy i Sądzie Ostatecznym” (24 s.). 31) Życiodajny Krzyż Chrystusa (24 s.). 32) Koniec świata, Sąd Ostateczny i wieczne męki (64 s.). 33) O konieczności i korzyściach częstej komunii najczystszych Tajemnic Chrystusa i przygotowującej do niej pokucie (40 s.). 34) Życie św. Grzegorza, arcybiskupa Omirite (40 s.). 35) Życie św. Niny, wychowawczyni Gruzji (34 s.). 36) O pokoju Bożym (48 s.). 37) Rozmowy o pokucie (48 s.). 38) O Słowie Bożym (63 s.). 39) Święty Wielki Męczennik Panteleimon (32 s.). 40) Dogmat świętych postów kościelnych według Stefana Jaworskiego (78 s.). 41) Piekło i niebo (24 s.). 42) Rozmowa arcybiskupa Nikanora „O trzech starszych, czyli o tym, co należy studiować i poznawać w wierze chrześcijańskiej” (16 s.). 43) On. Czym jest Święty Atos dla prawosławnej Rosji? (16 s.). 44) O pijaństwie i innych bezbożnych nawykach: paleniu tytoniu, wulgarnym języku, śpiewaniu światowych piosenek, grach, jeździe na łyżwach, przesądach i boskości (112 s.). 45) Opis znaków i uzdrowień dzięki Łasce Bożej ze świętych relikwii i Życiodajnego Krzyża (140 s. 46) Duchowy triumf i serdeczna radość między petersburskimi wielbicielami sanktuarium Athos (56 s.). W drukowanym opakowaniu brakuje czterech broszur z pełnej dozwolonej ilości. W paczce, którą przypadkowo wziąłem, znajdują się 52 kartki o różnych nazwiskach: 1) Listy Hieromonka Arseny do różnych osób (32 s.). 2) Droga do zbawienia (4 s.). 3) Niezwykłe nawrócenie staroobrzędowców (8 s.). 4) Cmentarz jest bardzo budującym nauczycielem (4 s.). 5) Cudowny sen (4 s.). 6) Triumf sprawiedliwości Bożej (8 s.). 7) Zasady pobożnego życia (8 s.). 8) Cudowna chrześcijańska śmierć młodzieńca (4 s.). 9) Chrześcijanin jest cerkwią Boga (8 s.). 10) Apel do prawosławia Czerkiesów i Tatarów (4 s.). 11) Do czego służy post? (4 s.). 12) O czytaniu ksiąg duchowych (8 s.). 13) Legenda o ikonie Matki Bożej zwanej „Wybawicielką” (8 s.). 14) Legenda o ikonie Matki Bożej Iveron (4 s.). 15) Cudowne uzdrowienie z paraliżu (4 s.). 16) Kto odziedziczy życie wieczne (4 s.). 17) Siedem sakramentów Kościoła (4 s.). 18) Na Nowy Rok (8 s.). 19) Proroczy sen o dziecku (4 s.). 20) Jak ocalić duszę (8 s.). 21) Przyjaciele po grobie i poza grobem (8 s.). 22) Nie trać nadziei na zbawienie (8 s.). 23) Czwarte przykazanie Boże (8 s.). 24) Cierpienia prowadzą nas do nieba (4 s.) 25) Jałmużna jest największą i najcenniejszą cnotą Boga (4 s.). 26) Tytuł chrześcijański (8 s.). 27) Odpowiedzialność cywilna i publiczna (4 s.). 28) Rozmowa o modlitwie (8 s.). 29) Święty Wielki Męczennik i Uzdrowiciel Panteleimon (4 s.). 30) Pan osądzi nie tylko czyny, ale także myśli (4 s.). 31) Wskazywanie drogi do królestwa niebieskiego (8 s.). 32) Żadna sprawa, czas ani miejsce nie mogą przeszkodzić ci w modlitwie (4 p.). 33) Jak zadomowić w sobie pamięć o śmierci, żyjąc w pokoju wśród zgiełku życia (4 s.). 34) Jak ugruntować wiarę w Boga (4 s.). 35) Jego Miłość Antoni, arcybiskup Woroneża (8 s.). 36) Rozmowy i instrukcje Wielebnego Antoniego (8 s.). 