Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

დიდმოწამე პანტელეიმონი, როზარია „ღვთისმშობლის ცრემლებიდან“ და ჯვრები და კოვზები, როგორც ათონელი წამყვანების ხელების ნაწარმი. ათონის რუსული მონასტრის ღვთისმოყვარე ძმების ყველა საჩუქარი წარმოადგენს ღარიბ და ძვირადღირებულ ქონებას ღარიბი მომლოცველის ჩანთისთვის მისი მომლოცველობის დროს, რომელიც ემსახურება მას, როგორც სასიამოვნო საკვებს და დასვენებას მის წმიდაში, მაგრამ სავსეა მწუხარებითა და უსიამოვნებებით. სამშობლოში დაბრუნებულ მომლოცველს ეს საჩუქრები, როგორც ძვირადღირებული სალოცავი, მოაქვს ოჯახს და სისხლსა და ახლობლებს ურიგებს მათ, ასე ვთქვათ, იმ დიდ ღვაწლს, რომელიც შეასრულა „ღვთის მუშაკმა“, მათმა ძვირფასმა ლოცვის წიგნმა, აიძულებს მათ, სულ მცირე, რამდენიმე საათით მიატოვონ ნაცრისფერი ყოველდღიური რეალობის, ნაცრისფერი ყოფითი რეალობის. იდეალურ სამყაროში გონებრივად გადაყვანა. ბროშურები და პატარა წიგნები ათონის რუსული მეურნეობიდან ხელიდან ხელში გადადიან, სტუმრობენ თანასოფლელების ყველა სახლს, აწვდიან სულიერ სიამოვნებას და ჯანსაღ გონებრივ საკვებს დიდი ხნის განმავლობაში. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის საგანმანათლებლო გამომცემლობა იწყება გასული საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც რუსი ბერები შეუერთდნენ ამ მონასტრის საძმოს. პირველი წიგნი, რომელიც გამოიცა 1850 წელს მონასტრის ხარჯზე, იყო რუსეთში ცნობილი წიგნი, პოპულარული და რომელმაც ერთ დროს ბევრი ლაპარაკი გამოიწვია, სახელწოდებით „წმინდა მთის წერილები ათონის წმიდა მთაზე“, დაწერილი ვიატკას ეპარქიის მღვდელმსახურის სიმეონ ვესნინის მიერ, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში უფრო ცნობილი გახდა წიგნზე სერაპის სახელით. მკითხველს, განმეორდა იმავე გამოცემის წელს). 1858 წელს გამოიცა ამავე ავტორის კიდევ ერთი წიგნი: „წმინდა მთის თხზულებანი და წერილები, შეკრებილი მისი გარდაცვალების შემდეგ“, 1861 წელს მესამე: „წმინდა მთის ლექსები, შეკრებილი მისი გარდაცვალების შემდეგ და მიძღვნილი შეყვარებულთა და კეთილმსახურთათვის“. ყველა ეს ნამუშევარი Fr. ასეთი პასუხის მიღების შემდეგ, მონასტრის არსებობა სახიფათო გახდა მისი სტამბის კედლებში და იმ მცირე ზომებში, იმ მოკრძალებული ამოცანებითა და მიზნებით, რაც მან დაიწყო მისი არსებობის უფლების ოფიციალური აღიარების გარეშე. თურქეთის ხელისუფლებასთან შესაძლო უსიამოვნებებისა და შეტაკებების თავიდან აცილების მიზნით, მონასტრის უხუცესებმა გადაწყვიტეს ნებაყოფლობით დაეხურათ სტამბა. გარდა ამისა, უნდა ვაღიარო, რომ იყო წმინდა, ასე ვთქვათ, შინაური ხასიათის მოტივები. სტამბა გამუდმებით გრძნობდა გამოცდილი ადამიანების ნაკლებობას, რომლებმაც კარგად იცოდნენ სტამბა, რომელთა პოვნაც მათ ბერებს შორის რთული ან შეუძლებელიც კი იყო და საერო ოსტატები დათანხმდნენ ათონზე ცხოვრებას მხოლოდ ძვირადღირებული ჯილდოსთვის. ამგვარად, შეუძლებელი გახდა პუბლიკაციების ღირებულების შემცირება, რისთვისაც ათონზე დაარსდა სტამბა და თავად სტამბის არსებობა მონასტრის კედლებში გახდა ზედმეტი და მრავალი თვალსაზრისით სახიფათო, ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო მისთვის ტვირთად. რუსული ათონ-პანტელეიმონის მონასტრის ყოველთვიური ჟურნალი იბეჭდება 22000 ეგზემპლარად და ეგზავნება მონასტრის აბონენტებსა და ქველმოქმედებს 13000 ეგზემპლარად, წელიწადში 6-ჯერ, ერთდროულად ორი ნომრით. ამ უკანასკნელი ფენომენის მიზეზი ყოველთვიური გამოწერის ზედმეტად იაფ ფასშია. ვერცხლის რუბლიდან ყოველთვიური პუბლიკაციისთვის ორ ნაბეჭდ ფურცლად, რუსული პანტელეიმონის მონასტერი ყოველწლიური გადასახადის ვერცხლიდან, წელიწადში ექვსჯერ, ხარჯავს მხოლოდ ფოსტის გადაზიდვაზე სააბონენტო ფასის ერთ მეოთხედს (24 კაპიკი, თითოეული ამანათისთვის ორი ორ კაპიკიანი მარკის დათვლა). თუ გავითვალისწინებთ ამ ხარჯებს, აგრეთვე ფოსტის, ბეჭდვის, ქაღალდის, ნახატების კლიშეებს, არ ჩავთვლით საფასურის ხარჯებს, იმის გამო, რომ პუბლიკაციაში დაბეჭდილი სტატიები ძირითადად უფასოა, არაანაზღაურებადი, რუსული პანტელეიმონის მონასტრის „სულიერი თანამოსაუბრე“ მატერიალური თვალსაზრისით წმინდა ზარალს მოაქვს. და ეს ბროშურები, ისევე როგორც პირველი, უკვე სამი გამოცემაა, მაგრამ ძირითადად იბეჭდება 5000 და 10000 ეგზემპლარად. რუსეთში "ფაშკოვიტების" სექტის გამოჩენამ აიძულა მონასტერს ხელახლა გამოექვეყნებინა "ღია წერილები წმინდა ისაკის ტაძრის უხუცესისგან ქალაქ ფაშკოვისადმი" 25000 ეგზემპლარად და რუს ინტელიგენციაში ახლახან გაძლიერებულმა ვნებამ, რომელიც გავრცელდა ზნეობრივი, ფილოსოფიური და კოლოფოსოფიური ზნეობით. ხელნაწერები და ლითოგრაფიები, საჭიროებდა გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსის ნიკანორის მიერ ათიათასობით საუბრების სერიის გამოქვეყნებას, რომელიც მიზნად ისახავდა პატივცემული მწერლის შეხედულებების უარყოფას, რომელიც თავის დაკნინებაში ატარებდა მორალური ფილოსოფოსის უჩვეულო ტოგას. ერთის მხრივ, საგამომცემლო მოღვაწეობის გასაფართოებლად, მეორე მხრივ, სამშობლოს სახალხო განათლების საქმეს ხელახლა მსახურების სურვილით, რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის უხუცესები დიდად ზრუნავდნენ მონასტრის ბიბლიოთეკის სათანადო მოწესრიგებაზე და მის გაუმჯობესებაზე და ამისთვის მსხვერპლს არ იშურებდნენ. მაშასადამე, მონასტრის ბიბლიოთეკა, რომელიც არსებობდა მონასტერში რუსული დასახლების დასაწყისში, 1844 წელს, იყო მხოლოდ, როგორც განსვენებული პროფ. ვ.ი. გრიგოროვიჩი 298, 500 დაბეჭდილი წიგნიდან და 60 ხელნაწერიდან, ახლა უკვე მიაღწია ძალიან საპატიო ზომას: შეიცავს დაახლოებით 20000 ნაბეჭდ წიგნს და ათასზე მეტ ხელნაწერს. ბიბლიოთეკის შევსება გრძელდება, ამჟამინდელი ბიბლიოთეკარის, ფრ. მატვეია. იზრდება მისი ორივე განყოფილება, წიგნიც და ხელნაწერიც: მონასტერი ბევრ წიგნს აკვეთს საზღვარგარეთიდან და რუსეთიდან და ხელნაწერების შეძენის შესაძლებლობას ხელიდან არ უშვებს, რაც არ უნდა მაღალი ფასი იყოს. რატომღაც პეტერბურგის ცენზურას ეს მეორე სახელი მოუხერხებელი აღმოჩნდა და ამიტომ ჟურნალის მეხუთე ნომერს ეწოდა „უფლის აღდგომა“ და არ ჰქონდა ნიშანი, რომ იგი წინა ოთხი ნომრის გაგრძელება იყო. მეექვსე წიგნიდან დაიწყო რეგულარულად გამოცემა ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ჟურნალი სათაურით "სულის ანარეკლები", რომელიც მხოლოდ 1888 წელს შეიცვალა დღემდე: "სულიერი თანამოსაუბრე". ასეთ შემთხვევებს შორის ჩვენ განვიხილავთ ახლახან დასრულებულ საქმეს პანტელეიმონის მონასტრის მიერ გარდაცვლილი ხერსონის მთავარეპისკოპოსის დიმიტრის (მურეტოვის) ზოგიერთი ნაშრომის გამოქვეყნების შესახებ. აქ მთელი სიმართლე მონასტრის მხარეზეა, მაგრამ საბოლოოდ მან არ გაიმარჯვა. 29) წმიდა დიდმოწამე და მკურნალი პანტელეიმონი (4გვ.). 30) უფალი განიკითხავს არა მარტო საქმეებს, არამედ აზრებსაც (4გვ.). 31) ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზის მითითება (8 გვ.). 32) ვერც ერთი საქმე, დრო ან ადგილი ვერ შეგიშლით ხელს ლოცვისგან (4 გვ.). 33) როგორ დაამყაროთ საკუთარ თავში სიკვდილის ხსოვნა, ცხოვრება მშვიდობიანად ცხოვრების აურზაურის ფონზე (4გვ.). 34) როგორ დავამყაროთ რწმენა ღმერთისადმი (4გვ.). 35) მისი მადლი ანტონი, ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსი (8 გვ.). 36) მართალი მეუფე ანტონის საუბრები და მითითებები (8გვ.). 37) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ოცდაცამეტი წლის ჯვრის მოკლე განმარტება (4 გვ.). 38) ღმერთის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება (8 გვ.). 39) ღვთის მადლის საოცარი ნიშნები (8 გვ.); 40) ღვთის მადლის გავლენა მოქცეულ ცოდვილზე (8 გვ.). 41) რა არის სიცოცხლე და როგორ უნდა იცხოვრო? (8 გვ.). 42) რაღაც ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემის შესახებ (4 გვ.). 43) ლოცვა ტკბილ უფალ იესოს სულის სხეულიდან გასვლისას (4 გვ.). 44) უფალი აჯილდოებს სათნოებს ამ ცხოვრებაში (8 გვ.). 45) ლოცვა ღვთისმშობლის წინაშე ხატის "ღირსია ჭამა" (2 გვ.). 46) ქრისტეს ჯვარი და ჯვრის ნიშანი (4გვ.). 47) ტირილი ცოდვებზე (4გვ.). 48) ღვთის განგებულების გზები (4გვ.). 49) მონანიება და აღსარება (8გვ.). 50) ფიქრები სიკვდილზე (4 გვ.). 51) მონანიების შესახებ (4გვ.). 52) გონებრივი ლოცვა საეროთა მოვალეობაა (4გვ.). სამხრეთ სლავებისთვის საეკლესიო და ლიტურგიკული წიგნების გამოცემის მეორე მცდელობა თარიღდება 1866 წლით და ეკუთვნის ოსმან ფაშას, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი განზრახვა შეესრულებინა ბოსნიაში, სარაევოში, იქ თურქულ სერბულ სტამბაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაფერზე პასუხისმგებელი, მოსკოვის მმართველმა ამჯერადაც არ დააყოვნა მართლმადიდებლების გაფრთხილება და ოსმან ფაშას იდეას უწოდა „მართლმადიდებლობისთვის შეურაცხმყოფელი და საზიანო“ (გვ. 360), თუმცა ამავდროულად ამ იდეის წინააღმდეგ ბრძოლას ურჩია და ეს საკითხი საეკლესიო პატრიაქს დაუტოვა (36). ათონზე რუსი ბერების იდეა, რომ დაეწყოთ სტამბა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სლავებისთვის საეკლესიო და ლიტურგიკული წიგნების დასაბეჭდად, წავიდა მოსკოვის მმართველის სურვილებისა და გეგმებისკენ და თითქმის მისი სიამოვნების გარეშე. ”ახლა მე მაქვს ასეთი ტვირთი: წიგნების და სურათების ბეჭდვა,” ფრ. გულწრფელად წერდა მონასტერში უხუცესებს. არსენი. – ხელოვანებთან ყოველთვის არის უსიამოვნებები; ყველას უნდა რაღაცის გაკეთება და ფულის რაც შეიძლება სწრაფად მიღება, მაგრამ თუ დაიწყებ იმის თქმას, თუ რა არის ცუდი, ისინი არ მოგცემენ სალაპარაკოდ. ყველა ერთი და იგივე მოჭრილი. მე გამოვცადე ისინი. უსიამოვნო უბედურებისგან და საზრუნავებისგან, რათა არ დაავადდეთ. ეს ყველაფერი ჩემს თავში მიდის. გარდა ამისა, ბევრი სხვადასხვა საქმეა დაწერილი. ახლა ძალიან სერიოზული საკითხია - სასწაულების კრებული ყოფილის წმინდა ნაწილებიდან. წიგნის დაბეჭდვის შემდეგ ბევრი იყო, 100-ზე მეტი. იმედია დაბეჭდავენ. არ მინდა გამოვტოვო ეს საკითხი; ეს გამოიწვევს ღვთისა და ჩვენი მონასტრის დიდებას და მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანის საკეთილდღეოდ. ვითხოვ თქვენს კურთხევას ამ თემაზე, რომელიც დიდ დროს მოითხოვს და უკვე არ მაქვს. რა უნდა გააკეთოს? მე მაქვს ორი მაგიდა სავსე ფურცლებით, ლოცვის მსახურებას დიდი დრო სჭირდება. ბევრი რამ არ სრულდება ისე, როგორც მე მინდა, მაგრამ დრო არ არის ამ თემის შესასწავლად“. 17 ნოემბრით დათარიღებული წერილი, მგონი, 1868 წ.. სხვა წერილში უხუცესთაადმი მისი მოსკოვური ცხოვრების შესახებ, სამება-სერგიუს ლავრაში, ფრ. ათონის მთაზე საეკლესიო და ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ტიპიკარის მნიშვნელობის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ ჩვენი კვლევა: Dmitrievsky A. A. თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში: ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა. კიევი, 1891 წ. 1890 წლის „კატალოგი“, რომელიც შემთხვევით ჩვენს ხელში მოვიდა და, უფრო მეტიც, ძალიან არასრულია, შეიცავს ორასზე მეტი პუბლიკაციის სახელს, ამ სათაურებიდან ზოგიერთი რამდენიმე ტომად (მაგალითად, ფილოკალია 5 ტომად; საუბრები მოლოკანებთან 2 ნაწილად; სულიერი ანარეკლი 10 ტომად და ა.შ.). „საუბარი სიმთვრალის შესახებ“ გაიყიდა დაახლოებით 40000 ეგზემპლარი სამ გამოცემაში; ბროშურა „რა ზიანს აყენებს თამბაქო ადამიანს“, რომელიც პირველად დაიბეჭდა ოდესაში 1888 წელს (ჩვენ არ ვიცით ამ პუბლიკაციის ასლების რაოდენობა), ორჯერ დაიბეჭდა მოსკოვში - 1889 წელს 40000 ეგზემპლარი. ხოლო 1891 წელს 30000 ეგზემპლარად; ბროშურა „თამბაქოს მოწევის საშიშროების შესახებ“ პირველ გამოცემაში. ოდესაში გამოიცა 26000 ეგზემპლარად, ხოლო მეორე და მესამე გამოცემებში მოსკოვში 1890 და 1891 წლებში თითო 10000 ეგზემპლარი. ამ წერილს აქვს შემდეგი გამომგზავნი თარიღი: „1889 10 აგვისტო“. ეპისკოპოსსა და მიტროპოლიტს შორის საუბრის შედეგად „მე“, წერს ფრ. არსენი მონასტრის უხუცესებს - და არა იმის მიუხედავად, რომ მოხსენების დროს მიტროპოლიტს უნდა წარუდგინოს მადლით აღსავსე კურნების დაბეჭდილი აღწერილობები. მიტროპოლიტი უკმაყოფილო იყო იმით, რომ ეს ჯერ კიდევ არ იყო მიგებული და თქვა, რომ ცენზორს (ჩვენს კეთილ მამა მაკარიოს) არ ჰქონდა უფლება წმინდა სინოდის გარეშე გამოექვეყნებინა სასწაულების აღწერილობა. ეს საქმე უკვე ოფიციალურად დაიწყო. მიტროპოლიტმა იგი გადასცა სასულიერო აკადემიის რექტორს, ცენზურის კომიტეტის თავმჯდომარეს, არქიმანდრიტ იოანეს, რომელიც რუსეთში ყველაზე ჭკვიანად და სწავლულად ითვლება და ამავდროულად მიუწვდომელი პიროვნებაა. გამოკითხვის შედეგად გაირკვა, რომ სტამბაში სასწაულების ბეჭდვისას არანაირი წესრიგი არ შეინიშნებოდა; ბილეთები არ გამიცია, რაშიც ალბათ დამაბრალებენ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი ისე აირია, ღმერთმა ქნას, შეიწყალე! გარდა ამისა, არსებობს საშიშროება, რომ გაზეთებში არ იყოს სასწაულების კრიტიკა. დღესდღეობით ბეჭდვის თავისუფლებაა, მაგრამ აქ ღმერთის ბევრი მოწინააღმდეგეა. აი სიტუაცია. მე პირადად ჩემი თავი ნაკლებად მაინტერესებს, უფრო მეტად სალოცავისა და მონასტრის პატივი.