Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

A un ruso piadoso y, además, peregrino le importa poco su pan de cada día; sufre casi más por la falta de alimento espiritual. Un verdadero peregrino ruso recorre muchos miles de kilómetros a pie, comiendo magramente pan y agua negros, ni siquiera la primera frescura. Considera que la sopa de repollo, la sopa de patatas y una taza de té son un lujo y un beneficio excepcional en su vida errante. Su cuerpo, agotado por el trabajo del día y el calor del sol, no busca el consuelo de pasar la noche. El peregrino, santiguándose con una amplia cruz rusa, se acuesta donde lo encontró la noche. La madre tierra húmeda le sirve muy a menudo de cama, su miserable bolso con galletas de centeno le sirve de cabecera y el cielo, salpicado de innumerables estrellas, le sirve de manta. Sólo el mal tiempo y las enfermedades graves obligan al vagabundo-peregrino a buscar refugio en los pueblos de paso, a cargar con su persona a otras personas, tan pobres como él mismo, pero incluso en estos casos es modesto, sin pretensiones y extremadamente moderado en sus deseos, entendiendo bien que las personas que lo rodean le hacen el bien "por Cristo", como un vagabundo, y que si él mismo sufre privaciones y restricciones, entonces todas ellas son adquisiciones para él "para salvar su alma", como el primero en el objetivo principal de una hazaña aceptada voluntariamente. Pero el peregrino, especialmente si es una persona alfabetizada o incluso más o menos familiarizada con el libro ABC, se aburre, languidece, no está contento en el camino y anhela leer o incluso escuchar algo “divino” o “de las Escrituras”. En las reconfortantes palabras del Evangelio, el peregrino busca aprobación y justificación de su hazaña, ya que por él muchas veces tiene que dejar en casa todo lo querido y querido en su corazón y condenarse voluntariamente a dolores y penurias, bajo cuyo peso a menudo se desmaya. En los escritos de los santos padres y especialmente en las vidas de los santos, intenta encontrar ejemplos adecuados de tales hazañas y en descripciones elocuentes y no artificiales de ellas extraer las lecciones prácticas necesarias para la edificación. No es sorprendente, por lo tanto, que durante esta lectura nuestros peregrinos a menudo olviden tanto el hambre corporal como las dificultades físicas que les sobrevienen durante un breve recorrido por los santuarios. En una parada de descanso en el camino, en la sucia cubierta de un barco de vapor ruso, transportando con igual cuidado ovejas, toros y nuestros pobres peregrinos, acurrucados en un rincón apartado, nuestro peregrino pasa minutos de descanso y muchas horas de monótono aburrimiento por la ociosidad y un largo viaje por mar leyendo el Evangelio ruso o incluso un libro de oraciones. Alrededor del afortunado que ha obtenido algún tipo de “historia de vida” o “historia que salva el alma”, se reúnen montones de cazadores para escuchar lecturas edificantes y reconfortantes; todos escuchan con gran interés y emoción lo que están leyendo y luego mantienen una larga conversación entre ellos sobre lo que leen. Entendiendo bien esta necesidad urgente del pueblo ruso y queriendo darles una lectura edificante y útil, el difunto p. Macario dio la orden, observada sagradamente hasta el día de hoy, de que a cada peregrino que viajara hacia el Este o regresara a su tierra natal y se hospedara en las granjas del monasterio ruso Panteleimon en Constantinopla u Odessa, los jefes de estas granjas le proporcionarían "para la bendición del Monte Athos" de forma gratuita 50 folletos (275 de diversos contenidos y diferentes volúmenes) y nada menos que 276 "folletos" moralmente edificantes. Algunos de estos peregrinos, infectados de opiniones cismáticas o que viven entre cismáticos y sectarios, los primeros para edificación y los segundos para prevenir las tentaciones y fortalecer la fe ortodoxa, reciben, bajo la dirección de los mayores, folletos escritos por el misionero athonita Hieromonk Arseny, muy conocido en Rusia, y dirigidos contra los errores cismáticos y sectarios 277 . Todos los aficionados, además, se ven privados de los iconos de San "en memoria de Athos". Gran mártir Panteleimon, rosario de las “lágrimas de la Madre de Dios” y cruces y cucharas, como productos de las manos de los anacoretas de Athonita. Todos los obsequios de los hermanos amantes de Dios del monasterio ruso de Athonita constituyen un activo valioso y costoso para la bolsa del pobre peregrino durante su peregrinación, sirviéndole como alimento agradable y descanso en su hazaña santa, pero llena de dolores y privaciones. Al regresar a su tierra natal, el peregrino trae estos regalos, como un costoso santuario, a su familia y, a través de la distribución a su sangre y a sus seres queridos, los hace, por así decirlo, partícipes de esa gran hazaña que realizó el “obrero de Dios”, su querido libro de oraciones, los obliga, al menos por unas horas, a abandonar la gris realidad cotidiana y, mientras contemplan los objetos sagrados del lejano Oriente, a ser transportados mentalmente al mundo ideal. Folletos y libritos de las granjas rusas athonitas pasan de mano en mano, visitando todas las casas de los aldeanos, brindando placer espiritual y alimento mental saludable durante mucho tiempo. Para los propios peregrinos, estos folletos sirven, además, como prueba material de su hazaña y como signo material visible de comunicación espiritual con los lejanos santuarios de Oriente. Para los peregrinos de la intelectualidad y los visitantes nobles, el monasterio "como recuerdo" distribuye publicaciones valiosas, como "El segundo viaje a Athos" de Grigorovich-Barsky, la publicación de la Sociedad Palestina, "Abjasia" del Archimandrita Leonid, "Athos Patericon", las obras del obispo Theophan sobre las Sagradas Escrituras y las obras (de carácter ascético) de los santos padres, etc. y, además, en encuadernaciones lujosas. La actividad editorial educativa del monasterio ruso Panteleimon en Athos comienza a principios de la segunda mitad del siglo pasado, poco después de que los monjes rusos se unieran a la hermandad de este monasterio. El primer libro publicado en 1850 a expensas del monasterio fue un libro muy conocido en Rusia, popular y que en un momento dio mucho que hablar, titulado "Cartas del Santo Montañero sobre el Santo Monte Athos", escrito por el sacerdote de la diócesis de Vyatka, Simeón Vesnin, más conocido en nuestro país con el nombre de los Santos Serafines Montañeros (el libro, debido a la creciente demanda por parte de los lectores rusos, se repitió en el mismo año de publicación). En 1858 se publicó otro libro del mismo autor: “Escritos y cartas del Santo Montañés, recopilados después de su muerte”, en 1861, un tercero: “Poemas del Santo Montañés, recopilados después de su muerte y dedicados a los amantes y benefactores”. Todas estas obras del P. Los serafines circularon ampliamente entre las masas al mismo tiempo y todavía tienen bastantes lectores del mismo entorno. En 1860 se publicó el llamado “Athos Patericon”, recopilado gracias a los esfuerzos de otro seminarista de Vyatka, el p. Azaria, que trabajó muy duro y de manera útil para el monasterio ruso Panteleimon. Este libro ha pasado por seis ediciones hasta la fecha. En 1861, a expensas del monasterio, se publicó en Constantinopla un libro bastante popular llamado "El velo superior", impreso en la imprenta eslavo-búlgara que existía en ese momento bajo el Patriarcado, en el que se recogían historias de todos los iconos milagrosos del Santo Monte Athos. En la misma imprenta en 1862, se publicó el “Servicio y palabra de alabanza a nuestros reverendos y padres portadores de Dios que brillaron en el Santo Monte Athos”, y en 1867, “Servicio en honor al icono de la Madre de Dios, llamado “Es digno de comer”. En Rusia, en 1863, el Monasterio de Panteleimon publicó “La vida y el sufrimiento de San Gran Mártir y Sanador Panteleimon”, y al año siguiente, 1864, “Oración de San Pedro”. Gran mártir y sanador Panteleimon" y varios otros pequeños folletos y folletos de contenido espiritual y moral. Todas estas publicaciones del Monasterio ruso Panteleimon, como lo demuestran sus nombres, tenían como objetivo satisfacer las necesidades naturales de los peregrinos rusos de la Montaña Sagrada en relación con sus habitantes, con el fin de familiarizar e informar al pueblo ruso alfabetizado en historias accesibles y fascinantes sobre esta Montaña, su posición especial entre otros puntos de peregrinación del Oriente ortodoxo, sobre sus numerosos santuarios y objetos de la antigüedad cristiana, sobre la peculiaridades de la vida de sus habitantes, sobre las hazañas altamente ascéticas de sus anacoretas del pasado y del presente, y temas similares. El éxito comprensivo y, podría decirse, poco común de las publicaciones del Monasterio ruso Panteleimon en los primeros tiempos y la conciencia del enorme beneficio moral que a través de tales publicaciones el monasterio podría traer a sus compatriotas y vecinos más cercanos, los eslavos ortodoxos de la península de los Balcanes, inspiraron la idea de las personas al frente de la hermandad de este monasterio de desarrollar y ampliar sus actividades editoriales. Esta intención sólo se hizo realidad cuando estas publicaciones, a un precio, se pusieron a disposición de los lectores más pobres, lo que sólo pudo lograrse tan pronto como establecieron su propia imprenta dentro de los muros del monasterio. Depender del trabajo gratuito y de las propias manos parecía ser una garantía segura para la realización de una buena intención. El plan se hizo y en 1865 se abrió una imprenta ruso-eslava dentro de los muros del monasterio ruso Panteleimon 278. Los monjes rusos Athonitas fueron reclutados por manos de personas inexpertas, pero celosas de su trabajo, y bastante bien por primera vez, hay que hacerles plena justicia, el libro del p. Jerónimo: “Diccionario ruso-griego, conversaciones, gramática, impreso en caracteres rusos”, impreso en 1865. Aquí, hasta donde sabemos, solo se imprimieron tres folletos más: “Palabras de Hesiquio, presbítero de Jerusalén”, “Vida de San Mártir Demetrio de Tesalónica” y “Promesas de la Madre de Dios dadas al Santo Monte Athos” y varias hojas separadas de contenido espiritual y moral, y luego, Quisiera o no, tuvimos que suspender el trabajo en esta imprenta improvisada. Las condiciones para su continuidad en Athos eran bastante desfavorables para la causa a la que debía servir esta imprenta, según lo pensaba el principal iniciador de este negocio, el P. Jerónimo. ¿Y cuáles fueron estos planes e intenciones del organizador del monasterio ruso Panteleimon? Se expresaron abiertamente en la siguiente petición presentada en nombre del monasterio en 1868 al Patriarca Ecuménico de Constantinopla. "De las declaraciones de numerosos admiradores piadosos que vienen cada año a la Montaña Santa de parte de nuestros compañeros eslavos, aprendemos", dice la petición de los hermanos Panteleimon del 7 de agosto de 1868 al Patriarca Ecuménico, "que tienen una gran necesidad de libros eclesiásticos, litúrgicos y morales. De ellos aprendemos que sus necesidades espirituales se satisfacen casi exclusivamente con libros exportados de Rusia, cuya adquisición se asocia con grandes dificultades y costos. Recientemente, han aparecido algunos libros eslavos, impresos fuera de Rusia 279, pero resultaron tener deficiencias en términos de precisión y, por lo tanto, no tuvieron la aprobación y distribución adecuadas entre los ortodoxos. Sinceramente simpatizando en este caso con las necesidades de los pueblos de la misma fe, nuestro honesto monasterio está listo para acudir en su ayuda en todo lo que concierne a su beneficio espiritual. Entonces, guiados por tal deseo y completamente preparados para traer beneficios reales a nuestra Santa Iglesia 280, nosotros, los que se mencionan a continuación, estamos listos para establecer una imprenta eslava en nuestro monasterio para la impresión de libros eclesiásticos eslavos y otros libros espirituales y para distribuirlos a un precio razonable entre los pueblos ortodoxos, pero con la condición, sin embargo, de que esta institución esté bajo el patrocinio directo de Su Santidad; Humilde y reverentemente prometemos seguir y aceptar todo lo que Su Santidad desee aconsejarnos u ordenarnos en este serio asunto de iluminación mental de nuestros hermanos creyentes. Hasta ahora, condescendientes con las intensas e incesantes súplicas de nuestros hermanos eslavos para la adquisición de ediciones rusas (sinodales) de libros eclesiásticos a un precio razonable, debido a sus dificultades personales en este asunto, les hemos proporcionado, en la medida de lo posible, los libros indicados. Pero está claro para todos que esta entrega por nuestra parte requiere grandes costos y considerables retrasos en el tiempo, y que por lo tanto estas peticiones de nuestros hermanos en la fe no siempre se pueden cumplir. Por lo tanto, teniendo en cuenta, por un lado, la distribución a un precio razonable de libros eclesiásticos entre nuestros hermanos creyentes en nuestras tribus eslavas para satisfacer sus necesidades espirituales, y por el otro, el mantenimiento y fortalecimiento de los fundamentos de la fe ortodoxa y la moral cristiana entre el pueblo, consideramos como la más útil y al mismo tiempo necesaria una institución en el Santo Monte Athos, venerada por todos y visitada con fines de peregrinación, una imprenta eslava, a la que nuestro monasterio está de acuerdo y decide por unanimidad. Habiendo manifestado todo lo anterior a Su Santidad, aguardamos sus órdenes con reverente obediencia y profundo respeto, para que, con la ayuda divina, podamos iniciar de inmediato este asunto generalmente beneficioso y salvador de almas en aquellos terrenos que a Su Santidad le plazca indicar. Besando tu bendita mano derecha, moramos Tu Divina y Venerable Santidad, humildes novicios y servidores obedientes: el abad del monasterio ruso del santo gran mártir y sanador Panteleimon en el Santo Monte Athos, Archimandrita Gerasim, confesor Jerónimo y confesor Macario" 281. El Patriarca respondió a esta petición al monasterio el 18 de septiembre del mismo año con una carta especial n.° 3890 (2716) de la siguiente manera: “Reverendísimo P. abad y otros padres en el Santo Monte Athos de nuestro sagrado y honorable monasterio patriarcal y estauropegial Russika, ¡amada niña en el Señor! Gracia y paz a vosotros de parte de Dios. Por su carta filial del 7 de agosto pasado, sabemos que usted transmite, sometiendo a la discusión de la Iglesia su deseo de establecer en su sagrado monasterio una imprenta eslava, bajo supervisión directa de la impresión de libros eclesiásticos y otros libros eslavos espiritualmente beneficiosos, para la satisfacción más conveniente de las necesidades y el beneficio espiritual de los eslavos ortodoxos. En respuesta a esto, informamos a su reverencia que hemos presentado esta solicitud suya para su plena consideración a nuestro santo y sagrado sínodo, después de discutir cada punto de esta petición y al enviarnos sus consideraciones, le notificaremos inmediatamente sobre la decisión de nuestra iglesia. Que la gracia de Dios y la misericordia indescriptible estén con vosotros. El Patriarca de Constantinopla es un libro de oraciones en Cristo”. Pero hasta el día de hoy el monasterio de Panteleimon no ha recibido una decisión al respecto. El hecho es que los desacuerdos entre las iglesias griega y búlgara que comenzaron en 1859 en ese momento se agravaron bastante y se resolvieron más tarde en 1872 con el anuncio por parte de la Gran Iglesia del llamado “cisma búlgaro”. Todo esto, naturalmente, hizo inoportuna la petición del monasterio ruso Panteleimon de abrir una imprenta con el fin de imprimir libros eclesiásticos y litúrgicos para los búlgaros. Junto con la petición anterior sobre la apertura de una imprenta dentro de los muros del monasterio, se envió una petición similar al Patriarca Ecuménico al gobierno turco, que inmediatamente se expresó en el sentido de que, sin encontrar ningún obstáculo para la apertura de la mencionada imprenta en el Monte Athos, considera necesario, de acuerdo con las leyes existentes sobre imprenta en Turquía, nombrar un censor especial en el Monte Athos y someter todas las publicaciones allí a su control. Tal respuesta de las autoridades turcas equivalía a una negativa positiva, ya que aceptar una censura separada para el Monte Athos significaría para el monasterio ruso de Panteleimon someterse voluntariamente al control, no siempre imparcial, de un funcionario turco y luego afrontar todas las consecuencias que a partir de aquí podrían sucederle al monasterio en el futuro. Con tal respuesta, se volvió inseguro para el monasterio existir dentro de los muros de su imprenta y en esos pequeños tamaños, con esas modestas tareas y metas que comenzó a cumplir sin el reconocimiento oficial de su derecho a su existencia. Para evitar posibles problemas y enfrentamientos con las autoridades turcas, los ancianos del monasterio decidieron cerrar voluntariamente su imprenta. Además, debo admitir, hubo motivos de carácter puramente, por así decirlo, doméstico. La imprenta sentía constantemente una escasez de personas experimentadas que conocieran bien el negocio de la imprenta, encontrar quién entre sus monjes era difícil o incluso imposible, y los maestros laicos aceptaron vivir en Athos solo por una costosa recompensa. Por lo tanto, no fue posible reducir el costo de las publicaciones, para lo cual se estableció la imprenta en Athos, y la existencia misma de la imprenta dentro de los muros del monasterio se volvió innecesaria y en muchos aspectos insegura, por las razones anteriores una carga para ella. Así, la primera y, quizás, la última imprenta en las alturas del Monte Athos guardó silencio para siempre y quedó condenada al olvido y la destrucción en los vastos almacenes monásticos. Sólo la prensa litográfica, lanzada casi simultáneamente con la imprenta, continuó trabajando incansablemente y suministrando a nuestra patria a través de peregrinos pinturas de su producción casi hasta finales de los años setenta, cuando finalmente se decidió transferir estas obras a manos más hábiles de particulares en Moscú y Odessa. Las dificultades que el monasterio ruso de Panteleimon encontró en Oriente en materia de servicio sagrado y completamente desinteresado a la educación moral y religiosa de sus compatriotas y hermanos eslavos de la península de los Balcanes, dirigieron inesperadamente las actividades educativas y editoriales del monasterio hacia su tierra natal y le mostraron el terreno más fértil en el que sólo podía desarrollarse tan amplia y fructíferamente como se encuentra en la actualidad. Las condiciones históricas y de vida de nuestra patria en este momento se han desarrollado favorablemente para ello. En 1862, el 28 de agosto, como dijimos anteriormente, un hieromonje muy talentoso y apuesto, el P. Arseny (Minin), a quien el monasterio ruso Panteleimon confió la difícil tarea de viajar por nuestra vasta patria con el santuario de Athos y recolectar donaciones, que eran extremadamente necesarias para que el monasterio saldara las grandes deudas que pesaban sobre él en ese momento y lo sacara de la desolación y el deterioro a una apariencia espléndida y decente entre el pueblo ruso. Llegada a Rusia el P. Arseny y el santuario de Athos coincidieron felizmente con un momento de notable entusiasmo religioso y el despertar de un sentido de autoconciencia nacional entre el pueblo ruso, que siguió inmediatamente al magnánimo acto de misericordia hacia sus súbditos por parte del difunto Zar Libertador, es decir, después de la liberación de los campesinos de la severa servidumbre. Tras sacudirse este yugo, el pueblo ruso se apresuró a derramar ante Dios su oración de gratitud entre lágrimas y alegría por el acto de misericordia real humana e incomparable, reunió fuerzas para tomar en sus manos poderosas, aunque todavía inexpertas, las riendas del autogobierno que les había concedido el Zar Libertador y sintió, si alguna vez, especialmente en este momento, la urgente necesidad de alfabetización e iluminación. No es de extrañar, por tanto, que la llegada del P. El viaje de Arseni a Rusia con el santuario de Athos fue acogido por el pueblo ruso con mucha simpatía e incluso entusiasmo. Su viaje por Rusia, que duró casi hasta 1867, puede considerarse una procesión triunfal, una gran fiesta nacional, cuyas entusiastas descripciones llenaron las columnas de nuestros grandes periódicos de ambas capitales, como "Northern Post" (órgano del Ministerio del Interior), "Moskovskie Vedomosti", "Hijo de la Patria", etc. “En todas partes para adorar el santuario”, describe un testigo ocular de este viaje por las provincias de Mogilev y Vitebsk, “se reunía mucha gente: en los lugares donde pasaban la noche, de 1.000 a 2.000 personas; en el mismo lugar donde se señalaban los días, acudían hasta 5.000, y en algunos lugares, como en Gomel, hasta 20.000... Incluso los residentes de las provincias vecinas vinieron a venerar el santo reliquias: Smolensk, Chernigov, Minsk, Vitebsk y en la provincia de Mogilev apenas hay un pueblo, ni siquiera el más pequeño, del que no haya alguien en peregrinación. Ni el mal tiempo ni los horarios de trabajo, con el tiempo seco y despejado establecido desde el 10 de agosto, nada impidió a los ortodoxos ir a venerar el santuario de Athos. santuario a una milla de distancia de un pueblo, pueblo o pueblo... Los niños campesinos abrieron detrás de ellos la procesión hacia la iglesia delante de los estandartes, según la costumbre bielorrusa, cuatro niñas llevaban en una camilla el ícono de la Madre de Dios en el estuche del ícono, con la imagen del santo en el otro lado: detrás de los estandartes caminaba el clero, detrás de los estandartes, detrás de ellos los ancianos del clero y los ancianos con insignias de su significado de servicio... Durante la procesión religiosa, niños, adultos... esparcieron flores a lo largo del camino frente al santuario... En todas partes, cuando Encontraron el santuario, lo llevaron directamente a la iglesia, caminaron con él alrededor del trono en el altar e inmediatamente lo llevaron a través de las puertas reales al pueblo en la plaza de la iglesia. Para evitar aglomeraciones, con la concentración de muchos peregrinos, el servicio de oración con la bendición del agua se realizó en su mayor parte frente a la iglesia, al aire libre, y, además del clero, también había coros de cantantes, formados en los últimos dos o tres años por muchachas y muchachos campesinos que estudiaban en las escuelas rurales... Muchos de los que llegaron al santuario querían especialmente que el propio hieromonje Athonita les sirviera un servicio de oración, les leyera el evangelio, los bendijera, para que él mismo les diera agua bendita, cera, aceite para la curación y el P. el hieromonje cumplió el deseo de todos... Tales reuniones solemnes tuvieron lugar tanto en el resplandor de un día cálido como en la profunda oscuridad de la noche, presentando una imagen no solo llena de piedad cristiana, sino también encantadora para el espectador externo. Aún más conmovedora, aunque mucho más humilde, la oración nocturna se realizaba en aldeas escasamente pobladas, en un campo abierto, en un cruce de caminos o en el camino entre altos abedules a la tenue luz de una docena de pequeñas velas de cera, a veces encendidas hacia el lado del fuego, donde un grupo de 300 personas, apiñadas alrededor del santuario, escuchaba con reverencia las silenciosas exclamaciones del hieromonje Athonita, el humilde canto de sus hermanos, en un susurro. repitiendo oraciones y cánticos con ellos... Mientras se realizaba el culto, los celosos peregrinos compraban voluntariamente objetos sagrados ubicados en el santuario, como íconos, imágenes de santos en papel y lienzo, cruces, íconos, rosarios y libros, como recuerdos del santuario que los visitaba. Todos los libros tenían contenido espiritual: vidas de santos, enseñanzas breves, acatistas del sanador Panteleimon y de la Madre de Dios, etc. P. Distribuyó todo esto en grandes cantidades entre los peregrinos y los niños pobres “como una bendición para el Santo Monte Athos” y “como recuerdo” de la visita al santuario. Arseny por nada. “Durante la estancia de cuarenta días y siguiendo el Santuario de Athos a través de la provincia de Mogilev, más de cien mil copias de íconos, cruces, libros y otras cosas fueron desmanteladas y donadas... Los íconos, imágenes y hojas impresas adquiridas fueron inmediatamente examinadas con curiosidad en las calles o incluso leídas por alguien alfabetizado entre una multitud de personas”... Así, "sin mencionar la influencia beneficiosa desde el punto de vista religioso y moral de visitar la región en el santuario, trajo grandes beneficios al país y la exitosa distribución de iconos ortodoxos y libros de la prensa rusa con contenido espiritual y moral entre los bielorrusos de Mogilev. ¡Durante sus dos años de existencia, los consejos de las escuelas públicas lograron en este sentido apenas una quinta parte de lo que hizo el santuario en 40 días! Ahora incluso en la oscura cabaña de un aldeano hay un espléndido icono o una imagen pintada de un santo en la esquina frontal, en lugar de los viejos íconos impresos populares, descoloridos y ahumados con el tiempo”. 282 Habiendo aprendido así por experiencia personal con qué avidez el pueblo ruso se apresura a satisfacer su hambre espiritual, cuán altamente valora cada libro de “escrituras” o “vidas”, especialmente si tiene rastros de origen athonita, y comprendiendo el enorme beneficio de estas publicaciones para el honor e incluso el beneficio directo de su monasterio, el P. Arseny decidió comenzar toda una serie de publicaciones de libros y folletos espirituales y morales, incitando a los ancianos de su monasterio a ayudarlo en esta buena obra de todas las formas posibles. “Escribimos una conversación sobre la oración”, escribe el P. Arseny al Monte Athos desde San Petersburgo en 1867, lo imprimiremos y te lo enviaremos. ¿Te gustaría preparar algo beneficioso para tu alma? Se imprimirá gradualmente y miles de cristianos ortodoxos lo leerán y serán edificados. Aunque hay muchos libros espirituales, cuando algo lleva el sello del Santo Athos, es predominantemente aceptado con mayor fe y por tanto es más útil para quien lo lee. El Señor nos ha puesto en tal campo que si estamos dispuestos a trabajar, podemos hacer mucho bien, porque lo que decimos se cree... Nuestro Santuario, glorificado como fuente de milagros y señales, nos ha dado gran fe; A ella se lo debemos todo, y sin ella hace tiempo que estaría en el Monte Athos" 283. "A través de libros como estos", escribe el P. Arseny en otra carta, - la palabra vivificante de Dios se difunde, la fe se confirma y se logra la salvación de muchas almas, especialmente cuando se leen descripciones de antiguos milagros gloriosos realizados por la gracia de Dios, que quiere salvar a todos. Qué grande y valiosa es esta obra agradable a los ojos de Dios, podemos comprenderlo. de las palabras de la Sagrada Escritura: quien haga y enseñe esto será llamado grande en el reino de los cielos. Nosotros, los pecadores, no podemos enseñar otra cosa que distribuyendo libros que ayuden al alma y descripciones de las obras de Dios” 284. Los sabios ancianos del monasterio compartieron plenamente las intenciones de su fiel padre. Arseny, con las medidas que dependían de él, impulsó su trabajo en un asunto tan importante y contribuyó de todas las formas posibles a su éxito, consciente de la importancia y el beneficio de éste tanto para la patria como para la gloria de su monasterio. "Donaremos hasta mil rublos para esta causa", escribe el p. Jerónimo al P. Arseny, - y de esta manera más de una vez, enviando junto con la carta un folleto que preparó para imprimir: "Un recordatorio para los cristianos ortodoxos de la obediencia a las autoridades, copiado de las Sagradas Escrituras", porque, con la ayuda de Dios, beneficiará a muchas almas y a la patria. 285. El inicio de sus actividades educativas y editoriales. Arseny lanzó una serie de folletos, que en un momento fueron leídos con gran interés por los rusos y distribuidos por toda Rusia en una gran cantidad de copias, bajo el título: "Descripción de los signos y curaciones por la gracia de Dios que provienen de las santas reliquias y parte del Árbol vivificante de la Cruz del Señor, traído del Santo Monte Athos desde el Monasterio ruso de Panteleimon", indicando aquellas provincias a través de las cuales se encuentra el santuario de Athos. Gracias a estos folletos, el pueblo ruso conoció bien el santuario que les había llegado desde lejos y su poder curativo para todos los que acuden a él con fe y oración. Muchos problemas y correspondencia continua con el P. Arseny y los ancianos con respecto a la compilación de la biografía de la Madre de Dios, la publicación de un acatista y los servicios en honor al gran mártir Panteleimon y otros caen durante este primer período de su actividad editorial. Las actividades educativas más intensas y fructíferas del Monasterio Ruso Panteleimon comienzan a desarrollarse, después del final del P. Arseny en Rusia, o mejor dicho, después de la construcción en 1873 de una capilla especial en nombre de San Gran Mártir Panteleimon en el Monasterio de la Epifanía en la calle Nikolskaya en el centro de Moscú, donde se colocó el santuario de Athos como residencia más o menos permanente. A partir de ese momento, Arseny se convirtió, se podría decir, en residente casi permanente de nuestra capital, y con la pasión y el fervor de su carácter vivaz y enérgico se dedicó a la alta causa del servicio, la educación religiosa y moral de sus compatriotas. Obras literarias y editoriales del P. Arseny, en medio de sus complejos y agitados deberes como administrador del gran monasterio ruso en Athos, dedicó todo su poco tiempo libre, todas las horas libres de la corta noche y el agitado día, a menudo exhausto bajo el peso del trabajo que había asumido en 286. Finalmente, desde 1878, cuando se decidió publicar una publicación mensual con el título “Conversación espiritual”, esta actividad educativa y editorial adquirió un carácter estrictamente sistemático y se volvió regularmente periódica. La revista mensual del Monasterio Ruso Panteleimon, habiendo cambiado de nombre varias veces, sigue existiendo hasta el día de hoy con el título "Soulful Interlocutor", que fue adoptado por los editores de su revista en 1888. Actividades de libros y publicaciones del monasterio ruso Panteleimon. La actividad editorial del Monasterio de Panteleimon se ha vuelto continua y periódica desde la fundación de la publicación mensual “Soulful Reflections” en 1878, que continúa hasta el día de hoy, pasando a llamarse en 1888 a “Soulful Interlocutor”. El programa mensual de Athonite es bastante extenso e interesante. Consta de las siguientes secciones VII: I) Lecciones de la palabra de gracia: breves extractos de las Sagradas Escrituras, libros patrísticos y libros litúrgicos; II) Información histórica de la Iglesia sobre los santuarios y antigüedades de Oriente y especialmente el Santo Monte Athos, sobre los lugares sagrados de la tierra rusa, extractos de viajes a ellos, etc. Historias de la vida de los santos, biografías de los devotos de la piedad, recuerdos de ellos, incidentes instructivos de sus vidas; III) Lectura edificante: incidentes de ayuda al alma y discusiones sobre diversos temas de la fe y de la vida cristiana, breves explicaciones de algunos pasajes de San Pedro. Escrituras y algunos ritos litúrgicos y cantos de la iglesia, palabras y enseñanzas breves, poemas espirituales; IV) Del diario de un cristiano ortodoxo: manifestaciones del poder misericordioso de Dios en signos milagrosos de reliquias e íconos sagrados y manifestaciones instructivas de la providencia de Dios en diversas circunstancias importantes de la vida de un cristiano; V) Lentejuelas de Oro: breves pensamientos y dichos instructivos sobre diversos temas de fe y piedad; VI) Bibliografía: información sobre libros y pinturas de contenido espiritual y anuncios sobre ellos y VII) Crónica de Athos: breves noticias sobre acontecimientos destacados en el Santo Monte Athos y especialmente en el monasterio ruso de San Gran Mártir Panteleimon. La publicación contiene dibujos correspondientes al contenido de los artículos, imágenes de iconos sagrados, vistas de monasterios, retratos de figuras notables y destacadas de la Iglesia Ortodoxa, etc. Además, durante esta publicación, los artículos sobre todos los departamentos del programa especificado se publican como un apéndice, en forma de folletos y folletos separados. Estos folletos y folletos, impresos en cantidades de 35.000 a 40.000 ejemplares, son asignados por el monasterio para su distribución gratuita a los aficionados y a los suscriptores del "Soulful Interlocutor". La publicación mensual del monasterio ruso Athos-Panteleimon se imprime en 22.000 ejemplares y se envía a los suscriptores y benefactores del monasterio en 13.000 ejemplares, 6 veces al año, dos números a la vez. La razón de este último fenómeno reside en el precio excesivamente barato de la suscripción anual de la mensual. De un rublo en plata de una tarifa anual con gastos de envío para una publicación mensual en dos hojas impresas, el monasterio ruso Panteleimon, con el método actual de distribución de su publicación, seis veces al año, gasta en gastos de envío sólo una cuarta parte del precio de la suscripción (24 kopeks, contando dos sellos de dos kopeks por cada paquete). Teniendo en cuenta estos gastos, también los de envío, impresión, papel, clichés para dibujos, sin contar los gastos de honorarios, debido a que los artículos impresos en la publicación son en su mayoría gratuitos, no pagados, "Soulful Interlocutor" para el Monasterio ruso Panteleimon en términos materiales trae una pérdida neta. Su recompensa es la gratitud sincera y sincera de sus lectores gratuitos, nuestros peregrinos rusos, y la conciencia de que el monasterio sirve a la gran causa de la educación religiosa y moral de sus compatriotas, quienes a menudo envían hasta el último centavo al monasterio para sus necesidades. Estas contribuciones laborales, así como el apoyo material directo a esta publicación por parte de algunos “filántropos” adinerados, hacen posible que el monasterio desarrolle cada año más sus actividades educativas y editoriales. El número de suscriptores de "Soulful Interlocutor", así como hechos como su reedición por segunda vez en los años 1878-1881 y la triple repetición de la edición en 1882, todo esto, en nuestra opinión, sirve como evidencia muy clara de que existe una demanda indudable por tal publicación y un interés en ella entre el pueblo ruso. Teniendo en cuenta la diversidad del programa de la publicación, así como la concienzuda implementación, en la medida de lo posible, por parte de los editores, se puede pensar que los lectores y suscriptores de esta publicación encuentran en ella plena satisfacción. Pero nosotros, por nuestra parte, no podemos dejar de desearle a este fundador, por así decirlo, y al prototipo de publicaciones similares en Rusia, en el Monasterio de la Trinidad y Sergio de Moscú, en el Monasterio de Pechersk de Kiev, etc., tal vez una mayor fama entre nuestra intelectualidad y una mayor distribución entre los alfabetizados rusos en general. Para lograr ambas cosas, en nuestra opinión, no es necesario que la publicación del Monasterio Ruso Panteleimon, que no tiene en mente cálculos egoístas, sino el servicio a la gran causa de la educación moral y religiosa del pueblo ruso, recurra a la publicidad televisiva, como un medio muy engañoso y poco confiable, sino que basta con revivir y diversificar ligeramente el contenido de la propia publicación mensual. Nuestros deseos en relación con esta publicación no van más allá del programa anterior en el ámbito de los siete departamentos enumerados, pero nos gustaría ver en las publicaciones del Monasterio ruso Panteleimon en Athos más hechos y noticias de la vida actual en Athos, que encuentra, francamente, un reflejo bastante débil en el "Interlocutor conmovedor". La sección más curiosa del programa: la crónica de Athos a menudo no aparece en las páginas de esta publicación durante dos o tres meses, y no porque durante este tiempo no sucedió nada notable en las alturas de Athos, digno de la atención de los lectores del "Soulful Interlocutor", de modo que en este lugar elegido de silencio y las más altas hazañas de la ermita realmente habría "paz y tranquilidad y la gracia de Dios", sino porque los editores han adoptado la regla de compartir solo con sus lectores. recibir noticias "sobre acontecimientos destacados en el Santo Monte Athos" y, además, "especialmente en el monasterio ruso de San Gran Mártir Panteleimon". Y dado que, desde un humilde punto de vista monástico, sólo "las manifestaciones del poder misericordioso de Dios en signos milagrosos de las santas reliquias e íconos y las manifestaciones instructivas de la providencia de Dios en diversas circunstancias significativas de la vida cristiana merecen una atención especial", entonces toda la atención de los editores se dirige a esta cuarta sección de su programa de publicaciones, y todo lo cotidiano, cotidiano y fugaz, emprendido y realizado según las necesidades de su carne débil, se entrega al olvido, se considera indigno de la atención de lectores piadosos que buscan una edificación “espiritualmente beneficiosa”. Aquí, por ejemplo, en las páginas de la publicación Athonite no había lugar para un evento tan destacado, que tiene un largo pasado y graves consecuencias en el presente, como la orden de Athonite sobre el desalojo de comerciantes seculares, artistas, etc., personas que dañaron enormemente la buena reputación de algunos de los habitantes más débiles de la Montaña Sagrada. Habiendo notificado a sus lectores en un momento sobre el incendio en el Monasterio Simon-Petersky, que destruyó este monasterio hasta los cimientos, el "Interlocutor conmovedor" no dijo una palabra sobre su resurgimiento y sobre la primera liturgia celebrada el día de la Natividad de Cristo el año pasado (1892) en la iglesia restaurada. Esta noticia no es superflua para el pueblo ruso, ya que su abad, el p. El neófito, que vivió durante dos años en Rusia para recoger limosnas para la renovación de su monasterio, logró ganarse entre el pueblo ruso simpatía por sí mismo y simpatía por la difícil situación de los hermanos sin hogar. La reciente orden del Santo Sínodo de permitir que el monasterio de Kutlumush recoja limosnas en Rusia, en nuestra opinión, impone a los editores el deber moral de informar al pueblo ruso sobre el destino histórico de este monasterio y sus necesidades reales. Esto es tanto más necesario cuanto que, como sabemos, se obtuvo el permiso para recoger limosnas no sin la participación del monasterio ruso de Panteleimon. Acontecimientos destacados en la vida de otros monasterios griegos y especialmente eslavos de Athos, el destino de los Kelliots rusos y los acontecimientos de sus vidas: todo esto es material interesante para la crónica de Athos, que puede dar popularidad a esta publicación y conquistar una amplia gama de lectores. Tenemos un indudable interés en este tipo de información, lo que explica el éxito de la famosa revista "Pilgrim" y muchas descripciones de viajes a Oriente, publicadas no sólo en las páginas de las revistas espirituales, sino también en nuestras gruesas revistas seculares. Expresando nuestros deseos con respecto a la revitalización y la integridad de la séptima sección, recomendaríamos que los editores den una presentación diferente a la sexta sección: bibliografía. Es útil presentar a los lectores ediciones destacadas de libros religiosos y pinturas espirituales, pero, en nuestra opinión, es mucho más importante que los lectores de la publicación Athos sepan qué y cómo escribimos sobre Athos. En vista de la frecuente aparición de ensayos, descripciones y viajes por la Montaña Sagrada en las páginas de revistas y publicaciones individuales, ¿de quién, y sobre todo, puede esperar el pueblo ruso una evaluación correcta, una cobertura correcta de los fenómenos de la vida moderna de los habitantes de Svyatogorsk, si no de los propios habitantes de Athos en las páginas de sus publicaciones? Su palabra autorizada, pronunciada con amor a la verdad, cerrará los labios de muchos de nuestros turistas peregrinos que se comprometen a escribir sobre Athos después de haber estado allí durante dos o tres semanas o incluso algunos días. Una vez más, queremos que el pueblo ruso vea el Athos en su verdadera luz y precisamente en la edición del Athos, y no a través del prisma de los prejuicios modernos contra el monaquismo desde el punto de vista de la superficialidad frívola. Próximo. Al informar “historias de la vida de los santos, biografías de ascetas de piedad, recuerdos de ellos” en la segunda sección, creemos que sería útil introducir en esta sección información sobre la vida y las hazañas de los anacoretas y monjes modernos de Athonita, si no vivos, al menos aquellos que ya han pasado a la eternidad. En otras palabras, nos gustaría que el "Interlocutor conmovedor" diera un lugar destacado a la necrología, y esta sección incluiría no sólo a personas "destacadas" en términos de su posición en el monasterio, como abades, padres espirituales, amas de casa, etc., sino también a monjes destacados, en el sentido propio de la palabra, por sus hazañas espirituales, su alta vida ascética, que pueden ser portari (porteros), vordupari (muleros), que están de servicio en el lugar. molino, en el almacén de dohiar (ropa), etc. La vida monástica en el Monte Athos es muy compleja en sus manifestaciones y, por lo tanto, los hermanos ordinarios de una gran familia monástica, las autoridades ejecutivas inferiores del abad, pueden, y de hecho a menudo son, la encarnación de uno u otro lado de este alto ideal. Es muy natural, por tanto, que con sus vidas, que en el pasado a menudo representaban toda una epopeya dramática compleja, puedan dar a los lectores de “El interlocutor conmovedor” una lección muy edificante. En este podemos señalar una de esas treinta colecciones manuscritas que quedaron después del P. Minas, que contiene biografías de todos los monjes del monasterio ruso Panteleimon. Algunas de estas biografías, por su interés, nos causaron una profunda impresión y pudimos darles libremente un lugar en las páginas de la revista mensual Athonite. Admitimos que observamos, no sin pesar, el hecho de que el “Interlocutor conmovedor” no recordó con una palabra amable a monjes tan destacados como el ex anti-prosop p. Natanael y el P. Regent Gregory, quien trabajó mucho y con gran provecho en beneficio de su “lanzamiento”. Finalmente, nos gustaría que en la Sección IV se dedicara espacio a una descripción de las características de la iglesia y la práctica litúrgica del Athos moderno. Conocer este lado de la vida de Athos será igualmente interesante para los laicos y para nuestro clero, especialmente los monjes. En vista de la actitud vivaz hacia estos temas en el propio Athos entre los “typikari” locales 287, entre quienes en casos difíciles incluso hay un intercambio de pensamientos por escrito, sería muy interesante ver en las páginas de la publicación de Athos decisiones sobre casos desconcertantes que han surgido en el campo de la práctica eclesiástica y litúrgica por parte de estos jueces competentes en estos temas. Se podrían adoptar muchas cosas incluso en nuestra práctica. Pero todas estas “pia desideria” sólo pueden realizarse con la condición de que la publicación esté dirigida por un aficionado y artista en su oficio, capaz de infundir “un alma viviente” en la publicación. Hay que tener en cuenta que el éxito de los llamados “folletos de la Trinidad” en Rusia depende enteramente del talento y de la notable energía y dedicación de su actual editor, el P. Archimandrita Nikon. De la publicación mensual Athos pasamos a una revisión de las publicaciones individuales del monasterio ruso Panteleimon en Athos durante todo el período desde 1850 hasta el presente. Nos apresuramos, sin embargo, a hacer la salvedad de que no pretendemos ofrecer aquí a nuestros lectores una lista tediosa y detallada de estas publicaciones, algunas de las cuales ya no se imprimen y ni siquiera están disponibles para la venta. Digamos simplemente que a partir de estas publicaciones se ha formado una biblioteca ahora venerable, cuya composición pueden encontrar aquellos interesados ​​en los “Catálogos de 288 libros publicados por el Monasterio ruso Panteleimon de Athonita”, que se imprimen en ediciones separadas y se envían a los interesados ​​en todas partes desde sus almacenes de libros en las granjas de Moscú, San Petersburgo y Odessa. Solo intentaremos clasificar estas publicaciones por tema, dar una breve descripción de cada una e indicar el grado de prevalencia de una publicación en particular entre el público lector ruso, expresado en datos digitales: el número de publicaciones y el número de copias impresas durante la publicación. Estamos seguros de que de esta manera presentaremos de manera clara y convincente a nuestros lectores la imagen real de las actividades educativas y editoriales vivas y extremadamente fructíferas de nuestro monasterio Panteleimon en Athos. Entre las numerosas publicaciones de este monasterio, el primer lugar pertenece sin duda a las obras interpretativas exegéticas de las Sagradas Escrituras del difunto obispo Teófano, así como a sus numerosas traducciones de los padres orientales de dirección ascética. Las obras exegéticas del obispo Teófano le dieron fama honorable en nuestro mundo teológico, y sus obras traducidas son ampliamente conocidas incluso entre los laicos y amantes de la lectura espiritual y moral. De estos últimos, merecen mención las “Palabras de Simeón el Nuevo Teólogo” del siglo II. (dos ediciones, 2ª edición en 2500 copias), “La guerra invisible de Nicodemo la Montaña Sagrada” (5000 copias), “Callistus the Patriarch and his socio Ignatius, Xanthopouls” (1000 copias) y “Filokalia” en 5 volúmenes (3000 copias cada volumen). Esta última puede considerarse la obra más capital del Reverendísimo Teófano. Su “Philokalia” incluía extractos sobre el monaquismo de las obras de padres que hasta entonces no habían encontrado un lugar en la publicación del mismo título. Pero esto no es suficiente. El cuarto volumen de su “Filokalia” es completamente nuevo para los lectores rusos, ya que está recopilado casi exclusivamente de las enseñanzas catequéticas de Teodoro el Estudita en su “Gran Catecismo”. Original en un manuscrito en pergamino del siglo XI. (271 enseñanzas) fue tomado del manuscrito de Patmos, con la ayuda del ex metropolitano pelusiano Anfiloquio, que residía allí retirado en el Monasterio Teológico de San Juan. Sólo podemos lamentar que estas enseñanzas no hayan sido traducidas en su totalidad, sino sólo en extractos, según el gusto personal del ilustrado traductor ermitaño. Los escritos ascéticos del propio obispo Teófano, más difundidos y famosos entre los lectores rusos, no pueden pasarse por alto, como, por ejemplo, “El camino a la salvación” (seis ediciones de 5.000 ejemplares), “Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida”, “Cartas sobre la vida cristiana” en 4 partes, “Sobre el arrepentimiento, la comunión de los misterios de Cristo y la corrección de la vida” (3ª edición), “Pensamientos”. para todos los días del año según las lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios" (2ª ed. 5.000 copias cada uno), “¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella” (2ª ed.), “¿Qué necesita el que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación” (2ª ed., 4.000 copias), etc. En el mismo departamento de publicaciones ascéticas, cabe destacar “El jardín de flores espiritual” (3.ª ed.), “Personajes de la piedad activa” (4ª ed., 5.000 copias) copia), "Prólogo a las enseñanzas. St. V. Guryev" (en 6000 ejemplares), "Salterio o reflexiones divinas de San Efraín el Sirio" (quinta edición en 5000 ejemplares), "Las obras de Antonio el Grande" (1000 ejemplares), Abba Isaías (1000 ejemplares), Hesiquio presbítero de Jerusalén (sexta edición en 10.000 ejemplares), etc. El segundo lugar lo ocupan las obras sobre el Monte Santo Athos, a través de las cuales el pueblo ruso conoció el Monte Santo y la vida de sus habitantes. Cabe considerar: “Cartas del Santo Montañero sobre el Santo Monte Athos” en 4 partes (6 ediciones de 10.000 ejemplares), “Paterikon de Athos” (6 edición de 3000 ejemplares), “Guía del Santo Monte Athos” (detallada) (6 ediciones de 10.000 ejemplares), abreviada (3 edición de 8000 ejemplares), “Santo Monte Athos, el lote terrenal de la Madre de Dios, la zona y sus habitantes” (décima edición en 10.000 ejemplares), “Segunda visita al Santo Monte Athos de V. Grigorovich-Barsky (1000 ejemplares), “Monasterio ruso de Panteleimon” (séptima edición en 5000 ejemplares), “Actas del monasterio ruso en Santo Athos San gran mártir y sanador Panteleimon”, “Ensayo sobre el monasterio ruso de Panteleimon en Athos (sexto edición, 10.000 copias), “Descripción de signos y curaciones del santuario de Athos” (quinta edición, 10.000 copias), etc. Esta sección también debe incluir publicaciones que traten la vida y la glorificación de la Madre de Dios como patrona de Athos, y las vidas de santos y ascetas que se hicieron famosos en Athos. Estas son las publicaciones: “El Relato de la Vida Terrenal de la Santísima Virgen María” (6ª ed. en 5000 copias), “Palabras seleccionadas de los santos padres en honor y gloria de la Santísima Theotokos” (3 ed.), “Gloria a la Madre de Dios” según los escritos del metropolitano Filaret” (3000 copias), “El velo más alto sobre Athos o leyendas sobre los milagrosos, famosos en Athos, iconos de la Madre de Dios y los santos santos de Dios” (7 ed. en 5000 copias), “La leyenda del icono milagroso de la Madre de Dios, llamado Jerusalén, ubicado en el monasterio ruso de Panteleimon en el Monte Athos” (3.ª edición en 5.000 ejemplares), “Promesas de la Madre de Dios a los reverentes habitantes de la Montaña Sagrada” (7.ª edición en 10.000 ejemplares), etc., “La vida, los sufrimientos y los milagros de San Gran Mártir y Sanador Panteleimon” (9.ª edición en 10.000 copias), "St. el gran mártir y sanador Panteleimon" (13.ª edición en 10.000 ejemplares), la vida de Dmitri de Tesalónica (5.ª edición en 10.000 ejemplares), la vida de Atanasio (5.ª edición en 10.000 ejemplares) y Pedro de Athos (5.ª edición en 5.000 ejemplares), la vida de Savva de Serbia (3.ª edición), la vida de los venerables mártires Eutimio, Ignacio y Akakios, que trabajaron en el Monte Athos (segunda edición en 15.000 ejemplares). En relación con estos libros y folletos, hay publicaciones de acatistas, por ejemplo, La Madre de Dios "Tres manos" en Hilandar (tercera edición en 5.000 ejemplares), "Es digno de comer" en la Iglesia Catedral de Kareya (segunda edición. en 10.000 ejemplares), “Quick to Hear” en Dohiara (3.ª edición en 10.000 ejemplares), con un servicio en honor del mismo icono (en 3.000 ejemplares), San Gran Mártir Panteleimon (12.ª ed.), Savva de Serbia, etc. Para familiarizarse con los ascetas modernos de Athos, son importantes los siguientes folletos: “Modern Ascetics of Athos” (8.ª ed. en 10.000 ejemplares), bocetos biográficos de los mayores Jerome (10.000 ejemplares) y Arseny (3.ª ed. en 3.000 ejemplares), etc. En cuanto a los pequeños folletos con contenido religioso y moral, no hay forma de enumerarlos. Nuestros lectores conocieron su diversidad de contenidos al comienzo de este capítulo en dos notas, en las que indicamos el contenido de los paquetes distribuidos a los peregrinos en el Monte Athos “para bendecir la Montaña Sagrada como recuerdo”. Todos estos folletos se imprimen en su mayor parte en una cantidad de 10.000 ejemplares y sólo unos pocos llegan a los 3.000 ejemplares, pero entre ellos hay folletos que se imprimen en 40.000 ejemplares, como, por ejemplo, “Conversación del reverendo Nikanor, ex arzobispo de Kherson y Odessa en la semana del hijo pródigo, en la conmemoración del siervo de Dios Alejandro (el poeta Pushkin) después del 50 aniversario de su muerte”, su “Enseñanza sobre las representaciones teatrales en Cuaresma”, su “Conversación sobre el hecho de que los predicadores cristianos no deben refutar todas las falsas enseñanzas” en 30.000 y 25.000, como “La Madre de Dios Kozelshchanskaya”, “Conversación sobre la embriaguez” 289 (3ª ed.), “¿Qué daña el tabaco a una persona (3ª ed.) y? “¡Deja de fumar!”, “Sobre los peligros de fumar tabaco para la salud” (3ª ed.), por un importe de 15.000 ejemplares, como “Enseñanza sobre el vegetarianismo” del arzobispo Nicanor. Sabiendo bien que entre el piadoso pueblo ruso las semillas de la enseñanza errónea han sido esparcidas durante mucho tiempo por falsos maestros del cisma y diversas sectas y que los pastores de la Iglesia rusa están haciendo grandes esfuerzos para combatirlos, el Monasterio ruso Panteleimon decidió acudir en su ayuda en esta lucha con sus propias publicaciones. Para ello, el monasterio publicó en los años 60 las obras del abad Guslitsky Partenio, que fueron muy útiles para la lucha contra el cisma: "Uvas de la iglesia", "Vertogrado espiritual", "Espada espiritual", "Reprocha de respuestas", etc., imprimió folletos anti-cisma, como por ejemplo: "Los caminos de la providencia en la vida de una mujer piadosa, seducida al cisma y nuevamente devuelta a la Iglesia ortodoxa". (1ª edición 1886, 25.000 ejemplares), etc. Para luchar contra los molokanos, los estundistas y, en general, los seguidores de las sectas racionalistas, el monasterio expulsó de su seno al misionero p. Hieromonk Arseny, un ex Molokan, que con su incansable actividad ganó fama honorable, y para ayudar al clero ruso en la misma lucha, publicó dos volúmenes de sus "Conversaciones de un cristiano ortodoxo con los Molokans" sobre la iglesia y sobre los íconos (ambos volúmenes ya han pasado por 3 ediciones de 3000 copias cada uno) y sus otros folletos: "Falsos Cristos de Montano-Molokan Ivan Grigoriev y Grigory Vereshchagin" (3.ª edición en 3.000 ejemplares), "Cartas a los conversos de diferentes sectas del cisma" (7.ª edición en 10.000 ejemplares) y otros autores: "Admonición a los perdidos" (7.ª edición en 10.000 ejemplares), "Admonición a los perdidos y confesión de los convertidos del error" (4 ed. en 3.000 ejemplares) y otras 14 folletos antisectarios sobre. Arseny ya ha pasado por tres ediciones y cada vez se imprimieron al menos 3.000 ejemplares. y no más de 7000 ejemplares. Con el mismo objetivo, el monasterio publica en 13 folletos enseñanzas sobre diversos dogmas de la fe cristiana basados ​​en el libro del metropolita Stefan Yavorsky "La piedra de la fe". Y estos folletos, como los primeros, ya han pasado por tres ediciones, pero en su mayoría se imprimen en tiradas de 5.000 y 10.000 ejemplares. La aparición de la secta "pashkovita" en Rusia impulsó al monasterio a volver a publicar "Cartas abiertas del anciano de la catedral de San Isaac a la ciudad de Pashkov" en una cantidad de 25.000 ejemplares, y la pasión recientemente intensificada entre la intelectualidad rusa por los folletos filosóficos y morales del conde Tolstoi, que se distribuyeron a través de manuscritos y litografías, requirió la publicación de una serie de conversaciones de el arzobispo Nicanor, fallecido por decenas de miles, tenía como objetivo refutar las opiniones del venerable escritor, quien en sus últimos años vistió la inusual toga de un filósofo moral. En general, ningún fenómeno importante en nuestra vida política o religiosa interna ha pasado desapercibido para nuestros monjes athonitas, que escuchan con sensibilidad, incluso hasta el punto del dolor, todo lo que sucede dentro de su, aunque abandonada, pero aún querida patria que todavía está cerca de sus corazones. Ellos de buena gana y desinteresadamente están siempre dispuestos a responder en todo lo posible a sus necesidades en un momento dado. A través de las publicaciones de Athonite, durante todo el período relativamente corto de sus actividades educativas y editoriales, se han sembrado bastantes buenas semillas en el vasto campo aún sin cultivar de la educación religiosa y moral de nuestro pueblo. Elocuentes expresadores del agradecimiento del pueblo y conocedores del enorme beneficio que para ellos obtienen las publicaciones del monasterio ruso Athos-Panteleimon son nuestros archipastores, que contribuyen a esta gran causa de la educación pública con sus propias obras literarias que aparecen en las páginas de las publicaciones Athos. "Personalmente", escribió uno de los jerarcas siberianos vivos al monasterio de Panteleimon con motivo de la muerte del abad Archimandrita Macario, "no tengo la suerte de conocer a ninguno de ustedes (es decir, a los hermanos del monasterio), pero su santa vida ascética, sus oraciones diurnas y nocturnas, sus actividades educativas, que traen tanto beneficio a Rusia, atraen involuntariamente mi alma y mi corazón hacia ustedes; mi espíritu a menudo, a menudo se inculca entre Tú me considero feliz y estaré eternamente agradecido de que mis pobres aportes no hayan sido desechados de la preciosa corona de tus publicaciones de ayuda al alma, de la corona que abraza a toda nuestra patria, publicaciones leídas con extraordinario amor y edificación por Rusia. ¡Oh, continúa, continúa esta gran obra, que, en mi opinión, excede cualquier misión personal, ahora la cosecha es abundante, y los obreros, como siempre, son pocos! trabajadores que cumplirán las palabras del Sabio: “Este llega temprano, éste llega tarde, porque no sabemos qué fruto nacerá y dará”. 290 ¿Quiénes son estos trabajadores de la mies, con cuyas manos “tejieron una preciosa corona de publicaciones que ayudan al alma y que abarca a toda nuestra patria”? La mayoría de ellos, como es de esperar, no son athonitas, personas que han adquirido fama honorable en su patria por sus obras literarias. Aquí están los nombres de algunas de estas figuras: el metropolitano Miguel de Serbia, los arzobispos de Odessa y Kherson Nikanor y Dmitry, los obispos Theophan, Justin, Misail y Peter, los archimandritas Antonin (jefe de la Misión de Jerusalén), Leonid (ex jefe de Trinity-Sergius Lavra en Posad) y Nikon (actual editor de Trinity Leaves), el arcipreste N. I. Florinsky (Kiev), M. Putintsev, Kasyanov, I. Polisadov, los sacerdotes V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, los hieromonjes Seraphim (Monasterio Andronievsky de Moscú), Stefan (Kurteev de Vyatka), el difunto Askochensky, el prof. F. A. Ternovsky, famoso bibliógrafo y poeta S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov y otros. Pero algunos de los monjes athonitas, entre las oraciones nocturnas, las reglas de las celdas y los trabajos de obediencia que les imponen las condiciones del orden comunal, estrictamente observadas en el monasterio, dedicaron cortas horas de ocio y todavía se dedican a obras literarias que aparecen a la luz de Dios en las publicaciones de Athonite. Algunos de ellos incluso alcanzaron fama literaria, como el hieromonje de la Montaña Sagrada Serafín 291, el élder Azaria 292, el confesor Jerónimo, el hieromonje Arseny (ex jefe del metochion Athos Panteleimon en Moscú), el hieromonje misionero Arseny y el abad Parfeny (antes Pereyaslavsky). Luego el difunto P. Archimandrita Macario 293, monje vivo Arkady, p. el gramático y bibliotecario Matvey, el monje Mikhail (ex archimandrita de la ermita de Kazán Raifa), el archimandrita Paisius 294 (jefe de la fallida misión abisinia), el p. hieromonk Vladimir, monje Seleuki y monje Panteleimon (más tarde archimandrita del monasterio Kirensky Tobolsk). De los padres nombrados, los monjes Athonitas, cuyas obras fueron publicadas por el monasterio ruso Panteleimon, sólo el p. Hieromonk Vladimir y el monje P. Arkadi. El primero, natural de la provincia de Novgorod, joven, muy versado en literatura patrística, de carácter comprensivo, cumplió con amor y celo su obediencia, que consiste en gestionar y disponer desde el monasterio de las publicaciones del monasterio. O. Vladimir es un corresponsal permanente y, se podría decir, el único de Athos en el "Soulful Interlocutor". La sección de esta publicación mensual llamada “Crónica de Athos” pertenece exclusivamente a la pluma del P. Vladímir. O. Arkady es un venerable anciano de los seminaristas de Vyatka. Cerrado y muy modesto por naturaleza, Arkady permaneció en el modesto rango de un simple monje durante sus muchos años de vida en el monasterio, rechazando la ordenación como hieromonje, que le fue ofrecida repetidamente por los ancianos del monasterio. Profundo conocedor de la lengua griega antigua y excelente calígrafo, dedica todo su tiempo libre, desde las oraciones y las hazañas monásticas, hasta el estudio de los libros de celda. Gracias a su diligencia, se hicieron muchas traducciones del griego antiguo para publicaciones de Athonita y servicios eslavos al griego para la típica de la Catedral de Panteleimon y para su uso en su práctica litúrgica. O. Arkady es un compilador muy hábil de servicios y acatistas para diversas ocasiones en eslavo eclesiástico. En cuanto al resto de los monjes-escritores Athonitas, nuestros lectores están familiarizados con la información biográfica de la mayoría de ellos en el sexto capítulo de este ensayo. Aquí pretendemos centrar su atención en sólo dos escritores monásticos: el P. Seleucia y Panteleimon, que se destacan del resto de los monjes Athonitas tanto por la singularidad de su naturaleza como por el destino de su descendencia literaria. Sobre el P. Hablamos anteriormente de Seleucia como recaudadora de limosnas en Rusia, antes que el famoso p. Arsenia. Entre los monjes-escritores, el P. Seleukiy se incluye porque quedan notas de él, escritas por él mismo, bajo el título: “La historia del santo monje montañés Seleukius sobre su vida y sus peregrinaciones por lugares santos” (San Petersburgo, 1860). En Yaroslavl, durante mi estancia en el santuario, "yo", escribe Seleuky sobre estas notas, "acostado de lado, escribía por la noche, en mi camita, más como un recuerdo, sobre lo que me pasó desde la infancia, o desde la cuna hasta este sofá (p. 236). Un cierto "siervo de Dios" corrigió estas notas y las reescribió por completo. Estas notas contienen mucha información sobre el Monte Athos y las características de los padres modernos. Seleucia de sus monjes La propia historia de los hechos que describe se distingue por una extraordinaria inocencia y franqueza, rayana en la ingenuidad infantil. Las breves características de los monjes Athonitas que conoció, además de la peculiar selección de ciertos rasgos de carácter y estilo de vida de la persona que describe, son ingenuas hasta el punto de la ridiculez y francamente tentadoras para el lector piadoso 295 . No es de extrañar, por tanto, que este libro, aunque escrito por el autor a petición de los “benefactores” “a favor del monasterio ruso Panteleimon, que necesitaba especialmente beneficios”, por haber sido impreso sin la bendición de los ancianos, no fue aprobado en el monasterio e incluso fue condenado a ser quemado. Actualmente "La Historia" sobre. Seleucia representa una “rareza bibliográfica” incluso en la Montaña Sagrada del monasterio. "ACERCA DE. Panteleimon", escribe el P. Seleuco, un joven monje. Es uno de los empleados. Su sencillez es asombrosa. Le encanta leer, cantar y escribir, es amable con todos, manso y silencioso" 296. En general, esta característica es propia de los años jóvenes del P. Panteleimon es bastante fiel, pero su carácter cambió dramáticamente durante su madurez, cuando, gracias a sus talentos, él, como secretario principal de la cancillería monástica, adquirió cierto peso e influencia en el curso de los asuntos monásticos. Resultó que bajo la apariencia de mansedumbre, silencio e incluso sencillez, se ocultaban mucho desde los lados comprensivos de su carácter: orgullo y ambición exorbitante 297, que lo obligaron a abandonar el pacífico Athos y buscar satisfacción en los monasterios de nuestra Rusia ortodoxa. El deseo de su corazón se cumplió, y el padre Panteleimon murió en el rango de archimandrita del monasterio de Kirensky Tobolsk. El P. Jerome y el P. Macarius en cartas al prof. F. A. Ternovsky fueron llamados directamente "picazón literaria". ACERCA DE. Panteleimon abrumó al difunto F.A. Ternovsky con sus manuscritos y le pidió que los corrigiera e imprimiera, según su elección personal y en cualquier lugar. Nunca pidió honorarios, sino que ordenó que se distribuyeran copias individuales a sus benefactores, de quienes cobró sumas considerables por la publicación de sus obras. Algunas historias sobre. Panteleimon sobre los ascetas modernos de Athos, después de la corrección de F.A. Ternovsky, se publicó en parte en la "Lectura del domingo", en parte en la "Gaceta Diocesana de Kiev" y, a veces, en folletos separados. En sus relatos, el P. Panteleimon no era ajeno a la ingenuidad y la credulidad y, por lo tanto, causó una impresión no del todo favorable a los lectores de Holy Mountain. En las cartas de los ancianos de Athos al difunto F.A. Ternovsky, a menudo hay peticiones para frenar los celos del p. Panteleimon a la fama literaria. Pero todos los intentos de frenar al inagotable amante del “escritor” fueron derrotados por su terquedad y no lograron su objetivo hasta que el P. Panteleimon no recibió pleno alcance para su actividad literaria, convirtiéndose en el director del mencionado monasterio. Pero, ¿escribió algo sobre eso? Panteleimon al dejar a los hermanos del Monasterio de Panteleimon, lamentablemente no podemos decirlo. Para ampliar la actividad editorial, por un lado, y por el otro, con el deseo de volver a servir a la causa de la educación pública de su patria, los ancianos del monasterio ruso de Panteleimon se preocuparon mucho por poner en orden y mejorar la biblioteca del monasterio y no escatimaron sacrificios para ello. Por lo tanto, la biblioteca del monasterio, que existía al comienzo de la colonización rusa en el monasterio en 1844, sólo fue, como dijo el difunto prof. V.I. Grigorovich 298, de 500 libros impresos y 60 manuscritos, ha alcanzado ahora un tamaño muy respetable: contiene alrededor de 20.000 libros impresos y más de mil manuscritos. La reposición de la biblioteca continúa gracias a la diligencia y el amor por el negocio del libro del actual bibliotecario, el P. Matveya. Tanto su sección de libros como la de manuscritos están creciendo: el monasterio encarga muchos libros del extranjero y de Rusia y no pierde la oportunidad de adquirir manuscritos, por muy alto que sea el precio que se les pida. Gracias a todo esto, la biblioteca del Monasterio Ruso Panteleimon, puesta en orden ejemplar, ahora puede ubicarse junto con las mejores bibliotecas de Svyatogorsk, Vatopedi y la Lavra de San Afanasy, y gracias a la rara y verdaderamente rusa hospitalidad de sus actuales propietarios, que abren sus puertas a la primera petición de sus invitados, se puede decir que es la única en la Montaña Sagrada. Los científicos rusos apreciaron plenamente estas ventajas de la biblioteca del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos y a menudo pasan felizmente sus vacaciones de verano cerca de ella, bajo el hospitalario techo del monasterio. El deseo de estos científicos es que la descripción de los manuscritos de este monasterio, compilados por el P. bibliotecario, vería la luz de Dios lo antes posible. Finalmente, el Monasterio Ruso Panteleimon sirvió no poco a la misma santa causa de la educación pública en nuestra patria a través de donaciones monetarias para las necesidades de nuestras instituciones religiosas y educativas en las provincias de Moscú, San Petersburgo, Kherson, el Cáucaso y otras provincias de nuestra patria. Todas nuestras sociedades educativas misioneras, organizaciones benéficas, etc. recibieron ayuda del Monasterio ruso Panteleimon, y su abad es considerado miembro permanente. No estamos autorizados a anunciar las cifras que el monasterio dona anualmente a esta santa causa de servir al bien de la Patria, aunque conocemos algunas de estas grandes cifras. Sin embargo, estas decenas de miles que podríamos nombrar aquí difícilmente parecerían suficientes para aquellos “de los contemporáneos de este siglo” para quienes las arcas de los monasterios parecen no tener fondo, y los centavos campesinos donados a los monasterios parecen tesoros incalculables... En cuanto al pueblo ruso verdaderamente ilustrado y los verdaderos guardianes de nuestra educación nacional, para ellos los méritos de este monasterio eran indudables. El difunto Arzobispo Nikanor de Kherson, solicitando la concesión del P. Macario La Orden de Santa Ana de segundo grado, que recibió pocos meses antes de su muerte, motivó su petición al Santo Sínodo por sus méritos en materia de educación religiosa, espiritual y moral del pueblo ruso. Para concluir este capítulo, considero muy útil abordar el aspecto detrás de escena de las actividades educativas y editoriales del monasterio ruso Panteleimon. Aquí estamos personalmente interesados, sin embargo, no en los costos materiales del monasterio para las publicaciones anteriores, aunque estos costos son considerables y no sin instrucción, no en esos interminables esfuerzos y trabajos de los editores en la recopilación y traducción de materiales que se imprimieron y están impresos en los folletos y panfletos que publicaron, sino en esas colisiones y problemas que inesperadamente y a menudo contrarios a la verdad sucedieron y siguen sucediendo a los editores. Un conocido, al menos en términos generales, ya que los detalles detallados que conocemos aún no están sujetos a publicación, por un lado, resaltará más claramente esta alta actividad educativa de nuestro monasterio ruso en Athos, y por otro lado, explicará la razón por la cual las publicaciones de Athos aparecen a la luz de Dios en su forma actual, y no en aquella en la que a algunos rusos les gustaría verlas. Al comienzo de su actividad editorial, los monjes del monasterio ruso de Panteleimon sufrieron muchos problemas con respecto a la publicación de su libro titulado: "Descripción de los signos y curaciones que ocurrieron por la gracia de Dios de las reliquias y partes del árbol vivificante de la Cruz del Señor, traídas del Santo Monte Athos del monasterio ruso de Panteleimon". El oponente de este libro fue el famoso difunto metropolitano de Moscú Filaret, quien en su época siguió estrictamente la literatura espiritual y moral impresa 299 . La reprimenda del gobernante tuvo como consecuencia que el pueblo de Athonita en épocas posteriores tuviera mucho cuidado con este tipo de publicaciones y comenzara a trabajar en ellas después de serias y exhaustivas discusiones 300 . Al principio, la labor de edición de la revista también encontró obstáculos inesperados para el monasterio y sus iniciadores. El motivo fue el nombre de la revista “Conversación espiritual”. “Bendíceme”, escribió el P. Arseny a los ancianos del monasterio sobre la publicación del primer libro de la revista. – Se ha dado el comienzo de mi antigua suposición sobre la publicación de una revista. El título de alguna manera le convenía inesperadamente: "Conversación espiritual". Adjunto dos hojas de papel. Creo que publicaré 10 libros al año, si Dios me ayuda" 301. O. Arseny ni siquiera sospechaba que, al dar este nombre a la naciente revista, estaba invadiendo involuntariamente la propiedad de otra persona. El hecho es que bajo el mismo nombre se publicó una revista en San Petersburgo por el famoso predicador, el difunto arcipreste Yakhontov, quien ahora presentó sus derechos y reclamaciones en relación con el P. Arseny. Debido a esto Por esta circunstancia, sólo los dos primeros números de la revista Athonite se publicaron con el título "Conversación espiritual", y los números tercero y cuarto siguientes recibieron un nuevo nombre: "Conversación conmovedora". Pero este incidente con el título no se agotó. Por alguna razón, la censura de San Petersburgo consideró inconveniente este segundo nombre y, por lo tanto, el quinto número de la revista se llamó "Pascua del Señor" y no tenía ninguna marca de que era una continuación de los cuatro números anteriores. A partir del sexto libro, la revista del monasterio ruso Panteleimon en Athos comenzó a publicarse regularmente con el título "Reflexiones conmovedoras", que sólo en 1888 se cambió al presente: "Interlocutor conmovedor". Casi cada uno de los grandes libros publicados con fondos del monasterio ruso Panteleimon tiene su propia historia, a menudo larga e instructiva. Durante años se hicieron preparativos y se mantuvo correspondencia con todo tipo de personas sobre libros como “Hechos del monasterio ruso Athos Panteleimon”, “Vida de la Santísima Virgen María”, “Milagros del santo gran mártir Panteleimon” y otros. A menudo, las asignaciones, como la recopilación de la vida de Jesucristo según el Evangelio, pasaban de una persona a otra, se incurría en gastos de preparación preliminar para las publicaciones y, al final, el asunto terminaba sin éxito en un cese total. Pero a menudo, incluso después de la publicación de tal o cual libro, los editores se enfrentaron a muchos problemas e incluso a penas. No estamos hablando de publicaciones como, por ejemplo, el libro “Sobre las señales y prodigios que vinieron de San Pedro”. Gran Mártir Panteleimon”, contra el cual, como dijimos, se armó el difunto metropolitano de Moscú Filaret por incumplimiento de las formalidades, o el libro: “Himnos cristianos a la Santísima Reina del Cielo, Siempre Virgen, Virgen María, Madre de Dios, compuestos a semejanza de salmos”, cuya nueva impresión está prohibida en adelante por un decreto especial del Santo Sínodo n.° 5288 por la razón de que “este libro contiene toda una serie de cánticos y oraciones, compilados según el texto de los salmos bíblicos con su contenido atribuido arbitrariamente a la persona de la Madre de Dios”, que “fue publicado sin pedir permiso sinodal”. Los castigos en que incurrieron los editores en estos y otros casos recayeron sobre ellos no sin culpa suya y, por lo tanto, son fáciles de soportar. Pero en la historia de las actividades editoriales educativas de este monasterio, hubo casos en los que tuvo que soportar un castigo completamente inmerecido por su buena acción e incluso ser sometido a críticas injustas. Entre estos casos incluimos el caso recientemente completado de la publicación por parte del Monasterio de Panteleimon de algunas de las obras del difunto arzobispo de Kherson Dmitry (Muretov). Aquí toda la verdad está del lado del monasterio, pero al final no fue ella quien ganó. Así sucedió documentado. El actual obispo de Tobolsk, Justino, cuando todavía era vicario de la diócesis de Kherson bajo el difunto arzobispo Dmitry, mantuvo una estrecha relación con este último y, en la vejez de la Eminencia, desempeñó el papel de su albacea. "Los parientes (desafortunadamente, no se nombran) en Dios del difunto Dmitry, arzobispo de Kherson", escribió el reverendo Justin sobre Athos en el monasterio de Panteleimon el 10 de septiembre de 1888, "me confiaron la recopilación de todas sus obras para una publicación completa, y para el trabajo de la colección me dieron el derecho de imprimir algunas de ellas, según mi elección. Al no tener el tiempo, el deseo y los medios para publicarlas yo mismo, me atrevo a sugerirle a su Pregúntese si estaría encantado de publicarlos en su verdaderamente “Soulful Interlocutor”. La misma propuesta, pero en una forma más definida, fue repetida por el Reverendo Justin en una carta a Athos del mismo año el 28 de diciembre. "Setenta artículos de las obras del mismo arzobispo Dmitry, seleccionados por mí", escribió el obispo Justin en esta carta, "y ordenados en siete números, titulados "Flores del jardín de Dmitry, arzobispo de Kherson" (se los envío). En esta forma, quería publicarlos yo mismo, pero me resultó inconveniente. Por lo tanto, les transfiero el derecho de publicarlos, publicarlos como desee: ya sea como están recopilados, en libros o en artículos separados. En mi opinión, ambos serán muy útiles”. Esta propuesta fue aceptada y se imprimieron siete ediciones de “Flores del jardín de Dmitry, arzobispo de Kherson”, que se pusieron a la venta en librerías. Pero entonces, inesperadamente para el monasterio, un tal consejero de la corte S.P. Nikitsky, que había adquirido el derecho de publicar todas las obras del difunto Dmitry, arzobispo de Kherson, de los parientes más cercanos del difunto (sobrino y hermano) protestó, y el caso amenazó con ir a un juicio formal. Pero ambas partes, afortunadamente, llegaron a un acuerdo a tiempo, y el monasterio de Panteleimon por 1.000 rublos de S. N. Nikitsky adquirió el derecho de publicar las obras del difunto obispo de Kherson. El lado derecho, sin duda, siguió siendo un perdedor material, consolado por la idea de que difundiría el aroma de estas hermosas flores del jardín del famoso sacerdote y teólogo por toda Rusia, lo que los "dueños" de estas flores nunca habrían hecho ni siquiera a mitad de camino. No hablamos de otros enfrentamientos de este tipo porque son completamente naturales y conocidos por todos, y aunque están un poco involucrados en el difícil negocio de la edición, en el que el primer plano no es el cálculo mercantil, el lucro sucio y el lucro, sino el servicio a la gran causa de la iluminación religiosa y moral de su pueblo, buscando la luz de la verdad y la conciencia elevada: “si alguno crea y enseña, éste será llamado grande en el Reino de los Cielos”. Tomo el primer paquete de folletos que encuentro, cuidadosamente envuelto en papel y preparado para su distribución a los peregrinos, y en él enumero, para familiarizar a los lectores con la naturaleza y el contenido de estos folletos, sus nombres. Todos los folletos de 16 y 24 hojas están impresos en buen papel, con una fuente clara y, a menudo, están decorados con dibujos que coinciden con el texto. Aquí están los folletos que componen el grupo que tomé por casualidad: 1) Akathist to St. Great Martyr Panteleimon (72 pp. en 32 partes de la hoja). 2) Guía del Santo Monte Athos (72 p.), 3) contiene un atlas de tipos (24) de monasterios y ermitas del Santo Monte. 4) Sobre el fin del mundo (32 p.). 5) Indicando el camino hacia el reino de los cielos (18 p.). 6) Breves pensamientos para cada día (94 págs.). 7) Dios en la naturaleza (36 p.). 8) ¿Qué daño le trae el tabaco a una persona? (16 p.). 9) Conversación sobre la oración (32 págs.). 10) Confesión silenciosa (20 págs.). 11) Dado por necesidades (30 págs.). 12) Dogma de los santos iconos según Stefan Yavorsky (63 p.). 13) Sobre la necesidad de recordar a los muertos (34 p.). 14) Conversación del arzobispo Nikanor el domingo del hijo pródigo, en el funeral del poeta Pushkin (42 p.). 15) Vida de Santo Apóstol Tomás (16 p.). 16) La leyenda sobre la vida y las hazañas del élder Daniel de Achinsk (51 p.). 17) Vida de San Pedro, recaudador de impuestos (8 p.). 18) Vida de Santa Nifonta (16 p.). 19) Vida de San Filareto el Misericordioso (32 p.). 20) Vida de San Pedro de Athos (33 p.). 21) Ascetas modernos del Monte Athos (40 págs.). 22) El camino a la salvación es cumpliendo los mandamientos de Cristo (46 p.). 23) Vida de San Atanasio de Athos (51 p.) 24) Santo Monte Athos, porción terrenal de la Madre de Dios (26 p.). 25) Lectura conmovedora (31 págs.). 26) El rumor de este mundo y el silencio (72 p.). 27) Vida de San Dmitri, el torrente de mirra (40 págs.). 28) Palabra de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén sobre la sobriedad y la oración (61 p.). 29) Promesas de la Madre de Dios a los reverentes habitantes del Santo Monte Athos (31 p.). 30) Palabra de San Arzobispo de Alejandría “sobre el éxodo del alma y el Juicio Final” (24 p.). 31) Cruz de Cristo vivificante (24 p.). 32) El fin del mundo, el Juicio Final y la eternidad del tormento (64 p.). 33) Sobre la necesidad y los beneficios de la frecuente comunión de los purísimos Misterios de Cristo y sobre el arrepentimiento preparatorio a ella (40 p.). 34) Vida de San Gregorio, Arzobispo de Omirite (40 p.). 35) Vida de Santa Nina, educadora de Georgia (34 p.). 36) Sobre la paz de Dios (48 p.). 37) Conversaciones sobre el arrepentimiento (48 págs.). 38) Sobre la palabra de Dios (63 p.). 39) Santo Gran Mártir Panteleimon (32 p.). 40) Dogma de los ayunos de la santa iglesia según Stefan Yavorsky (78 p.). 41) Infierno y cielo (24 p.). 42) Conversación del Arzobispo Nikanor “Sobre los tres ancianos o lo que se debe estudiar y conocer en la fe cristiana” (16 p.). 43) Él. ¿Qué es San Athos para la Rusia ortodoxa? (16 págs.). 44) Sobre la embriaguez y otros hábitos impíos: fumar tabaco, lenguaje soez, cantar canciones mundanas, juegos, patinar, superstición y divinidad (112 p.). 45) Descripción de los signos y curaciones por la gracia de Dios de las santas reliquias y la Cruz vivificante (140 p. 46) Triunfo espiritual y alegría sincera entre los admiradores del santuario de Athos en San Petersburgo (56 p.). En el paquete impreso faltan cuatro folletos de la cantidad total autorizada. En un paquete que tomé accidentalmente, hay 52 hojas con diferentes nombres: 1) Cartas del Hieromonje Arseny a varias personas (32 págs.). 2) El camino a la salvación (4 p.). 3) Notable conversión de los viejos creyentes (8 p.). 4) El cementerio es un maestro muy edificante (4 p.). 5) Sueño maravilloso (4 págs.). 6) El triunfo de la justicia de Dios (8 p.). 7) Reglas para una vida piadosa (8 p.). 8) La maravillosa muerte cristiana del joven (4 p.). 9) El cristiano es iglesia de Dios (8 p.). 10) Apelación a la ortodoxia de los circasianos y tártaros (4 p.). 11) ¿Para qué sirve el ayuno? (4 págs.). 12) Sobre la lectura de libros espirituales (8 p.). 13) La leyenda sobre el icono de la Madre de Dios, llamado el “Libertador” (8 p.). 14) La leyenda del icono Iveron de la Madre de Dios (4 p.). 15) Curación milagrosa de la parálisis (4 págs.). 16) Quién heredará la vida eterna (4 p.). 17) Siete sacramentos de la iglesia (4 p.). 18) Para el año nuevo (8 p.). 19) Sueño profético de un bebé (4 p.). 20) Cómo salvar un alma (8 p.). 21) Amigos hasta la tumba y más allá de la tumba (8 p.). 22) No desesperéis de la salvación (8 p.). 23) El cuarto mandamiento de Dios (8 p.). 24) Los dolores nos llevan al cielo (4 p.) 25) La limosna es la virtud más grande y valiosa de Dios (4 p.). 26) Título cristiano (8 p.). 27) Responsabilidades civiles y públicas (4 p.). 28) Conversación sobre la oración (8 p.). 29) Santo Gran Mártir y Sanador Panteleimon (4 p.). 30) El Señor juzgará no sólo las obras, sino también los pensamientos (4 p.). 31) Indicando el camino hacia el reino de los cielos (8 p.). 32) Ningún negocio, tiempo o lugar puede impediros orar (4 p.). 33) Cómo establecer en uno mismo el recuerdo de la muerte, viviendo en paz en medio del bullicio de la vida (4 p.). 34) Cómo establecer la fe en Dios (4 p.). 35) Su Gracia Antonio, Arzobispo de Voronezh (8 p.). 36) Conversaciones e instrucciones del Reverendo Anthony (8 p.). 37) Breve explicación de la Cruz de nuestro Señor Jesucristo de treinta y tres años (4 p.). 38) Los dos mandamientos más importantes de Dios (8 p.). 39) Signos maravillosos de la gracia de Dios (8 p.); 40) El efecto de la gracia de Dios en un pecador convertido (8 p.). 41) ¿Qué es la vida y cómo se debe vivir? (8 págs.). 42) Algo sobre dar limosna a los pobres (4 p.). 43) Oración al dulcísimo Señor Jesús en la salida del alma del cuerpo (4 p.). 44) El Señor recompensa a los virtuosos en esta vida (8 p.). 45) Oración a la Madre de Dios ante el icono “Es digno de comer” (2 p.). 46) La Cruz de Cristo y la señal de la cruz (4 p.). 47) Llorar por los pecados (4 p.). 48) Los caminos de la providencia de Dios (4 p.). 49) Arrepentimiento y confesión (8 p.). 50) Reflexiones sobre la muerte (4 pp.). 51) Sobre el arrepentimiento (4 p.). 52) La oración mental es deber de los laicos (4 p.). 53) San Nifón, obispo de la ciudad de Constanza (8 p.). 54) Santo Monte Athos, suerte terrenal de la Madre de Dios (4 p.). 55) Oración a San Gran Mártir y Sanador Panteleimon (2 p.). y 56) Estancia en Moscú del Santuario de Athos y curación desde él (4 p.). En este paquete el número de hojas supera en seis hojas la cifra normal. Todos estos folletos son extractos directos de la Parte II de “Conversaciones con los Molokans” del Hieromonk Arseny, publicada por el Monasterio Panteleimon en Athos. Vemos en la carta del P. la gran escala de esta empresa. Arseny en Athos el 28 de agosto de 1864. “Una máquina de imprimir”, escribe. Jerome: no nos aconsejan que lo compremos, porque detrás de él hay muchos problemas y se necesita un conductor experimentado, y en total hay cinco personas alrededor del automóvil que conocen su trabajo. Hay ocasiones en las que se invita a un mecánico externo en caso de una avería importante en el coche. En lugar de un coche, nos aconsejan comprar dos molinos, ambos cuestan unos 500 rublos. Pueden imprimir 1.200 hojas por día cada una. Su dispositivo es el más simple. Espero comprar una fuente de la iglesia pronto y enviársela. Y dicen que no hay que pensar en la fundición. Éste es un artículo muy complejo, problemático y valioso”. De hecho, la fundición fue abandonada; pero la cuestión de la máquina de imprimir se discutió durante mucho tiempo. En carta del 16 de septiembre del mismo año, el P. Arseny escribe sobre Athos: “Intentaré comprar más fuentes eslavas, si es posible, pero en cuanto a la imprenta, probablemente el P. Melecio se molestará. Lo estoy esperando aquí, según su carta. ¿No necesitamos encontrar aquí una persona, al menos con un salario, que pueda imprimirnos? ¿La persona que tenemos conoce bien este asunto? Intentaré enviar rápidamente a Odessa lo que sea necesario para enviar al monasterio”. Una carta del período siguiente dice lo siguiente sobre el mismo tema: “Guión de la iglesia del P. Melecio pidió aquí veinte libras o más. Qué hacer: imprimiremos lo que necesitemos para nosotros. Y si necesitara una máquina de imprimir, es decir, una máquina, lo mejor sería comprarla a través de agentes en Constantinopla, donde se fabrican más ampliamente estas cosas, y costaría la mitad que aquí. No fabrican fuentes grandes, sino que encargan todo lo que encuentran en la fundición”. Al final, la compra de una imprenta no se llevó a cabo, y los folletos y folletos se imprimieron en imprentas comunes, que el P. habló sobre. Arseny en su primera carta. En 1857, en Constantinopla, al exarca Alejandro Stoilovich se le permitió imprimir el Apóstol y el Evangelio en búlgaro, pero con la condición indispensable de "eliminar la memoria de la familia imperial rusa y las expresiones ofensivas contra el estado otomano" (Arch. Savva. Colección de opiniones y reseñas del metropolitano Filaret sobre los asuntos del Oriente ortodoxo. P. 181). El metropolitano Filaret expresó en esta ocasión sus temores sobre lo que podría suceder a partir de aquí "más daño del que parece a primera vista". “Vale la pena el esfuerzo”, escribió en esta ocasión el gran jerarca de la Iglesia rusa, “para intentar entregar a los búlgaros desde Rusia los libros litúrgicos más necesarios, impresos de modo que los enemigos de la ortodoxia no puedan señalarlos como contrarios a la situación política de Turquía” (Ibid. p. 182). Pero esta idea quedó sin implementarse en Rusia. Un segundo intento de publicar libros eclesiásticos y litúrgicos para los eslavos del sur se remonta a 1866 y pertenece a Osman Pasha, quien decidió cumplir su intención en Sarajevo, Bosnia, en la imprenta turco-serbia de allí. Respondiendo a todo lo relacionado con los asuntos de la Iglesia ortodoxa, el gobernante de Moscú no dudó en advertir esta vez a los ortodoxos y calificó la idea de Osman Pasha de “ofensiva y perjudicial para la ortodoxia” (p. 360), aunque al mismo tiempo desaconsejó luchar contra esta idea y dejó este asunto a cargo del Patriarca Ecuménico (p. 361). La idea de los monjes rusos en Athos de iniciar una imprenta para imprimir libros eclesiásticos y litúrgicos para los eslavos de la península balcánica, por lo tanto, iba en dirección a los deseos y planes del gobernante de Moscú y casi sin el objetivo de complacerlo. Algunos de los monjes Athonitas deseaban suministrar al pueblo ruso estos libros desde su imprenta. Al imprimir libros eslavos, el p. escribe sobre Athos. Arseny fechado el 11 de octubre de 1864, es imposible no pedir de una vez por todas permiso para imprimir así: “impreso con el permiso de Su Santidad el Patriarca de Constantinopla”; creo que tales libros no serían perseguidos en Rusia por no estar censurados. El venerable gramático y bibliotecario del monasterio, el P. Matvey. De la correspondencia del periódico ministerial "Northern Post" de 1866, reimpresa en el libro: "Descripción de signos y curaciones de las reliquias sagradas y parte del Árbol vivificante de la Cruz del Señor, traído del Santo Monte Athos". M., 1880. págs. 52–57. De una carta del P. Arsenia al P. Jerónimo en 1867. De una carta del P. Arseny en Athos sin fecha. Cartas del P. Jerónimo al P. Arseny desde el 15 de abril de 1790. “Ahora tengo una gran carga: imprimir libros e imágenes”, dice el P. Escribió francamente a los ancianos del monasterio. Arsenio. – Siempre hay problemas con los artistas; Todo el mundo quiere hacer algo de alguna manera y conseguir dinero lo más rápido posible, pero si empiezas a decir lo que está mal, no te dejan hablar. Todos del mismo corte. Los he probado. De problemas y preocupaciones desagradables, para no enfermarse. Todo esto se me está subiendo a la cabeza. Además, hay muchas cosas diferentes que hacer, escritas. Ahora es un asunto muy serio: una colección de milagros de las santas reliquias del primero. Después de que se imprimió el libro, hubo muchos, más de 100. Hay esperanzas de que lo impriman. No quiero omitir este asunto; conducirá a la gloria de Dios y de nuestro monasterio y al beneficio de muchos cristianos ortodoxos. Les pido su bendición para este tema, que requerirá mucho tiempo y ya no la tengo. ¿Qué hacer? Tengo dos mesas llenas de papeles y servir servicios de oración lleva mucho tiempo. Muchas cosas no se hacen como me gustaría, pero no hay tiempo para estudiar el tema”. Carta fechada el 17 de noviembre, creo que de 1868. En otra carta a los ancianos sobre su vida en Moscú, en la Trinidad-Sergio Lavra, el p. Arseny escribe lo siguiente: "La salud se está debilitando notablemente. ¿De alguna manera el Señor ayudará a terminar con todo? No puedo tener el más mínimo descanso, incluso si quiero algún tipo de paz. Por la mañana a las 5 en punto nos levantamos y, ante la petición persistente, vamos a las casas para servir los servicios de oración. Luego regresamos al monasterio, servimos oraciones a los que vienen, y por la tarde también servimos oraciones en las casas, o nos ocupamos de otros asuntos necesarios del monasterio. Regreso al monasterio por la noche. generalmente a las 10 en punto, y hago todo lo que puedo con las cartas más necesarias y otros asuntos, de modo que no tenga absolutamente ningún tiempo para orar a Dios en soledad o ir a la iglesia”. Puedes encontrar tiempo si rechazas a quienes exigen servir en oración, pero tu conciencia te lo prohíbe. ¿Y cómo podemos orar a Dios, negando a los que tienen sed orar y ser curados desde el santuario? Sólo en días festivos me niego por la mañana y voy a la liturgia” (Carta de 1865). Las mismas quejas sobre la constante falta de tiempo y los muchos problemas llenan las cartas del P. Arseny y de otras personas. Para obtener más detalles sobre la importancia del typikari en la iglesia y la práctica litúrgica en el Monte Athos, consulte nuestro estudio: Dmitrievsky A. A. Adoración moderna en el Oriente ortodoxo: investigación histórica y arqueológica. Kiev, 1891. El "Catálogo" de 1890, que llegó accidentalmente a nuestras manos y, además, está muy incompleto, contiene los nombres de más de doscientas publicaciones, algunos de estos títulos en varios volúmenes (por ejemplo, Philokalia en 5 volúmenes; Conversaciones con los Molokans en 2 partes; Reflexiones conmovedoras en 10 volúmenes, etc.). “Una conversación sobre la borrachera” vendió alrededor de 40.000 copias en tres ediciones; El folleto "¿Qué daño hace el tabaco a una persona?", impreso por primera vez en Odessa en 1888 (no sabemos el número de copias de esta publicación), se reimprimió dos veces en Moscú: en 1889, en 40.000 copias. y en 1891 en 30.000 ejemplares; Folleto “Sobre los peligros de fumar tabaco” en la primera edición. en Odessa se publicó en 26.000 ejemplares, y en la segunda y tercera ediciones en Moscú en 1890 y 1891, en 10.000 ejemplares cada una. Esta carta tiene la siguiente fecha de remitente: “10 de agosto de 1889”. Sobre la actividad literaria del P. Serafines, ver el Reverendísimo Porfirio: Historia de Athos. Parte III. Departamento II. San Petersburgo, 1892. págs. 531–532. Varias enseñanzas profundamente edificantes impartidas por el P. Macario a los hermanos en varias ocasiones. El difunto p. Macario era un predicador poco halagador de la Palabra de Dios y no carecía del don de la elocuencia, por lo que muy a menudo enseñaba a los hermanos confiados a su cuidado. Hay muchas enseñanzas de él en manuscritos, que esperamos que los hermanos que preservan con reverencia su memoria publiquen "en memoria del abad fallecido". El padre Paisiy no sabe escribir, pero a partir de sus palabras se compiló un folleto: “Advertencia a los perdidos y confesión de los que se han apartado del error”, publicado ya cuatro veces por el monasterio ruso Panteleimon. “Yo”, escribe el P. Selevsky sobre el Santo Montañés Serafín, respondió (a los que preguntaron) que el Santo Montañés murió y el Señor conservó su cerebro en su cabeza para sus maravillosos y santos pensamientos, que sus huesos eran amarillos y fragantes, y mirra fluía de su cabeza” (Historia. P. 234); “El padre Schemonk Timofey permaneció en silencio durante 12 años. Su celda estaba arriba, encima de las letrinas, y estaba llena de chinches. No tenía cuna ni cama, pero en lugar de cama le servía una silla y un salterio sobre su cabeza. Cuando se sentaba en un banco, tenía en las rodillas un calzo en el que había dos hoyuelos y en ellos había granos de aceite. Toma un grano a la vez, lo pasa de un hoyo a otro y él mismo dice la Oración de Jesús. ¡El viejo era maravilloso! A menudo hablaba con él. Una vez que estuve en su celda, le dije: “Padre Timothy, bendíceme para barrer las paredes de tu celda de las chinches”. Y me respondió: “No, padre, las chinches me hacen bien: se me hinchan las piernas y me sacan la mala sangre”. "Y no soportamos ni un dolor insignificante, ni siquiera una picadura de pulga". – El padre Timofey fue un mártir obstinado: ¡por eso, qué muerte tuvo! Durante casi un mes entero recibió los Santos Misterios todos los días y murió en paz y tranquilidad. Sus huesos, amarillos como la cera, fueron desenterrados. Y tenía su hueso en el pecho, y cuando abría el pecho, salía una fragancia indescriptible...” (Ibid. Apéndice p. 21); “Schimonk Zakhary es zapatero y sastre. No vivió mucho. Sus huesos están limpios” (p. 28); “Schimonk Afanasy asistió a la obediencia en el metoch. Una vez que estuvo orando por la noche, de repente ve a Satanás junto a él en forma de ángel. Lo golpeó con un rosario, Satanás lo estranguló y el padre Afanasy permaneció sordo hasta su muerte. Trabajó con mucho celo. Sus huesos fueron desenterrados limpios y amarillos” (p. 29); “Schimonk Sinesius es un alma dulce. Trabajó en la celda de la Anunciación; Allí siempre viven unos seis ancianos y él servía a todos. A menudo se reían de él y lo injuriaban. Y a quien le pregunta: "O. Sinesius, ¿de dónde eres y quién soy yo?", él responde: "Yo estaba cuidando cerdos en casa, y ni siquiera eso sirvió, y me echaron. Y de alguna manera vine a Athos para alimentarme". Y siempre estaba en lágrimas, en oraciones y en labores. Hasta su muerte fue un novicio. ¡Y qué amor tenía por todos! No tengo fuerzas para describirlo. Su amor me cautivó mucho. A menudo me decía: "Debemos amar a todos y debemos orar por todos". Y solía decir: “A menos que alguien tenga remordimientos, no puede alcanzar la perfección”. Era un gran fanático del servicio y el gobierno. Sus huesos fueron desenterrados, amarillos y fragantes” (p. 31). Así se escribe sobre Seleucio y muchas otras características. La historia del santo monje montañés Seleukios sobre su vida y sus viajes por lugares sagrados: ruso, palestino y Athos. Aplicación. Pág. 39. “Estamos bastante sorprendidos”, escribió el P. Macario al P. A Panteleimon en el monasterio de Optina el 17 de abril de 1879: que Athos te asusta. Comenzaste aquí desde clavos jóvenes, disfrutaste del amor universal de los hermanos y pasaste la obediencia según tus fuerzas. ¿Es realmente sólo tu barriga lo que te pone en esta posición? Es cierto que los máximos premios te harán abrir los ojos, pero todo esto no es para mucho tiempo. Unos diez años y luego la vejez. Pero, por supuesto, es mejor razonar que sufrir la opresión de los ataques enemigos”. Grigorovich V.I. Ensayo sobre un viaje a la Turquía europea. M., 1877. pág.76. Como resultado de la conversación entre el obispo vicario y el metropolitano, “yo”, escribe el p. Arseny a los ancianos del monasterio, y ni siquiera tuvo que presentar al metropolitano descripciones impresas de curaciones llenas de gracia durante el informe. El metropolitano estaba descontento porque aún no se le había informado sobre esto y dijo que el censor (nuestro amable padre Macario) no tenía derecho a autorizar la publicación de una descripción de los milagros sin el Santo Sínodo. Este asunto ya ha comenzado oficialmente. El metropolitano se lo entregó al rector de la Academia Teológica, presidente del comité de censura, el archimandrita Juan, considerado el más inteligente y erudito de Rusia y al mismo tiempo una persona inaccesible. Al preguntar, resultó que no se observaba ningún orden al imprimir milagros en la imprenta; No me emitieron ningún billete, de lo que probablemente me culparán. En una palabra, todo está tan confuso que Dios no lo quiera, ¡ten piedad! Además, existe el peligro de que los periódicos no critiquen los milagros. Hoy en día hay libertad de imprenta, pero aquí hay muchos opositores a Dios. Esta es la situación. Personalmente, me preocupo poco por mí mismo, pero más por el honor del santuario y del monasterio. Ya os he escrito que al principio no pensaba en absoluto en imprimir milagros, pero que el bondadoso P. Macario, censor. Sálvalo, Señor, de la desgracia y del factor de la imprenta del siervo de Dios Alejandro, celoso del monasterio. Os pido que recéis por ellos” (Carta a Athos. 1865). “Descripción de los milagros”, escribe el P. Arseny en una de sus cartas a Athos es un tema muy importante, que requiere gran precaución para no dar una respuesta ante Dios y no caer en desgracia ante la gente. ¿Qué le gustaría decir sobre esos milagros de San Gran Mártir Panteleimon, que habla de donaciones al monasterio? Creo que en este momento será tentador para muchos. Dime tu opinión al respecto” (Carta del padre Arseny, 1866). Carta sobre. Arseny en el Monte Athos, 29 de diciembre de 1877. Quizás te interese: