Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
Руската побожна личност и, згора на тоа, аџија малку се грижи за својот дневен леб; речиси повеќе страда од недостаток на духовна храна. Вистинскиот руски аџија патува многу илјади милји пеш, скудно јадејќи црно, а не првата свежина, леб и вода. Тој смета дека супата од зелка, супа од компири и шолја чај се луксуз и исклучителна придобивка во неговиот скитнички живот. Неговото тело, исцрпено од дневниот труд и сончевата топлина, не бара удобност за ноќевање. Аџиот, откако се прекрсти со широк руски крст, оди во кревет каде што го најде ноќта. Влажната мајка земја многу често му служи како кревет, неговата бедна торба за рамо со крекери од 'рж служи како глава, а небото, прошарано со огромен број ѕвезди, служи како покривка.
Само лошото време и тешката болест го принудуваат скитникот-аџија да бара засолниште во минувачките села, да ги оптоварува со својата личност други луѓе, исто толку сиромашни како себе, но и во овие случаи тој е скромен, непретенциозен и крајно умерен во своите желби, добро разбирајќи дека луѓето околу него му прават добро „заради Христа“, како да ги лишува и ограничи сите скитници, страдаат и страдаат. аквизиции за него „заради спасување на неговата душа“, како прв во главната цел на доброволно прифатен подвиг. Но, аџиот, особено ако е писмен или дури и повеќе или помалку запознаен со книгата АБЦ, му се досадува, опаѓа, не е среќен на патот и позитивно копнее да чита, па дури и да слуша нешто „божествено“ или „од Светото писмо“. Со утешните зборови на Евангелието, аџиот бара одобрување и оправдување за својот подвиг, бидејќи заради него често мора да остави дома сè што му е драго и драго на срцето и доброволно да се осудува на таги и неволји, под чија тежина често се онесвестува.
Во делата на светите отци, а особено во житијата на светиите, тој се обидува да најде соодветни примери за такви подвизи и во елоквентни, невештички описи на нив да ги извлече за себе неопходните практични поуки за издигнување. Затоа, не е чудно што за време на таквото читање нашите аџии често забораваат и на телесниот глад и на физичките тешкотии што ги снашле за време на краткотрајното талкање по светилиштата. На постојката за одмор на патот, на валканата палуба на рускиот параброд, со подеднаква грижа превезувајќи овци, бикови и нашите кутри аџии, сместени во едно затскриено ќоше, нашиот аџија поминува минути одмор и многу часови монотона досада од безделничење и долго море патување читајќи го руското евангелие или дури и некое руско молитвено. Околу среќникот кој добил некаков вид „живот“ или „приказна за спасување на душата“, се собираат цели купишта ловци за да слушаат поучно и утешно читање; секој со големо интересирање и емоции го слуша она што го чита и потоа води долг разговор меѓу себе за тоа што го чита.
Добро разбирајќи ја оваа итна потреба на рускиот народ и сакајќи да му даде поучно и корисно читање, покојниот о. Макариј дал наредба, свето почитуван до ден-денес, секој аџија кој патувал на Исток или се враќал во својата татковина и престојувал на фармите на рускиот манастир Пантелејмон во Константинопол или Одеса, поглаварите на овие чифлии да го снабдуваат „за благослов на Света Гора“ бесплатно со различни брошури и томови275. 276 морално воспитувачки „ливчиња“. Некои од овие аџии, заразени со расколнички мислења или кои живеат меѓу расколници и секташи, првиот за издигнување, а вториот за спречување од искушенија и за зајакнување на православната вера, по наредба на старешините се дадени брошури напишани од светогорскиот мисионер јеромонах Арсениј, познат и упатен против Русија 277 . Покрај тоа, сите обожаватели се лишени од иконите на Свети „во спомен на Атос“.
Великомаченик Пантелејмон, бројаница од „Богородични солзи“ и крстови и лажици, како производи од рацете на светогорските анхорити. Сите дарови на богољубивите браќа од Атонскиот руски манастир претставуваат драгоцено и скапо богатство за торбата на сиромашниот аџија за време на неговото аџилак, служејќи му како пријатна храна и одмор во неговиот свет, но исполнет со таги и лишувања, подвиг. Враќајќи се во својата татковина, аџиот ги носи овие подароци, како скапо светилиште, на своето семејство и, преку делење на неговата крв и на најблиските, ги прави учесници, така да се каже, во тој голем подвиг што го направил „Божјиот работник“, нивниот драг молитвеник, ги принудува, барем на неколку часа, да ја напуштат светата реалност и сивата секојдневна реалност. да биде ментално транспортиран во идеалниот свет. Брошурите и малите книги од атонските руски фарми минуваат од рака на рака, ги посетуваат сите куќи на соселаните, долго време даваат духовно задоволство и здрава ментална храна.
За самите аџии, овие брошури служат, дополнително, како материјален доказ за нивниот подвиг и видлив материјален знак на духовна комуникација со далечните светилишта на Истокот. На аџиите од интелигенцијата и благородните посетители, манастирот „како спомен“ им дели вредни публикации, како што се „Второто патување во Атон“ од Григорович-Барски, публикацијата на Палестинското друштво, „Абхазија“ од архимандрит Леонид, „Светогорскиот бискупец на Богородица и Патериконот“. дела (од аскетски карактер) на светите отци и сл., згора на тоа, во раскошни врзи.
Просветно-издавачката дејност на рускиот манастир Пантелејмон на Атон започнува на самиот почеток на втората половина на минатиот век, набргу откако руските монаси се приклучиле кон братството на овој манастир. Првата книга објавена во 1850 година на сметка на манастирот беше добро позната книга во Русија, популарна и која своевремено побуди многу разговори, насловена како „Писма на светиот планинар за Света Гора Атон“, напишана од свештеникот на епархијата Вјатка Симеон Веснин, попознат во нашата земја, попознат во нашата земја под името на планината Хо. читателите, беше повторено во истата година на објавување). Во 1858 година е објавена уште една книга од истиот автор: „Записи и писма на светиот планинар, собрани по неговата смрт“, во 1861 година, трета: „Песни на светиот планинар, собрани по неговата смрт и посветени на љубовниците и добродетелите“. Сите овие дела на о.
Серафимите некогаш биле широко распространети меѓу масите, а тие сè уште имаат неколку читатели од истата средина. Во 1860 година, беше објавен таканаречениот „Атос Патерикон“, собран преку напорите на друг семинарист од Вјатка, о. Азарија, кој работеше многу напорно и корисно за рускиот манастир Пантелејмон. Оваа книга до денес помина низ шест изданија. Во 1861 година, на сметка на манастирот, во Цариград била објавена доста популарна книга наречена „Горниот превез“, отпечатена во словенско-бугарската печатница што постоела во тоа време под Патријаршијата, во која биле собрани приказни за сите чудотворни икони на Света Гора Атон. Во истата печатница во 1862 година била објавена „Службата и пофалното слово на нашите преподобни и богоносни отци кои засветлиле на Света Гора Атон“, а во 1867 година - „Служба во чест на иконата на Богородица, наречена „Достојно е да се јаде“. Во Русија во 1863 година, манастирот Пантелејмон го објави „Животот и страдањето на свети великомаченик и исцелител Пантелејмон“, а следната 1864 година „Молитва на св.
великомаченик и исцелител Пантелејмон" и неколку други мали брошури и летоци со духовна и морална содржина. Сите овие публикации на рускиот манастир Пантелејмон, како што покажуваат нивните имиња, имаа за цел да ги задоволат природните потреби на руските аџии на Света Гора во однос на нејзините жители, со цел да се запознаат и информираат руските луѓе за посебните приказни за пристапот на Русите. други аџилак на православниот исток, за неговите бројни светилишта и предмети од христијанската антика, за особеностите на животот на неговите жители, за високоаскетски подвизи на неговите анхорити од минатото и сегашноста и слични теми.
Симпатичниот и, може да се каже, реткиот успех на изданијата на рускиот манастир Пантелејмон во првите времиња и свесноста за огромната морална корист што преку ваквите публикации можел да им ја донесе манастирот на своите сонародници и најблиските соседи - православните Словени на Балканскиот Полуостров, ја инспирираа идејата на монаштвото да ја прошири браќата на чело на нивните активности. Оваа намера се оствари дури кога овие изданија, по цена, беа достапни за најсиромашните читатели, што можеше да се постигне само штом ќе основаат своја печатница во ѕидовите на манастирот. Се чинеше дека потпирањето на бесплатен труд и сопствени раце беше сигурна гаранција за спроведување на добрата намера. Планот бил направен, а во 1865 година била отворена руско-словенска печатница во рамките на ѕидовите на рускиот манастир Пантелејмон 278.
Атонските руски монаси беа регрутирани од рацете на неискусни, но ревносни за нивната работа, и сосема добро за прв пат, мораме да им дадеме целосна правда, книгата на о. Јероним: „Руско-грчки речник, разговори, граматика, отпечатен на руски тип“, отпечатен во 1865 година. Овде, колку што знаеме, беа отпечатени уште само три брошури: „Зборови на Исихиј, презвитер Ерусалимски“, „Животот на свети маченик Димитриј“ на Богородица од Тесалски. Атос“ и неколку посебни листови со духовна и морална содржина, а потоа, сакајќи не, моравме да ја прекинеме понатамошната работа во оваа импровизирана печатница. Условите за нејзино продолжување на Атос биле доста неповолни за причината на која оваа печатница требало да служи, според размислувањата на главниот иницијатор на оваа работа, о. Џером.
А какви биле овие планови и намери на организаторот на рускиот манастир Пантелејмон - тие биле отворено изразени во следната молба поднесена во име на манастирот во 1868 година до Цариградскиот вселенски патријарх.
„Од изјавите на многубројните побожни почитувачи кои секоја година доаѓаат на Света Гора од нашите сограѓани, учиме“, се вели во молбата на браќата Пантелејмон од 7 август 1868 година до Вселенскиот патријарх, „дека имаат голема потреба од црковни, литургиски и морални книги. чие стекнување е поврзано со големи тешкотии и трошоци Неодамна се појавија некои словенски книги, отпечатени надвор од Русија 279, но се покажа дека имаат недостатоци во однос на точноста и затоа немаа соодветно одобрување и дистрибуција меѓу православните.
Така, водени од таквата желба и целосно подготвени да ѝ донесеме вистинска корист на нашата Света Црква 280, ние, гореспоменатите, сме подготвени да основаме словенска печатница во нашиот манастир за печатење на словенски црковни и други духовни книги и за нивно дистрибуирање по разумна цена меѓу православните народи, но со услов, сепак, оваа институција да биде под директна покровителство на Хормон; Понизно и со почит ветуваме дека ќе го следиме и прифаќаме сè што би сакало на Вашата Светост да не советувате или наредите во оваа сериозна работа на ментално просветлување на нашите соверници. Досега, смирувајќи се на интензивните и непрестајни молби на нашите браќа Словени за набавка на руски (синодални) изданија на црковни книги по разумна цена, поради нивните лични тешкотии во оваа работа, ние ги снабдувавме, колку што беше можно, со посочените книги.