37) Krótkie wyjaśnienie trzydziestotrzyletniego Krzyża naszego Pana Jezusa Chrystusa (4 s.). 38) Dwa najważniejsze przykazania Boże (8 s.). 39) Cudowne znaki łaski Bożej (8 s.); 40) Wpływ łaski Bożej na nawróconego grzesznika (8 s.). 41) Czym jest życie i jak należy żyć? (8 s.). 42) Coś o dawaniu jałmużny biednym (4 s.). 43) Modlitwa do najsłodszego Pana Jezusa przy wyjściu duszy z ciała (4 s.). 44) Pan nagradza cnotliwych w tym życiu (8 s.). 45) Modlitwa do Matki Bożej przed ikoną „Warto jeść” (2 s.). 46) Krzyż Chrystusa i znak krzyża (4 s.). 47) Płacz nad grzechami (4 s.). 48) Drogi Opatrzności Bożej (4 s.). 49) Pokuta i spowiedź (8 s.). 50) Refleksje o śmierci (4 s.). 51) O pokucie (4 s.). 52) Modlitwa myślna jest obowiązkiem świeckich (4 s.). 53) Św. Nifon, biskup miasta Konstancji (8 s.). 54) Święta Góra Athos, ziemski los Matki Bożej (4 s.). 55) Modlitwa do św. Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona (2 s.). i 56) Pobyt w Moskwie w cerkwi Athos i uzdrowienie z niej (4 str.). W tym pakiecie liczba arkuszy przekracza normalną liczbę o sześć arkuszy. Wszystkie te broszury są bezpośrednim wyciągiem z części II „Rozmów z Molokanami” Hieromonka Arseny’ego, wydanej przez klasztor Panteleimon na Athos. Jak widzimy z listu ks. wielką skalę tego przedsięwzięcia. Arseny na Athos 28 sierpnia 1864 r. „Maszyna drukarska” – pisze. Hieronim, - nie radzą nam tego kupować, bo kryje się za tym sporo kłopotów, a przy tym potrzebny jest doświadczony kierowca, a w sumie wokół maszyny jest pięć osób, które znają się na swojej robocie. Są chwile, kiedy w przypadku poważnej awarii samochodu zapraszany jest zewnętrzny mechanik. Zamiast samochodu radzą nam kupić dwa młyny, oba kosztują około 500 rubli. Każda z nich może wydrukować 1200 arkuszy dziennie. Ich urządzenie jest najprostsze. Mam nadzieję wkrótce kupić chrzcielnicę kościelną i wysłać ją do Ciebie. A mówią, że o odlewni nie ma co myśleć. To bardzo złożony i kłopotliwy artykuł, a przy tym cenny”. Rzeczywiście odlewnia została opuszczona; ale sprawa maszyny drukarskiej była później omawiana długo. W piśmie z 16 września tego samego roku ks. Arseny pisze na Athosie: „Spróbuję, jeśli będzie taka możliwość, kupić więcej czcionek słowiańskich, ale o prasie drukarskiej zapewne ks. Meletius będzie przeszkadzał. Jak wynika z jego listu, czekam na niego tutaj. Czy nie powinniśmy tutaj znaleźć osoby, choćby z pensji, która mogłaby nam zorganizować druk? Czy osoba, którą mamy, dobrze zna tę sprawę? Postaram się szybko wysłać do Odessy to, co trzeba wysłać do klasztoru”. W liście z następnego okresu na ten sam temat czytamy: „Skrypt kościelny ks. Meletius zamówił tutaj dwadzieścia funtów lub więcej. Co zrobić – sami wydrukujemy to, czego potrzebujemy. A jeśli potrzebna byłaby maszyna drukarska, czyli maszyna, to najlepiej byłoby ją kupić przez agentów w Konstantynopolu, gdzie te rzeczy są robione szerzej, a kosztowałoby to o połowę mniej niż tutaj. Nie odlewają dużych czcionek, ale zamawiają, co tylko się da w odlewni. Ostatecznie do zakupu prasy drukarskiej nie doszło, a broszury i ulotki drukowano na zwykłych prasach drukarskich, które ks. mówił o. Arseny w swoim pierwszym liście. W 1857 r. w Konstantynopolu egzarcha Aleksander Stojłowicz otrzymał pozwolenie na wydrukowanie Apostoła i Ewangelii w języku bułgarskim, ale pod niezbędnym warunkiem „wyeliminowania pamięci o cesarskiej rodzinie rosyjskiej i obraźliwych wyrażeń przeciwko państwu osmańskiemu” (Arch. Savva. Zbiór opinii i recenzji metropolity Filareta o sprawach prawosławnego Wschodu. s. 181). Metropolita Philaret wyraził przy tej okazji swoje obawy, że może się stąd wydarzyć „więcej szkody, niż się wydaje na pierwszy rzut oka”. „Warto podjąć wysiłek” – napisał przy tej okazji wielki hierarcha Kościoła rosyjskiego – „aby podjąć próbę dostarczenia Bułgarom z Rosji najpotrzebniejszych ksiąg liturgicznych, wydrukowanych tak, aby wrogowie prawosławia nie mogli wskazać ich jako sprzecznych z sytuacją polityczną Turcji” (tamże, s. 182). Ale pomysł ten pozostał bez wdrożenia w Rosji. Druga próba wydania ksiąg kościelnych i liturgicznych dla Słowian południowych datuje się na rok 1866 i należy do Osmana Paszy, który swój zamiar postanowił zrealizować w Sarajewie w Bośni, w tamtejszej turecko-serbskiej drukarni. Reagując na wszystko, co dotyczy spraw Cerkwi prawosławnej, władca moskiewski tym razem nie wahał się przestrzec prawosławnych i nazwał pomysł Osmana Paszy „obraźliwym i szkodliwym dla prawosławia” (s. 360), choć jednocześnie odradzał zwalczanie tej idei i pozostawił tę sprawę w gestii Patriarchy Ekumenicznego (s. 361). Pomysł rosyjskich mnichów na Atosie, aby założyć drukarnię do drukowania ksiąg kościelnych i liturgicznych dla Słowian Półwyspu Bałkańskiego, szedł zatem w stronę pragnień i planów władcy Moskwy i prawie bez celu, aby go zadowolić. Niektórzy mnisi atoniccy zapragnęli zaopatrzyć narodowość rosyjską w te księgi ze swojej drukarni. Drukując księgi słowiańskie ks. pisze o Atosie. Arseny'ego z 11 października 1864 r., nie sposób nie poprosić raz na zawsze o pozwolenie na druk w ten sposób: „wydrukowano za zgodą Jego Świątobliwości Patriarchy Konstantynopola” - takie książki, jak sądzę, nie byłyby prześladowane w Rosji jako nieocenzurowane. Greckie kopie tej petycji, jak również odpowiedź Patriarchy na nią, zostały Państwu łaskawie przekazane przez czcigodnego gramatyka i bibliotekarza klasztoru, ks. Matvey. Z korespondencji gazety ministerialnej „Northern Post” z 1866 r., przedrukowanej w książce: „Opis znaków i uzdrowień ze świętych relikwii i części Życiodajnego Drzewa Krzyża Pańskiego, przywiezionych ze Świętej Góry Athos”. M., 1880. s. 52–57. Z listu ks. Arsenia do ks. Hieronima w 1867 r. Z listu ks. Arseny na Atosie bez daty. Listy od ks. Hieronima do ks. Arseniusza z 15 kwietnia 1790 r. „Teraz mam taki ciężar: drukowanie książek i obrazów” – ks. szczerze napisał do starszych w klasztorze. Arseniusz. – Z artystami zawsze są kłopoty; Każdy chce coś zrobić i jak najszybciej zdobyć pieniądze, ale jeśli zaczniesz mówić, co jest nie tak, nie pozwolą ci rozmawiać. Wszystko w tym samym kroju. Próbowałem ich. Od nieprzyjemnych kłopotów i zmartwień, aby nie zachorować. To wszystko uderza mi do głowy. Poza tym jest mnóstwo różnych rzeczy do zrobienia, napisanych. Teraz bardzo poważna sprawa – zbiór cudów ze świętych relikwii tego pierwszego. Po wydaniu książki było ich bardzo dużo, ponad 100. Jest nadzieja, że ​​ją wydrukują. Nie chcę pomijać tej kwestii; doprowadzi to do chwały Boga i naszego klasztoru oraz do pożytku wielu prawosławnych chrześcijan. Proszę o błogosławieństwo w tej sprawie, która będzie wymagała dużo czasu, a już go nie mam. Co robić? Mam dwa stoły zawalone papierami, odprawianie nabożeństw zajmuje dużo czasu. Wiele rzeczy nie jest realizowanych tak, jak bym chciał, ale nie ma czasu na studiowanie tego tematu. List z 17 listopada, myślę, że 1868. W innym liście do starszych o swoim moskiewskim życiu, w Ławrze Trójcy Sergiusza, ks. Arseny pisze: "Zdrowie wyraźnie słabnie. Jakoś Pan pomoże zakończyć wszystko? Nie mogę zaznać najmniejszego odpoczynku, nawet jeśli pragnę jakiegoś spokoju. Rano wstajemy o 5 rano i na uparte prośby udajemy się do domów na nabożeństwa. Następnie wracamy do klasztoru, służymy modlitwą tym, którzy przychodzą, a wieczorem służymy też modlitwą w domach lub załatwiamy inne niezbędne sprawy klasztoru. Wracam do klasztoru w wieczorem, zwykle o 10.00, i zajmuję się, jak tylko mogę, najpotrzebniejszymi listami i innymi sprawami, tak abym nie miał już czasu na samotną modlitwę do Boga ani pójście do kościoła”. Możesz znaleźć czas, jeśli odmówisz tym, którzy żądają służby modlitewnej, ale zabrania ci tego twoje sumienie. I jak możemy modlić się do Boga, odmawiając spragnionym modlitwy i uzdrowienia ze cerkwi? Tylko w święta odmawiam rano i idę na liturgię” (List z 1865 r.) Te same skargi na ciągły brak czasu i mnóstwo kłopotów wypełniają listy o. Arseny’ego i innych osób. Więcej szczegółów na temat znaczenia typikari w praktyce kościelnej i liturgicznej na Górze Athos można znaleźć w naszym opracowaniu: Dmitrievsky A. A. Współczesny kult na ortodoksyjnym Wschodzie: badania historyczne i archeologiczne. Kijów, 1891. „Katalog” z 1890 roku, który trafił w nasze ręce przypadkowo, a na dodatek jest bardzo niekompletny, zawiera nazwy ponad dwustu publikacji, niektóre z tych tytułów w kilku tomach (np. Filokalia w 5 tomach, Rozmowy z Molokanami w 2 częściach, Duszne Refleksje w 10 tomach itp.). „Rozmowa o pijaństwie” w trzech wydaniach sprzedała się w nakładzie około 40 000 egzemplarzy; broszura „Jaką szkodę wyrządza człowiekowi tytoń”, wydrukowana po raz pierwszy w Odessie w 1888 r. (nie znamy liczby egzemplarzy tej publikacji), została przedrukowana w Moskwie dwukrotnie - w 1889 r. w nakładzie 40 000 egzemplarzy. aw 1891 r. w 30 000 egzemplarzy; broszura „O szkodliwości palenia tytoniu” w pierwszym wydaniu. w Odessie ukazało się w nakładzie 26 000 egzemplarzy, a w drugim i trzecim wydaniu w Moskwie w latach 1890 i 1891 po 10 000 egzemplarzy każde. List ten ma następującą datę nadawcy: „10 sierpnia 1889 r.” O działalności literackiej ks. Serafin, zobacz Najprzewielebniejszy Porfiry: Historia Athosa. Część III. Oddział II. Petersburg, 1892. s. 531–532. Kilka głęboko budujących nauk przekazanych przez ks. Makary do braci przy różnych okazjach. Nieżyjący już ks. Makary był niepochlebnym głosicielem Słowa Bożego i nie był pozbawiony daru wymowy, dlatego bardzo często nauczał powierzonych mu braci. W rękopisach pozostało po nim wiele nauk, które, mamy nadzieję, bracia, którzy z czcią strzegą jego pamięci, opublikują „ku pamięci zmarłego opata”. Ojciec Paisiy nie umie pisać, ale z jego słów ułożono broszurę: „Napomnienie dla zagubionych i spowiedź tych, którzy odwrócili się od błędu”, wydaną już czterokrotnie przez rosyjski klasztor Panteleimon. „Ja” – pisze ks. Selevsky o Świętym Górale Serafinie odpowiedział (tym, którzy pytali), że Święty Góral umarł, a Pan zachował jego mózg w głowie dla jego cudownych i świętych myśli, że jego kości były żółte i pachnące, a z jego głowy płynęła mirra” (Historia. s. 234); „Schemonk Ojciec Timofey milczał przez 12 lat. Jego cela znajdowała się na piętrze, nad latrynami i była pełna pluskiew. Nie miał ani łóżeczka, ani łóżka, lecz zamiast łóżka służyło mu krzesło, a nad jego głową znajdował się psałterz. Kiedy siadał na ławce, miał pod kolanami klin, w którym wydrążone były dwa dołeczki, a w nich były ziarenka oleju. Bierze po jednym ziarnie, przenosi je z jednego dołka do drugiego i sam odmawia Modlitwę Jezusową. Stary był cudowny! Często z nim rozmawiałem. Gdy już byłem w jego celi, powiedziałem do niego: „Ojcze Tymoteuszu, pobłogosław mnie, abyśmy wyczyścili ściany Twojej celi z pluskiew”. A on mi odpowiedział: „Nie, ojcze, pluskwy są dla mnie dobre, nogi mi puchną i wysysają z nich złą krew”. „I nie możemy znieść nawet nieznacznego bólu, ani nawet ukąszenia pcheł”. – Ojciec Timofey był samowolnym męczennikiem: jaką miał za to śmierć! Przez prawie cały miesiąc codziennie przyjmował Najświętsze Tajemnice i umierał spokojnie i cicho. Wykopano jego kości, żółte jak wosk. I miałem jego kość w piersi, a gdy otwierałem skrzynię, wydobywał się nieopisany zapach…” (Tamże. Załącznik s. 21): „Schimonk Zakhary jest szewcem i krawcem. Nie żył długo. Jego kości są czyste” (s. 28), „Schimonk Afanasy uczestniczył w posłuszeństwie w metochu. Pewnego razu, stojąc w nocy na modlitwie, nagle widzi obok siebie szatana w postaci anioła. Uderzył go różańcem, a szatan go udusił, a ojciec Afanasy pozostał głuchy aż do śmierci. Pracował bardzo gorliwie. Jego kości zostały wykopane czyste i żółte” (s. 29); „Schimonk Sinesius to słodka dusza. Pracował w celi Zwiastowania; Mieszka tam zawsze około sześciu starszych i on wszystkim służył. Często się z niego śmiali i złorzeczyli. A kto pyta: „O. Sinesiusie, skąd jesteś i kim jestem?”, ten odpowiadał: „W domu pasałem świnie i nawet to mi nie wychodziło, więc mnie wyrzucili. I przyjechałem na Athos, żeby się jakoś nakarmić”. I zawsze płakał, modlił się i pracował. Aż do śmierci był nowicjuszem. I jaką miłość miał do wszystkich! Nie mam siły tego opisywać. Jego miłość bardzo mnie urzekła. Często mi powtarzał: „Musimy kochać wszystkich i modlić się za wszystkich”. I często mawiał: „Jeśli ktoś nie ma wyrzutów, nie może osiągnąć doskonałości”. Był wielkim fanatykiem służby i rządów. Wykopano jej kości, żółte i pachnące” (s. 31). W ten sposób napisano o. Seleucjuszu i wielu innych cechach. Opowieść świętego górskiego mnicha Seleukiosa o jego życiu i wędrówkach po świętych miejscach: Rosyjskim, Palestyńskim i Athos. Zastosowanie. s. 39. „Jesteśmy bardzo zaskoczeni” – napisał ks. Makary do ks. Do Pantelejmona w klasztorze Optina 17 kwietnia 1879 r. – Athos cię przeraża. Zacząłeś tutaj od młodych paznokci, cieszyłeś się powszechną miłością braci i okazywałeś posłuszeństwo według swoich sił. Czy to naprawdę tylko twój brzuch stawia cię w tej pozycji? To prawda, że ​​najwyższe nagrody otwierają oczy, ale to wszystko nie na długo. Jakieś dziesięć lat, a potem starość. Ale oczywiście lepiej jest myśleć rozsądnie, niż cierpieć ucisk w postaci ataków wroga”. Grigorowicz V.I. Esej z podróży do europejskiej Turcji. M., 1877. s. 76. W wyniku rozmowy wikariusza biskupa z metropolitą „ja” – pisze ks. Arseniusza starszym klasztoru – i to pomimo tego, że w trakcie protokołu musiał przedstawić metropolicie wydrukowane opisy łaskawych uzdrowień. Metropolita był niezadowolony, że nie zwrócono mu jeszcze na to uwagi, i stwierdził, że cenzor (nasz łaskawy ojciec Makary) nie ma prawa wyrazić zgody na publikację opisu cudów bez Świętego Synodu. Sprawa ta rozpoczęła się oficjalnie. Metropolita przekazał go rektorowi Akademii Teologicznej, przewodniczącemu komisji cenzury, archimandrycie Janowi, który uważany jest za najmądrzejszego i najbardziej uczonego w Rosji, a jednocześnie jest osobą nieprzystępną. Po zapytaniu okazało się, że w drukarni nie zachowano żadnego porządku przy drukowaniu cudów; nie wydano mi żadnych biletów i prawdopodobnie za to mnie będą winić. Jednym słowem wszystko jest tak pomieszane, że nie daj Boże, zmiłuj się! Ponadto istnieje niebezpieczeństwo, że w gazetach nie będzie krytyki cudów. Dziś jest wolność druku, ale u nas jest wielu przeciwników Boga. Oto sytuacja. Mnie osobiście mało zależy na sobie, bardziej na honorze sanktuarium i klasztoru. Pisałam już Wam, że na początku w ogóle nie myślałam o drukowaniu cudów, ale że przemiły ks. Makary, cenzor. Wybaw go, Panie, od kłopotów i czynnika drukarni sługi Bożego Aleksandra, gorliwego dla klasztoru. Proszę Was, abyście się za nich modlili” (List do Atosa, 1865). „Opis cudów” – pisze ks. Arseny w jednym ze swoich listów do Atosa porusza bardzo ważny temat, wymagający dużej ostrożności, aby nie dać odpowiedzi przed Bogiem i nie zostać skompromitowanym przed ludźmi. Co chciałbyś powiedzieć o cudach św. Wielkiego Męczennika Panteleimona, który mówi o darowiznach na rzecz klasztoru? Myślę, że w tym momencie będzie to dla wielu kuszące. Powiedz mi, co o tym myślisz” (List od ojca Arseny’ego, 1866). List o. Arseny na górze Athos, 29 grudnia 1877. Może zainteresuje Cię: