Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Un Russe pieux et, de plus, un pèlerin se soucie peu de son pain quotidien ; il souffre presque davantage du manque de nourriture spirituelle. Un vrai pèlerin russe parcourt plusieurs milliers de kilomètres à pied, mangeant maigrement du noir, pas la première fraîcheur, du pain et de l'eau. Il considère la soupe aux choux, la soupe aux pommes de terre et une tasse de thé comme un luxe et un bénéfice exceptionnel dans sa vie d'errance. Son corps, épuisé par le travail de la journée et la chaleur du soleil, ne recherche pas le confort d'une nuit. Le pèlerin, s'étant signé d'une large croix russe, se couche là où la nuit l'a trouvé. La terre mère humide lui sert très souvent de lit, son misérable sac à bandoulière avec des craquelins de seigle lui sert de tête de lit et le ciel, parsemé de myriades d'étoiles, lui sert de couverture. Seuls le mauvais temps et les maladies graves obligent le pèlerin-pèlerin à chercher refuge dans les villages de passage, à charger d'autres personnes de sa personne, aussi pauvres que lui, mais même dans ces cas, il est modeste, sans prétention et extrêmement modéré dans ses désirs, comprenant bien que les gens qui l'entourent lui font du bien « pour l'amour du Christ », en tant que vagabond, et que s'il souffre lui-même de privations et de restrictions, alors toutes sont des acquisitions pour lui « pour sauver son âme », comme le premier dans l'objectif principal. d'un exploit volontairement accepté. Mais le pèlerin, surtout s’il est lettré ou même plus ou moins familier avec l’ABC, s’ennuie, languit, n’est pas heureux sur la route et a réellement envie de lire ou même d’écouter quelque chose de « divin » ou « de l’Écriture ». Dans les paroles réconfortantes de l'Évangile, le pèlerin cherche l'approbation et la justification de son exploit, car pour lui, il doit souvent quitter chez lui tout ce qui lui est cher et cher au cœur et se condamner volontairement aux chagrins et aux épreuves, sous le poids desquels il s'évanouit souvent. Dans les écrits des saints pères et surtout dans la vie des saints, il essaie de trouver des exemples appropriés de tels exploits et dans des descriptions éloquentes et non artificielles d'en tirer les leçons pratiques nécessaires à l'édification. Il n'est donc pas surprenant qu'au cours de telles lectures, nos pèlerins oublient souvent à la fois la faim corporelle et les épreuves physiques qui leur arrivent au cours d'une courte errance autour des sanctuaires. A une aire de repos sur la route, sur le pont sale d'un bateau à vapeur russe, transportant avec le même soin moutons, taureaux et nos pauvres pèlerins, blotti dans un coin isolé, notre pèlerin passe des minutes de repos et de nombreuses heures d'ennui monotone dû à l'oisiveté et à un long voyage en mer à lire l'Évangile russe ou même un livre de prières. Autour de l'heureux élu qui a obtenu une sorte de « vie » ou d'« histoire salvatrice », des tas de chasseurs se rassemblent pour écouter des lectures édifiantes et réconfortantes ; chacun écoute avec un vif intérêt et émotion ce qu’il lit et a ensuite une longue conversation entre lui sur ce qu’il lit. Comprenant bien ce besoin urgent du peuple russe et voulant lui donner des lectures édifiantes et utiles, le regretté P. Macaire a donné un ordre, sacrément observé jusqu'à ce jour, que tout pèlerin voyageant vers l'Est ou retournant dans son pays natal et séjournant dans les fermes du monastère russe Panteleimon à Constantinople ou à Odessa, les chefs de ces fermes fourniraient gratuitement « pour la bénédiction du Mont Athos » 50 brochures 275 de contenus divers et de volumes variés et pas moins de 276 « tracts » moralement édifiants. Certains de ces pèlerins, infectés d'opinions schismatiques ou vivant parmi des schismatiques et des sectaires, le premier pour l'édification, et le second pour se prémunir contre les tentations et pour se fortifier dans la foi orthodoxe, reçoivent, sous la direction des anciens, des brochures écrites par le missionnaire athonite hiéromoine Arsène, bien connu en Russie, et dirigées contre les erreurs schismatiques et sectaires 277 . En outre, tous les fans sont privés des icônes de Saint-Pierre « à la mémoire d'Athos ». Grand martyr Panteleimon, chapelet des « larmes de la Mère de Dieu » et croix et cuillères, comme les produits des mains des anachorètes athonites. Tous les dons des frères aimant Dieu du monastère russe athonite constituent un atout précieux et coûteux pour le sac du pauvre pèlerin pendant son pèlerinage, lui servant de nourriture agréable et de repos dans son exploit sacré, mais rempli de chagrins et de privations. De retour dans son pays natal, le pèlerin apporte ces cadeaux, comme un sanctuaire coûteux, à sa famille et, en les distribuant à son sang et à ses proches, les fait participer, pour ainsi dire, à ce grand exploit accompli par « l'ouvrier de Dieu », leur cher livre de prières, les oblige, au moins pour quelques heures, à abandonner la grise réalité quotidienne et, en contemplant les objets sacrés de l'Orient lointain, à se transporter mentalement dans le monde idéal. Les brochures et les petits livres des fermes russes athonites passent de main en main, visitant toutes les maisons des autres villageois, procurant un plaisir spirituel et une nourriture mentale saine pendant longtemps. Pour les pèlerins eux-mêmes, ces brochures servent en outre de preuve matérielle de leur exploit et de signe matériel visible de communication spirituelle avec les sanctuaires lointains de l'Orient. Aux pèlerins de l'intelligentsia et aux visiteurs nobles, le monastère « en souvenir » distribue des publications précieuses, telles que « Le deuxième voyage à Athos » de Grigorovitch-Barsky, la publication de la Société Palestine, « Abkhazie » de l'archimandrite Léonid, « Athos Patericon », les travaux de l'évêque Théophane sur les Saintes Écritures et les œuvres (de nature ascétique) des saints pères, etc. et, en outre, dans des reliures luxueuses. L'activité d'édition pédagogique du monastère russe Panteleimon sur l'Athos commence au tout début de la seconde moitié du siècle dernier, peu de temps après que les moines russes ont rejoint la confrérie de ce monastère. Le premier livre publié en 1850 aux frais du monastère était un livre bien connu en Russie, populaire et qui à une époque faisait beaucoup parler, intitulé «Lettres du saint montagnard sur le saint mont Athos», écrit par le prêtre du diocèse de Viatka Siméon Vesnine, plus connu dans notre pays sous le nom du saint montagnard Séraphin (le livre, en raison de la demande croissante de la part des lecteurs russes, a été répété dans la même publication année). En 1858, un autre livre fut publié du même auteur : « Écrits et lettres du Saint Montagnard, recueillis après sa mort », en 1861, un troisième : « Poèmes du Saint Montagnard, recueillis après sa mort et dédiés aux amants et bienfaiteurs ». Toutes ces œuvres du P. Les séraphins étaient autrefois largement diffusés parmi les masses, et ils comptent encore de nombreux lecteurs du même environnement. En 1860 fut publié le soi-disant « Athos Patericon », rassemblé grâce aux efforts d'un autre séminariste de Viatka, le P. Azaria, qui a travaillé très dur et utilement pour le monastère russe de Panteleimon. Ce livre a connu six éditions à ce jour. En 1861, aux frais du monastère, un livre très populaire intitulé «Le Voile supérieur» fut publié à Constantinople, imprimé dans l'imprimerie slave-bulgare qui existait à l'époque sous le Patriarcat, dans lequel étaient rassemblés les récits de toutes les icônes miraculeuses du Saint Mont Athos. Dans la même imprimerie, en 1862, fut publié le « Service et parole de louange à nos révérends et pères porteurs de Dieu qui ont brillé sur le Saint Mont Athos », et en 1867 - « Service en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu, appelé « Il est digne de manger ». En Russie, en 1863, le monastère de Panteleimon publia « La vie et les souffrances de saint grand martyr et guérisseur Panteleimon » et l'année suivante, en 1864, « Prière de saint Paul ». Grand martyr et guérisseur Panteleimon" et plusieurs autres petites brochures et dépliants à contenu spirituel et moral. Toutes ces publications du monastère russe Panteleimon, comme leurs noms l'indiquent, visaient à satisfaire les besoins naturels des pèlerins russes de la Montagne Sainte par rapport à ses habitants, afin de familiariser et d'informer le peuple russe lettré avec des histoires accessibles et fascinantes sur cette montagne, sa position particulière parmi d'autres lieux de pèlerinage de l'Orient orthodoxe, sur ses nombreux sanctuaires et objets de l'antiquité chrétienne, sur les particularités de la vie de ses habitants, des exploits hautement ascétiques de ses anachorètes du passé et du présent, et des sujets similaires. Le succès sympathique et, pourrait-on dire, rare des publications du monastère russe Panteleimon dans les premiers temps et la conscience de l'énorme bénéfice moral que grâce à de telles publications le monastère pourrait apporter à ses compatriotes et voisins les plus proches - les Slaves orthodoxes de la péninsule balkanique, ont inspiré l'idée des personnes à la tête de la confrérie de ce monastère de développer et d'élargir leurs activités d'édition. Cette intention ne s'est réalisée que lorsque ces publications, moyennant un prix, ont été mises à la disposition des lecteurs les plus pauvres, ce qui n'a pu être réalisé qu'à partir du moment où ils ont établi leur propre imprimerie dans l'enceinte du monastère. S'appuyer sur le travail libre et sur ses propres mains semblait être une garantie sûre pour la mise en œuvre d'une bonne intention. Le plan fut réalisé et en 1865, une imprimerie russo-slave fut ouverte dans l'enceinte du monastère russe Panteleimon 278. Les moines athonites russes ont été recrutés par des mains inexpérimentées, mais zélées pour leur travail, et bien pour la première fois, il faut leur rendre pleine justice, le livre du P. Jérôme : « Dictionnaire russe-grec, conversations, grammaire, imprimé en caractères russes », imprimé en 1865. Ici, à notre connaissance, seules trois autres brochures ont été imprimées : « Paroles d'Hésychius, prêtre de Jérusalem », « Vie du saint martyr Démétrius de Thessalonique » et « Promesses de la Mère de Dieu données au Saint Mont Athos » et plusieurs feuilles séparées de contenu spirituel et moral, puis, bon gré mal gré, nous avons dû suspendre les travaux dans cette imprimerie improvisée. Les conditions de son existence sur l'Athos étaient tout à fait défavorables à la cause que cette imprimerie était censée servir, selon les pensées du principal initiateur de cette entreprise, l'abbé. Jérôme. Et quels étaient ces plans et intentions de l'organisateur du monastère russe Panteleimon - ils ont été exprimés ouvertement dans la pétition suivante soumise au nom du monastère en 1868 au patriarche œcuménique de Constantinople. "Des déclarations de nombreux pieux admirateurs qui viennent chaque année à la Montagne Sainte de nos compatriotes slaves, nous apprenons", dit la pétition des frères Panteleimon datée du 7 août 1868 au patriarche œcuménique, "qu'ils ont un grand besoin de livres religieux, liturgiques et moraux. D'eux nous apprenons que leurs besoins spirituels sont satisfaits presque exclusivement par des livres exportés de Russie, dont l'acquisition est associée à de grandes difficultés et à de grands coûts. Récemment, certains livres slaves sont parus, imprimés en dehors de la Russie 279, mais ils se sont avérés présenter des défauts en termes d'exactitude et n'ont donc pas été correctement approuvés et distribués parmi les orthodoxes. Sympathisant sincèrement dans ce cas avec les besoins des peuples de même foi, notre honnête monastère est prêt à leur venir en aide dans tout ce qui concerne leur bénéfice spirituel. Ainsi, guidés par un tel désir et pleinement préparés à apporter un réel bénéfice à notre Sainte Église 280, nous, mentionnés ci-dessous, sommes prêts à établir une imprimerie slave dans notre monastère pour l'impression des livres religieux slaves et d'autres livres spirituels et pour les distribuer à un prix raisonnable parmi les peuples orthodoxes, mais à la condition, toutefois, que cette institution soit sous le patronage direct de Votre Sainteté ; Nous promettons humblement et respectueusement de suivre et d’accepter tout ce qu’il plaira à Votre Sainteté de nous conseiller ou de nous ordonner dans cette grave question d’illumination mentale de nos frères croyants. Jusqu'à présent, condescendant aux demandes intenses et incessantes de nos frères slaves pour l'acquisition d'éditions russes (synodales) des livres paroissiaux à un prix raisonnable, en raison de leurs difficultés personnelles en la matière, nous leur avons fourni, dans la mesure du possible, les livres indiqués. Mais il est clair pour tout le monde que cette livraison de notre part nécessite des coûts importants et des délais considérables, et que par conséquent ces demandes de nos frères croyants ne pourraient pas toujours être satisfaites. C'est pourquoi, en gardant à l'esprit, d'une part, la distribution à un prix raisonnable des livres paroissiaux parmi nos confrères de nos tribus slaves pour satisfaire leurs besoins spirituels, et d'autre part, le maintien et le renforcement des fondements de la foi orthodoxe et de la morale chrétienne parmi le peuple, nous considérons comme la plus utile et en même temps nécessaire, une institution sur le Saint Mont Athos, vénérée de tous et visitée à des fins de pèlerinage, une imprimerie slave, à laquelle notre monastère accepte et décide à l'unanimité. Ayant déclaré tout ce qui précède à Votre Sainteté, nous attendons vos ordres avec une obéissance respectueuse et le plus profond respect, afin que, avec l'assistance divine, nous puissions immédiatement commencer cette affaire généralement bénéfique et salvatrice pour les raisons qu'il plairait à Votre Sainteté d'indiquer. En embrassant votre main droite bénie, nous demeurons Votre Divine et Vénérable Sainteté, humbles novices et serviteurs obéissants : l'abbé du monastère russe du saint grand martyr et guérisseur Panteleimon sur le Saint Mont Athos, l'archimandrite Gerasim, le confesseur Jérôme et le confesseur Macaire" 281. Le Patriarche répondit à cette pétition adressée au monastère le 18 septembre de la même année par une lettre spéciale n° 3890 (2716) comme suit : « Très Révérend Père. hégumène et autres pères sur le Saint Mont Athos de notre monastère patriarcal et stauropegial sacré et honorable Russika, enfant bien-aimée dans le Seigneur ! Grâce et paix à vous de la part de Dieu. Par votre lettre filiale du 7 août dernier, nous avons appris que vous transmettiez, en soumettant à la discussion de l'Église, votre désir d'établir dans votre monastère sacré une imprimerie slave, sous la supervision directe de l'impression des livres d'église et d'autres livres slaves spirituellement bénéfiques, pour la satisfaction la plus commode des besoins et du bénéfice spirituel des Slaves orthodoxes. En réponse à cela, nous informons votre révérence que nous avons soumis votre demande pour examen approfondi à notre saint et sacré synode, après avoir discuté de chaque point de cette pétition et après nous avoir soumis ses considérations, nous vous informerons immédiatement de la décision de notre église. Que la grâce et la miséricorde indescriptible de Dieu soient avec vous. Le patriarche de Constantinople est un livre de prières en Christ. Mais le monastère de Panteleimon n'a pas encore reçu de décision à ce sujet. Le fait est que les désaccords entre les Églises grecque et bulgare, qui avaient commencé à cette époque en 1859, se sont considérablement aggravés et ont ensuite été résolus en 1872 par l’annonce par la Grande Église du soi-disant « schisme bulgare ». Tout cela rendait naturellement inopportune la demande du monastère russe Panteleimon d'ouvrir une imprimerie destinée à l'impression de livres religieux et liturgiques pour les Bulgares. Parallèlement à la pétition ci-dessus concernant l'ouverture d'une imprimerie dans l'enceinte du monastère, une pétition similaire a été envoyée au patriarche œcuménique du gouvernement turc, qui s'est immédiatement exprimé en ce sens que, sans rencontrer d'obstacles à l'ouverture de l'imprimerie mentionnée sur le Mont Athos, il estime nécessaire, conformément aux lois en vigueur sur l'imprimerie en Turquie, de nommer un censeur spécial sur le Mont Athos et de soumettre toutes les publications à son contrôle. Une telle réponse des autorités turques équivalait à un refus positif, car accepter une censure distincte pour le Mont Athos signifierait pour le monastère russe de Panteleimon de se soumettre volontairement au contrôle, pas toujours impartial, d'un responsable turc et de faire ensuite face à toutes les conséquences qui pourraient survenir à l'avenir à partir de là pour le monastère. Avec la réception d'une telle réponse, il devenait dangereux pour le monastère d'exister dans les murs de son imprimerie et dans ces petites dimensions, avec ces tâches et objectifs modestes qu'il commençait à remplir sans reconnaissance officielle de son droit à son existence. Afin d'éviter d'éventuels troubles et affrontements avec les autorités turques, les anciens du monastère ont décidé de fermer volontairement leur imprimerie. En outre, je dois l'admettre, il y avait des motifs d'ordre purement domestique, pour ainsi dire. L'imprimerie ressentait constamment une pénurie de personnes expérimentées qui connaissaient bien le métier de l'imprimerie, trouvant lequel parmi leurs moines était difficile voire impossible, et les maîtres laïcs acceptèrent de vivre sur Athos seulement pour une récompense coûteuse. Ainsi, il n'a pas été possible de réduire le coût des publications, pour cela l'imprimerie a été établie sur l'Athos, et l'existence même de l'imprimerie dans l'enceinte du monastère est devenue inutile et à bien des égards dangereuse, pour les raisons ci-dessus un fardeau pour elle. Ainsi, la première et peut-être la dernière imprimerie située sur les hauteurs du Mont Athos tomba à jamais silencieuse et fut vouée à l'oubli et à la destruction dans les vastes entrepôts monastiques. Seule la presse lithographique, lancée presque simultanément avec l'imprimerie, a continué à travailler sans relâche et à approvisionner notre patrie, grâce aux pèlerins, en peintures de sa production presque jusqu'à la fin des années soixante-dix, lorsqu'il a finalement été décidé de transférer ces œuvres entre les mains les plus habiles de particuliers à Moscou et à Odessa. Les difficultés rencontrées par le monastère russe de Panteleimon à l'Est, en matière de service saint et totalement désintéressé à l'éducation morale et religieuse de ses compatriotes et compatriotes slaves de la péninsule balkanique, ont orienté de manière inattendue pour lui les activités éducatives et éditoriales du monastère vers sa patrie et lui ont montré le sol le plus fertile sur lequel il ne pouvait se développer que de manière aussi large et fructueuse qu'il se trouve à l'heure actuelle. Les conditions historiques et de vie de notre patrie à cette époque se sont développées favorablement à cet égard. En 1862, le 28 août, comme nous l'avons dit plus haut, un hiéromoine très talentueux et très beau, le P. Arsène (Minine), à ​​qui le monastère russe Panteleimon a confié la tâche difficile de parcourir notre vaste patrie avec le sanctuaire d'Athos et de collecter les dons, qui étaient extrêmement nécessaires au monastère pour rembourser les lourdes dettes qui pesaient sur lui à cette époque et le faire passer de la désolation et du délabrement à une apparence splendide et décente, parmi le peuple russe. Arrivée en Russie Arsène et le sanctuaire d'Athos ont heureusement coïncidé avec un moment d'enthousiasme religieux remarquable et avec l'éveil d'un sentiment de conscience nationale parmi le peuple russe, qui a suivi immédiatement l'acte de miséricorde magnanime envers ses sujets de la part du défunt tsar-libérateur, c'est-à-dire après la libération des paysans du servage sévère. Après avoir secoué ce joug, le peuple russe s'est empressé d'exprimer devant Dieu sa joyeuse prière de gratitude pour l'acte de miséricorde royale humaine et sans précédent, a rassemblé ses forces pour prendre entre ses mains puissantes, quoique encore inexpérimentées, les rênes de l'autonomie gouvernementale que lui avait accordée le tsar-libérateur et a ressenti, si jamais, alors surtout à cette époque, le besoin urgent d'alphabétisation et d'illumination. Il n'est donc pas surprenant que l'arrivée du P. Le voyage d'Arsène en Russie avec le sanctuaire d'Athos a été accueilli par le peuple russe avec beaucoup de sympathie et même d'enthousiasme. Son voyage à travers la Russie, qui dura presque jusqu'en 1867, peut être qualifié de procession triomphale, de grande fête nationale, dont les descriptions enthousiastes remplissaient les colonnes de nos grands journaux des deux capitales, comme le « Northern Post » (organe du ministère de l'Intérieur), « Moskovskie Vedomosti », « Fils de la Patrie », etc. « Partout pour adorer le sanctuaire, décrit un témoin oculaire de ce voyage à travers les provinces de Moguilev et de Vitebsk, de nombreuses personnes se rassemblaient : dans les endroits où ils passaient la nuit, de 1 000 à 2 000 personnes ; au même endroit où les jours étaient fixés, jusqu'à 5 000 affluaient, et dans certains endroits, comme à Gomel, jusqu'à 20 000... Même les habitants des provinces voisines venaient vénérer les saintes reliques : Smolensk, Tchernigov, Minsk, Vitebsk et dans la province de Mogilev il n'y a pratiquement pas un seul village, même le plus petit, d'où il n'y ait personne en pèlerinage. Ni le mauvais temps ni les heures de travail, avec un temps sec et clair établi depuis le 10 août, rien n'a empêché les orthodoxes d'aller adorer le sanctuaire d'Athos. village, ville ou village... Les enfants des paysans ont ouvert la procession vers l'église derrière eux devant les banderoles, selon la coutume biélorusse, quatre filles portaient sur une civière dans le porte-icônes une icône de la Mère de Dieu, avec l'image d'un saint de l'autre côté : le clergé marchait derrière les banderoles, suivi des anciens du clergé et des anciens avec des insignes de leur importance de service... Pendant la procession religieuse, les enfants, les adultes... ont répandu des fleurs le long de la route devant le sanctuaire... Partout, lorsqu'ils rencontraient le sanctuaire, ils l'apportèrent directement dans l'église, firent le tour du trône de l'autel avec et l'amenèrent immédiatement à travers les portes royales jusqu'aux gens sur la place de l'église. Afin d'éviter l'affluence, avec le rassemblement de nombreux pèlerins, le service de prière avec la bénédiction de l'eau s'est déroulé pour la plupart devant l'église, en plein air, et, outre le clergé, il y avait aussi des chœurs de chanteurs, formés au cours des deux ou trois dernières années de filles et de garçons de paysans étudiant dans les écoles rurales... Beaucoup de ceux qui sont arrivés au sanctuaire voulaient surtout que le hiéromoine athonite lui-même leur serve un service de prière, lise l'évangile sur eux, les bénisse, afin qu'il donne lui-même de l'eau bénite, de la cire, de l'huile pour la guérison, et le P. le hiéromoine a exaucé le désir de chacun... De telles réunions solennelles ont eu lieu à la fois dans le rayonnement d'une journée chaude et dans l'obscurité profonde de la nuit, présentant une image non seulement pleine de piété chrétienne, mais aussi délicieuse pour un spectateur extérieur. Encore plus touchante, bien que beaucoup plus humble, la prière nocturne était accomplie dans des villages peu peuplés, dans un champ ouvert, à un carrefour ou sur la route entre de grands bouleaux, à la faible lumière d'une douzaine de petites bougies de cire, brûlant parfois vers le côté du feu, où un groupe de 300 personnes, rassemblées autour du sanctuaire, écoutaient avec révérence les exclamations silencieuses du hiéromoine athonite, le chant humble de ses frères, répétant à voix basse les prières. et chante avec eux... Pendant que le culte était célébré, les objets sacrés situés dans le sanctuaire, tels que les icônes, les images de saints sur papier et sur toile, les croix, les icônes, les chapelets et les livres, étaient volontairement achetés par les pèlerins zélés comme souvenirs du sanctuaire qui les visitait. Les livres avaient tous un contenu spirituel : vies de saints, brefs enseignements, akathistes du guérisseur Panteleimon et de la Mère de Dieu, etc. Le P. tout cela a été distribué en grande quantité aux pauvres pèlerins et aux enfants « en bénédiction du Saint Mont Athos » et « en souvenir » de la visite du sanctuaire. Arsène pour rien. "Pendant le séjour de quarante jours et après le sanctuaire d'Athos à travers la province de Moguilev, plus de cent mille exemplaires d'icônes, de croix, de livres et d'autres choses ont été démontés et donnés... Les icônes, images et feuilles imprimées acquises ont été immédiatement examinées avec curiosité dans les rues ou même lues par quelqu'un qui sait lire dans une foule de gens"... Ainsi, "sans parler de l'influence bénéfique du côté religieux et moral de la visite du sanctuaire dans la région, cela a apporté de grands bénéfices au pays et la distribution réussie d'icônes orthodoxes et de livres de la presse russe à contenu spirituel et moral parmi les Biélorusses de Mogilev. Au cours de leurs deux années d'existence, les conseils des écoles publiques ont accompli à cet égard à peine un cinquième de ce que le sanctuaire a fait en 40 jours ! Maintenant, même dans la hutte sombre d'un villageois, il y a une splendide icône ou une image peinte d'un saint dans le coin avant, au lieu des vieilles icônes imprimées populaires, fanées et enfumées avec le temps. »282 Ayant ainsi appris par son expérience personnelle avec quelle avidité le peuple russe s'empresse de satisfaire sa faim spirituelle, combien il apprécie chaque livre d'« écritures » ou de « vies », surtout s'il porte des traces d'origine athonite, et se rendant compte de l'énorme bénéfice de ces publications pour l'honneur et même le bénéfice direct de leur monastère, le P. Arsène a décidé de commencer toute une série de publications de livres et de brochures spirituelles et morales, incitant les anciens de son monastère à l'aider de toutes les manières possibles dans cette bonne œuvre. «Nous avons composé une conversation sur la prière», écrit le Père. Arsène au Mont Athos depuis Saint-Pétersbourg en 1867, nous l'imprimerons et vous l'enverrons. Souhaitez-vous préparer quelque chose de bénéfique pour votre âme ? Il sera progressivement imprimé et des milliers de chrétiens orthodoxes le liront et seront édifiés. Bien qu'il existe de nombreux livres spirituels, quand quelque chose porte la marque du Saint Athos, il est généralement accepté avec une plus grande foi et est donc plus utile à ceux qui le lisent. Le Seigneur nous a placés dans un tel domaine que si nous sommes disposés à travailler, nous pouvons faire beaucoup de bien, car ce que nous disons est cru... Notre sanctuaire, glorifié comme source de miracles et de signes, nous a donné une grande foi ; Nous lui devons tout, et sans elle j'aurais été sur le Mont Athos il y a longtemps" 283. "Grâce à des livres comme ceux-ci, écrit le Père Arsène dans une autre lettre, la parole vivifiante de Dieu se répand, la foi se confirme et le salut de nombreuses âmes est réalisé, surtout en lisant les descriptions des miracles glorieux passés accomplis par la grâce de Dieu, qui veut sauver tous. Combien cette action agréable est grande et précieuse aux yeux de Dieu, nous pouvons le comprendre des paroles de l'Écriture Sainte : quiconque fait et enseigne cela sera appelé grand dans le royaume des cieux. Nous, pécheurs, ne pouvons rien enseigner d'autre qu'en distribuant des livres et des descriptions qui aident l'âme sur les œuvres de Dieu » 284. Les sages anciens du monastère partageaient pleinement les intentions de leur fidèle père. Arsène, avec des mesures qui en dépendaient, a encouragé son travail dans un domaine aussi important et a contribué de toutes les manières possibles à son succès, bien conscient de l'importance et du bénéfice de cela tant pour la patrie que pour la gloire de leur monastère. « Nous donnerons jusqu'à mille roubles pour cette cause », a écrit le père. Jérôme au P. Arsène, - et ainsi plus d'une fois, envoyant avec la lettre une brochure qu'il avait préparée pour l'impression : « Un rappel aux chrétiens orthodoxes de l'obéissance aux autorités, copié de l'Écriture Sainte », car cela, avec l'aide de Dieu, servira le bien de nombreuses âmes et de la patrie. 285. Le début de ses activités éducatives et éditoriales. Arsène a lancé la publication d'un certain nombre de brochures, qui ont été lues avec un grand intérêt par le peuple russe et distribuées dans toute la Russie en un grand nombre d'exemplaires, sous le titre : « Description des signes et des guérisons par la grâce de Dieu provenant des saintes reliques et d'une partie de l'arbre vivifiant de la Croix du Seigneur, apportés du Saint Mont Athos du monastère russe de Panteleimon », indiquant les provinces à travers lesquelles le sanctuaire d'Athos. Grâce à ces brochures, le peuple russe a fait connaissance avec le sanctuaire qui lui était venu de loin et avec son pouvoir de guérison pour tous ceux qui y affluaient avec foi et prière. Beaucoup d'ennuis et une correspondance continue avec le P. Arsène et les anciens concernant la compilation de la biographie de la Mère de Dieu, la publication d'un akathiste et les services en l'honneur du grand martyr Panteleimon et d'autres tombent au cours de cette première période de son activité éditoriale. Des activités éducatives plus intensifiées et plus fructueuses du monastère russe Panteleimon commencent à se développer après la fin du P. Arsène en Russie, ou plutôt après la construction en 1873 d'une chapelle spéciale au nom de Saint-Grand Martyr Panteleimon au monastère de l'Épiphanie de la rue Nikolskaïa au centre de Moscou, où le sanctuaire d'Athos était placé pour une résidence plus ou moins permanente. A partir de ce moment, Arsène devint, pourrait-on dire, un résident presque permanent de notre capitale, et avec la passion et la ferveur de sa nature vive et énergique, il se consacra à la haute cause du service, à l'éducation religieuse et morale de ses compatriotes. Œuvres littéraires et éditoriales du P. Arsène, au milieu de ses tâches complexes et trépidantes d'administrateur du grand monastère russe d'Athos, consacrait tous ses petits loisirs, toutes les heures libres de la courte nuit et de la journée trépidante, souvent épuisé sous le poids du travail qu'il avait entrepris en 286. Enfin, depuis 1878, date à laquelle il fut décidé de publier un mensuel intitulé « Conversation spirituelle », cette activité éducative et éditoriale prit un caractère strictement systématique et devint régulièrement périodique. Le mensuel du monastère russe Panteleimon, après avoir changé plusieurs fois de nom, continue d'exister à ce jour avec le titre « Soulful Interlocutor », qui a été adopté par les éditeurs de leur magazine en 1888. Activités de livre et d'édition du monastère russe Panteleimon L'activité éditoriale du monastère de Panteleimon est devenue continue et périodique depuis la création du mensuel « Soulful Reflections » en 1878, qui se poursuit encore aujourd'hui, avec son rebaptisation en 1888 en « Soulful Interlocutor ». Le programme du mensuel Athonite est assez vaste et intéressant. Il comprend les VII sections suivantes : I) Leçons de la parole de grâce : brefs extraits des Saintes Écritures, des livres patristiques et des livres liturgiques ; II) Informations historiques de l'Église sur les sanctuaires et les antiquités de l'Orient et en particulier sur le Saint Mont Athos, sur les lieux saints de la terre russe, des extraits de voyages vers ceux-ci, etc. Histoires de la vie des saints, biographies de dévots de piété, souvenirs d'eux, incidents instructifs de leur vie ; III) Lecture édifiante : incidents et discussions réconfortants sur divers sujets de foi et de vie chrétienne, brèves explications de certains passages de saint Paul. Écritures et certains rites liturgiques et chants d'église, paroles et enseignements courts, poèmes spirituels ; IV) Extrait du journal d'un chrétien orthodoxe : manifestations de la puissance gracieuse de Dieu dans les signes miraculeux des saintes reliques et icônes et manifestations instructives de la providence de Dieu dans diverses circonstances importantes de la vie d'un chrétien ; V) Golden Spangles : courtes pensées et paroles instructives sur divers sujets de foi et de piété ; VI) Bibliographie : informations sur les livres et les peintures à contenu spirituel et annonces à leur sujet et VII) Chronique d'Athos : brèves nouvelles sur les événements marquants sur le Saint Mont Athos et en particulier dans le monastère russe du Saint Grand Martyr Panteleimon. La publication contient des dessins correspondant au contenu des articles, des images d'icônes saintes, des vues de monastères, des portraits de personnalités remarquables et marquantes de l'Église orthodoxe, etc. De plus, lors de cette publication, des articles sur tous les départements du programme spécifié sont publiés en annexe, sous forme de brochures et de dépliants séparés. Ces dépliants et brochures, imprimés à raison de 35 000 à 40 000 exemplaires, sont attribués par le monastère pour distribution gratuite aux fans et pour distribution gratuite aux abonnés du « Soulful Interlocutor ». Le mensuel du monastère russe Athos-Panteleimon est imprimé à 22 000 exemplaires et envoyé aux abonnés et bienfaiteurs du monastère à 13 000 exemplaires, 6 fois par an, deux numéros à la fois. La raison de ce dernier phénomène réside dans le prix d’abonnement annuel excessivement bon marché du mensuel. A partir d'un rouble en argent de cotisation annuelle avec frais de port pour une publication mensuelle en deux feuilles imprimées, le monastère russe Panteleimon, avec la méthode actuelle de distribution de sa publication - six fois par an, ne dépense en frais de port qu'un quart du prix de l'abonnement (24 kopecks, en comptant deux timbres de deux kopecks pour chaque colis). Compte tenu de ces dépenses, également pour les frais d'envoi, d'impression, de papier, de clichés pour les dessins, sans compter les dépenses pour les honoraires, du fait que les articles imprimés dans la publication sont pour la plupart gratuits et non payés, « l'Interlocuteur émouvant » pour le monastère russe de Panteleimon entraîne en termes matériels une perte nette. Sa récompense est la gratitude sincère et non artificielle de ses lecteurs gratuits, nos pèlerins russes, et la conscience que le monastère sert la grande cause de l'éducation religieuse et morale de ses compatriotes, qui envoient souvent leur dernier sou au monastère pour ses besoins. Ces contributions de travail, ainsi que le soutien matériel direct à cette publication de la part de quelques riches « philanthropes », permettent au monastère de développer chaque année davantage ses activités éducatives et éditoriales. Le nombre d'abonnés à "Soulful Interlocutor", ainsi que des faits tels que sa deuxième réédition dans les années 1878-1881 et la triple répétition de l'édition de 1882 - tout cela, à notre avis, constitue une preuve très claire qu'il existe une demande incontestable pour une telle publication et un intérêt pour elle parmi le peuple russe. Compte tenu de la diversité du programme de la publication, ainsi que de la mise en œuvre consciencieuse, dans la mesure du possible, de la part des éditeurs, on peut penser que les lecteurs et abonnés de cette publication y trouvent entière satisfaction. Mais nous, pour notre part, ne pouvons nous empêcher de souhaiter à ce fondateur, pour ainsi dire, et au prototype de publications similaires en Rus' dans la Laure de la Trinité-Serge à Moscou, dans la Laure de Petchersk à Kiev, etc., peut-être une plus grande renommée parmi notre intelligentsia et une plus grande diffusion parmi les lettrés russes en général. Pour réaliser les deux, à notre avis, il n'est pas nécessaire que la publication du monastère russe Panteleimon, qui n'a pas en vue des calculs égoïstes, mais le service de la grande cause de l'éducation morale et religieuse du peuple russe, ait recours à la publicité radiodiffusée, comme moyen très trompeur et peu fiable, mais il suffit seulement de relancer et de diversifier légèrement le contenu du mensuel lui-même. Nos desiderata par rapport à cette publication ne vont pas au-delà du programme ci-dessus dans le cadre des sept départements énumérés, mais nous aimerions voir dans les publications du monastère russe Panteleimon sur Athos plus de faits et de nouvelles de la vie actuelle d'Athos, qui trouve, à parler franchement, un reflet plutôt faible dans « l'Interlocuteur émouvant ». La section la plus curieuse du programme - la chronique d'Athos n'apparaît souvent pas sur les pages de cette publication pendant deux ou trois mois, et pas du tout parce que rien de remarquable ne s'est produit sur les hauteurs d'Athos pendant cette période, digne de l'attention des lecteurs de « l'Interlocuteur émouvant », de sorte que dans ce lieu de silence choisi et les plus hauts exploits de l'ermitage il y aurait effectivement « la paix, la tranquillité et la grâce de Dieu », mais parce que les éditeurs ont adopté la règle du partage avec leurs lecteurs uniquement. recevoir des nouvelles « des événements marquants sur le Saint Mont Athos » et, en outre, « en particulier dans le monastère russe du Saint-Grand Martyr Panteleimon ». Et puisque, d'un humble point de vue monastique, seules «les manifestations de la puissance gracieuse de Dieu dans les signes miraculeux des saintes reliques et icônes et les manifestations instructives de la providence de Dieu dans diverses circonstances significatives de la vie chrétienne», alors à partir de là toute l'attention des éditeurs est tournée vers cette quatrième section de leur programme de publication, et tout ce qui est quotidien, quotidien et éphémère, entrepris et accompli selon les besoins de leur chair faible, est livré à l'oubli, est considéré comme indigne de l'attention des pieux. lecteurs recherchant une édification « spirituellement bénéfique ». Ici, par exemple, dans les pages de la publication Athonite, il n'y avait pas de place pour un événement aussi marquant, qui a un passé long et de graves conséquences dans le présent, comme l'ordre de l'Athonite protate sur l'expulsion des marchands laïcs, des artistes, etc. Après avoir informé ses lecteurs de l'incendie du monastère Simon-Pierre, qui a entièrement détruit ce monastère, « l'Interlocuteur émouvant » n'a pas dit un mot sur sa renaissance et sur la première liturgie célébrée le jour de la Nativité du Christ l'année dernière (1892) dans l'église restaurée. Cette nouvelle est loin d'être superflue pour le peuple russe puisque son abbé, le P. Le néophyte, qui a vécu en Russie pendant deux ans pour recueillir l'aumône pour la rénovation de son monastère, a réussi à acquérir la sympathie du peuple russe et la sympathie pour le sort des frères sans abri. L'ordonnance récente du Saint-Synode autorisant le monastère de Kutlumush à collecter des aumônes en Russie impose, à notre avis, le devoir moral aux éditeurs d'informer le peuple russe du sort historique de ce monastère et de ses besoins réels. Cela est d'autant plus nécessaire que l'autorisation de collecter l'aumône a suivi, comme on le sait, non sans la participation du monastère russe Panteleimon. Événements marquants de la vie d'autres monastères grecs et surtout slaves d'Athos, le sort des Kelliots russes et les événements de leur vie - tout cela constitue un matériau intéressant pour la chronique d'Athos, qui peut donner de la popularité à cette publication et conquérir un large éventail de lecteurs. Nous avons un intérêt incontestable pour ce genre d'informations, ce qui explique le succès du célèbre magazine « Pilgrim » et de nombreuses descriptions de voyages en Orient, publiées non seulement dans les pages des magazines spirituels, mais même dans nos épais magazines laïques. Exprimant nos souhaits concernant la revitalisation et l'exhaustivité de la septième section, nous recommandons aux éditeurs de donner une présentation différente à la sixième section - bibliographie. Il est utile de présenter aux lecteurs des éditions exceptionnelles de livres religieux et de peintures spirituelles, mais il est bien plus important, à notre avis, que les lecteurs de la publication Athos sachent quoi et comment nous écrivons sur Athos. Compte tenu de l'apparition fréquente d'essais, de descriptions et de voyages autour de la Montagne Sainte dans les pages de magazines et de publications individuelles, de qui, et surtout, le peuple russe peut-il attendre une évaluation correcte, une couverture correcte des phénomènes de la vie moderne des habitants de Svyatogorsk, sinon des habitants d'Athos eux-mêmes dans les pages de leur publication. Leur parole autoritaire, prononcée avec amour de la vérité, bouchera les lèvres de beaucoup de nos touristes pèlerins qui entreprennent d'écrire sur l'Athos après y être resté deux ou trois semaines, voire quelques jours seulement. Encore une fois, nous voulons que le peuple russe voie Athos sous son vrai jour et précisément dans l'édition Athos, et non à travers le prisme des préjugés modernes contre le monachisme du point de vue d'une superficialité frivole. Suivant. Rapportant « des histoires de la vie des saints, des biographies d'ascètes de piété, leurs souvenirs » dans la deuxième section, nous pensons qu'il serait utile d'introduire dans cette section des informations sur la vie et les exploits des anachorètes et des moines athonites modernes, sinon vivants, du moins ceux qui sont déjà passés dans l'éternité. En d'autres termes, nous aimerions que « l'Interlocuteur émouvant » accorde une place prépondérante à la nécrologie, et cette section inclurait non seulement des personnes « remarquables » par leur position dans le monastère, comme les abbés, les pères spirituels, les domestiques, etc., mais aussi des moines remarquables, au sens propre du terme, pour leurs exploits spirituels, leur vie ascétique élevée, qui peuvent être des portari (gardiens), des vordupari (chauffeurs de mules), qui sont de service au moulin, dans l'entrepôt du dohiar (vêtements), etc. La vie monastique sur le Mont Athos est très complexe dans ses manifestations, et donc les frères ordinaires d'une grande famille monastique, les autorités exécutives inférieures de l'abbé, peuvent et sont même souvent l'incarnation de l'un ou l'autre côté de ce haut idéal. Il est donc très naturel qu’avec leur vie, qui dans le passé représente souvent toute une épopée dramatique complexe, ils puissent donner aux lecteurs de « The Soulful Interlocutor » une leçon très édifiante. En cela, nous pouvons signaler l'un de ces trente recueils manuscrits laissés après le P. Minas, qui contient les biographies de tous les moines du monastère russe Panteleimon. Certaines de ces biographies, par leur intérêt, nous ont profondément marqués et nous avons pu librement leur donner une place dans les pages du mensuel Athonite. Nous admettons que nous notons, non sans regret, le fait que « l'Interlocuteur émouvant » ne se soit pas souvenu avec un mot gentil de moines aussi remarquables que l'ancien anti-prosop Père. Nathanaël et le P. Régent Grégoire, qui a beaucoup travaillé et avec beaucoup de bénéfice au profit de son « lancer ». Enfin, nous aimerions que dans la section IV un espace soit consacré à une description des caractéristiques de l'église et de la pratique liturgique de l'Athos moderne. Connaître cet aspect de la vie d'Athos sera tout aussi intéressant pour les laïcs que pour notre clergé, en particulier les moines. Compte tenu de l'attitude vive sur de telles questions sur Athos lui-même parmi les « typikari » locaux 287, entre lesquels dans les cas difficiles il y a même un échange de pensées écrit, il serait très intéressant de voir dans les pages de la publication d'Athos des décisions sur des cas déroutants survenus dans le domaine de la pratique ecclésiale et liturgique de la part de ces juges compétents sur ces questions. Beaucoup de choses pourraient être adoptées même dans notre pratique. Mais toutes ces « pia desideria » ne peuvent être réalisées qu’à la condition que la publication soit dirigée par un amateur et artiste de son métier, capable d’insuffler « une âme vivante » dans la publication. Il faut garder à l’esprit que le succès des soi-disant « tracts de la Trinité » en Russie dépend entièrement du talent, de l’énergie et du dévouement remarquables de leur rédacteur actuel, le P. Archimandrite Nikon. Du mensuel Athos, nous passons à une revue des publications individuelles du monastère russe Panteleimon sur Athos pour toute la période allant de 1850 à nos jours. Nous nous empressons cependant de faire une réserve : nous n'entendons pas ici proposer à nos lecteurs une liste fastidieuse et détaillée de ces publications, dont certaines ne sont plus imprimées et ne sont même pas disponibles à la vente. Disons simplement que de ces publications a été constituée une bibliothèque désormais vénérable, dont la composition peut être consultée par ceux qui sont intéressés par les « Catalogues de 288 livres publiés par le monastère athonite russe Panteleimon », qui sont imprimés en éditions séparées et envoyés partout aux intéressés depuis leurs entrepôts de livres dans les fermes de Moscou, Saint-Pétersbourg et Odessa. Nous essaierons seulement de classer ces publications par sujet, de donner une brève description de chacune et d'indiquer le degré de prévalence d'une publication particulière parmi le public de lecture russe, tel qu'exprimé dans les données numériques - le nombre de publications et le nombre d'exemplaires imprimés lors de la publication. Nous sommes convaincus que de cette manière, nous présenterons de manière claire et convaincante à nos lecteurs une image réelle des activités éducatives et éditoriales vivantes et extrêmement fructueuses de notre monastère Panteleimon sur l'Athos. Parmi les nombreuses publications de ce monastère, la première place appartient sans aucun doute aux ouvrages d'interprétation exégétiques des Saintes Écritures de feu Mgr Théophane, ainsi qu'à ses nombreuses traductions des pères orientaux de direction ascétique. Les œuvres exégétiques de Mgr Théophane lui ont valu une renommée honorable dans notre monde théologique, et ses œuvres traduites sont largement connues même parmi les laïcs et les amateurs de lecture spirituelle et morale. Parmi ces derniers, il convient de citer les « Paroles de Siméon le Nouveau Théologien » du IIe siècle. (deux éditions, 2e édition à 2500 exemplaires), « La guerre invisible de Nicodème la Montagne Sainte » (5000 exemplaires), « Calliste le Patriarche et son associé Ignace, Xanthopouls » (1000 exemplaires) et « Philocalie » en 5 volumes (3000 exemplaires chaque volume). Cette dernière peut être considérée comme l'œuvre la plus capitale du Très Révérend Théophane. Sa « Philokalia » comprenait des extraits sur le monachisme des œuvres de ces pères qui jusque-là n'avaient pas trouvé leur place dans la publication du même titre. Mais cela ne suffit pas. Le quatrième volume de sa « Philokalia » est complètement nouveau pour les lecteurs russes, puisqu'il est compilé presque exclusivement à partir des enseignements catéchétiques de Théodore le Studite dans son « Grand Catéchisme ». Original dans un manuscrit sur parchemin du XIe siècle. (271 enseignements) ont été tirés du manuscrit de Patmos, avec l'aide de l'ancien métropolite pélusien Amphilochius, qui y résidait en retraite au monastère théologique Saint-Jean. On ne peut que regretter que ces enseignements aient été traduits non pas dans leur intégralité, mais seulement par extraits, selon le goût personnel du traducteur ermite éclairé. Les écrits ascétiques de Mgr Théophane, plus répandus et plus célèbres parmi les lecteurs russes, ne peuvent être passés sous silence, comme par exemple « Le chemin du salut » (six éditions à 5 000 exemplaires), « Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie », « Lettres sur la vie chrétienne » en 4 parties, « Sur la repentance, la communion des mystères du Christ et la correction de la vie » (3e édition), « Pensées ». pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église de la Parole de Dieu » (2e éd. 5 000 exemplaires chacun), « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter » (2e éd.), « De quoi a besoin celui qui s'est repenti et est entré sur le bon chemin du salut » (2e éd., 4 000 exemplaires), etc. Dans le même département des publications ascétiques, il faut noter « Le Jardin des Fleurs Spirituelles » (3e éd.), « Personnages de piété active » (4e éd., 5 000 exemplaires), "Prologue dans les enseignements. Saint V. Guryev" (en 6000 exemplaires), "Psautier ou réflexions divines de saint Éphraïm le Syrien" (5e édition en 5000 exemplaires), "Les Œuvres d'Antoine le Grand" (1000 exemplaires), Abba Isaïe (1000 exemplaires), Hésychius le Presbytre de Jérusalem (6e édition en 10 000 exemplaires), etc. La deuxième place revient aux œuvres sur le Saint Mont Athos, grâce auxquelles le peuple russe a fait connaissance avec la Montagne Sainte et la vie de ses habitants. Il convient de considérer : « Lettres du Saint Monteur sur le Saint Mont Athos » en 4 parties (6 éditions en 10 000 exemplaires), « Paterikon d'Athos » (6 édition en 3000 exemplaires), « Guide du Saint Mont Athos » (détaillé) (6 éditions en 10 000 exemplaires), abrégé (3 édition en 8000 exemplaires), « Saint Mont Athos, le sort terrestre de la Mère de Dieu, la région et ses habitants » (10e édition à 10 000 exemplaires), « Deuxième visite au Saint Mont Athos de V. Grigorovitch-Barsky (1000 exemplaires), « Monastère russe de Panteleimon » (7e édition à 5000 exemplaires), « Actes du monastère russe de Saint-Athos, grand martyr et guérisseur Panteleimon », « Essai sur le monastère russe de Panteleimon sur l'Athos (6e édition, 10 000 exemplaires), « Description des signes et des guérisons du sanctuaire d'Athos » (5e édition, 10 000 exemplaires), etc. Cette section devrait également inclure des publications traitant de la vie et de la glorification de la Mère de Dieu en tant que patronne d'Athos, ainsi que de la vie des saints et des ascètes devenus célèbres sur l'Athos. Il s'agit des publications : « Le Conte de la vie terrestre de la Bienheureuse Vierge Marie » (6e éd. en 5000 exemplaires), « Paroles choisies des saints pères en l'honneur et à la gloire de la Très Sainte Théotokos » (3 éd.), « Gloire à la Mère de Dieu » d'après les écrits du métropolite Philaret » (3000 exemplaires), « Le plus haut voile sur Athos ou légendes sur les miraculeux, célèbres sur Athos, icônes de la Mère de Dieu et des saints saints de Dieu » (7 éd. en 5000 exemplaires), « La Légende de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée Jérusalem, située dans le monastère russe Panteleimon sur le Mont Athos » (3e édition en 5000 exemplaires), « Promesses de la Mère de Dieu aux habitants respectueux de la Montagne Sainte » (7e édition en 10 000 exemplaires), etc., « La vie, les souffrances et les miracles de saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon » (9e édition en 10 000 exemplaires), « St. le grand martyr et guérisseur Panteleimon" (13e édition à 10 000 exemplaires), la vie de Dmitri de Thessalonique (5e édition à 10 000 exemplaires), la vie d'Athanase (5e édition à 10 000 exemplaires) et de Pierre d'Athos (5e édition à 5000 exemplaires), la vie de Savva de Serbie (3e édition), la vie des vénérables martyrs Euthyme, Ignace et Akakios, qui ont travaillé sur le Mont Athos (2e édition en 15 000 exemplaires). En relation avec ces livres et brochures, il existe des publications d'akathistes, par exemple, la Mère de Dieu « À trois mains » à Hilandar (3e édition en 5 000 exemplaires), « Il vaut la peine de manger » dans l'église cathédrale de Kareya (2e édition. en 10 000 exemplaires), « Vite à entendre » à Dohiara (3e édition en 10 000 exemplaires), avec un service en l'honneur de la même icône (en 3 000 exemplaires), Saint Grand Martyr Panteleimon (12e éd.), Savva de Serbie, etc. Pour faire connaissance avec les ascètes modernes d'Athos, les brochures suivantes sont importantes : « Les Ascètes modernes d'Athos » (8e éd. en 10 000 exemplaires), notices biographiques des aînés Jérôme (10 000 exemplaires) et Arsène (3e éd. à 3 000 exemplaires), etc. Quant aux petites brochures à contenu religieux et moral, il n’existe aucun moyen de les répertorier. Nos lecteurs ont été familiarisés avec leur diversité de contenu au début de ce chapitre dans deux notes, dans lesquelles nous indiquions le contenu des paquets distribués aux pèlerins du Mont Athos « pour bénir la Montagne Sainte en souvenir ». Toutes ces brochures sont imprimées pour la plupart à 10 000 exemplaires et quelques-unes seulement descendent à 3 000 exemplaires, mais entre elles il y a des brochures imprimées à 40 000 exemplaires, comme par exemple « Conversation du très révérend Nikanor, ancien archevêque de Kherson et Odessa sur la semaine du fils prodigue, à la commémoration du serviteur de Dieu Alexandre (poète Pouchkine) après le 50e anniversaire de sa mort », son « Enseignement sur les représentations théâtrales pendant le Carême », sa « Conversation sur le fait que les prédicateurs chrétiens ne doivent pas réfuter tous les faux enseignements » dans 30 000 et 25 000, comme « La Mère de Dieu Kozelshchanskaya », « Conversation sur l'ivresse » 289 (3e éd.), « Qu'est-ce que le tabac nuit-il à une personne (3e éd.) et « Stop ? Fumer ! », « Sur les dangers du tabac pour la santé » (3e éd.), à hauteur de 15 000, comme « Enseignement sur le végétarisme » de Mgr Nicanor. Sachant bien que parmi le pieux peuple russe les germes d'un enseignement erroné ont depuis longtemps été semés parmi le pieux peuple russe par de faux enseignants de schisme et diverses sectes et que les bergers de l'Église russe font beaucoup d'efforts pour les combattre, le monastère russe Panteleimon a décidé de lui venir en aide dans cette lutte avec ses propres publications. A cet effet, le monastère a publié dans les années 60 les œuvres de l'abbé Guslitsky Parthenius, très utiles pour la lutte contre le schisme : « Raisins d'église », « Vertograd spirituel », « Épée spirituelle », « Réprimande des réponses », etc., imprimé des brochures anti-schisme, comme par exemple : « Les chemins de la providence dans la vie d'une femme pieuse, séduite dans le schisme et de nouveau retournée à l'Église orthodoxe » (1ère édition 1886, 25 000 exemplaires), etc. Pour combattre les Molokans, les Stundistes et, en général, les adeptes des sectes rationalistes, le monastère expulsa de son sein le missionnaire P. Le hiéromoine Arsène, ancien Molokan, qui, grâce à son activité inlassable, a acquis une renommée honorable et pour aider le clergé russe dans la même lutte, a publié deux volumes de ses « Conversations d'un chrétien orthodoxe avec les Molokans » sur l’église et sur les icônes (les deux volumes ont déjà fait l'objet de 3 éditions de 3000 exemplaires chacun) et ses autres brochures : « Les faux Christs du Montano-Molokan Ivan Grigoriev et Grigory Vereshchagin" (3e édition en 3000 exemplaires), "Lettres aux convertis des différentes sectes du schisme" (7e édition en 10 000 exemplaires), et d'autres auteurs : "Admonition to the Lost" (7e édition en 10 000 exemplaires), "Admonition aux perdus et confession des convertis de l'erreur" (4 éd. en 3000 exemplaires) et 14 autres. brochures anti-sectaires sur. Arseny a déjà connu trois éditions et à chaque fois au moins 3 000 exemplaires ont été imprimés. et pas plus de 7 000 exemplaires. Dans le même but, le monastère publie dans 13 brochures l'enseignement sur divers dogmes de la foi chrétienne basé sur le livre du métropolite Stefan Yavorsky « La Pierre de la foi ». Et ces brochures, comme les premières, ont déjà connu trois éditions, mais sont pour la plupart imprimées à 5 000 et 10 000 exemplaires. L'apparition de la secte « Pashkovites » en Russie a incité le monastère à rééditer les « Lettres ouvertes de l'ancien de la cathédrale Saint-Isaac à la ville de Pashkov » à 25 000 exemplaires, et la passion récemment intensifiée de l'intelligentsia russe pour les pamphlets philosophiques et moraux du comte Tolstoï, distribués sous forme de manuscrits et de lithographies, a nécessité la publication d'une série de conversations du défunt par dizaines de milliers. L'archevêque Nicanor visait à réfuter les vues du vénérable écrivain qui, dans ses années de déclin, portait la toge inhabituelle d'un philosophe moral. En général, pas un seul phénomène majeur de notre vie politique ou religieuse intérieure n'est passé inaperçu auprès de nos moines athonites, qui écoutent avec sensibilité, même jusqu'à la douleur, tout ce qui se passe à l'intérieur de leur patrie, bien qu'abandonnée, mais toujours chère et qui leur tient toujours à cœur. Ils sont toujours prêts, volontairement et de manière altruiste, à répondre de toutes les manières possibles à ses besoins à un moment donné. Grâce aux publications athonites, au cours de la période relativement courte de leurs activités éducatives et éditoriales, de nombreuses bonnes graines ont été semées dans le vaste domaine encore inculte de l'éducation religieuse et morale de notre peuple. Nos archipasteurs, qui contribuent à cette grande cause de l'éducation publique par leurs propres œuvres littéraires apparaissant dans les pages des publications d'Athos, sont d'éloquents interprètes de la gratitude du peuple et connaisseurs de l'énorme bénéfice pour eux des publications du monastère russe Athos-Panteleimon. "Personnellement", écrivait l'un des hiérarques sibériens vivants au monastère de Panteleimon à l'occasion du décès de l'abbé Archimandrite Macaire, "je n'ai la chance de connaître aucun d'entre vous (c'est-à-dire les frères du monastère), mais votre sainte vie ascétique, vos prières diurnes et nocturnes, vos activités éducatives, qui apportent tant de bienfaits à la Russie, attirent involontairement mon âme et mon cœur vers vous ; mon esprit s'insuffle souvent, souvent parmi vous. Je me considère Je suis heureux et je serai éternellement reconnaissant que mes pauvres contributions n'aient pas été éjectées de la précieuse couronne de vos publications d'aide à l'âme, la couronne qui embrasse toute notre patrie, publications lues avec un amour et une édification extraordinaires par la Russie. Oh, continuez, continuez cette grande œuvre qui, à mon avis, dépasse toute mission personnelle, la récolte est maintenant abondante et les ouvriers, comme toujours, sont peu nombreux. Mais prions pour que le Seigneur de la moisson produise, sinon pour la récolte, du moins pour les semailles. paroles du Sage : « Celui-ci est en avance, celui-ci est en retard, car nous ne savons pas quelle sorte de fruit viendra et portera. » 290 Qui sont ces ouvriers de la moisson, avec les mains desquels « ont tissé une précieuse couronne de publications réconfortantes qui embrassent toute notre patrie ? » La plupart d'entre eux, comme on peut s'y attendre, ne sont pas des Athonites, des gens qui ont acquis une renommée honorable dans leur patrie grâce à leurs œuvres littéraires. Voici les noms de certaines de ces personnalités : le métropolite Michel de Serbie, les archevêques d'Odessa et de Kherson Nikanor et Dmitri, les évêques Théophane, Justin, Misail et Pierre, les archimandrites Antonin (chef de la mission de Jérusalem), Léonid (ancien chef de la Laure de la Trinité-Serge à Posad) et Nikon (actuel éditeur des Feuilles de la Trinité), l'archiprêtre N. I. Florinsky (Kiev), M. Putintsev, Kasyanov, I. Polisadov, les prêtres V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, les hiéromoines Seraphim (Monastère Andronievsky de Moscou), Stefan (Kurteev de Viatka), feu Askochensky, prof. F. A. Ternovsky, célèbre bibliographe et poète S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov et autres. Mais certains moines athonites, parmi les prières nocturnes, les règles de cellule et les travaux d'obéissance que leur imposaient les conditions de l'ordre communal, strictement observés dans le monastère, consacraient de courtes heures de loisirs et se consacrent encore à des œuvres littéraires qui apparaissent à la lumière de Dieu dans les publications athonites. Certains d'entre eux ont même acquis une renommée littéraire, comme le hiéromoine de la Montagne Sainte Séraphin 291, l'ancien Azaria 292, le confesseur Jérôme, le hiéromoine Arsène (ancien chef du métochion Athos Panteleimon à Moscou), le hiéromoine missionnaire Arsène et l'abbé Parfeny (anciennement Pereyaslavsky). Puis le regretté P. Archimandrite Macaire 293, moine vivant Arkady, P. le grammairien et bibliothécaire Matvey, le moine Mikhaïl (anciennement archimandrite de l'ermitage de Kazan Raifa), l'archimandrite Paisius 294 (chef de la mission abyssinienne ratée), le P. le hiéromoine Vladimir, le moine Seleuki et le moine Panteleimon (plus tard archimandrite du monastère de Kirensky Tobolsk). Parmi les pères nommés - les moines athonites, dont les œuvres ont été publiées par le monastère russe Panteleimon, seul le P. Le hiéromoine Vladimir et le moine P. Arkadi. Le premier, originaire de la province de Novgorod, un jeune homme très instruit en littérature patristique, de caractère sympathique, accomplit avec amour et zèle son obédience, qui consiste à gérer et à disposer des publications du monastère. O. Vladimir est un correspondant permanent et, pourrait-on dire, le seul d'Athos dans le « Soulful Interlocutor ». La rubrique de ce mensuel intitulée « Chronique Athos » appartient exclusivement à la plume du P. Vladimir. O. Arkady est un vénérable ancien des séminaristes de Viatka. Fermé et très modeste par nature, Arkady est resté au rang modeste de simple moine tout au long de ses nombreuses années de vie au monastère, refusant l'ordination de hiéromoine, qui lui a été proposée à plusieurs reprises par les anciens du monastère. Grand connaisseur de la langue grecque ancienne et excellent calligraphe, il consacre tous ses temps libres, des prières et des exploits monastiques à l'étude des livres de cellule. Grâce à sa diligence, de nombreuses traductions du grec ancien ont été réalisées pour les publications athonites et les services slaves vers le grec pour la typica de la cathédrale de Panteleimon et pour être utilisées dans sa pratique liturgique. O. Arkady est un compilateur très habile de services et d'akathistes pour diverses occasions en slave de l'Église. Quant au reste des moines-écrivains athonites, nos lecteurs connaissent les informations biographiques de la plupart d’entre eux dans le sixième chapitre de cet essai. Ici, nous avons l'intention de concentrer leur attention sur seulement deux écrivains monastiques - le P. Séleucie et Panteleimon, qui se distinguent du reste des moines athonites tant par la singularité de leur nature que par le sort de leur progéniture littéraire. À propos du P. Nous avons parlé plus haut de Séleucie comme collectrice d'aumônes en Russie, devant le célèbre Père. Arsénie. Parmi les moines-écrivains, le P. Seleukiy est inclus car il reste des notes écrites par lui-même sous le titre : « L'histoire du saint moine de montagne Seleukius sur sa vie et ses pérégrinations dans les lieux saints » (Saint-Pétersbourg, 1860). A Yaroslavl, pendant mon séjour au sanctuaire, "moi", écrit Séleucie à propos de ces notes, "allongé sur le côté, j'écrivais la nuit, sur mon petit lit, plutôt en souvenir, de ce qui m'est arrivé depuis l'enfance, ou du berceau à ce canapé (p. 236). Une certaine "servante de Dieu" a corrigé ces notes et les a complètement réécrites. Ces notes contiennent de nombreuses informations sur le Mont Athos et les caractéristiques des pères modernes. Séleucie de ses moines. L'histoire même des événements qu'il décrit se distingue par une innocence et une franchise extraordinaires, confinant à la naïveté enfantine. Les brèves caractéristiques des moines athonites qu'il a connus, outre la sélection particulière de certains traits de caractère et du mode de vie de la personne qu'il décrit, sont naïves jusqu'au ridicule et carrément tentantes pour le lecteur pieux 295 . Il n'est donc pas surprenant que ce livre, bien qu'écrit par l'auteur à la demande de « bienfaiteurs » « en faveur du monastère russe de Panteleimon, qui avait particulièrement besoin de bénéfices », car imprimé sans la bénédiction des anciens, n'ait pas été approuvé au monastère et a même été condamné à l'incendie. Actuellement "L'histoire" à propos. Séleucie représente une « rareté bibliographique » même sur la Montagne Sainte du monastère. "À PROPOS DE Panteleimon", écrit le Père. Séleucus, un jeune moine. C'est l'un des greffiers. Sa simplicité est étonnante. Il aime lire, chanter et écrire, il est gentil avec tout le monde, doux et silencieux" 296. En général, cette caractéristique est pour les jeunes années du Père. Panteleimon est assez fidèle, mais son caractère a radicalement changé au cours de sa maturité, lorsque, grâce à ses talents, en tant que secrétaire en chef de la chancellerie monastique, il a acquis un certain poids et une certaine influence sur le cours des affaires monastiques. Il s'est avéré que sous le couvert de la douceur, du silence et même de la simplicité, se cachaient loin d'être sympathiques. côtés de son caractère - la fierté et l'ambition exorbitante 297, qui l'ont forcé à quitter le paisible Athos et à chercher la satisfaction dans les monastères de notre Russie orthodoxe. Le désir de son cœur s'est réalisé, et le P. Panteleimon est mort au rang d'archimandrite du monastère de Kirensky Tobolsk. Quant au célèbre P. Seleukiem dans environ. les lettres au professeur F. A. Ternovsky étaient directement appelées « démangeaisons littéraires ». À PROPOS DE. Panteleimon a accablé feu F.A. Ternovsky avec ses manuscrits et lui a demandé de les corriger et de les imprimer, selon son choix personnel et n'importe où. Il ne demanda jamais de rémunération, mais ordonna que des tirages individuels soient distribués à ses bienfaiteurs, auprès desquels il collecta des sommes assez importantes pour la publication de ses œuvres. Quelques histoires sur. Panteleimon sur les ascètes athonites modernes, après correction par F.A. Ternovsky, ont été publiés en partie dans la « Lecture du dimanche », en partie dans la « Gazette diocésaine de Kiev », et parfois dans des brochures séparées. Dans ses histoires, le P. Panteleimon n'était pas étranger à la naïveté et à la crédulité et n'a donc pas fait une impression entièrement favorable aux lecteurs de la Sainte Montagne. Dans les lettres des anciens d'Athos à feu F.A. Ternovsky, il y a souvent des demandes pour freiner la jalousie du P. Panteleimon à la renommée littéraire. Mais toutes les tentatives pour retenir l'amant inépuisable de « l'écrivain » ont été vaincues par son entêtement et n'ont atteint leur objectif que lorsque le Père. Panteleimon n'a pas reçu toute l'ampleur de son activité littéraire, devenant le chef du monastère mentionné. Mais a-t-il écrit quelque chose à ce sujet. Panteleimon en quittant les frères du monastère de Panteleimon, nous ne pouvons malheureusement pas le dire. Afin de développer l'activité d'édition, d'une part, et d'autre part, par désir de servir à nouveau la cause de l'éducation publique de leur patrie, les anciens du monastère russe de Panteleimon ont pris grand soin de remettre en ordre et d'améliorer la bibliothèque du monastère et n'ont épargné aucun sacrifice pour cela. Par conséquent, la bibliothèque du monastère, qui existait au début de l'installation russe dans le monastère en 1844, n'était, comme le regretté prof. V.I. Grigorovitch 298, composé de 500 livres imprimés et 60 manuscrits, a aujourd'hui atteint une taille très respectable : il contient environ 20 000 livres imprimés et plus d'un millier de manuscrits. Le réapprovisionnement de la bibliothèque se poursuit, grâce à la diligence et à l'amour pour le livre du bibliothécaire actuel, le P. Matvéa. Ses deux départements, livre et manuscrit, se développent : le monastère commande de nombreux livres à l'étranger et en Russie et ne manque pas l'occasion d'acquérir des manuscrits, quel que soit le prix demandé. Grâce à tout cela, la bibliothèque du monastère russe Panteleimon, remise en ordre exemplaire, peut désormais être placée aux côtés des meilleures bibliothèques de Sviatogorsk de Vatopedi et de la Laure de Saint-Afanassi, et grâce à l'hospitalité rare et véritablement russe de ses propriétaires actuels, qui ouvrent ses portes à la première demande de leurs invités, on peut dire qu'elle est la seule sur la Montagne Sainte. Les scientifiques russes ont pleinement apprécié les avantages de la bibliothèque du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos et passent souvent volontiers leurs vacances d'été à proximité, sous le toit hospitalier du monastère. Le désir de ces scientifiques est que la description des manuscrits de ce monastère, compilés par le P. bibliothécaire, verrait la lumière de Dieu le plus tôt possible. Enfin, le monastère russe Panteleimon a servi en grande partie la même sainte cause de l'éducation publique dans notre patrie, grâce à des dons monétaires pour répondre aux besoins de nos institutions religieuses et éducatives dans les provinces de Moscou, Saint-Pétersbourg, Kherson, du Caucase et d'autres provinces de notre patrie. Toutes nos sociétés missionnaires éducatives, œuvres caritatives, etc. ont reçu l'aide du monastère russe Panteleimon, et son abbé est considéré comme un membre permanent. Nous ne sommes pas autorisés à annoncer les chiffres que le monastère donne chaque année à cette sainte cause de service au bien de la Patrie, bien que certains de ces grands chiffres nous soient connus. Pourtant, ces dizaines de milliers que l’on pourrait nommer ici ne sembleraient guère suffisantes à ceux « des contemporains de ce siècle » pour qui les caisses des monastères semblent sans fond, et les deniers paysans donnés aux monastères semblent des trésors incalculables… Quant au peuple russe véritablement éclairé et véritable gardien de notre éducation nationale, pour lui les mérites de ce monastère étaient incontestables. Le regretté archevêque Nikanor de Kherson, demandant le prix du P. L'Ordre Macaire de Sainte-Anne du deuxième degré, qu'il a reçu quelques mois seulement avant sa mort, a motivé sa requête au Saint-Synode par ses mérites en matière d'éducation religieuse, spirituelle et morale du peuple russe. En conclusion de ce chapitre, je considère qu'il est très utile d'aborder les coulisses des activités éducatives et éditoriales du monastère russe Panteleimon. Ici, nous ne nous intéressons personnellement pas aux coûts matériels du monastère pour les publications ci-dessus, bien que ces coûts soient considérables et non sans enseignement, non pas à ces efforts et travaux sans fin des éditeurs pour collecter et traduire les documents qui ont été imprimés et sont imprimés dans les brochures et dépliants qu'ils ont publiés, mais à ces collisions et troubles qui sont arrivés de manière inattendue et souvent contraire à la vérité et qui frappent encore les éditeurs. Une connaissance, au moins en termes généraux, puisque les détails détaillés que nous connaissons ne sont pas encore sujets à publication, d'une part, mettra plus clairement en évidence cette haute activité éducative de notre monastère russe sur l'Athos, et d'autre part, elle expliquera la raison pour laquelle les publications athonites apparaissent à la lumière de Dieu dans leur forme actuelle, et non sous celle dans laquelle une partie du peuple russe aimerait les voir. Au tout début de leur activité éditoriale, les moines du monastère russe Panteleimon ont connu beaucoup de problèmes concernant la publication de leur livre intitulé : « Description des signes et des guérisons qui se sont produits par la grâce de Dieu à partir des reliques et des parties de l'arbre vivifiant de la Croix du Seigneur apportées du Saint Mont Athos du monastère russe Panteleimon ». L'opposant à ce livre était le célèbre métropolite de Moscou Filaret, qui à son époque suivait strictement la littérature spirituelle et morale imprimée 299 . La réprimande du souverain eut pour conséquence que le peuple athonite fut par la suite très prudent avec ce type de publications et commença à y travailler après des discussions sérieuses et approfondies 300 . Au tout début, le travail de publication de la revue s'est également heurté à des obstacles inattendus pour le monastère et ses initiateurs. La raison en était le nom du magazine « Conversation spirituelle ». « Bénis-moi », a écrit le Père. Arsène aux anciens du monastère concernant la publication du premier livre de la revue. – Le début de mon hypothèse de longue date concernant la publication d’un magazine a été posé. Le titre lui convenait d'une manière inattendue - "Conversation spirituelle". Je joins deux feuilles de papier. Je pense que je publierai 10 livres par an, si Dieu m'aide" 301. O. Arseny ne soupçonnait même pas qu'en donnant ce nom à la revue naissante, il empiétait involontairement sur la propriété de quelqu'un d'autre. Le fait est que sous le même nom, une revue a été publiée à Saint-Pétersbourg par le célèbre prédicateur, feu l'archiprêtre Yakhontov, qui a maintenant présenté ses droits et ses réclamations à l'égard du Père Arsène. En raison de cette circonstance, seulement les deux premiers numéros du magazine Athonite ont été publiés sous le titre « Conversation spirituelle », et les troisième et quatrième numéros suivants ont reçu un nouveau nom : « Conversation soulful ». Mais cet incident avec le titre n'a pas été épuisé. Pour une raison quelconque, la censure de Saint-Pétersbourg a trouvé ce deuxième nom gênant et c'est pourquoi le cinquième numéro du magazine s'appelait «Pâques du Seigneur» et ne portait aucune marque indiquant qu'il s'agissait d'une continuation des quatre numéros précédents. À partir du sixième livre, la revue du monastère russe Panteleimon sur l'Athos a commencé à être publiée régulièrement sous le titre « Soulful Reflections », qui n'a été modifié qu'en 1888 pour devenir aujourd'hui : « Soulful Interlocutor ». Presque chacun des grands livres publiés grâce aux fonds du monastère russe Panteleimon a sa propre histoire, souvent longue et instructive. Pendant des années, des préparatifs ont été faits et une correspondance a été menée avec toutes sortes de personnes concernant des livres tels que « Actes du monastère russe Athos Panteleimon », « Vie de la Bienheureuse Vierge Marie », « Miracles du saint grand martyr Panteleimon » et d'autres. Souvent, des tâches, telles que la compilation de la vie de Jésus-Christ selon l'Évangile, étaient transmises d'une personne à une autre, des dépenses étaient engagées pour la préparation préliminaire des publications et, à la fin, l'affaire se terminait sans succès par un arrêt complet. Mais souvent, même après la sortie de tel ou tel livre, les éditeurs ont été confrontés à de nombreux problèmes, voire à du chagrin. Nous ne parlons pas de publications telles que, par exemple, le livre « Sur les signes et les prodiges venus de Saint-Pétersbourg. Grand Martyr Panteleimon », contre lequel, comme nous l'avons dit, le défunt métropolite de Moscou Philarète s'est armé pour non-respect des formalités, ou le livre : « Hymnes chrétiens à la Très Sainte Reine du Ciel, toujours Vierge, Vierge Marie, Mère de Dieu, composés à l'image des psaumes », dont la nouvelle impression est désormais interdite par un décret spécial du Saint-Synode n° 5288 au motif que « ce livre contient toute une série de chants et prières, compilées selon le texte des psaumes bibliques avec leur contenu arbitrairement attribué à la personne de la Mère de Dieu », qu'« elle a été publiée sans demander l'autorisation synodale ». Les sanctions encourues par les éditeurs dans ces cas et dans d'autres ne leur incombent pas sans leur faute et sont donc faciles à supporter. Mais dans l'histoire des activités d'édition pédagogique de ce monastère, il y a eu des cas où il a dû subir une punition totalement imméritée pour sa bonne action et même être soumis à des critiques injustes. Parmi ces cas, nous citons le cas récemment achevé de la publication par le monastère de Panteleimon de certaines œuvres de feu l'archevêque de Kherson Dmitri (Muretov). Ici, toute la vérité est du côté du monastère, mais ce n'est finalement pas elle qui a gagné. C'est ainsi que cela s'est produit, documenté. L'évêque de Tobolsk Justin, aujourd'hui vivant, lorsqu'il était encore vicaire du diocèse de Kherson sous le défunt archevêque Dmitri, entretenait des relations étroites avec ce dernier et, dans la vieillesse de l'Éminence, jouait le rôle de son exécuteur testamentaire. "Les parents (malheureusement, ils ne sont pas nommés) en Dieu de feu Dmitry, archevêque de Kherson", écrivait le très révérend Justin sur Athos au monastère de Panteleimon le 10 septembre 1888, "m'ont confié la collecte de toutes ses œuvres pour une publication complète, et pour le travail de la collection, ils ont donné le droit d'en imprimer certaines, selon mon élection. N'ayant pas le temps, l'envie et les moyens de les publier moi-même, j'ose suggérer à Votre Révérence si vous seriez heureux de les publier dans votre véritable « Interlocuteur émouvant ». La même proposition, mais sous une forme plus précise, fut répétée par le très révérend Justin dans une lettre à Athos de la même année, le 28 décembre. "Soixante-dix articles des œuvres du même archevêque Dmitry, sélectionnés par moi", écrit Mgr Justin dans cette lettre, "et disposés en sept numéros, intitulés "Fleurs du jardin de Dmitry, archevêque de Kherson" (je vous envoie). Sous cette forme, j'ai voulu les publier moi-même, mais j'ai trouvé cela gênant. Par conséquent, je les transfère ainsi que le droit de vous les publier, de les publier comme vous le souhaitez : soit tels qu'ils sont rassemblés - dans des livres, soit dans des articles séparés. Les deux sera très utile, à mon avis. Cette proposition a été acceptée et sept éditions des « Fleurs du jardin de Dmitry, archevêque de Kherson » ont été imprimées et mises en vente dans les entrepôts de livres. Mais alors, de manière inattendue pour le monastère, un certain conseiller de la cour S.P. Nikitsky, qui avait acquis le droit de publier toutes les œuvres de feu Dmitry, archevêque de Kherson, auprès des plus proches parents du défunt (neveu et frère), a protesté et l'affaire a menacé de faire l'objet d'un procès formel. Mais heureusement, les deux parties sont parvenues à un accord à temps, et le monastère de Panteleimon pour 1 000 roubles de S. N. Nikitsky a acquis le droit de publier les œuvres de feu l'évêque de Kherson. Le côté droit est sans aucun doute resté un perdant matériel, consolé par l'idée qu'il répandrait l'arôme de ces belles fleurs du jardin du célèbre prêtre et théologien sur tout le visage de la vaste Russie, ce que les « propriétaires » de ces fleurs n'auraient jamais fait, même à moitié. Nous ne parlons pas d’autres conflits de ce genre parce qu’ils sont tout à fait naturels et connus de tous, et bien qu’ils soient quelque peu impliqués dans le difficile métier de l’édition, dans lequel le premier plan n’est pas le calcul mercantile, le profit sale et le profit, mais le service à la grande cause de l’illumination religieuse et morale de leur peuple, en quête de la lumière de la vérité et de la haute conscience : « si quelqu’un crée et enseigne, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux ». Je prends le premier paquet de brochures que je rencontre, soigneusement emballées dans du papier et préparées pour être distribuées aux pèlerins, et j'y liste, pour familiariser les lecteurs avec la nature et le contenu de ces brochures, leurs noms. Toutes les brochures de 16 et 24 feuilles sont imprimées sur du bon papier, dans une police claire et sont souvent agrémentées de dessins assortis au texte. Voici les brochures qui composent le lot que j'ai pris par hasard : 1) Akathiste à saint Grand Martyr Panteleimon (72 pp. en 32 parties de la feuille). 2) Guide du Saint Mont Athos (72 p.), 3) il contient un atlas des types (24) de monastères et ermitages de la Sainte Montagne. 4) A propos de la fin du monde (32 p.). 5) Indiquer le chemin vers le royaume des cieux (18 p.). 6) Brèves réflexions pour chaque jour (94 pp.). 7) Dieu dans la nature (36 p.). 8) Quel mal le tabac fait-il à une personne (16 p.). 9) Conversation sur la prière (32 pp.). 10) Confession silencieuse (20 p.). 11) Donné pour les besoins (30 pp.). 12) Dogme des icônes saintes selon Stefan Yavorsky (63 p.). 13) Sur la nécessité de se souvenir des morts (34 p.). 14) Conversation de Mgr Nikanor le dimanche du Prodigue, à la cérémonie commémorative du poète Pouchkine (42 p.). 15) Vie de saint Apôtre Thomas (16 p.). 16) La légende sur la vie et les exploits de l'ancien Daniel d'Achinsk (51 p.). 17) Vie de St. Pierre, collecteur d'impôts (8 p.). 18) Vie de Sainte Nifonta (16 p.). 19) Vie de saint Philaret le Miséricordieux (32 p.). 20) Vie de saint Pierre d'Athos (33 p.). 21) Ascètes modernes du Mont Athos (40 pp.). 22) Le chemin du salut passe par l'accomplissement des commandements du Christ (46 p.). 23) Vie de saint Athanase d'Athos (51 p.) 24) Saint Mont Athos, la portion terrestre de la Mère de Dieu (26 p.). 25) Lecture émouvante (31 p.). 26) La rumeur de ce monde et le silence (72 p.). 27) Vie de saint Dmitri le ruisselant de myrrhe (40 pp.). 28) Parole de saint Hésychius, prêtre de Jérusalem sur la sobriété et la prière (61 p.). 29) Promesses de la Mère de Dieu aux respectueux habitants du Saint Mont Athos (31 p.). 30) Parole de saint archevêque d'Alexandrie « sur l'exode de l'âme et le Jugement dernier » (24 p.). 31) Croix vivifiante du Christ (24 p.). 32) La fin du monde, le Jugement dernier et l'éternité des tourments (64 p.). 33) Sur la nécessité et les bénéfices d'une communion fréquente aux Mystères les plus purs du Christ et sur la repentance qui y prépare (40 p.). 34) Vie de saint Grégoire, archevêque d'Omirite (40 p.). 35) Vie de Sainte Nina, éducatrice de Géorgie (34 p.). 36) À propos de la paix de Dieu (48 p.). 37) Conversations sur le repentir (48 p.). 38) À propos de la parole de Dieu (63 p.). 39) Saint Grand Martyr Panteleimon (32 p.). 40) Dogme des jeûnes de la Sainte Église selon Stefan Yavorsky (78 p.). 41) Enfer et paradis (24 p.). 42) Conversation de Mgr Nikanor « À propos des trois anciens ou de ce qu'il faut étudier et connaître dans la foi chrétienne » (16 p.). 43) Lui. Qu'est-ce que Saint Athos pour la Russie orthodoxe ? (16 p.). 44) À propos de l'ivresse et d'autres habitudes impies : fumer du tabac, langage grossier, chanter des chansons du monde, des jeux, du patinage, de la superstition et de la divinité (112 p.). 45) Description des signes et des guérisons par la grâce de Dieu des saintes reliques et de la Croix vivifiante (140 p. 46) Triomphe spirituel et joie sincère entre les admirateurs pétersbourgeois du sanctuaire d'Athos (56 p.). Dans le colis imprimé, il manque quatre brochures sur la quantité totale autorisée. Dans un paquet que j'ai pris accidentellement, il y a 52 feuilles de noms différents : 1) Lettres du hiéromoine Arsène à diverses personnes (32 pp.). 2) Le chemin du salut (4 p.). 3) Remarquable conversion des Vieux-croyants (8 p.). 4) Le cimetière est un pédagogue très édifiant (4 p.). 5) Rêve merveilleux (4 p.). 6) Le triomphe de la justice de Dieu (8 p.). 7) Règles pour une vie pieuse (8 p.). 8) La merveilleuse mort chrétienne de la jeunesse (4 p.). 9) Un chrétien est l’église de Dieu (8 p.). 10) Appel à l'Orthodoxie des Circassiens et des Tatars (4 p.). 11) A quoi sert le jeûne ? (4 p.). 12) À propos de la lecture de livres spirituels (8 p.). 13) La légende de l'icône de la Mère de Dieu, appelée la « Libératrice » (8 p.). 14) La Légende de l'Icône Iveron de la Mère de Dieu (4 p.). 15) Guérison miraculeuse de la paralysie (4 pp.). 16) Qui héritera de la vie éternelle (4 p.). 17) Sept sacrements de l'Église (4 p.). 18) Pour le Nouvel An (8 p.). 19) Rêve prophétique d'un bébé (4 p.). 20) Comment sauver une âme (8 p.). 21) Amis jusqu'à la tombe et au-delà de la tombe (20 p.). 22) Ne désespérez pas du salut (8 p.). 23) Le quatrième commandement de Dieu (8 p.). 24) Les chagrins nous conduisent au ciel (4 p.) 25) L’aumône est la vertu la plus grande et la plus précieuse de Dieu (4 p.). 26) Titre chrétien (8 p.). 27) Responsabilités civiles et publiques (4 p.). 28) Conversation sur la prière (8 p.). 29) Saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon (4 p.). 30) Le Seigneur jugera non seulement les actes, mais aussi les pensées (4 p.). 31) Indiquer le chemin vers le royaume des cieux (8 p.). 32) Aucune affaire, aucun moment ou lieu ne peut vous empêcher de prier (4 p.). 33) Comment établir en soi le souvenir de la mort, vivre en paix au milieu du tumulte de la vie (4 p.). 34) Comment établir la foi en Dieu (4 p.). 35) Sa Grâce Antoine, archevêque de Voronej (8 p.). 36) Conversations et instructions du Très Révérend Anthony (8 p.). 37) Brève explication de la Croix de trente-trois ans de notre Seigneur Jésus-Christ (4 p.). 38) Deux commandements les plus importants de Dieu (8 p.). 39) Merveilleux signes de la grâce de Dieu (8 p.) ; 40) L’effet de la grâce de Dieu sur un pécheur converti (8 p.). 41) Qu'est-ce que la vie et comment doit-on vivre ? (8 p.). 42) Quelque chose sur l'aumône aux pauvres (4 p.). 43) Prière au très doux Seigneur Jésus au départ de l'âme du corps (4 p.). 44) Le Seigneur récompense les vertueux dans cette vie (8 p.). 45) Prière à la Mère de Dieu devant l'icône « C'est digne de manger » (2 p.). 46) La Croix du Christ et le signe de la croix (4 p.). 47) Pleurer sur les péchés (4 p.). 48) Les voies de la providence de Dieu (4 p.). 49) Repentir et confession (8 p.). 50) Réflexions sur la mort (4 p.). 51) À propos du repentir (4 p.). 52) L'oraison mentale est le devoir des laïcs (4 p.). 53) Saint Niphon, évêque de la ville de Constantia (8 p.). 54) Saint Mont Athos, sort terrestre de la Mère de Dieu (4 p.). 55) Prière à Saint Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon (2 p.). et 56) Séjour à Moscou du sanctuaire d'Athos et guérison (16 p.). Dans ce paquet, le nombre de feuilles dépasse de six feuilles le chiffre normal. Toutes ces brochures sont des extraits directs de la deuxième partie des « Conversations avec les Molokans » du hiéromoine Arsène, publiée par le monastère Panteleimon sur l'Athos. Nous voyons dans la lettre du P. l'ampleur de cette entreprise. Arsène sur Athos le 28 août 1864. « Une machine à imprimer », écrit-il. Jérôme, - ils ne nous conseillent pas de l'acheter, car il y a beaucoup de problèmes derrière, et il faut un chauffeur expérimenté autour, et au total il y a cinq personnes autour de la machine qui connaissent leur métier. Il arrive parfois qu'un mécanicien tiers soit invité en cas de panne majeure de la voiture. Au lieu d'une voiture, ils nous conseillent d'acheter deux moulins, tous deux coûtant environ 500 roubles. Ils peuvent imprimer chacun 1 200 feuilles par jour. Leur appareil est le plus simple. J'espère acheter bientôt une police d'église et vous l'envoyer. Et on dit qu'il n'est pas nécessaire de penser à la fonderie. Il s’agit d’un article très complexe et gênant, et précieux. La fonderie était en effet abandonnée ; mais la question de la machine à imprimer fut discutée longtemps après. Dans une lettre datée du 16 septembre de la même année, le P. Arsène écrit sur Athos : « J'essaierai d'acheter plus de polices slaves, si possible, mais à propos de l'imprimerie, probablement le Père. Mélétius s'en souciera. Je l'attends ici, d'après sa lettre. N’avons-nous pas besoin de trouver ici une personne, au moins avec un salaire, qui pourrait mettre en place une imprimerie pour nous ? La personne que nous avons connaît-elle bien cette affaire ? Je vais essayer d’envoyer rapidement à Odessa ce qui doit être envoyé au monastère. Une lettre de la période suivante dit sur le même sujet : « Scénario d'église du P. Mélétius a commandé ici vingt livres ou plus. Que faire - nous imprimerons ce dont nous avons besoin pour nous-mêmes. Et si vous aviez besoin d'une machine à imprimer, c'est-à-dire d'une machine, il serait préférable de l'acheter auprès d'agents à Constantinople, d'où ces choses sont plus largement fabriquées, et cela coûterait la moitié du prix d'ici. Ils ne fondent pas de gros caractères, mais commandent tout ce qu’ils trouvent à la fonderie. Finalement, l'achat d'une presse à imprimer n'a pas eu lieu et les brochures et dépliants ont été imprimés sur des presses à imprimer ordinaires, ce que le P. parlé. Arsène dans sa première lettre. En 1857, à Constantinople, l'exarque Alexandre Stoilovitch fut autorisé à imprimer l'Apôtre et l'Évangile en bulgare, mais à la condition indispensable « d'éliminer la mémoire de la famille impériale russe et les expressions offensantes contre l'État ottoman » (Arch. Savva. Recueil d'opinions et de critiques du métropolite Philaret sur les affaires de l'Orient orthodoxe. P. 181). Le métropolite Philaret a exprimé à cette occasion ses craintes quant à ce qui pourrait arriver d'ici « plus de mal qu'il n'y paraît à première vue ». "Cela vaut la peine", écrivait à cette occasion le grand hiérarque de l'Église russe, "d'essayer de livrer aux Bulgares de Russie les livres liturgiques les plus nécessaires, imprimés de telle sorte que les ennemis de l'Orthodoxie ne puissent pas les signaler comme contraires à la situation politique de la Turquie" (Ibid., p. 182). Mais cette idée est restée sans mise en œuvre en Russie. Une deuxième tentative de publication de livres religieux et liturgiques pour les Slaves du sud remonte à 1866 et appartient à Osman Pacha, qui a décidé de réaliser son intention à Sarajevo en Bosnie dans l'imprimerie turco-serbe. Réceptif à tout ce qui concerne les affaires de l’Église orthodoxe, le dirigeant de Moscou n’a pas hésité cette fois à mettre en garde les orthodoxes et a qualifié l’idée d’Osman Pacha d’« offensante et nuisible à l’Orthodoxie » (p. 360), bien qu’en même temps il ait déconseillé de combattre cette idée et a laissé cette question au patriarche œcuménique (p. 361). L'idée des moines russes d'Athos de créer une imprimerie pour imprimer des livres religieux et liturgiques pour les Slaves de la péninsule balkanique allait donc dans le sens des désirs et des plans du souverain de Moscou et presque sans le but de lui plaire. Certains moines athonites souhaitaient fournir ces livres au peuple russe depuis leur imprimerie. Lors de l'impression de livres slaves, le P. écrit sur Athos. Arsène du 11 octobre 1864, il est impossible de ne pas demander une fois pour toutes l'autorisation d'imprimer ainsi : « imprimé avec la permission de Sa Sainteté le Patriarche de Constantinople » - de tels livres, je crois, ne seraient pas persécutés en Russie comme non censurés. Des copies grecques de cette pétition, ainsi que la réponse du Patriarche, vous ont été aimablement communiquées par le vénérable grammairien et bibliothécaire du monastère, le P. Matvey. Extrait de la correspondance du journal ministériel « Northern Post » de 1866, reproduite dans le livre : « Description des signes et des guérisons des saintes reliques et d'une partie de l'Arbre vivifiant de la Croix du Seigneur, apporté du Saint Mont Athos ». M., 1880. pp. 52-57. Extrait d'une lettre du P. Arsenia au P. Jérôme en 1867. Extrait d'une lettre du P. Arsène sur Athos sans date. Lettres du P. Jérôme au P. Arsène du 15 avril 1790. "Maintenant, j'ai un tel fardeau : imprimer des livres et des images", déclare le père. a écrit franchement aux anciens du monastère. Arsène. – Il y a toujours des ennuis avec les artistes ; Tout le monde veut faire quelque chose d’une manière ou d’une autre et gagner de l’argent le plus rapidement possible, mais si vous commencez à dire ce qui ne va pas, ils ne vous laisseront pas parler. Tout de même coupe. Je les ai essayés. Des ennuis et des soucis désagréables, pour ne pas tomber malade. Tout cela me monte à la tête. En plus, il y a plein de choses différentes à faire, écrites. Maintenant, une affaire très sérieuse est une collection de miracles provenant des saintes reliques du premier. Après l'impression du livre, il y en avait beaucoup, plus de 100. On espère qu'ils l'imprimeront. Je ne veux pas omettre cette question ; cela conduira à la gloire de Dieu et de notre monastère et au bénéfice de nombreux chrétiens orthodoxes. Je demande votre bénédiction sur ce sujet, qui demandera beaucoup de temps, et je ne l'ai déjà pas. Ce qu'il faut faire? J'ai deux tables jonchées de papiers, servir les offices de prière prend beaucoup de temps. Beaucoup de choses ne se déroulent pas comme je le souhaiterais, mais je n’ai pas le temps d’étudier le sujet. Lettre datée du 17 novembre 1868, je crois. Dans une autre lettre aux anciens sur sa vie à Moscou, dans la Laure de la Trinité-Serge, le P. Arsène écrit ce qui suit : "La santé s'affaiblit sensiblement. D'une manière ou d'une autre, le Seigneur aidera à mettre fin à tout ? Je ne peux pas avoir le moindre repos, même si je veux une sorte de paix. Le matin à 5 heures, nous nous levons et, à la demande persistante, allons dans les maisons pour servir les services de prière. Ensuite, nous retournons au monastère, faisons des prières à ceux qui viennent, et le soir, nous faisons également des prières dans les maisons, ou vaquons à d'autres affaires nécessaires du monastère. Je retourne au monastère le soir, généralement à 10 heures, et je fais tout ce que je peux avec les lettres et autres choses les plus nécessaires, de sorte que je n'ai absolument pas le temps de prier Dieu dans la solitude ou d'aller à l'église. Vous pouvez trouver du temps si vous refusez à ceux qui demandent de faire la prière, mais votre conscience vous l'interdit. Et comment pouvons-nous prier Dieu, en refusant à ceux qui ont soif de prier et d'être guéris du sanctuaire ? Ce n'est que les jours fériés que je refuse le matin et que je vais à la liturgie" (Lettre de 1865). Les mêmes plaintes concernant le manque constant de temps et de nombreux ennuis remplissent les lettres du Père Arsène et d'autres personnes. Pour plus de détails sur l'importance du typikari dans l'église et la pratique liturgique du Mont Athos, voir notre étude : Dmitrievsky A. A. Culte moderne dans l'Orient orthodoxe : recherches historiques et archéologiques. Kiev, 1891. Le « Catalogue » de 1890, qui nous est parvenu accidentellement entre les mains, et de plus est très incomplet, contient les noms de plus de deux cents publications, dont certains titres en plusieurs volumes (par exemple, Philokalia en 5 volumes ; Conversations avec les Molokans en 2 parties ; Soulful Reflections en 10 volumes, etc.). « Une conversation sur l'ivresse » s'est vendu à environ 40 000 exemplaires en trois éditions ; la brochure « Quel mal le tabac fait-il à l'homme », imprimée pour la première fois à Odessa en 1888 (on ne connaît pas le nombre d'exemplaires de cette publication), a été réimprimée deux fois à Moscou - en 1889 à 40 000 exemplaires. et en 1891 à 30 000 exemplaires ; brochure « Sur les dangers du tabagisme » dans la première édition. à Odessa, il fut publié à 26 000 exemplaires, et dans les deuxième et troisième éditions à Moscou en 1890 et 1891, à 10 000 exemplaires chacune. Cette lettre porte la date d'expéditeur suivante : « 10 août 1889 ». À propos de l'activité littéraire du P. Séraphins, voir Mgr Porfiry : Histoire d'Athos. Partie III. Département II. Saint-Pétersbourg, 1892. pp. 531-532. Plusieurs enseignements profondément édifiants délivrés par le P. Macaire aux frères à diverses occasions. Le regretté P. Macaire était un prédicateur peu flatteur de la Parole de Dieu et n'était pas dépourvu du don d'éloquence, et c'est pourquoi il enseignait très souvent aux frères confiés à ses soins. Il a laissé de nombreux enseignements dans des manuscrits que les frères qui préservent avec respect sa mémoire, nous l'espérons, publieront « à la mémoire de l'abbé décédé ». Le père Paisiy ne sait pas écrire, mais à partir de ses paroles, une brochure a été compilée : « Admonition aux perdus et confession de ceux qui se sont détournés de l'erreur », publiée déjà quatre fois par le monastère russe Panteleimon. «Je», écrit le Père. Selevsky à propos du Saint Montagnard Séraphin, a répondu (à ceux qui ont demandé) que le Saint Montagnard est mort et que le Seigneur a conservé son cerveau dans sa tête pour ses pensées merveilleuses et saintes, que ses os étaient jaunes et parfumés, et que la myrrhe coulait de sa tête" (Histoire. P. 234); "Le père Schemonk Timofey est resté silencieux pendant 12 ans. Sa cellule était à l'étage au-dessus des latrines et pleine de punaises de lit. Il n'avait ni berceau ni lit, mais au lieu de lit, une chaise lui servait et un psautier était au-dessus de sa tête. Lorsqu'il s'asseyait sur un banc, il avait aux genoux une cale dans laquelle étaient creusées deux fossettes dans lesquelles se trouvaient des grains d'huile. Il prend un grain à la fois, le transfère d'un trou à un autre et récite lui-même la prière de Jésus. Le vieil homme était merveilleux ! Je parlais souvent avec lui. Une fois dans sa cellule, je lui ai dit : « Père Timothée, bénis-moi de nettoyer les murs de ta cellule des punaises de lit. » Et il m'a répondu : "Non, mon père, les punaises de lit sont bonnes pour moi : mes jambes enflent et elles en extraient le mauvais sang." "Et nous ne supportons même pas une douleur insignifiante, ni même une piqûre de puce." – Le Père Timofey était un martyr volontaire : pour cela, quelle mort il a eu ! Pendant presque un mois entier, il reçut chaque jour les Saints Mystères et mourut paisiblement et tranquillement. Ses os, jaunes comme de la cire, ont été déterrés. Et j'avais son os dans la poitrine, et quand j'ouvrais la poitrine, un parfum indescriptible sortait..." (Ibid. Annexe p. 21) "Schimonk Zakhary est cordonnier et tailleur. Il n'a pas vécu longtemps. Ses os sont propres » (p. 28) ; « Le Schimonk Afanasy assistait à l'obéissance au metoch. Une fois debout la nuit en prière, il voit soudain Satan à côté de lui sous la forme d'un ange. Il l'a frappé avec un chapelet, et Satan l'a étranglé, et le père Afanasy est resté sourd jusqu'à sa mort. Il a travaillé avec beaucoup de zèle. Ses os ont été déterrés, propres et jaunes » (p. 29) ; « Schimonk Sinesius est une âme douce. Il travaillait à la cellule de l'Annonciation ; Environ six aînés y vivent toujours et il servait tout le monde. Ils se moquaient souvent de lui et l'insultaient. Et celui qui demandait : "O. Sinesius, d'où viens-tu et qui suis-je ?", il répondait : "Je gardais des cochons à la maison, et même cela ne servait à rien, et ils m'ont mis à la porte. Et je suis venu à Athos d'une manière ou d'une autre pour me nourrir." Et il était toujours en larmes, en prières et en travaux. Jusqu'à sa mort, il était novice. Et quel amour il avait pour tout le monde ! Je n'ai pas la force de le décrire. Son amour m'a beaucoup captivé. Il me disait souvent : « Nous devons aimer tout le monde et nous devons prier pour tout le monde. » Et il disait souvent : « Si quelqu’un ne se fait pas de reproches, il ne peut pas atteindre la perfection. » Il était un grand fanatique du service et du gouvernement. Ses os ont été déterrés, jaunes et parfumés" (p. 31). C'est ainsi qu'il est écrit sur Séleucius et bien d'autres caractéristiques. L'histoire du saint moine de montagne Séleukios sur sa vie et ses pérégrinations à travers les lieux saints : russe, palestinien et Athos. Demande. P. 39. « Nous sommes assez surpris », écrit le Père. Macaire au P. A Panteleimon au monastère d'Optina le 17 avril 1879 - qu'Athos vous fait peur. Vous avez commencé ici dès votre plus jeune âge, avez joui de l'amour universel des frères et avez transmis l'obéissance selon vos forces. Est-ce vraiment juste votre ventre qui vous met dans cette position ? Il est vrai que les plus hautes récompenses vous écarquilleront les yeux, mais tout cela ne durera pas longtemps. Une dizaine d'années, puis la vieillesse. Mais bien sûr, il vaut mieux raisonner que subir l’oppression des attaques ennemies. » Grigorovitch V.I. Essai sur un voyage en Turquie européenne. M., 1877. P. 76. À la suite de la conversation entre l'évêque vicaire et le métropolite, « moi », écrit le père. Arsène aux anciens du monastère - et même s'il a dû présenter au métropolite des descriptions imprimées de guérisons pleines de grâce pendant le rapport. Le métropolite était mécontent que cela n'ait pas encore été porté à son attention et a déclaré que le censeur (notre aimable père Macaire) n'avait pas le droit d'autoriser la publication d'une description des miracles sans le Saint-Synode. Cette affaire a maintenant officiellement commencé. Le métropolite l'a remis au recteur de l'Académie théologique, président du comité de censure, l'archimandrite Jean, qui est considéré comme le plus intelligent et le plus érudit de Russie et en même temps comme une personne inaccessible. Après enquête, il s'est avéré qu'aucun ordre n'était respecté lors de l'impression des miracles dans l'imprimerie ; aucun billet ne m'a été délivré, ce qui est probablement ce qu'ils me reprocheront. En un mot, tout est tellement confus que Dieu nous en préserve, ayez pitié ! En outre, il existe un risque que les journaux ne critiquent pas les miracles. Aujourd’hui, la liberté d’imprimerie existe, mais il y a ici de nombreux opposants à Dieu. Voici la situation. Personnellement, je me soucie peu de moi-même, mais davantage de l'honneur du sanctuaire et du monastère. Je vous ai déjà écrit qu'au début je ne pensais pas du tout à imprimer des miracles, mais que le très gentil P. Macaire, censeur. Sauve-le, Seigneur, des ennuis et du facteur de l'imprimerie du serviteur de Dieu Alexandre, zélé pour le monastère. Je vous demande de prier pour eux » (Lettre à Athos. 1865). « Description des miracles », écrit le P. Arsène dans une de ses lettres à Athos est un sujet très important, nécessitant une grande prudence afin de ne pas donner de réponse devant Dieu et de ne pas être déshonoré devant les gens. Que voudriez-vous dire de ces miracles du saint grand martyr Panteleimon, qui parle de dons au monastère ? Je pense qu’en ce moment, ce sera tentant pour beaucoup. Donnez-moi votre opinion à ce sujet » (Lettre du Père Arsène, 1866). Lettre à propos. Arsène sur le Mont Athos, le 29 décembre 1877. Vous pourriez être intéressé par :