Но, на сите им е јасно дека оваа испорака од наша страна бара големи трошоци и значително доцнење во времето и затоа овие барања на нашите соверници не можеа секогаш да се исполнат. Затоа, имајќи го предвид, од една страна, делењето по разумна цена на црковните книги меѓу нашите соверници од нашите словенски племиња за задоволување на нивните духовни потреби, а од друга, одржувањето и зајакнувањето на темелите на православната вера и христијанскиот морал меѓу народот, сметаме дека е најкорисна и во исто време најнеопходна институција на Светата Гора, посетена од сите религии. Словенска печатница, на која нашиот манастир едногласно се согласува и одлучува. Откако и го кажавме сето горенаведено на Вашата Светост, ги очекуваме вашите наредби со почит и најдлабока почит, за да можеме, со божествена помош, веднаш да ја започнеме оваа општо корисна и душеспасувачка работа врз основа на кои би сакале Вашата Светост да укаже.
Бакнувајќи ја твојата блажена десна рака, се поклонуваме на Твојата Божествена и Богослужбена Светост, скромни искушеници и послушни слуги: игуменот на рускиот манастир на светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон на Света Гора Атон, архимандрит Герасим, исповедникот Јероним и исповедникот Макариј.
На оваа молба до манастирот Патријархот на 18 септември истата година одговорил со посебно писмо бр. 3890 (2716 г.) вака: „Преочесниот о. егумени и други отци на Света Гора Атон на нашиот свештено чесен патријаршиски и светропигијален манастир Русика, возљубено чедо во Господа! Благодат и мир од Бога за вас. Од вашето сивско писмо од 7 август минатата година дознавме дека ја пренесувате, поднесувајќи ја на дискусијата на Црквата вашата желба за основање во вашиот свет манастир на словенска печатница, под директен надзор во врска со печатењето на црковни и други духовно корисни словенски книги, за најпогодно задоволување на потребите и духовната словенска корист.
Како одговор на ова, ја известуваме вашата почит дека ова ваше барање го доставивме на целосно разгледување до нашиот свет и свет синод, откако ќе разговараме за секоја точка од оваа петиција и по поднесувањето на нејзините размислувања до нас, веднаш ќе ве известиме за нашата црковна одлука. Божјата благодат и неискажлива милост нека бидат со вас. Константинополскиот патријарх е молитвеник во Христа“.
Но, манастирот Пантелејмон до денес нема добиено решение на оваа тема. Факт е дека несогласувањата меѓу грчката и бугарската црква кои започнаа во 1859 година во тоа време станаа доста влошени и подоцна беа решени во 1872 година со објавувањето на Големата црква за таканаречениот „бугарски раскол“. Сето тоа сосема природно го направило ненавремено барањето на рускиот манастир Пантелејмон да се отвори печатница за печатење црковни и литургиски книги за Бугарите.
Заедно со горенаведената петиција за отворање на печатница во ѕидините на манастирот, слична молба беше испратена до Вселенскиот Патријарх до турската влада, која веднаш се изрази во смисла дека, без да наиде на никакви пречки за отворање на споменатата печатница на Света Гора, смета дека е неопходно, во согласност со посебната цензура во однос на постојниот закон за Турција. Атос и ги подложи сите тамошни публикации на негова контрола. Ваквиот одговор од турските власти претставуваше позитивно одбивање, бидејќи прифаќањето на посебен цензор на Света Гора би значело рускиот манастир Пантелејмон доброволно да се предаде под контрола, не секогаш непристрасен, на турски функционер и потоа да се справи со сите последици што може да се случат оттука за манастирот во иднина.
Со добивањето на таков одговор, стана небезбедно манастирот да постои во ѕидовите на својата печатница и во тие мали димензии, со оние скромни задачи и цели што почна да ги исполнува без официјално признавање на правото на постоење. За да се избегнат можните неволји и судири со турските власти, старешините на манастирот решиле доброволно да ја затворат својата печатница. Покрај тоа, морам да признаам, имаше мотиви од чисто, така да се каже, домашна природа. Печатницата постојано чувствува недостиг од искусни луѓе кои добро ја познаваат печатарската дејност, да најдат кого меѓу нивните монаси било тешко, па дури и невозможно, а мајсторите лаици се согласиле да живеат на Атон само за скапа награда. Така, не беше можно да се намалат трошоците за публикации, за која цел беше основана печатницата на Атос, а самото постоење на печатницата во рамките на ѕидините на манастирот стана непотребно и во многу аспекти небезбедно, од горенаведените причини товар за неа.
Така, првата и, можеби, последната печатница на височините на Света Гора засекогаш замолкна и беше осудена на заборав и уништување во огромните монашки складишта. Само литографската преса, лансирана речиси истовремено со печатницата, продолжи да работи неуморно и преку аџиите да ја снабдува нашата татковина со слики од своето производство речиси до крајот на седумдесеттите, кога конечно беше решено овие дела да се пренесат во повештите раце на приватни лица во Москва и Одеса.
Тешкотиите на кои наиде рускиот манастир Пантелејмон на исток, во однос на светата и целосно несебична служба на моралното и верското образование на своите сонародници и сограѓани од Балканскиот Полуостров, ја насочија просветната и издавачката дејност на манастирот, неочекувано за него, во неговата татковина и го покажаа на почва што може да биде најплодно и најплодно. сегашното време. Историските и животните услови на нашата татковина во овој момент се развија поволно за ова.
Во 1862 година, на 28 август, како што рековме погоре, еден многу талентиран и убав јеромонах, о. Арсениј (Минин), на кого рускиот манастир Пантелејмон му ја доверил тешката задача да патува низ нашата огромна татковина со светилиштето Атос и да собира донации, кои биле исклучително неопходни за манастирот да ги отплати големите долгови што му тежеле во тоа време и да го донесе од пустош и распаѓање до прекрасен и пристоен изглед меѓу рускиот народ. Пристигнување во Русија о. Арсениј со светилиштето Атос среќно се совпадна со моментот на извонреден религиозен ентузијазам и будењето на чувството за национална самосвест кај рускиот народ, што следеше веднаш по великодушниот чин на милосрдие кон неговите поданици од страна на покојниот цар-ослободител, т.е. по ослободувањето од жестоките слуги.
Откако го отргна овој јарем, рускиот народ побрза да ја излее пред Бога својата плачлива радосна молитва на благодарност за чинот на хумана и неспоредлива кралска милост, ги собра силите да ги земе во своите моќни, иако сè уште неискусни раце уздите на самоуправата што му ги додели Цар-Ослободител, особено кога има потреба од слобода и тогаш кога ја чувствуваше слободата. просветлување. Затоа, не е чудно што доаѓањето на о. Патувањето на Арсениј во Русија со светилиштето Атос, рускиот народ го дочека многу сочувствително, па дури и со ентузијазам. Неговото патување низ Русија, кое траеше речиси до 1867 година, може да се нарече триумфална поворка, голем национален празник, чии ентузијастички описи ги исполнија колумните на нашите големи весници во двата главни града, како што се „Северна пошта“ (орган на Министерството за внатрешни работи), „Московские Ведомости“, „Син на татковината“, итн.
„Насекаде за да му се поклонат на светилиштето“, опишува еден очевидец на ова патување низ провинциите Могилев и Витебск, „многу луѓе се собраа: на местата каде што ја поминаа ноќта, од 1.000 до 2.000 луѓе; на истото место каде што беа назначени денови, се собраа до 5.000, а на некои од 2,00 до соседите, на некои места до Провинциите дојдоа да ги почитуваат светите мошти: Смоленск, Черниговски, Минск, Витебск, а во покраината Могилев речиси и не постои едно, дури и најмалото село од кое нема да има некој на аџилак, ниту пак работно време, со суво и ведро време, воспоставено од 10 август, ништо не ги спречи сите православни да одат во селото во Могилевската провинција вредно се поклонуваа... Поворки на крстот со луѓе понекогаш го чекаа светилиштето на една милја подалеку од село, град или град...
Селанските деца ја отворија поворката кон црквата зад себе пред транспарентите, според белорускиот обичај, четири девојчиња носеа икона на Богородица на носилки во куќиштето за икони, со ликот на светец од другата страна: свештенството одеше зад транспарентите, а потоа свештенството старешините и старешините со значки на верската служба ги носеа возрасните деца... пат пред светилиштето... Насекаде, кога ќе го сретнеа светилиштето, го внесуваа право во црквата, го обиколија престолот во олтарот со него и веднаш го носеа низ царските двери на луѓето на плоштадот во црквата. За да се избегне гужва, со собирање на многу аџии, молебенот со благослов на вода во најголем дел се вршеше пред црквата, на отворено, а покрај свештенството имаше и пеачки хорови, формирани во последните две-три години од селанки и момчиња кои учат во селските училишта...
Многумина од оние кои пристигнаа во светилиштето особено сакаа самиот светомонах да им служи молебен, да го прочита Евангелието над нив, да ги благослови, за тој самиот да даде благословена вода, восок, масло за исцелување, а о. јеромонахот ја исполнил сечија желба... Ваквите свечени средби се случувале и во сјајот на топлиот ден и во длабокиот мрак на ноќта, прикажувајќи слика не само полна со христијанска побожност, туку и воодушевувачка за гледачот однадвор. Уште потрогателна, иако многу поскромна, ноќната молитва се вршеше во ретко населените села, на отворено поле, на раскрсница или на патот меѓу високи брези во слабата светлина на десетина мали восочни свеќи, кои понекогаш гореа кон страната на огнот, каде што група луѓе од 300 луѓе, преполни околу светилиштето, ги слушаа молчеливите поклоници. јеромонах, скромното пеење на своите браќа, со шепот повторувајќи молитви и пеење со нив...
Додека се вршеше богослужба, светите предмети што се наоѓаа на светилиштето, како што се икони, слики на светци на хартија и платно, крстови, икони, бројаници и книги, беа доброволно купени од ревносните аџии како сувенири на светилиштето што ги посетуваше. Сите книги беа со духовна содржина: житија на светци, кратки учења, акатисти на исцелител Пантелејмон и Богородица итн. о. сето тоа го подели во големи количини на сиромашните аџии и деца „како благослов на Света Гора Атон“ и „како спомен“ за посета на светилиштето. Арсениј за џабе. „За време на четириесетдневниот престој и следењето на свето свето светилиште низ провинцијата Могилев, беа демонтирани и донирани повеќе од сто илјади примероци на икони, крстови, книги и други работи... Стекнатите икони, слики и испечатени листови веднаш беа прегледани со љубопитност по улиците или дури и прочитани од некој писмен во толпа луѓе...
Така, „да не зборуваме за благотворното влијание од религиозната и моралната страна на посетата на регионот до светилиштето, тоа донесе големи придобивки за земјата и успешната дистрибуција на православни икони и книги на рускиот печат со духовна и морална содржина меѓу белорусите Могилев. во темната колиба на селаните има прекрасна икона или слика на светец во предниот агол, наместо старите популарни печатени икони, избледени и зачадени со времето.“282
Откако научи од лично искуство колку лакомо рускиот народ брза да ја задоволи својата духовна глад, колку високо ја цени секоја книга со „свети списи“ или „животи“, особено ако има траги од атонско потекло, и сфаќајќи ја огромната корист од овие публикации за чест, па дури и директна корист на нивниот манастир, о. Арсениј решил да започне цела серија на публикации на духовни и морални книги и брошури, наклонувајќи ги старешините од неговиот манастир да му помогнат во ова добро дело на секој можен начин. „Составивме разговор за молитвата“, пишува о. Арсениј до Света Гора од Санкт Петербург во 1867 година, ќе го испечатиме и ќе ви го испратиме. Дали сакате да подготвите нешто корисно за вашата душа? Постепено ќе се печати и илјадници православни христијани ќе читаат и ќе бидат изградени. Иако има многу духовни книги, кога нешто го носи печатот на Светиот Атон, тоа претежно се прифаќа со поголема вера и затоа е покорисно за оние што го читаат. Господ нè постави на такво поле што ако сакаме да работиме, можеме да направиме многу добро, бидејќи се верува во она што го кажуваме...
Нашето светилиште, прославено како извор на чуда и знаци, ни даде голема вера; Сѐ ѝ должиме, а без неа одамна ќе бев на Света Гора“ 283. „Преку книги како овие“, пишува отец Арсениј во друго писмо, - се шири животворното слово Божјо, се потврдува верата и се постигнува спасение на многу души, особено кога се читаат описите на некогашните, кои сакаат да го спасат ова големо славно чудо на Бога. угодното дело е во очите на Бога, тоа можеме да го разбереме од зборовите на Светото Писмо: кој го прави тоа и го поучува тоа, ќе биде наречен голем во царството небесно, ние, грешниците, не можеме да научиме ништо друго освен со делење на книги за помош на душата и описи за Божјите дела“ 284.
Мудрите старешини на манастирот целосно ги споделија намерите на нивниот доверлив о. Арсениј, со мерки зависни од нив, ја поттикнуваше неговата работа во една толку важна работа и на секој можен начин придонесе за неговиот успех, добро свесен за важноста и користа од тоа и за татковината и за славата на нивниот манастир. „Ќе донираме до илјада рубли за оваа кауза“, напиша о. Јероним на о. Арсениј, - и на овој начин повеќе од еднаш, проследувајќи ја со писмото брошурата што ја составил за печатење: „Потсетник на православните христијани за послушност кон властите, препишан од Светото Писмо“, зашто, со Божја помош, ќе им служи на многу души и на татковината“. 285.
Почеток на неговата просветно-издавачка дејност. Арсениј започна со објавување на голем број брошури, кои своевремено беа читани со голем интерес од рускиот народ и дистрибуирани низ Русија во огромен број примероци, под наслов: „Опис на знаците и исцеленијата по милоста Божја што дојдоа од светите мошти и дел од Животворното дрво на Крстот Господов, донесени од Русите на Светото Писмо. укажувајќи на оние провинции низ кои светилиштето Атос. Од овие брошури, рускиот народ добро се запозна со светилиштето што му дошло оддалеку и со неговата исцелителна моќ за сите кои со вера и молитва течат кон него. Многу мака и континуирана кореспонденција со о. Арсениј и старешините во врска со составувањето на житието на Богородица, објавувањето на акатист и богослужбите во чест на великомаченикот Пантелејмон и други паѓаат во овој прв период од неговата издавачка дејност.
Позасилени и поплодни просветни активности на Рускиот манастир Пантелејмон почнуваат да се развиваат, по завршувањето на о. Арсениј во Русија, или подобро кажано, по изградбата во 1873 година на посебна капела во името на Свети великомаченик Пантелејмон во манастирот Богојавление на улицата Николскаја во центарот на Москва, каде што свето светилиште беше поставено за повеќе или помалку постојан престој. Оттогаш, Арсениј стана, може да се каже, речиси постојан жител на нашиот главен град и со страста и жарот на својата жива и енергична природа се посвети на високата кауза за служба, верското и моралното образование на своите сонародници. Книжевни и издавачки дела на о. Арсениј, среде своите сложени и бурни должности како повереник на големиот руски манастир на Атос, го посвети сето свое мало слободно време, сите слободни часови од кратката ноќ и бурниот ден, често исцрпени од тежината на работата што ја презеде на 286 година.
Конечно, од 1878 година, кога е одлучено да се издава месечник со наслов „Духовен разговор“, оваа едукативно-издавачка дејност добива строго систематски карактер и станува редовно периодична. Месечникот на рускиот манастир Пантелејмон, кој неколку пати го менуваше своето име, продолжува да постои до ден-денес со наслов „Душен соговорник“, кој беше усвоен од издавачите на нивното списание во 1888 година.
Книга и издавачка дејност на рускиот манастир Пантелејмон
Издавачката дејност на манастирот Пантелејмон станува континуирана и периодична од основањето на месечната публикација „Душевни размислувања“ во 1878 година, која продолжува до денес, со нејзиното преименување во 1888 година во „Душен соговорник“.
Програмата на Атонскиот месечник е доста обемна и интересна. Се состои од следните VII делови: I) Поуки од благодатното слово: кратки извадоци од Светото Писмо, светоотечки книги и богослужбени книги; II) Црковни историски информации за светилиштата и антиквитетите на Истокот и особено за Светата Гора Атон, за светите места на руската земја, извадоци од патување до нив итн. Приказни од животот на светците, биографии на приврзаниците на побожноста, спомени за нив, поучни случки од нивниот живот; III) Воспитувачко четиво: душевни случки и дискусии за различни теми од верата и христијанскиот живот, кратки објаснувања на некои делови од св.
Свето писмо и некои литургиски обреди и црковни пеења, кратки зборови и учења, духовни песни; IV) Од дневникот на еден православен христијанин: манифестации на Божјата благодатна сила во чудотворни знаци од светите мошти и икони и поучни манифестации на Божјата промисла во различни значајни околности од животот на еден христијанин; V) Златни шпангли: кратки поучни мисли и изреки за различни теми на верата и побожноста; VI) Библиографија: информации за книги и слики со духовна содржина и соопштенија за нив и VII) Атонска хроника: кратки вести за истакнати настани на Света Гора Атон и особено во рускиот манастир Свети великомаченик Пантелејмон. Публикацијата содржи цртежи кои одговараат на содржината на написите, слики на свети икони, погледи на манастири, портрети на извонредни и извонредни личности на Православната црква итн. Дополнително, во текот на оваа публикација, како додаток, во форма на посебни брошури и лист, се објавуваат написи за сите оддели на наведената програма.
Овие летоци и брошури, отпечатени во количества од 35.000 до 40.000 примероци, манастирот ги доделува за бесплатна дистрибуција до обожавателите и за бесплатна дистрибуција до претплатниците на „Душен соговорник“.
Месечникот на Рускиот Атонско-Пантелејмонски манастир се печати во 22.000 примероци и се испраќа до претплатниците и добродетелите на манастирот во 13.000 примероци, 6 пати годишно, по два броја истовремено. Причината за оваа последна појава лежи во претерано евтината годишна цена на претплата на месечната. Од рубља во сребро од годишен надоместок со поштарина за месечно објавување во два печатени листови, рускиот манастир Пантелејмон, со сегашниот начин на дистрибуција на објавувањето - шест пати годишно, троши само на поштарина една четвртина од цената на претплатата (24 копејки, броејќи по два поштенски марки за секоја парцела). Имајќи ги предвид овие трошоци, исто така, за поштарина, печатење, хартија, клишеа за цртежи, не сметајќи ги трошоците за такси, поради фактот што написите печатени во публикацијата се главно бесплатни, неплатени, „Душен соговорник“ за рускиот манастир Пантелејмон во материјална смисла носи нето загуба.
Неговата награда е невештачката, срдечна благодарност на неговите слободни читатели, нашите руски аџии и свеста дека манастирот служи на големата кауза за верско и морално образование на своите сонародници, кои често го испраќаат својот последен денар во манастирот за неговите потреби. Овие трудови придонеси, како и директната материјална поддршка за оваа публикација од некои богати „филантропи“, му овозможуваат на манастирот секоја година сè повеќе да ја развива својата просветна и издавачка дејност.
Бројот на претплатници на „Душевниот соговорник“, како и таквите факти како што се неговото реобјавување по втор пат во годините 1878–1881 година и трикратното повторување на изданието за 1882 година - сето ова, според нас, служи како многу јасен доказ дека постои несомнена побарувачка за таква публикација и интерес кај рускиот народ за тоа. Имајќи ја предвид различноста на програмата на публикацијата, како и совесното спроведување, колку што е можно повеќе, од страна на издавачите, може да се помисли дека читателите и претплатниците на оваа публикација наоѓаат целосно задоволство во неа. Но, ние, од наша страна, не можеме а да не му посакаме на овој основач, така да се каже, и на прототипот на слични публикации во Русија во Лавра на Троица-Сергиј во Москва, во Печерската лавра во Киев итн., можеби поширока слава меѓу нашата интелигенција и поголема дистрибуција меѓу руските писмени луѓе воопшто.
За да се постигне и едното и другото, според нас, нема потреба од објавување на рускиот манастир Пантелејмон, кој има на ум не себични пресметки, туку служење на големата кауза за морално и религиозно образование на рускиот народ, да се прибегне кон емитување рекламирање, како многу измамен и несигурен начин, туку доволно е само малку да се оживее и диверзифицира самата содржина на месецот. Нашите желби во врска со оваа публикација не одат подалеку од горенаведената програма во опсегот на наведените седум одделенија, но би сакале да видиме во публикациите на рускиот манастир Пантелејмон на Атос повеќе факти и вести од тековниот светогорски живот, што наоѓа, искрено кажано, прилично слаб одраз во „Душниот соговорник“.
Најљубопитниот дел од програмата - Светогорската хроника честопати не се појавува на страниците на оваа публикација два или три месеци, и воопшто не затоа што во ова време не се случи ништо извонредно на височините на Атос, достојно на вниманието на читателите на „Душевниот соговорник“, така што во ова избрано место на тишина и највисоките подвизи на отпосленоста на Бога би биле таму. издавачите го усвоија правилото да споделуваат со своите читатели само добиваат вести „за извонредните настани на Света Гора Атон“, а згора на тоа, „особено во рускиот манастир Свети великомаченик Пантелејмон“.
И бидејќи, од скромна монашка гледна точка, само „манифестациите на Божјата милосрдна сила во чудотворни знаци од светите мошти и икони и поучни манифестации на Божјата промисла во различни значајни околности на христијанскиот живот заслужуваат посебно внимание“, тогаш целото внимание на издавачите е насочено кон овој четврти дел од нивната издавачка програма. потребите на нивното слабо тело, е предадено на заборав, се смета за недостојно за вниманието на побожните читатели кои бараат „духовно корисно“ изградување. Овде, на пример, на страниците на Атонската публикација немаше место за еден ваков извонреден настан, кој има долго минато и сериозни последици во сегашноста, бидејќи наредбата на светогорците протатува за иселување на световните трговци, уметници итн. луѓе кои во голема мера го нарушиле добриот углед на некои од најслабите жители на Светата Гора.
Откако еднаш ги извести своите читатели за пожарот во манастирот Симон-Петерски, кој го уништи овој манастир до темел, „Душниот соговорник“ не кажа ниту збор за неговото оживување и за првата литургија што се служеше на денот на Рождеството Христово во изминатата година (1892) во обновената црква. Оваа вест е далеку од излишна за рускиот народ поради фактот што неговиот игумен о. Неофит, кој две години живеел во Русија за да собира милостина за обновување на својот манастир, успеал да стекне сочувство за себе меѓу рускиот народ и сочувство за маките на браќата бездомници. Неодамнешната наредба на Светиот синод да му се дозволи на манастирот Кутлумуш да собира милостина во Русија, според наше мислење, става морална должност на издавачите да го запознаат рускиот народ со историската судбина на овој манастир и неговите реални потреби. Дотолку повеќе е неопходно ова да се направи бидејќи, како што знаеме, следеше дозвола за собирање милостина, не без учество на рускиот манастир Пантелејмон.
Извонредни настани од животот на другите грчки, а особено словенските манастири на Атос, судбината на руските Келиоти и настани во нивните животи - сето ова е интересен материјал за хрониката Атос, што може да и даде популарност на оваа публикација и да придобие широк спектар на читатели. Имаме несомнен интерес за ваквите информации, кои го објаснуваат успехот на познатото списание „Пилгрим“ и многу описи на патувањата на Исток, објавени не само на страниците на духовните, туку и на нашите дебели световни списанија.
Изразувајќи ги нашите желби во врска со ревитализацијата и комплетноста на седмиот дел, би препорачале издавачите да дадат поинаква презентација на шестиот дел - библиографија. Корисно е да се запознаат читателите со извонредните изданија на религиозни книги и духовни слики, но многу поважно е, според нас, читателите на публикацијата Атос да знаат што и како пишуваме за Атос. Со оглед на честото појавување на есеи, описи и патувања низ Света Гора на страниците на списанијата и поединечните публикации, од кого, а пред сè, може рускиот народ да очекува правилна проценка, правилно покривање на феномените од современиот живот на жителите на Свјатогорск, ако не и од самите жители на Атос на страниците на нивната публикација. Нивниот авторитетен збор, изговорен со љубов кон вистината, ќе ги запре усните на многу наши туристички аџии кои се обврзуваат да пишуваат за Атон откако ќе бидат таму две или три недели, па дури и само неколку дена.
Повторно, сакаме рускиот народ да го види Атон во неговото вистинско светло и токму во свето издание, а не низ призмата на современите предрасуди кон монаштвото од гледна точка на несериозна површност.
Следно. Известувајќи ги „приказните од животот на светците, биографиите на подвижниците на побожноста, сеќавањата за нив“ во вториот дел, мислиме дека би било корисно во овој дел да се воведат информации за животот и подвизите на современите атонски анхорити и монаси, ако не и живи, тогаш барем оние кои веќе поминале во вечноста. Со други зборови, би сакале „Душевниот соговорник“ да ѝ даде видно место на некрологијата, а во овој дел би се опфатени не само „истакнати“ личности според нивната положба во манастирот, како што се игумени, духовни отци, куќни помошници итн., туку и извонредни, во правилна смисла на зборот, монаси за нивниот духовен живот. вордупари (мазгаџии), кои дежураат во воденицата, во складиштето на дохиар (облека) итн.
Монашкиот живот на Света Гора е многу сложен по своите манифестации и затоа обичните браќа од големото монашко семејство, пониските извршни власти на игуменот, можат и навистина често се олицетворение на едната или другата страна на овој висок идеал. Затоа е многу природно што со своите животи, кои во минатото често претставуваа цела сложена драмска епопеја, на читателите на „Душниот соговорник“ можат да им дадат многу поучна лекција. Во ова можеме да укажеме на една од оние триесетина рачно напишани збирки оставени по о. Минас, кој содржи биографии на сите монаси од рускиот манастир Пантелејмон. Некои од овие житија, поради нивниот интерес, ни оставија длабок впечаток и слободно можевме да им дадеме место на страниците на Атонскиот месечник. Признаваме дека го забележуваме, не без жалење, фактот дека „Душниот соговорник“ не се сетил со љубезен збор на такви извонредни монаси како поранешниот антипросоп о. Натанаил и о.
Регентот Григориј, кој работеше многу и со голема корист во корист на неговото „фрлање“.
Конечно, би сакале во делот IV просторот да биде посветен на опис на црковните и литургиските практики на современиот Атон. Запознавањето со оваа страна на светогорскиот живот ќе биде подеднакво интересно и за мирјаните и за нашето свештенство, особено за монаштвото. Со оглед на живиот однос кон ваквите прашања на самиот Атон меѓу локалните „типикари“ 287, меѓу кои во тешки случаи има дури и писмена размена на размислувања, би било многу интересно на страниците на публикацијата Атос да се видат одлуки за збунувачки случаи што произлегле од областа на црковната и литургиската практика од овие надлежни судии за овие прашања. Многу може да се примени дури и во нашата практика.
Но, сите овие „pia desideria“ можат да се реализираат само под услов публикацијата да ја предводи аматер и уметник од неговиот занает, способен да вдиши „жива душа“ во публикацијата. Мора да се има на ум дека успехот на таканаречените „Троица летоци“ во Русија целосно зависи од талентот и извонредната енергија и посветеноста на нивниот сегашен уредник, о. Архимандрит Никон.
Од светонскиот месечник преминуваме кон преглед на поединечни публикации на Рускиот манастир Пантелејмон на Атон за целиот временски период од 1850 година до денес. Сепак, побрзаме да направиме резервација дека не сакаме да им понудиме на нашите читатели овде мачна детална листа на овие публикации, од кои некои повеќе не се печатени и не се ни достапни за продажба. Само да кажеме дека од овие изданија е формирана сега преподобна библиотека, чиј состав можат да го најдат заинтересираните за „Каталози од 288 книги објавени од Атонскиот руски манастир Пантелејмон“, кои се печатени во посебни изданија и се испраќаат до заинтересираните насекаде од нивните магацини за книги во Москва и Санкт Петербург во фармата. Ќе се обидеме само да ги класифицираме овие публикации по тема, да дадеме краток опис на секоја од нив и да укажеме на степенот на распространетост на одредена публикација кај руската читателска публика, како што е изразено во дигиталните податоци - бројот на публикации и бројот на копии отпечатени за време на објавувањето.
Уверени сме дека на овој начин јасно и убедливо ќе им ја претставиме на нашите читатели реалната слика за живата и исклучително плодна просветно-издавачка дејност на нашиот Пантелејмонски манастир на Атон.
Меѓу многубројните публикации на овој манастир, несомнено првото место им припаѓа на егзегетичките толкувачки трудови за Светото писмо на покојниот епископ Теофан, како и на неговите бројни преводи на источните отци од подвижничката насока. Егзегетичките дела на епископот Теофан му стекнале чесна слава во нашиот богословски свет, а неговите преведени дела се надалеку познати дури и меѓу лаиците и љубителите на духовното и моралното читање. Од овие вториве, заслужуваат споменување „Зборовите на Симеон Новиот Богослов“ во II век. (две изданија, второ издание во 2500 примероци), „Невидливото војување на Никодим Света Гора“ (5000 примероци), „Калист Патријархот и неговиот соработник Игнатиј, Ксантопулс“ (1000 примероци) и „Филокалија“ (секој од 300 томови). Последново може да се смета за најкапиталното дело на пречесниот Теофан. Неговата „Филокалија“ вклучува извадоци за монаштвото од делата на таквите отци кои дотогаш не нашле место во истоименото издание. Но, ова не е доволно.
Четвртиот том од неговата „Филокалија“ е сосема нов за руските читатели, бидејќи е составен речиси исклучиво од катехетичките учења на Теодор Студит во неговата „Голема катехизам“. Оригинал во пергаментен ракопис од 11 век. (271 учење) е земен од ракописот на Патмос, со помош на поранешниот пелузиски митрополит Амфилохиј, кој таму престојувал во пензија во манастирот Свети Јован Богослов. Може само да жали што овие учења беа преведени не во целост, туку само во извадоци, според личниот вкус на просветениот преведувач пустиник. Сопствените подвижници на епископот Теофан, кои се пораспространети и попознати меѓу руските читатели, не можат да се пренесат со молчење, како што се, на пример, „Патот кон спасението“ (шест изданија од 5000 примероци), „Писма до различни луѓе на различни теми од верата и животот“, „Писма за деловите на христијанскиот живот, 4. Мистериите и исправката на животот“ (трето издание), „Мисли“. за секој ден од годината според црковните читања од Словото Божјо“ (2. изд.
По 5.000 примероци), „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“ (второ издание), „Што му треба на оној што се покајал и влегол на добриот пат на спасението“ (второ издание, 4.000 примероци) итн. Побожност“ (4-то издание, 5.000 примероци), „Пролог во учењето св. В. Гурјев“ (во 6000 примероци), „Псалтир или божествени размислувања на свети Ефрем Сирин“ (5-то издание во 5000 примероци), „Делата на Антониј“ (1000). копии), Хесихиј Презвитер Ерусалимски (6-то издание во 10.000 примероци) итн.
Второто место им припаѓа на делата за Света Гора Атон, преку кои рускиот народ се запозна со Света Гора и животот на нејзините жители. Треба да се земат предвид: „Писма на светиот планинар за Света Гора Атос“ во 4 дела (6 изданија во 10.000 примероци), „Светогорски патерикон“ (6 издание во 3000 примероци), „Водич за Света Гора Атос“ (детално) (10 копии, 3000). 8000 примероци), „Света Гора Атон, земната ждрепка на Богородица, областа и нејзините жители“ (10 издание во 10.000 примероци), „Втора посета на Света Гора Атон од В. Григорович-Барски (1000 примероци“ (Russian) копии), „Дела на рускиот манастир на Света Атос Свети великомаченик и исцелител Пантелејмон“, „Есеј за рускиот манастир Пантелејмон на Атос (6-то издание, 10.000 примероци), „Опис на знаците и исцеленијата од светилиштето Атос“ (5-ти дел, исто така, треба да вклучува и копии од 10,00), итн. кои го третираат животот и прославувањето на Богородица како заштитничка на Атон, и животи на светци и подвижници кои се прославиле на Атон. Ова се публикациите: „Приказната за земниот живот на блажената Дева Марија“ (6-то издание.
во 5000 примероци), „Избрани зборови на светите отци во чест и слава на Пресвета Богородица“ (3 изд.), „Слава на Богородица“ според списите на митрополитот Филарет“ (3000 примероци), „Највисокиот превез над Атон или легенди за чудотворното и славното на Богородица, на чудотворниот свет. божји светци“ (7 издание во 5000 примероци), „Легендата за чудотворната икона на Богородица, наречена Ерусалим, сместен во рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора“ (3-то издание во 5000 примероци), „Ветувањата на Богородица до богоподобниот 7. 10.000 примероци) итн., „Животот, страдањата и чудата на свети великомаченик и исцелител Пантелејмон“ (9. издание во 10.000 примероци), „Св. великомаченикот и исцелител Пантелејмон“ (13. издание во 10.000 примероци), житието на Дмитриј Солунски (5. издание во 10.000 примероци), животот на Атанасиј (5. издание во 10.000 примероци) и Петар Атонски од животот на 5.000 примероци. Србија (трето издание), житието на преподобните маченици Ефтимиј, Игнатиј и Акакиј, кои работеле на Света Гора (второ издание во 15.000 примероци Во врска со овие книги и брошури има публикации на акатисти, на пример, Богородица „Трие-ид“ во 30 год. „Достојно е да се јаде“ во катедралната црква Кареја (второ издание.
во 10.000 примероци), „Брзо слушање“ во Дохиара (трето издание во 10.000 примероци), со богослужба во чест на истата икона (во 3.000 примероци), свети великомаченик Пантелејмон (12. издание), Савва од Србија итн. „Современи Атосови подвижници“ (8. издание во 10.000 примероци), биографски скици на постарите Јероним (10.000 примероци) и Арсениј (3. издание во 3.000 примероци) итн.
Што се однесува до малите брошури со религиозна и морална содржина, не постои начин да се наведат. Нашите читатели се запознаа со нивната разновидност во содржината на почетокот на ова поглавје во две белешки, во кои ја посочивме содржината на пакетите што им беа поделени на аџиите на Света Гора „за да ја благословат Светата Гора како спомен“.
Сите овие брошури се печатат во најголем дел во тираж од 10.000 примероци, а само неколку се намалуваат до 3.000 примероци, но меѓу нив има и брошури кои се печатени во 40.000 примероци, како што е, на пример, „Разговор на десниот преченик Никанор, поранешен архиепископ на Просахер. комеморација на божјиот слуга Александар (поет Пушкин) по 50-годишнината од неговата смрт“, неговото „Учење за театарските претстави во постот“, неговиот „Разговор за фактот дека христијанските проповедници не треба да ги побиваат сите лажни учења“ во 30.000 и 25.000, како што се „Друштвото на Богородица“ 289 (3-то издание), „Што тутунот му штети на човек? (3-то издание) и „Престани со пушењето!“, „За опасностите од пушењето тутун за здравјето“ (3-то издание), во износ од 15.000, како што е „Учењето за вегетаријанството“ на архиепископот Никанор.
Знаејќи добро дека меѓу побожниот руски народ семето на погрешното учење одамна е расфрлано меѓу побожниот руски народ од лажни учители на раскол и разни секти и дека овчарите на Руската црква вложуваат многу напори да се борат против нив, рускиот манастир Пантелејмон реши да им помогне во оваа борба со свои публикации. За таа цел, манастирот во 60-тите години ги објави делата на игуменот Гуслицки Партениј, кои беа многу корисни за борбата против расколот: „Црковно грозје“, „Духовен Вертоград“, „Духовен меч“, „Укор на одговорите“ итн. и пак се врати во Православната Црква“ (прво издание 1886 година, 25.000 примероци) итн.
За да се бори против молоканите, стундистите и, воопшто, со следбениците на рационалистичките секти, манастирот го избркал од својата средина мисионерот о. Еромонахот Арсениј, поранешен молоканец, кој со својата неуморна активност стекна чесна слава и за да му помогне на руското свештенство за истата борба, објави два тома од неговите „Разговори на православен христијанин со молоканите“ за храмот и за иконите (двата тома веќе поминаа по 3 изданија од по 3000 Христови брошури): Монтано-Молокан Иван Григориев и Григориј Верешчагин“ (трето издание во 3000 примероци), „Писма до преобратениците од различни секти на расколот“ (7. издание во 10.000 примероци) и други автори: „Опомена за изгубените“ (7. издание, 00001), Исповед на оние што се преобратиле од грешка“ (4 издание во 3000 примероци) и други 14 антисекташки брошури за. Арсениј веќе помина низ три изданија и секој пат беа испечатени најмалку 3.000 примероци. и не повеќе од 7000 примероци. За истата цел, манастирот објавува во 13 брошури учењето за разни догми на христијанската вера засновано на книгата на митрополитот Стефан Јаворски „Каменот на верата“.
И овие брошури, како и првите, веќе поминаа низ три изданија, но најчесто се печатени во 5.000 и 10.000 примероци.
Појавата на сектата „Пашковити“ во Русија го поттикна манастирот повторно да ги објави „Отворени писма од старешината на катедралата Свети Исак до градот Пашков“ во тираж од 25.000 примероци, а неодамна засилената страст меѓу руската интелигенција за филозофските, пахлозофските и кодошките распространети. ракописи и литографии, наложија објавување на низа разговори на покојниот во десетици илјади архиепископ Никанор, со цел да се побијат ставовите на преподобниот писател, кој во годините на опаѓање ја облекол необичната тога на морален филозоф.
Општо земено, ниту една голема појава во нашиот внатрешен политички или религиозен живот не остана незабележана од нашите атонски монаси, кои чувствително, дури и до болка, слушаат сè што се случува во нивната иако напуштена, но сепак мила татковина, која сè уште им е при срце. Тие доброволно и несебично се секогаш подготвени да одговорат на секој начин на неговите потреби во даден момент. Преку светогорските изданија, во целиот релативно краток период на нивната просветно-издавачка дејност, се посеани доста добри семиња на сè уште необработеното огромно поле на верското и моралното образование на нашиот народ. Елоквентни изразувачи на благодарноста на луѓето и познавачи на огромната придобивка за нив од публикациите на рускиот манастир Атос-Пантелејмон се нашите архипасти, кои придонесуваат за оваа голема кауза на општо образование со свои книжевни дела кои се појавуваат на страниците на публикациите Атос.
„Лично“, му напишал еден од живите сибирски архиереи на манастирот Пантелејмон по повод смртта на игуменот архимандрит Макариј, „Јас немам среќа да познавам никого од вас (т.е. браќата од манастирот), туку вашиот свет подвижнички живот, вашите дневни и ноќни душевни молитви, кои толку многу ја привлекуваат вашата душевна и доброволна молитва. Мојот дух често се всадува меѓу вас и останувам засекогаш благодарен што моите сиромашни придонеси не беа исфрлени од драгоцениот венец на вашите изданија кои помагаат во душата, венецот што ја опфаќа целата наша татковина, публикациите кои се читаат со извонредна љубов и изработка од страна на Русија, продолжете со ова многу, а работниците, како и секогаш, се малку, но да се молиме Господарот на жетвата да донесе, ако не за жетвата, тогаш за сеидбата, работници кои ќе ги исполнат зборовите на Мудриот: „Овој е рано, овој доцни, зашто не знаеме каков плод ќе излезе и ќе даде. 290
Кои се овие работници на жетвата, со чии раце „ткаат скапоцен венец од публикации кои помагаат душата што ја опфаќа целата наша татковина? Повеќето од нив, како што е сосема природно да се очекува, не се светогорци, луѓе кои се стекнале со чесна слава во својата татковина поради нивните литературни дела. Еве ги имињата на некои од овие личности: Митрополитот Михаил Српски, Архиепископите од Одеса и Херсон Никанор и Дмитриј, епископите Теофан, Јустин, Мисаил и Петар, архимандритите Антонин (шеф на мисијата во Ерусалим), Леонид (поранешен началник на тројството-Сергијскад Лавра) Лисја), протоереј Н. И. Флорински (Киев), М. Путинцев, Касијанов, И. Полисадов, свештениците В. Ф. А. Терновски, познатиот библиограф и поет С. И. Пономарев, А. Ф. Ковалевски, П. Кременецки, Г. Русаков и други.
Но, некои од светомонасите, меѓу ноќните молитви, ќелиските правила и трудот на нивното послушание што им го наметнуваат условите на заедничкиот ред, строго почитувани во манастирот, посветувале кратки часови одмор и сè уште се посветуваат на книжевните дела што се појавуваат во светлината на Бога во атонските публикации. Некои од нив постигнаа дури и книжевна слава, како што се Светогорскиот јеромонах Серафим 291, Старец Азарија 292, исповедникот Јероним, јеромонахот Арсениј (поранешен поглавар на Светогорскиот Пантелејмон метохион во Москва), мисионерскиот јеромонах Арсениј и игуменот Парфениј (поранешен Перејас). Тогаш покојниот о. Архимандрит Макариј 293, жив монах Аркадиј, о. граматичар и библиотекар Матвеј, монах Михаил (поранешен архимандрит на Казанскиот Раифа Ермитаж), архимандрит Пајсиј 294 (шеф на неуспешната абисинска мисија), о. јеромонах Владимир, монах Селеуки и монах Пантелејмон (подоцна архимандрит на манастирот Киренски Тоболск).
Од именуваните отци - атонски монаси, чии дела ги објави рускиот манастир Пантелејмон, само о. јеромонах Владимир и монах о. Аркадиј. Првиот, родум од Новгородската покраина, млад човек, мошне читан во светоотечката литература, сочувствителен карактер, со љубов и ревност го исполни своето послушание, кое се состои од управување и располагање со манастирските изданија од манастирот. О. Владимир е постојан и, може да се каже, единствен дописник од Атон во „Душен соговорник“. Рубриката во овој месечник наречен „Атонска хроника“ му припаѓа исклучиво на перото на о. Владимир.
О. Аркадиј е преподобен старешина од семинаристите од Вјатка. Затворен и многу скромен по природа, Аркадиј останал во скромниот чин на прост монах во текот на својот долгогодишен живот во манастирот, одбивајќи го хиромонахот, што повеќепати му го принесувале старешините на манастирот. Длабоко познавач на старогрчкиот јазик и одличен калиграф, целото свое слободно време го посветува од молитви и монашки подвизи до проучување на книги во ќелии. Преку неговата трудољубивост, беа направени многу преводи од старогрчки за атонските публикации и словенските богослужби на грчки јазик за типката на катедралата Пантелејмон и за употреба во нејзината литургиска практика. О. Аркадиј е многу вешт составувач на служби и акатисти за разни прилики на црковнословенски.
Што се однесува до останатите атонски монаси-писатели, нашите читатели се запознаени со биографските податоци на повеќето од нив во шестото поглавје од овој есеј. Овде имаме намера да го насочиме нивното внимание само на двајца монашки писатели - о. Селевкија и Пантелејмон, кои се издвојуваат од останатите атонски монаси и по уникатноста на нивната природа и по судбината на нивното книжевно потомство.
За о. Погоре зборувавме за Селевкија како собирач на милостина во Русија, пред познатиот о. Арсенија. Меѓу монахот-писателите о. Селеукиј е вклучен затоа што од него останале белешки, напишани од самиот тој, под наслов: „Приказна за светиот планински монах Селеукиј за неговиот живот и талкањата по свети места“ (Санкт Петербург, 1860). Во Јарослав, за време на мојот престој во светилиштето, „Јас“, пишува Селеуки за овие белешки, „лежејќи на страна, пишував ноќе, на моето мало креветче, повеќе како спомен, за она што ми се случило од детството или од лулката до овој кауч (стр. 236). Селевкија на нејзините монаси Самата приказна за настаните што ги опишува се одликува со извонредна невиност и искреност, која се граничи со детска наивност.
Кратките карактеристики на атонските монаси што ги познавал, покрај посебниот избор на одредени карактерни црти и начин на живот на личноста што ја опишува, се наивни до степен на смешност и искрено примамливо за благочестивиот читател 295 . Затоа, не е чудно што оваа книга, иако авторот ја напишал на барање на „добротворите“ „во полза на рускиот манастир Пантелејмон, на кој особено му требале придобивки“, бидејќи е отпечатена без благослов на старешините, не била одобрена во манастирот, па дури и била осудена да биде запалена. Во моментов „Приказната“ за. Селевкија претставува „библиографска реткост“ дури и на Света Гора во манастирот.
„За. Пантелејмон“, пишува о. Селевк, млад монах. Тој е еден од службениците. Неговата едноставност е неверојатна. Сака да чита, пее и пишува, љубезен е со сите, кроток и молчалив“ 296. Општо земено, оваа карактеристика е за младите години на о. Под превезот на кроткоста, тишината, па дури и едноставноста, се криеја далеку од симпатичните страни на неговиот карактер - гордоста и преголемата амбиција 297, што го принуди да го напушти мирниот Атон и да бара задоволство во манастирите на нашата православна Русија, се исполни неговата срцева желба на Ф Во врска со „љубовта кон пишувањето“ на о. ЗА.
Пантелејмон го преплави покојниот Ф.А.Терновски со неговите ракописи и побара од него да ги исправи и печати, според неговиот личен избор и каде било. Тој никогаш не барал хонорар, туку наредил да се поделат поединечни отпечатоци на неговите добродетели, од кои собрал прилично значителни суми за објавување на неговите дела. Некои приказни за. Пантелејмон за современите атонски подвижници, по исправката на Ф.А. Во своите раскази, о. На Пантелејмон не му беше туѓо наивноста и лековерноста и затоа остави не сосема поволен впечаток кај читателите на Света Гора. Во писмата на старешините од Атос до покојниот Ф.А.Терновски, често има барања да се заузда љубомората на о. Пантелејмон до книжевна слава. Но, сите обиди да се ограничи неисцрпниот љубовник на „писателот“ беа поразени од неговата тврдоглавост и не ја постигнаа својата цел додека о.
Пантелејмон не добил целосен простор за својата литературна дејност, станувајќи старешина на споменатиот манастир. Но, дали напиша нешто за тоа. Пантелејмон по напуштањето на браќата од манастирот Пантелејмон, за жал, не можеме да кажеме.
За да ја прошират издавачката дејност, од една страна, а од друга, од желба повторно да му служат на каузата за јавното образование на својата татковина, старешините на рускиот манастир Пантелејмон многу се грижеле за правилно уредување и подобрување на манастирската библиотека и не штеделе никакви жртви за тоа. Затоа, манастирската библиотека, која постоела на почетокот на руската населба во манастирот во 1844 година, била само, како што вели покојниот проф. В.И. Григорович 298, од 500 печатени книги и 60 ракописи, сега достигна многу респектабилна големина: содржи околу 20.000 печатени книги и над илјада ракописи. Надополнувањето на библиотеката продолжува, благодарение на трудољубивоста и љубовта кон книжниот бизнис на сегашниот библиотекар, о. Матвеја. И неговите оддели, книгата и ракописот, растат: манастирот нарачува многу книги од странство и од Русија и не ја пропушта можноста да набави ракописи, без разлика колку е висока цената за нив.
Благодарение на сето ова, библиотеката на рускиот манастир Пантелејмон, доведена во примерен ред, сега може да се постави заедно со најдобрите библиотеки Свјатогорск во Ватопеди и Лавра на Свети Афанасија, и благодарение на ретката и навистина руска гостопримливост на нејзините сегашни сопственици, кои ги отвораат вратите на првото барање на нивните гости, тоа може да се каже само на планината Хо. Руските научници целосно ги ценеа овие предности на библиотеката на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора и често со задоволство го поминуваат летниот одмор во негова близина, под гостопримливиот покрив на манастирот. Желбата на овие научници е описот на ракописите на овој манастир, составен од о. библиотекар, би ја видел Божјата светлина што е можно поскоро.
Конечно, рускиот манастир Пантелејмон служеше не малку на истата света кауза за јавното образование во нашата татковина преку парични донации за потребите на нашите верски и образовни институции во провинциите Москва, Санкт Петербург, Херсон, Кавказ и други провинции на нашата татковина. Сите наши просветни мисионерски друштва, добротворни организации итн., добија помош од рускиот манастир Пантелејмон, а неговиот игумен се смета за постојан член. Не сме овластени да ги објавуваме цифрите што манастирот годишно ги донира за оваа света кауза за служење на доброто на Татковината, иако некои од овие големи фигури ни се познати. Меѓутоа, овие десетици илјади што би можеле да ги именуваме овде тешко дека ќе им изгледаат доволни на оние „современиците на овој век“ на кои манастирската каса им изгледа без дно, а селските пари што им се даруваат на манастирите изгледаат како нераскажани богатства...
Што се однесува до навистина просветениот руски народ и вистинските чувари на нашето национално образование, за нив заслугите на овој манастир беа несомнени. Починатиот архиепископ Керсон Никанор, молејќи се за наградата на о. Макариевиот орден на Света Ана од втор степен, кој го добил само неколку месеци пред неговата смрт, го мотивирал неговото барање до Светиот синод со неговите заслуги во однос на религиозното, духовното и моралното образование на рускиот народ.
Како заклучок на ова поглавје, сметам дека е многу корисно да се осврнам на задкулисната страна на просветните и издавачките активности на рускиот манастир Пантелејмон. Овде, сепак, лично не интересираат материјалните трошоци на манастирот за горенаведените изданија, иако овие трошоци се значителни и не без поучност, не за оние бескрајни напори и труд на издавачите во собирањето и преведувањето на материјалите што беа печатени и печатени во брошурите и летоците што ги објавуваа, туку тие судири и неволји кои честопати ќе бидат спротивставени и неизбежни на вистината. Еден познаник, барем во општа смисла, бидејќи деталните детали што ни се познати сè уште не се предмет на објавување, од една страна, појасно ќе ја истакне оваа висока просветна дејност на нашиот руски манастир на Атон, а од друга страна, ќе ја објасни причината зошто светонските публикации се појавуваат во светлината на Бога во нивната сегашна форма, а не во онаа во која некој од нив би сакал да ги види рускиот народ.
На самиот почеток на својата издавачка дејност, монасите на рускиот манастир Пантелејмон претрпеа многу неволји во врска со објавувањето на нивната книга со наслов: „Опис на знаците и исцеленијата што се случија по милоста Божја од светите мошти и делови од Животворното дрво на Крстот Господов донесено од Светата Гора Пантеим“. Противник на оваа книга бил прочуениот покоен московски митрополит Филарет, кој во негово време строго ја следел печатената духовна и морална литература 299 . Укорот на владетелот имал последица што атонскиот народ во подоцнежните времиња бил многу внимателен со ваквите публикации и почнал да работи на нив по сериозни и сеопфатни дискусии 300 .
На самиот почеток, работата на издавањето на списанието наиде на пречки кои беа неочекувани за манастирот и неговите иницијатори. Причината беше името на списанието „Духовен разговор“. „Благослови ме“, напиша о. Арсениј до старешините на манастирот во врска со објавувањето на првата книга од списанието. – Почетокот на мојата долгогодишна претпоставка за издавање списание е направен. Насловот некако неочекувано му одговараше - „Духовен разговор“. Закачувам два листа хартија. Мислам дека ќе објавувам 10 книги годишно, ако Господ помогне“ 301. О. Арсениј не се ни посомневал дека со тоа што му го дал ова име на новото списание, тој бил неволно навлегување во туѓиот имот. Факт е дека под истото име во Санкт Петербург излегувало списание од познатиот проповедник и најстариот проповедник на Јаков. На отец Арсениј излегоа само првите два броја на списанието „Духовен разговор“, а следниот трет и четврти број добија ново име: „Душевен разговор“.
Поради некоја причина, цензурата во Санкт Петербург го сметаше ова второ име незгодно, и затоа петтиот број на списанието беше наречен „Велигден Господов“ и немаше ознака дека е продолжение на претходните четири изданија. Од шестата книга, списанието на рускиот манастир Пантелејмон на Атос почна редовно да се издава со наслов „Душевни размислувања“, кој беше променет дури во 1888 година до денес: „Душен соговорник“.
Речиси секоја од големите книги објавени со средства од рускиот манастир Пантелејмон има своја, а често долга и поучна историја. Со години се правеа подготовки и се водеше кореспонденција со секакви луѓе за книгите како „Дела на рускиот светогорски манастир Пантелејмон“, „Житието на Пресвета Богородица“, „Чудата на свети великомаченик Пантелејмон“ и други. Честопати, задачите, како што е составувањето на животот на Исус Христос според Евангелието, се пренесувале од едно на друго лице, биле направени трошоци за прелиминарна подготовка за публикации и на крајот работата завршувала без успех со целосен прекин. Но, често, дури и по објавувањето на оваа или онаа книга, издавачите се соочуваа со доста проблеми, па дури и тага. Не зборуваме за такви публикации како, на пример, книгата „За знаците и чудата што дојдоа од св.
великомаченик Пантелејмон“, против која, како што рековме, се вооружи покојниот митрополит московски Филарет за непочитување на формалностите, или книгата: „Христијански химни на Пресвета Небесна Царица, Вечно Дева, Дева Марија Богородица, составена во сличност на ново печатење на псалми, кој е специјален отпечаток“. декрет на Светиот синод бр. 5288 од причина што „оваа книга содржи цела низа пеење и молитви, составени според текстот на библиските псалми со нивната содржина произволно припишана на личноста на Богородица“, дека „е објавена без да се бара синодална дозвола“. Казните што ги направија издавачите во овие и други случаи паднаа на нив не без нивна вина и затоа лесно се поднесуваат. Но, во историјата на просветно-издавачката дејност на овој манастир имало случаи кога тој морал да сноси сосема незаслужена казна за своето добро дело, па дури и да биде подложен на неправедна критика.
Меѓу таквите случаи го вклучуваме неодамна завршениот случај на објавување од страна на манастирот Пантелејмон на некои од делата на покојниот архиепископ Херсон Дмитриј (Муретов). Овде целата вистина е на страната на манастирот, но на крајот не победи таа.
Вака се случило документирано. Сега живиот епископ од Тоболск Јустин, кога сè уште беше викар на Херсонската епархија под покојниот архиепископ Дмитриј, стоеше во блиски односи со вториот и, во староста на Високопреосвештенството, ја играше улогата на неговиот извршител. „Роднините (за жал, не се именувани) во Бога на покојниот Дмитриј, архиепископ Херсон“, напиша на 10 септември 1888 година десниот преподобен Јустин на Света Гора во манастирот Пантелејмон, „ми доверија да ги соберам сите негови дела за целосно објавување, и за да имам право на избор на дел од колекцијата. желбата и средствата да ги објавам сам, се осмелувам да му предложам на вашето Почит дали би ви било задоволство да ги објавите во вашиот навистина „Душен соговорник“. Истиот предлог, но во поодредена форма, го повтори и десничарот Јустин во писмото до Атос истата година на 28 декември.
„Седумдесет статии од делата на истиот архиепископ Дмитриј, избрани од мене“, напиша епископот Јустин во ова писмо, „и распоредени во седум броја, со наслов „Цвеќиња од градината на Дмитриј, Архиепископ Керсон“ (Ви испраќам). тие се собрани - во книги или во посебни статии, според мене, и двете ќе бидат многу корисни. Овој предлог беше прифатен и седум изданија на „Цвеќе од градината на Дмитриј, архиепископ Керсон“ беа отпечатени и влезени во магацините на книги за продажба. Но, тогаш, неочекувано за манастирот, извесен судски советник С.П. Никитски, кој го стекнал правото да ги објавува сите дела на покојниот Дмитриј, архиепископ Керсон, од најблиските роднини на починатиот (внук и брат) протестирал, а случајот се заканувал да оди на формално судење. Но, двете страни, за среќа, навреме се договориле, а манастирот Пантелејмон за 1000 рубљи од С.
Н. Никитски го стекнал правото да ги објавува делата на покојниот епископ Керсон. Десната страна несомнено остана материјален губитник, утешен од помислата дека ќе ја рашири аромата на овие прекрасни цвеќиња од градината на познатиот свештеник и теолог низ лицето на широка Русија, што „сопствениците“ на овие цвеќиња никогаш не би го направиле ниту на половина пат.
Не зборуваме за други судири од овој вид, бидејќи тие се сосема природни и секому познати, и иако се донекаде вклучени во тешката работа на издаваштвото, во која преден план не е трговска пресметка, валкана добивка и профит, туку служење на големата кауза за религиозно и морално просветлување на својот народ, барајќи ја светлината на вистината и ако некој создаде голема свесност и волја: Рајот.”
Го земам првиот пакет брошури што ќе ги сретнам, внимателно завиткани во хартија и подготвени за дистрибуција до аџиите, а во него ги наведувам, за да ги запознаам читателите со природата и содржината на овие брошури, нивните имиња. Сите брошури од 16 и 24 листови се испечатени на добра хартија, со јасен фонт и често се украсени со цртежи кои одговараат на текстот. Еве ги брошурите кои го сочинуваат купот што случајно го зедов: 1) Акатист на Свети великомаченик Пантелејмон (72 стр. во 32 дела од листот). 2) Водич за Света Гора Атон (72 стр.), 3) содржи атлас на видови (24) манастири и испосници на Света Гора. 4) За крајот на светот (32 стр.). 5) Укажување на патот до царството небесно (18 стр.). 6) Кратки мисли за секој ден (94 стр.). 7) Бог во природата (36 стр.). 8) Каква штета му носи тутунот на човекот (16 стр.). 9) Разговор за молитвата (32 стр.). 10) Тивка исповед (20 стр.). 11) Даден за потреби (30 стр.). 12) Догма на светите икони според Стефан Јаворски (63 стр.). 13) За потребата да се сеќаваме на мртвите (34 стр.). 14) Разговор на архиепископот Никанор во неделата на блудниот, на панихидата на поетот Пушкин (42 стр.). 15) Житието на свети апостол Тома (16 стр.). 16) Легендата за животот и подвизите на старец Даниел од Ачинск (51 стр.). 17) Житието на св.
Петар, даночник (8 стр.). 18) Житието на свети Нифонта (16 стр.). 19) Житието на свети Филарет Милостивиот (32 стр.). 20) Житие на свети Петар Атонски (33 стр.). 21) Современи подвижници на Света Гора (40 стр.). 22) Патот до спасението е со исполнување на Христовите заповеди (46 стр.). 23) Житието на свети Атанасиј Атонски (51 стр.) 24) Света Гора Атон, земниот дел на Богородица (26 стр.). 25) Духовно читање (31 стр.). 26) Гласините за овој свет и тишината (72 стр.). 27) Житието на свети Дмитриј мироточиво (40 стр.). 28) Слово на свети Исихиј, презвитер ерусалимски за трезвеноста и молитвата (61 стр.). 29) Ветувања на Богородица до благочестивите жители на Света Гора Атон (31 стр.). 30) Словото на свети архиепископ Александриски „за егзодусот на душата и Страшниот суд“ (24 стр.). 31) Животворен Крст Христов (24 стр.). 32) Крајот на светот, Последниот суд и вечноста на маките (64 стр.). 33) За неопходноста и придобивките од честото причестување на најчистите Христови Тајни и за покајанието што го подготвува (40 стр.). 34) Житие на свети Григориј, архиепископ Омирски (40 стр.). 35) Житието на Света Нина, просветител од Грузија (34 стр.). 36) За Божјиот мир (48 стр.). 37) Разговори за покајанието (48 стр.). 38) За Божјата реч (63 стр.). 39) Свети великомаченик Пантелејмон (32 стр.). 40) Догма за светите црковни пости според Стефан Јаворски (78 стр.).
41) Пеколот и рајот (24 стр.). 42) Разговор на архиепископот Никанор „За тројцата старешини или за она што треба да се учи и да се знае во христијанската вера“ (16 стр.). 43) Него. Што е Свети Атон за православна Русија? (16 стр.). 44) За пијанството и другите безбожни навики: пушење тутун, грозни зборови, пеење световни песни, игри, лизгање, суеверие и божество (112 стр.). 45) Опис на знаци и исцеленија по благодатта Божја од светите мошти и Животворниот Крст (140 стр. 46) Духовен триумф и срдечна радост меѓу санктпетербуршките почитувачи на светилиштето Атос (56 стр.). Во отпечатеното пакување недостигаат четири брошури од целосната одобрена количина.
Во пакетот што случајно го зедов, има 52 листови со различни имиња: 1) Писма од јеромонахот Арсениј до различни лица (32 стр.). 2) Патот до спасението (4 стр.). 3) Извонредно преобраќање на старите верници (8 стр.). 4) Гробиштата се многу поучен учител (4 стр.). 5) Прекрасен сон (4 стр.). 6) Триумфот на Божјата правда (8 стр.). 7) Правила за побожен живот (8 стр.). 8) Чудесната христијанска смрт на младите (4 стр.). 9) Христијанинот е храм Божји (8 стр.). 10) Апел до Православието на Черкезите и Татарите (4 стр.). 11) За што служи постот? (4 стр.). 12) За читање духовни книги (8 стр.). 13) Легендата за иконата на Богородица, наречена „Избавувач“ (8 стр.). 14) Легендата за Иверонската икона на Богородица (4 стр.). 15) Чудесно исцелување од парализа (4 стр.). 16) Кој ќе го наследи вечниот живот (4 стр.). 17) Седум црковни тајни (4 стр.). 18) За Нова Година (8 стр.). 19) Пророчки сон за бебе (4 стр.). 20) Како да се спаси душата (8 стр.). 21) Пријатели до гробот и надвор од гробот (8 стр.). 22) Не очајувај од спасението (8 стр.). 23) Четвртата Божја заповед (8 стр.). 24) Тагата нè води во рајот (4 стр.) 25) Милостината е најголемата и највредната Божја доблест (4 стр.). 26) Христијанска титула (8 стр.). 27) Граѓански и јавни одговорности (4 стр.). 28) Разговор за молитвата (8 стр.).
29) Свети великомаченик и исцелител Пантелејмон (4 стр.). 30) Господ ќе им суди не само на делата, туку и на мислите (4 стр.). 31) Укажување на патот до царството небесно (8 стр.). 32) Ниту една работа, време или место не може да ве спречи да се молите (4 стр.). 33) Како да го воспоставите во себе сеќавањето на смртта, живеејќи во мир среде вревата на животот (4 стр.). 34) Како да се воспостави вера во Бога (4 стр.). 35) Неговата милост Антониј, Архиепископ Воронежски (8 стр.). 36) Разговори и инструкции на десниот пречесен Антониј (8 стр.). 37) Кратко објаснување на триесет и тригодишниот Крст на нашиот Господ Исус Христос (4 стр.). 38) Две најважни Божји заповеди (8 стр.). 39) Чудесни знаци на Божјата благодат (8 стр.); 40) Ефектот на Божјата благодат врз преобратен грешник (8 стр.). 41) Што е животот и како треба да се живее? (8 стр.). 42) Нешто за давање милостина на сиромашните (4 стр.). 43) Молитва до најслаткиот Господ Исус при заминувањето на душата од телото (4 стр.). 44) Господ ги наградува доблесните во овој живот (8 стр.). 45) Молитва до Богородица пред иконата „Достојно е да се јаде“ (2 стр.). 46) Крстот Христов и знакот на крстот (4 стр.). 47) Плачење поради гревовите (4 стр.). 48) Патиштата на Божјата промисла (4 стр.). 49) Покајание и исповед (8 стр.). 50) Рефлексии за смртта (4 стр.). 51) За покајанието (4 стр.). 52) Менталната молитва е должност на мирјаните (4 стр.).
53) Свети Нифон, епископ на градот Константија (8 стр.). 54) Света Гора Атон, земна ждрепка на Богородица (4 стр.). 55) Молитва на свети великомаченик и исцелител Пантелејмон (2 стр.). и 56) Останете во Москва на светилиштето Атос и исцелување од него (4 стр.). Во овој пакет, бројот на листови ја надминува нормалната бројка за шест листови.
Сите овие брошури се директни извадоци од II дел од „Разговори со молоканите“ од јеромонахот Арсениј, издаден од манастирот Пантелејмон на Атон.
Гледаме од писмото на о. големиот обем на ова претпријатие. Арсениј на Атос на 28 август 1864 година. „Машина за печатење“, пишува тој. Џером, - не советуваат да го купиме, бидејќи зад тоа има многу мака, а околу неа е потребен искусен возач, а вкупно околу машината има пет луѓе кои си ја знаат работата. Има моменти кога механичар од трета страна е поканет во случај на голем дефект во автомобилот. Наместо автомобил, нè советуваат да купиме две мелници, и двете чинат околу 500 рубли. Тие можат да печатат по 1.200 листови дневно секој. Нивниот уред е наједноставен. Се надевам дека наскоро ќе купам црковен фонт и ќе ви го испратам. И велат дека нема потреба да се размислува за леарницата. Ова е многу сложена и проблематична статија и вредна“. Леарницата беше навистина напуштена; но прашањето за машината за печатење се разговарало долго време потоа. Во писмото од 16 септември истата година, о. Арсениј пишува на Атос: „Ќе се обидам да купам повеќе словенски фонтови, ако е можно, но за печатарската преса, веројатно о. Мелетиус ќе се мачи. Го чекам овде, според неговото писмо.
Зарем не треба овде да најдеме човек, барем од плата, кој би можел да ни постави печатење? Дали личноста што ја имаме добро ја знае оваа работа? Ќе се обидам брзо да испратам во Одеса она што е потребно за да се испрати во манастирот“. Во писмото од следниот период на истата тема се вели следново: „Црковно писмо од о. Мелетиј нарачал тука дваесет фунти или повеќе. Што да правиме - ќе отпечатиме што ни треба за себе. А ако ти требаше машина за печатење, односно машина, тогаш најдобро би било да ја купиш преку застапници во Цариград, од каде што пошироко се прават овие работи, а би чинела половина од овде. Тие не фрлаат големи фонтови, туку нарачале се што можеле да најдат во леарницата“. На крајот, набавката на печатарска машина не се случи, а на обичните печатарски машини се печатат брошури и летоци, кои о. зборуваше за. Арсениј во своето прво писмо.
Во 1857 година, во Константинопол, на егзархот Александар Стоилович му било дозволено да ги печати Апостолот и Евангелието на бугарски јазик, но со неопходен услов „да се елиминира сеќавањето на царското руско семејство и навредливите изрази против османлиската држава“ (Arch. Savva. Collection of opinions. Митрополитот Филарет во оваа прилика ги изрази своите стравови за тоа што може да се случи оттука „повеќе штета отколку што изгледа на прв поглед“. „Вреди да се вложи труд“, напиша во оваа прилика големиот архиереј на Руската црква, „да се направи обид да им се достават на Бугарите од Русија најпотребните богослужбени книги, печатени за да не можат непријателите на православието да ги посочат како спротивни на политичката ситуација во Турција“ (Ibid. стр. 182). Но, оваа идеја остана без имплементација во Русија.
Вториот обид за издавање црковни и литургиски книги за јужните Словени датира од 1866 година и му припаѓа на Осман Паша, кој решил да ја исполни својата намера во Сараево во Босна во тамошната турско-српска печатница. Одговарајќи на сè во врска со работите на Православната црква, московскиот владетел овојпат не се двоумеше да ги предупреди православните и ја нарече идејата на Осман-паша „навредлива и штетна за православието“ (стр. 360), иако во исто време советуваше да не се бориме против оваа идеја и ја остави оваа работа да биде надлежен на Вселенскиот Патријарх (36). Идејата на руските монаси на Атон да основаат печатница за печатење црковни и богослужбени книги за Словените на Балканскиот Полуостров, затоа, одела кон желбите и плановите на московскиот владетел и речиси без цел да му угоди.
Некои од атонските монаси имаа желба да го снабдат рускиот народ со овие книги од нивната печатница. При печатењето на словенските книги, о. пишува на Атос. Арсениј од 11 октомври 1864 година, невозможно е да не се побара еднаш засекогаш дозвола за печатење вака: „отпечатено со дозвола на Неговата Светост Патријархот Константинопол“ - таквите книги, верувам, нема да бидат прогонувани во Русија како нецензурирани.
Грчките копии на оваа петиција, како и одговорот на Патријархот на неа, љубезно ви ги соопшти преподобниот граматичар и библиотекар на манастирот, о. Матви.
Од кореспонденцијата на министерскиот весник „Северна пошта“ за 1866 година, препечатена во книгата: „Опис на знаци и исцеленија од светите мошти и дел од Животворното дрво на Крстот Господов, донесено од Света Гора Атон“. М., 1880. стр. 52–57.
Од писмо на о. Арсенија на о. Џером во 1867 година.
Од писмо на о. Арсениј на Атон без датум.
Писма од о. Јероним на о. Арсениј од 15 април 1790 година.
„Сега имам таков товар: печатење книги и слики“, рече о. искрено им напиша на старешините во манастирот. Арсениј. – Со уметниците секогаш има проблеми; Секој сака да направи нешто некако и да добие пари што е можно побрзо, но ако почнете да кажувате што не е во ред, нема да ви дозволат да зборувате. Сите со ист рез. Ги пробав. Од непријатни неволји и грижи, за да не се разболат. Сето ова ми доаѓа до глава. Покрај тоа, има многу различни работи што треба да се направат, напишани. Сега многу сериозна работа - збирка на чуда од светите мошти на првите. Откако беше отпечатена книгата ги имаше многу, повеќе од 100. Има надеж дека ќе ја испечатат. Не сакам да ја испуштам оваа работа; тоа ќе доведе до слава на Бога и нашиот манастир и во корист на многу православни христијани. Го молам вашиот благослов на оваа тема, која ќе бара многу време, а јас веќе го немам. Што да се прави? Имам две маси преполни со хартии, служењето на молитвите одзема многу време. Многу работи не се изведуваат како што би сакал, но нема време да ја проучувам темата“. Писмо од 17 ноември, мислам 1868 година. Во друго писмо до старешините за неговиот московски живот, во Троица-Сергиевската Лавра, о.
Арсениј го пишува следново: „Здравјето значително слабее. Некако Господ ќе помогне да заврши сè? Не можам да имам ни трошка одмор, дури и да сакам некаков мир. Наутро во 5 часот стануваме и, на упорна молба, одиме во куќите да служиме молитви. Потоа се враќаме во манастирот, служиме во манастирот, им служиме на молитвите, дури и на оние што доаѓаат во молитва. за другите неопходни работи на манастирот се враќам во манастирот навечер, обично во 10 часот, и правам колку што можам со најпотребните писма и други работи, за да немам апсолутно време да му се молам на Бога во осаменост или да одам во црква. Можете да најдете време ако ги одбиете оние што бараат да служат молитви, но вашата совест го забранува тоа. И како можеме да се молиме на Бога, одбивајќи ги оние кои се жедни да се молат и да се излечат од светилиштето? Само на празници одбивам наутро и одам на литургија“ (Писмо од 1865 година) Истите поплаки за постојан недостаток на време и многу неволји ги исполнуваат писмата на отец Арсениј и други лица.
За повеќе детали за важноста на типикарите во црковната и литургиската практика на Света Гора, видете ја нашата студија: Дмитриевски А. А. Модерното богослужение на православниот исток: историски и археолошки истражувања. Киев, 1891 година.
„Каталогот“ од 1890 година, кој случајно дојде во нашите раце, а згора на тоа, е многу нецелосен, содржи имиња на повеќе од двесте публикации, некои од овие наслови во неколку тома (на пример, Филокалија во 5 тома; Разговори со Молоканите во 2 дела; Духовни размислувања во 10 тома итн.).
„Разговор за пијанството“ продаде околу 40.000 примероци во три изданија; брошурата „Каква штета му носи тутунот на човекот“, отпечатена за прв пат во Одеса во 1888 година (не го знаеме бројот на примероци од оваа публикација), беше препечатена двапати во Москва - во 1889 година во 40.000 примероци. а во 1891 година во 30.000 примероци; брошура „За опасностите од пушењето тутун“ во првото издание. во Одеса е објавена во 26.000 примероци, а во второто и третото издание во Москва во 1890 и 1891 година, по 10.000 примероци.
Ова писмо го има следниов датум на испраќање: „1889 10 август“.
За книжевната дејност на о. Серафим, види Пречесниот Порфириј: Историја на Атос. Дел III. II одд. Санкт Петербург, 1892. стр. 531–532.
Неколку длабоко подобрени учења дадени од о. Макариј на браќата во различни прилики. Покојниот о. Макариј бил непристоен проповедник на Словото Божјо и не бил без дарот на елоквентност и затоа многу често ги поучувал браќата што му биле доверени на негова грижа. Од него останаа многу учења во ракописи, кои браќата кои со почит го чуваат неговиот спомен, се надеваме, ќе ги објават „во спомен на починатиот игумен“.
Отец Пајсиј не знае да пишува, но од неговите зборови е составена брошура: „Опомена за изгубените и исповед на оние што се одвратиле од заблуда“, објавена од рускиот манастир Пантелејмон веќе четири пати.
„Јас“, пишува о. Селевски за светиот планинар Серафим, одговорил (на оние што прашувале) дека Светиот планинар умрел и Господ му го сочувал мозокот во главата за неговите чудесни и свети мисли, дека коските му се жолти и миризливи, а од главата му тече миро“ (Приказна. стр. 234); Неговата ќелија беше горе над тоалетите и полна со бубачки. Немаше ни креветче, ни кревет, но наместо кревет му служеше стол и над главата му лежеше псалтир. Кога ќе седнеше на клупа, на колена имаше џокер, во кој беа издлабени две дупчиња, а во нив имаше зрнца од масло. Зема зрно по едно, го пренесува од една во друга дупка и самиот ја кажува Исусовата молитва. Старецот беше прекрасен! Често разговарав со него. Откако бев во неговата ќелија, му реков: „Оче Тимотеј, благослови ме да ги избришам ѕидовите на твојата ќелија од бубачки“. А тој ми одговори: „Не, оче, моите бубачки ми се добри: нозете ми се отекуваат и ја вадат лошата крв од нив“. „И не можеме да поднесеме ни безначајна болка, па дури и каснување од болви“.
– Отец Тимофеј беше самоволен маченик: за тоа, каква смрт имаше! Речиси цел месец секојдневно ги примаше Светите Тајни и мирно и тивко умира. Нејзините коски, жолти како восок, беа ископани. А јас ја имав неговата коска во градите, и како што ги отворав градите, ќе излезе неопислив мирис...“ (Исто. Прилог стр. 21); „Шимонк Захариј е чевлар и кројач. Не живееше долго. Неговите коски се чисти“ (стр. 28); „Шимонахот Афанасиј присуствуваше на послушанието кај метохот. Откако стоел ноќе во молитва, одеднаш го гледа сатаната до него во форма на ангел. Го удрил со бројаница, а сатаната го задавил, а отец Афанасиј останал глув до својата смрт. Работеше многу ревносно. Коските му беа ископани чисти и жолти“ (стр. 29); „Шимонах Синезиј е слатка душа. Работел во ќелијата на Благовештението; Таму секогаш живеат околу шест старешини и тој им служел на сите. Тие често му се смееја и го навредуваа. А кој праша: „О. Синесиј, од каде си ти и кој сум јас?“, тој одговара: „Дома пасев свињи, и тоа не беше добро, и ме избркаа. И дојдов во Атос некако да се хранам“.
И секогаш беше во солзи, во молитви и трудови. До неговата смрт тој беше почетник. И каква љубов имаше за сите! Немам сила да го опишам. Неговата љубов многу ме плени. Често ми велеше: „Мораме да ги сакаме сите и мора да се молиме за сите“. И честопати велеше: „Доколку некој не се прекорува себеси, тој не може да постигне совршенство“. Беше голем ревнувач за служба и владеење. Коските му беа ископани, жолти и миризливи“ (стр. 31).Вака се пишува за.Селевкиј и многу други карактеристики.
Приказната за светогорскиот монах Селеукиј за неговиот живот и талкањата низ светите места: Русин, Палестинец и Атос. Апликација. Стр. 39.
„Ние сме прилично изненадени“, напиша о. Макариј на о. На Пантелејмон во Оптинскиот манастир на 17 април 1879 година - дека Атос те плаши. Овде почнавте од млади клинци, уживавте во универзалната љубов на браќата и ја поминавте послушноста според вашите сили. Дали навистина само вашиот стомак ве става во оваа позиција? Вистина е дека највисоките награди ќе ви ги отворат очите, но сето тоа не е за долго. Некои десет години, а потоа старост. Но, се разбира, подобро е да размислуваме отколку да трпиме угнетување од непријателски напади“.
Григорович В.И. Есеј за патување во европска Турција. М., 1877. стр. 76.
Како резултат на разговорот меѓу викарниот епископ и митрополитот, „Јас“, пишува о. Арсениј на старешините на манастирот - и не иако тој мораше да му претстави на митрополитот печатени описи на исцеленија исполнети со благодат за време на извештајот. Митрополитот беше незадоволен што тоа сè уште не му е доставено и рече дека цензорот (нашиот мил отец Макариј) нема право да одобри објавување на опис на чудата без Светиот синод. Оваа работа сега официјално започна. Митрополитот му го предаде на ректорот на Богословската академија, претседател на одборот за цензура, архимандрит Јован, кој се смета за најпаметен и најучен во Русија, а во исто време е недостапна личност. По истрагата, се покажа дека не се запазил ред при печатење чуда во печатницата; не ми се издадени карти, за што веројатно ќе ме обвинат. Со еден збор, се е толку збунето што не дај Боже, помилуј! Дополнително, постои опасност да нема критики за чуда во весниците. Во денешно време има слобода на печатење, но тука има многу противници на Бога. Еве ја ситуацијата. Јас лично малку се грижам за себе, туку повеќе за честа на светилиштето и манастирот.
Веќе ви напишав дека на почетокот воопшто не размислував за печатење чуда, туку дека најљубезниот о. Макариј, цензор. Спаси го, Господи, од маката и факторот на печатницата на слугата божји Александар, ревносен за манастирот. Те молам да се молиш за нив“ (Писмо до Атос. 1865).
„Опис на чудата“, пишува о. Арсениј во едно од неговите писма до Атос е многу важна тема, која бара голема претпазливост за да не даде одговор пред Бога и да не се посрамоти пред луѓето. Што би сакале да кажете за тие чуда на свети великомаченик Пантелејмон, кои зборуваат за донации за манастирот? Мислам дека во овој момент тоа ќе биде примамливо за многумина. Кажете ми го вашето мислење за ова“ (Писмо од отец Арсениј, 1866 година).
Писмо за. Арсениј на Света Гора, 29 декември 1877 година.
Можеби ќе ве интересира: