Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Ένας Ρώσος ευσεβής άνθρωπος και, επιπλέον, ένας προσκυνητής νοιάζεται ελάχιστα για το καθημερινό του ψωμί. υποφέρει σχεδόν περισσότερο από έλλειψη πνευματικής τροφής. Ένας αληθινός Ρώσος προσκυνητής ταξιδεύει πολλές χιλιάδες μίλια με τα πόδια, τρώγοντας λιγοστά μαύρα, όχι την πρώτη φρεσκάδα, ψωμί και νερό. Θεωρεί ότι η λαχανόσουπα, η πατατόσουπα και ένα φλιτζάνι τσάι είναι πολυτέλεια και εξαιρετικό όφελος στην περιπλανώμενη ζωή του. Το σώμα του, εξαντλημένο από τη δουλειά της ημέρας και τη ζέστη του ήλιου, δεν αναζητά την άνεση μιας διανυκτέρευσης. Ο προσκυνητής, έχοντας σταυρωθεί με ένα φαρδύ ρωσικό σταυρό, πηγαίνει για ύπνο όπου τον βρήκε η νύχτα. Η υγρή μητέρα γη πολύ συχνά του χρησιμεύει ως κρεβάτι, η άθλια τσάντα ώμου με κροτίδες σίκαλης χρησιμεύει ως κεφαλάρι και ο ουρανός, διάσπαρτος με μυριάδες αστέρια, χρησιμεύει ως κάλυμμα. Μόνο ο κακός καιρός και η βαριά αρρώστια αναγκάζουν τον περιπλανώμενο προσκυνητή να αναζητήσει καταφύγιο σε διερχόμενα χωριά, να επιβαρύνει άλλους ανθρώπους με το πρόσωπό του, φτωχό όπως ο ίδιος, αλλά ακόμα και σε αυτές τις περιπτώσεις είναι σεμνός, ανεπιτήδευτος και εξαιρετικά μετριοπαθής στις επιθυμίες του, κατανοώντας καλά ότι οι άνθρωποι γύρω του τον κάνουν καλό «για χάρη του Χριστού», καθώς ο περιπλανώμενος στερείται και υποφέρει. αποκτήματα για αυτόν «για χάρη της σωτηρίας της ψυχής του», ως το πρώτο στον κύριο στόχο ενός οικειοθελώς αποδεκτού άθλου. Αλλά ο προσκυνητής, ειδικά αν είναι εγγράμματος ή έστω λίγο-πολύ εξοικειωμένος με το ABC, βαριέται, μαραζώνει, δεν είναι χαρούμενος στο δρόμο και λαχταρά θετικά να διαβάσει ή ακόμα και να ακούσει κάτι «θείο» ή «από τις Γραφές». Με τα παρηγορητικά λόγια του Ευαγγελίου, ο προσκυνητής ζητά έγκριση και δικαίωση για το κατόρθωμά του, αφού για χάρη του συχνά πρέπει να αφήσει το σπίτι του ό,τι είναι αγαπητό και αγαπητό στην καρδιά του και να καταδικαστεί οικειοθελώς σε θλίψεις και κακουχίες, κάτω από το βάρος των οποίων συχνά λιποθυμά. Στα συγγράμματα των αγίων πατέρων και ιδιαίτερα στους βίους των αγίων, προσπαθεί να βρει κατάλληλα παραδείγματα τέτοιων κατορθωμάτων και σε εύγλωττες, άτεχνες περιγραφές τους να αντλήσει για τον εαυτό του τα απαραίτητα πρακτικά διδάγματα για οικοδόμηση. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ανάγνωσης οι προσκυνητές μας συχνά ξεχνούν τόσο τη σωματική πείνα όσο και τις σωματικές δυσκολίες που τους συναντούν κατά τη διάρκεια μιας βραχυπρόθεσμης περιπλάνησης στα ιερά. Σε μια στάση στο δρόμο, στο βρώμικο κατάστρωμα ενός ρωσικού ατμόπλοιου, με την ίδια φροντίδα που μεταφέρει πρόβατα, ταύρους και τους φτωχούς προσκυνητές μας, στριμωγμένοι σε μια απόμερη γωνιά, ο προσκυνητής μας περνά λεπτά ανάπαυσης και πολλές ώρες μονότονης πλήξης από την αδράνεια και ένα μακρύ θαλάσσιο ταξίδι διαβάζοντας το Ρωσικό Ευαγγέλιο ή ακόμα και ένα Ρωσικό Ευαγγέλιο. Γύρω από τον τυχερό που έχει αποκτήσει κάποιο είδος «ζωής» ή «ιστορίας που σώζει ψυχή», συγκεντρώνονται σωροί κυνηγών για να ακούσουν εποικοδομητική και παρηγορητική ανάγνωση. ο καθένας ακούει με έντονο ενδιαφέρον και συγκίνηση αυτό που διαβάζει και μετά κάνει μια μακρά συζήτηση μεταξύ τους για αυτό που διαβάζει. Κατανοώντας καλά αυτή την επείγουσα ανάγκη του ρωσικού λαού και θέλοντας να του δώσει εποικοδομητικό και χρήσιμο διάβασμα, ο αείμνηστος π. Ο Μακάριος έδωσε διαταγή, που τηρείται ιερά μέχρι σήμερα, ότι κάθε προσκυνητής που ταξίδευε στην Ανατολή ή επέστρεφε στην πατρίδα του και έμενε στα αγροκτήματα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στην Κωνσταντινούπολη ή την Οδησσό, οι αρχηγοί αυτών των αγροκτημάτων θα προμήθευαν δωρεάν «για την ευλογία του Αγίου Όρους» φυλλάδια με διάφορους τόμους και λιγότερα25. 276 ηθικά εποικοδομητικά «φυλλάδια». Μερικοί από αυτούς τους προσκυνητές, μολυσμένους με σχισματικές απόψεις ή ζώντας ανάμεσα σε σχισματικούς και σεχταριστές, ο πρώτος για οικοδόμηση και ο δεύτερος για αποφυγή πειρασμών και ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης, δίνονται, κατ' εντολή των πρεσβυτέρων, μπροσούρες γραμμένες από τον Αθωνίτη ιεραπόστολο Ιερομόναχο Αρσενίου, γνωστούς και γνωστούς κατά της Ρωσίας. 277 . Όλοι οι θαυμαστές, επιπλέον, στερούνται τις εικόνες του Αγίου «στη μνήμη του Άθωνα». Μεγαλομάρτυς Παντελεήμονα, κομποσχοίνι από τα «δάκρυα της Θεοτόκου» και σταυροί και κουτάλια, σαν προϊόντα των χεριών των Αγιορειτών. Όλα τα δώρα των θεόφιλων αδελφών της Αθωνικής Ρωσικής μονής αποτελούν πολύτιμο και ακριβό περιουσιακό στοιχείο για τον σάκο του φτωχού προσκυνητή κατά τη διάρκεια του προσκυνήματός του, εξυπηρετώντας τον ως ευχάριστο φαγητό και ανάπαυση στα ιερά του, αλλά γεμάτο λύπες και στερήσεις, κατόρθωμα. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο προσκυνητής φέρνει αυτά τα δώρα, σαν ακριβό ιερό, στην οικογένειά του και, με τη διανομή στο αίμα του και στα αγαπημένα του πρόσωπα, τους κάνει να συμμετέχουν, ας πούμε, σε εκείνο το μεγάλο κατόρθωμα που πέτυχε ο «εργάτης του Θεού», το αγαπητό τους βιβλίο προσευχής, τους αναγκάζει, τουλάχιστον για λίγες ώρες, να εγκαταλείψουν τη σκοτεινή πραγματικότητα της ανατολής. να μεταφερθεί νοερά στον ιδανικό κόσμο. Μπροσούρες και μικρά βιβλία από αθωνικά ρωσικά αγροτόσπιτα περνούν από χέρι σε χέρι, επισκέπτονται όλα τα σπίτια των συγχωριανών, προσφέροντας πνευματική ευχαρίστηση και υγιεινή ψυχική τροφή για πολύ καιρό. Για τους ίδιους τους προσκυνητές, τα φυλλάδια αυτά χρησιμεύουν, επιπλέον, ως υλικό τεκμήριο του άθλου τους και ορατό υλικό σημάδι πνευματικής επικοινωνίας με τα μακρινά ιερά της Ανατολής. Σε προσκυνητές από τη διανόηση και τους ευγενείς επισκέπτες, το μοναστήρι «ως ενθύμιο» διανέμει πολύτιμες εκδόσεις, όπως το «The Second Journey to Athos» του Grigorovich-Barsky, η έκδοση της Palestine Society, «Abkhazia» του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδος, «The Athos the Bicris of the Patericon». έργα (ασκητικής φύσεως) των αγίων πατέρων κ.λπ. και, επιπλέον, σε πολυτελή δεσίματα. Η εκπαιδευτική εκδοτική δραστηριότητα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω ξεκινά στις αρχές κιόλας του δεύτερου μισού του περασμένου αιώνα, αμέσως μετά την ένταξη Ρώσων μοναχών στην αδελφότητα αυτής της μονής. Το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε το 1850 με έξοδα του μοναστηριού ήταν ένα πολύ γνωστό βιβλίο στη Ρωσία, δημοφιλές και το οποίο κάποτε προκάλεσε πολλή συζήτηση, με τίτλο «Επιστολές του Αγίου Ορεινού για το Άγιο Όρος», γραμμένο από τον ιερέα της επισκοπής Vyatka Simeon Vesnin, πιο γνωστό στη χώρα μας με το όνομα Holy Mountain λόγω του ρωσικού βιβλίου Serhim αναγνώστες, επαναλήφθηκε την ίδια χρονιά έκδοσης). Το 1858 κυκλοφόρησε ένα άλλο βιβλίο του ίδιου συγγραφέα: «Γράμματα και επιστολές του Αγίου Ορεινού, συλλεχθέντα μετά τον θάνατό του», το 1861, ένα τρίτο: «Ποιήματα του Αγίου Ορεινού, που συγκεντρώθηκαν μετά τον θάνατό του και αφιερώθηκαν σε ερωτευμένους και ευεργέτες». Όλα αυτά τα έργα του Fr. Οι Σεραφείμ κυκλοφόρησαν ευρέως μεταξύ των μαζών κάποτε, και εξακολουθούν να έχουν αρκετούς αναγνώστες από το ίδιο περιβάλλον. Το 1860 εκδόθηκε το λεγόμενο «Athos Patericon», που συγκεντρώθηκε με τις προσπάθειες ενός άλλου ιεροδιδάσκαλου της Vyatka, του Fr. Αζαρία, που εργάστηκε πολύ σκληρά και χρήσιμα για τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα. Αυτό το βιβλίο έχει περάσει από έξι εκδόσεις μέχρι σήμερα. Το 1861, με έξοδα της μονής, εκδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη ένα πολύ δημοφιλές βιβλίο με το όνομα «Το Άνω Πέπλο», τυπωμένο στο σλαβοβουλγαρικό τυπογραφείο που υπήρχε τότε υπό το Πατριαρχείο, στο οποίο συγκεντρώθηκαν ιστορίες όλων των θαυματουργών εικόνων του Αγίου Όρους. Στο ίδιο τυπογραφείο το 1862 κυκλοφόρησε η «Λειτουργία και λόγος δοξολογίας προς τους σεβαστούς και θεοφόρους πατέρες μας που έλαμψαν στο Άγιον Όρος» και το 1867 - «Λειτουργία προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Αξίζει να φάει». Στη Ρωσία το 1863, η Μονή Παντελεήμονος εξέδωσε το «Βίος και τα βάσανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Θεραπευτή Παντελεήμονα» και το επόμενο έτος, 1864, «Προσευχή του Αγ. Μεγαλομάρτυρας και Θεραπευτής Παντελεήμων» και πολλά άλλα μικρά φυλλάδια πνευματικού και ηθικού περιεχομένου. Όλες αυτές οι εκδόσεις της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, όπως δείχνουν τα ονόματά τους, είχαν ως στόχο την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών των Ρώσων προσκυνητών του Αγίου Όρους σε σχέση με τους κατοίκους του, προκειμένου να εξοικειωθούν και να ενημερώσουν τους Ρώσους για την πρόσβασή τους. άλλα σημεία προσκυνήματος της Ορθόδοξης Ανατολής, για τα πολυάριθμα ιερά και αντικείμενα της χριστιανικής αρχαιότητας, για τις ιδιαιτερότητες της ζωής των κατοίκων της, για τα άκρως ασκητικά κατορθώματα των αγκυροβόλων της του παρελθόντος και του παρόντος και παρόμοια θέματα. Η συμπαθητική και, θα έλεγε κανείς, σπάνια επιτυχία των εκδόσεων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα από τις πρώτες κιόλας εποχές και η επίγνωση του τεράστιου ηθικού οφέλους που μπορούσε να φέρει το μοναστήρι στους συμπατριώτες και τους πλησιέστερους γείτονές του -τους Ορθόδοξους Σλάβους της Βαλκανικής Χερσονήσου. Αυτή η πρόθεση πραγματοποιήθηκε μόνο όταν αυτές οι εκδόσεις, με τίμημα, τέθηκαν στη διάθεση των φτωχότερων αναγνωστών, κάτι που μπορούσε να επιτευχθεί μόνο μόλις ίδρυσαν το δικό τους τυπογραφείο μέσα στους τοίχους της μονής. Το να στηρίζεται κανείς στη δωρεάν εργασία και στα χέρια του φαινόταν να είναι μια σίγουρη εγγύηση για την υλοποίηση μιας καλής πρόθεσης. Το σχέδιο έγινε και το 1865 άνοιξε ένα ρωσο-σλαβικό τυπογραφείο εντός των τειχών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος 278. Οι Αθωνίτες Ρώσοι μοναχοί επιστρατεύτηκαν από τα χέρια άπειρων, αλλά ζηλωτών για το έργο τους, και αρκετά καλά για πρώτη φορά, πρέπει να τους αποδώσουμε πλήρη δικαιοσύνη, το βιβλίο του π. Ιερώνυμος: «Ρωσοελληνικό λεξικό, συνομιλίες, γραμματική, τυπωμένο σε ρωσικό τύπο», τυπώθηκε το 1865. Εδώ, εξ όσων γνωρίζουμε, τυπώθηκαν μόνο τρία ακόμη μπροσούρα: «Λόγοι Ησυχίου, Πρεσβύτερος Ιεροσολύμων», «Βίος του Αγίου Μάρτυρος Δημητρίου» της Θεσσαλικής Θεσσαλίας Άθως» και αρκετά ξεχωριστά φύλλα πνευματικού και ηθικού περιεχομένου και μετά, θέλοντας και μη, αναγκαστήκαμε να αναστείλουμε περαιτέρω εργασίες σε αυτό το αυτοσχέδιο τυπογραφείο. Οι συνθήκες για τη συνέχιση της ύπαρξής του στον Άθω ήταν αρκετά δυσμενείς για τον σκοπό που προοριζόταν να εξυπηρετήσει αυτό το τυπογραφείο, σύμφωνα με τις σκέψεις του κύριου εμπνευστή αυτής της επιχείρησης, π. Ιερώνυμος. Και ποια ήταν αυτά τα σχέδια και οι προθέσεις του διοργανωτή της ρωσικής μονής Παντελεήμονα - εκφράστηκαν ανοιχτά στην παρακάτω αναφορά που υποβλήθηκε εκ μέρους της μονής το 1868 στον Οικουμενικό Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. «Από τις δηλώσεις πολλών ευσεβών θαυμαστών που έρχονται κάθε χρόνο στο Άγιο Όρος από τους συμπατριώτες μας Σλάβους, μαθαίνουμε», λέει η αναφορά των αδελφών Παντελεήμονα της 7ης Αυγούστου 1868 προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη, «ότι έχουν μεγάλη ανάγκη για εκκλησιαστικά, λειτουργικά και ηθικά βιβλία. Η απόκτηση των οποίων συνδέεται με μεγάλες δυσκολίες και κόστη. Έτσι, καθοδηγούμενοι από μια τέτοια επιθυμία και έτοιμοι να φέρουμε πραγματικό όφελος στην Αγία μας Εκκλησία 280, είμαστε έτοιμοι να ιδρύσουμε στο μοναστήρι μας ένα σλαβικό τυπογραφείο για την εκτύπωση σλαβικών εκκλησιαστικών και άλλων πνευματικών βιβλίων και τη διανομή τους σε λογική τιμή στους Ορθοδόξους λαούς, αλλά με την προϋπόθεση, ωστόσο, ότι το ίδρυμά σας θα πρέπει να τελεί υπό την άμεση προστάτη του. Υποσχόμαστε ταπεινά και ευλαβικά να ακολουθήσουμε και να δεχτούμε οτιδήποτε θα παρακαλούσε ο Σεβασμιώτατος να μας συμβουλέψει ή να μας διατάξει σε αυτό το σοβαρό θέμα της ψυχικής διαφώτισης των ομοθρήσκων μας. Ως τώρα, συγκαταβαίνοντας στις έντονες και αδιάκοπες εκκλήσεις των Σλάβων αδελφών μας για την απόκτηση Ρωσικών (Συνοδικών) εκδόσεων εκκλησιαστικών βιβλίων σε λογική τιμή, λόγω των προσωπικών τους δυσκολιών στο θέμα αυτό, τους προμηθεύσαμε, στο μέτρο του δυνατού, τα αναφερόμενα βιβλία. Είναι όμως σαφές σε όλους ότι αυτή η παράδοση από την πλευρά μας απαιτεί μεγάλο κόστος και σημαντική χρονική καθυστέρηση, και ότι ως εκ τούτου αυτά τα αιτήματα των ομοθρήσκων μας δεν μπορούσαν πάντα να εκπληρωθούν. Ως εκ τούτου, έχοντας κατά νου, αφενός, τη διανομή σε λογική τιμή εκκλησιαστικών βιβλίων στους ομοπίστους μας στις σλαβικές φυλές για την ικανοποίηση των πνευματικών τους αναγκών και, αφετέρου, τη διατήρηση και ενίσχυση των θεμελίων της ορθόδοξης πίστης και του χριστιανικού ήθους μεταξύ του λαού, θεωρούμε ως το πιο χρήσιμο και ταυτόχρονα απαραίτητο, ένα ίδρυμα στο Άγιο Όρος. Σλαβικό τυπογραφείο, στο οποίο συμφωνεί και αποφασίζει ομόφωνα η Μονή μας. Έχοντας δηλώσει όλα τα παραπάνω στην Παναγιότητά σας, αναμένουμε τις εντολές σας με ευλάβεια υπακοή και βαθύ σεβασμό, ώστε, με τη θεία βοήθεια, να ξεκινήσουμε αμέσως αυτό το γενικά ευεργετικό και ψυχοσωτήριο ζήτημα για τους λόγους που θα παρακαλούσαμε να μας υποδείξει η Παναγιότητά σας. Ασπαζόμαστε την ευλογημένη δεξί σας, Θεία και Λατρευτική Αγιότητά σας, ταπεινοί αρχάριοι και υπάκουοι δούλοι: ο ηγούμενος της ρωσικής μονής του Αγίου Μεγαλομάρτυρα και Θεραπευτή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος, ο ομολογητής Ιερώνυμος και ο εξομολόγος Μακάριος. Ο Πατριάρχης απάντησε στο αίτημα αυτό προς τη μονή στις 18 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους με ειδική επιστολή υπ' αριθμ. 3890 (2716) ως εξής: «Ο Σεβασμιώτατος π. ηγούμενοι και λοιποί πατέρες στο Άγιο Όρος της ιεράς και εντίμου πατριαρχικής και σταυροπηγιακής μονής μας Ρώσσικα, τέκνο αγαπητό εν Κυρίω! Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό. Από την υιική επιστολή σας με ημερομηνία 7 του περασμένου Αυγούστου μάθαμε ότι μεταφέρετε, υποβάλλοντας στη συζήτηση της Εκκλησίας την επιθυμία σας για την ίδρυση στην ιερά μονή σας σλαβικού τυπογραφείου, υπό άμεση επίβλεψη για την εκτύπωση εκκλησιαστικών και άλλων πνευματικά ωφέλιμων σλαβικών βιβλίων, για την πιο βολική ικανοποίηση των αναγκών και πνευματική ωφέλεια των Σλαβικών. Σε απάντηση σε αυτό, ενημερώνουμε την ευλάβειά σας ότι υποβάλαμε αυτό το αίτημά σας για πλήρη εξέταση στην αγία και ιερή σύνοδο μας, αφού συζητήσουμε κάθε σημείο αυτής της αναφοράς και αφού μας υποβάλουμε τις σκέψεις του, θα σας ενημερώσουμε αμέσως για την εκκλησιαστική μας απόφαση. Η χάρη του Θεού και το ανείπωτο έλεος να είναι μαζί σας. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είναι ένα βιβλίο προσευχής εν Χριστώ». Αλλά η μονή Παντελεήμονα δεν έχει λάβει απόφαση για αυτό το θέμα μέχρι σήμερα. Γεγονός είναι ότι οι διαφωνίες μεταξύ της ελληνικής και της βουλγαρικής εκκλησίας που ξεκίνησαν το 1859 εκείνη την εποχή επιδεινώθηκαν αρκετά και επιλύθηκαν αργότερα το 1872 με την ανακοίνωση από τη Μεγάλη Εκκλησία του λεγόμενου «βουλγαρικού σχίσματος». Όλα αυτά πολύ φυσικά έκαναν άκαιρο το αίτημα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα να ανοίξει τυπογραφείο με σκοπό την εκτύπωση εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων για τους Βούλγαρους. Μαζί με την παραπάνω αναφορά για το άνοιγμα τυπογραφείου εντός των τειχών της μονής, εστάλη ανάλογη αναφορά στον Οικουμενικό Πατριάρχη προς την τουρκική κυβέρνηση, η οποία εκφράστηκε αμέσως με την έννοια ότι, χωρίς να συναντήσει κανένα εμπόδιο στο άνοιγμα του αναφερόμενου τυπογραφείου στο Άγιο Όρος, το θεωρεί απαραίτητο, σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία. Άθως και να υποβάλει στον έλεγχό του όλες τις εκεί δημοσιεύσεις. Μια τέτοια απάντηση από τις τουρκικές αρχές ισοδυναμούσε με θετική άρνηση, καθώς η αποδοχή ξεχωριστής λογοκρισίας στο Άγιο Όρος θα σήμαινε ότι η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα θα υποκύψει οικειοθελώς υπό τον έλεγχο, όχι πάντα αμερόληπτο, ενός Τούρκου αξιωματούχου και στη συνέχεια θα αντιμετωπίσει όλες τις συνέπειες που θα μπορούσαν να συμβούν από εδώ για τη μονή στο μέλλον. Με τη λήψη μιας τέτοιας απάντησης, κατέστη επικίνδυνο για το μοναστήρι να υπάρχει μέσα στους τοίχους του τυπογραφείου του και σε αυτά τα μικρά μεγέθη, με εκείνα τα λιτά καθήκοντα και στόχους που άρχισε να εκπληρώνει χωρίς επίσημη αναγνώριση του δικαιώματος της ύπαρξής του. Για να αποφύγουν πιθανά προβλήματα και συγκρούσεις με τις τουρκικές αρχές, οι γέροντες της μονής αποφάσισαν να κλείσουν οικειοθελώς το τυπογραφείο τους. Επιπλέον, οφείλω να ομολογήσω, υπήρχαν κίνητρα καθαρά, θα λέγαμε, οικιακού χαρακτήρα. Το τυπογραφείο ένιωθε συνεχώς έλλειψη έμπειρων ανθρώπων που ήξεραν καλά την τυπογραφία, να βρουν τους μοναχούς τους δύσκολο ή και αδύνατο, και οι λαϊκοί δάσκαλοι συμφώνησαν να ζήσουν στον Άθω μόνο για μια ακριβή αμοιβή. Έτσι, δεν κατέστη δυνατό να μειωθεί το κόστος των εκδόσεων, για τον οποίο ιδρύθηκε το τυπογραφείο στον Άθω, και η ίδια η ύπαρξη του τυπογραφείου εντός των τειχών της μονής κατέστη περιττή και από πολλές απόψεις επισφαλής, για τους παραπάνω λόγους επιβάρυνση γι' αυτήν. Έτσι, το πρώτο και, ίσως, το τελευταίο τυπογραφείο στα ύψη του Αγίου Όρους σίγησε για πάντα και ήταν καταδικασμένο στη λήθη και στην καταστροφή στις απέραντες μοναστηριακές αποθήκες. Μόνο το λιθογραφικό πιεστήριο, που ξεκίνησε σχεδόν ταυτόχρονα με το τυπογραφείο, συνέχισε να εργάζεται ακούραστα και να προμηθεύει την πατρίδα μας μέσω προσκυνητών με πίνακες παραγωγής του σχεδόν μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, όταν αποφασίστηκε τελικά να μεταφερθούν αυτά τα έργα στα πιο επιδέξια χέρια ιδιωτών στη Μόσχα και την Οδησσό. Οι δυσκολίες που αντιμετώπισε η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στην Ανατολή, στο θέμα της ιερής και απολύτως ανιδιοτελούς υπηρεσίας στην ηθική και θρησκευτική αγωγή των συμπατριωτών και σλάβων της Βαλκανικής χερσονήσου, κατεύθυναν τις εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες της μονής, απροσδόκητα για αυτήν, στην πατρίδα της και την έδειξαν όσο το δυνατόν περισσότερο καρποφόρο. τον παρόντα χρόνο. Οι ιστορικές και βιοτικές συνθήκες της πατρίδας μας αυτή την εποχή έχουν αναπτυχθεί ευνοϊκά για αυτό. Το 1862, στις 28 Αυγούστου, όπως είπαμε παραπάνω, ένας ταλαντούχος και όμορφος ιερομόναχος π. Ο Αρσένιος (Μίνιν), στον οποίο η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα εμπιστεύτηκε το δύσκολο έργο να ταξιδέψει στην τεράστια πατρίδα μας με το ιερό του Άθω και να συλλέξει δωρεές, οι οποίες ήταν εξαιρετικά απαραίτητες για να ξεπληρώσει το μοναστήρι τα μεγάλα χρέη που το βάραιναν εκείνη την εποχή και να το φέρει από την ερήμωση και την ερημιά σε μια υπέροχη και αξιοπρεπή εμφάνιση στους Ρώσους. Άφιξη στη Ρωσία Fr. Ο Αρσεναίος με το ιερό του Άθω συνέπεσε ευτυχώς με μια στιγμή αξιοσημείωτου θρησκευτικού ενθουσιασμού και αφύπνισης μιας αίσθησης εθνικής αυτοσυνειδησίας στον ρωσικό λαό, που ακολούθησε αμέσως μετά τη μεγαλόψυχη πράξη ευσπλαχνίας προς τους υπηκόους του από την πλευρά του αείμνηστου Τσάρου-Απελευθερωτή, δηλαδή μετά την απελευθέρωση των δουλοπάροικων. Έχοντας αποτινάξει αυτόν τον ζυγό, ο ρωσικός λαός έσπευσε να ξεχύσει ενώπιον του Θεού τη δακρύβρεχτη προσευχή ευγνωμοσύνης του για την πράξη του ανθρώπινου και απαράμιλλου βασιλικού ελέους, συγκέντρωσε τη δύναμή του για να πάρει στα δυνατά, αν και άπειρα ακόμα χέρια του τα ηνία της αυτοδιοίκησης που του είχε παραχωρήσει ο Τσάρος-Απελευθέρωσης. διαφώτιση. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι η άφιξη του π. Το ταξίδι του Αρσενίου στη Ρωσία με το ιερό του Άθω έγινε δεκτό από τον ρωσικό λαό με πολύ συμπάθεια και ακόμη και ενθουσιασμό. Το ταξίδι του στη Ρωσία, που διήρκεσε σχεδόν μέχρι το 1867, μπορεί να ονομαστεί μια θριαμβευτική πομπή, μια μεγάλη εθνική εορτή, οι ενθουσιώδεις περιγραφές της οποίας γέμισαν τις στήλες των μεγάλων εφημερίδων μας και στις δύο πρωτεύουσες, όπως «Northern Post» (όργανο του Υπουργείου Εσωτερικών), «Moskovskie Vedomosti», «Son of the Fatherland», κ.λπ. «Παντού για να προσκυνήσουν το ιερό», περιγράφει ένας αυτόπτης μάρτυρας αυτού του ταξιδιού στις επαρχίες Μογκίλεφ και Βιτέμπσκ, «πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν: σε μέρη όπου διανυκτέρευαν, από 1.000 έως 2.000 άτομα· στον ίδιο τόπο όπου ορίστηκαν ημέρες, συνέρρεαν έως και 5.000, και σε 20 έως 000 κάτοικοι, ακόμη και σε 20,00 κατοίκους. Επαρχίες ήρθαν για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα: Σμολένσκ, Τσερνίγοφ, Μινσκ, Βιτέμπσκ και στην επαρχία Μογκίλεφ δεν υπάρχει σχεδόν ένα, έστω και το πιο μικρό, χωριό από το οποίο δεν θα υπήρχε κανείς ούτε κακοκαιρία ούτε ώρες εργασίας, με ξηρό και καθαρό καιρό που καθιερώθηκε από τις 10 Αυγούστου στην επαρχία Μογκίλεφ το προσκύνησε επιμελώς... Πομπές του σταυρού με ανθρώπους περίμεναν μερικές φορές το ιερό ένα μίλι μακριά από ένα χωριό, πόλη ή πόλη... Τα παιδιά χωρικών άνοιξαν την πομπή προς την εκκλησία πίσω τους μπροστά από τα πανό, σύμφωνα με το έθιμο της Λευκορωσίας, τέσσερα κορίτσια έφεραν μια εικόνα της Μητέρας του Θεού σε φορείο στην θήκη της εικόνας, με μια εικόνα αγίου στην άλλη πλευρά: ο κλήρος περπάτησε πίσω από τα πανό, ακολουθούμενοι από τους πρεσβύτερους και τους πρεσβυτέρους με τα σήματα των ενηλίκων κατά τη διάρκεια της λειτουργίας τους... δρόμος μπροστά στο προσκυνητάρι... Παντού, όταν συναντούσαν το προσκυνητάρι, το έφερναν κατευθείαν στην εκκλησία, περπάτησαν μαζί του το θρόνο στο βωμό και αμέσως το έφεραν από τις βασιλικές πόρτες στους ανθρώπους στην πλατεία της εκκλησίας. Για να αποφευχθεί ο συνωστισμός, με τη συγκέντρωση πολλών προσκυνητών, τελούνταν η προσευχή με την ευλογία του νερού ως επί το πλείστον μπροστά στην εκκλησία, στο ύπαιθρο, ενώ εκτός από τον κλήρο υπήρχαν και χορωδίες τραγουδιστών που σχηματίστηκαν τα τελευταία δύο-τρία χρόνια από κορίτσια και αγόρια χωρικών που φοιτούσαν σε αγροτικά σχολεία... Πολλοί από αυτούς που έφτασαν στο ιερό ήθελαν ιδιαίτερα ο ίδιος ο Αθωνίτης ιερομόναχος να τους κάνει προσευχή, να τους διαβάζει το ευαγγέλιο, να τους ευλογεί, ώστε ο ίδιος να δίνει ευλογημένο νερό, κερί, λάδι για θεραπεία και ο π. ο ιερομόναχος εκπλήρωσε την επιθυμία όλων... Τέτοιες επίσημες συναντήσεις γίνονταν τόσο στη λάμψη μιας ζεστής μέρας όσο και στο βαθύ σκοτάδι της νύχτας, παρουσιάζοντας μια εικόνα όχι μόνο γεμάτη χριστιανική ευσέβεια, αλλά και απολαυστική για έναν εξωτερικό θεατή. Ακόμη πιο συγκινητική, αν και πολύ πιο ταπεινή, η νυχτερινή προσευχή γινόταν σε αραιοκατοικημένα χωριά, σε ανοιχτό χωράφι, σε σταυροδρόμι ή στο δρόμο ανάμεσα σε ψηλές σημύδες στο αμυδρό φως δώδεκα μικρών κεριών από κερί, που μερικές φορές έκαιγαν προς την πλευρά της φωτιάς, όπου μια ομάδα ανθρώπων 300 ατόμων, συνωστιζόταν γύρω από το ιερό, άκουγε τους ευλαβείς. ιερομόναχος, το ταπεινό τραγούδι των αδελφών του, ψιθυριστά επαναλαμβάνοντας προσευχές και ψαλμωδίες μαζί τους... Ενώ εκτελούνταν η λατρεία, ιερά αντικείμενα που βρίσκονταν στο ιερό, όπως εικόνες, εικόνες αγίων σε χαρτί και καμβά, σταυροί, εικόνες, κομποσκοίνια και βιβλία, αγοράστηκαν πρόθυμα από ζηλωτές προσκυνητές ως αναμνηστικά του ιερού που τους επισκέπτονταν. Τα βιβλία ήταν όλα πνευματικού περιεχομένου: βίοι αγίων, σύντομες διδασκαλίες, ακαθιστές στον θεραπευτή Παντελεήμονα και τη Μητέρα του Θεού κ.λπ.». Ο π. μοίρασε όλα αυτά σε μεγάλες ποσότητες σε φτωχούς προσκυνητές και παιδιά «ως ευλογία στο Άγιο Όρος» και «ως ενθύμιο» επίσκεψης στο προσκυνητάρι. Arseny για το τίποτα. «Κατά τη διάρκεια της σαρανταήμερης παραμονής και μετά το ιερό του Άθω μέσω της επαρχίας Μογκίλεφ, περισσότερα από εκατό χιλιάδες αντίγραφα εικόνων, σταυρών, βιβλίων και άλλων πραγμάτων αποσυναρμολογήθηκαν και δωρήθηκαν... Οι αποκτηθείσες εικόνες, οι εικόνες και τα τυπωμένα φύλλα εξετάστηκαν αμέσως με περιέργεια στους δρόμους ή ακόμη και διαβάστηκαν από κάποιον εγγράμματο σε πλήθος ανθρώπων». Έτσι, «για να μην αναφέρουμε την ευεργετική επιρροή από τη θρησκευτική και ηθική πλευρά της επίσκεψης της περιοχής στο ιερό, έφερε μεγάλα οφέλη στη χώρα και η επιτυχημένη διανομή ορθόδοξων εικόνων και βιβλίων του ρωσικού τύπου με πνευματικό και ηθικό περιεχόμενο στους Λευκορώσους του Μογκίλεφ. στη σκοτεινή καλύβα του χωρικού υπάρχει μια υπέροχη εικόνα ή μια ζωγραφισμένη εικόνα ενός αγίου στην μπροστινή γωνία, αντί για τις παλιές λαϊκές τυπωμένες εικόνες, ξεθωριασμένες και καπνισμένες με τον καιρό.»282 Έχοντας έτσι μάθει από προσωπική πείρα πόσο άπληστα σπεύδει ο Ρώσος να ικανοποιήσει την πνευματική του πείνα, πόσο πολύ εκτιμά κάθε βιβλίο με «γραφές» ή «ζωές», ειδικά αν φέρει ίχνη αθωνικής καταγωγής, και συνειδητοποιώντας το τεράστιο όφελος αυτών των εκδόσεων για την τιμή και μάλιστα άμεσο όφελος του μοναστηριού του, ο π. Ο Αρσένιος αποφάσισε να ξεκινήσει μια ολόκληρη σειρά εκδόσεων πνευματικών και ηθικών βιβλίων και μπροσούρων, παρακινώντας τους πρεσβύτερους του μοναστηριού του να τον βοηθήσουν σε αυτό το καλό έργο με κάθε δυνατό τρόπο. «Συνθέσαμε μια συζήτηση για την προσευχή», γράφει ο π. Αρσενίου στο Άγιο Όρος από την Πετρούπολη το 1867, θα το εκτυπώσουμε και θα σας το στείλουμε. Θα θέλατε να ετοιμάσετε κάτι ωφέλιμο για την ψυχή σας; Σταδιακά θα τυπωθεί και χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα διαβάσουν και θα επισκευαστούν. Αν και υπάρχουν πολλά πνευματικά βιβλία, όταν κάτι φέρει τη σφραγίδα του Αγίου Άθω, γίνεται κατά κύριο λόγο αποδεκτό με μεγαλύτερη πίστη και επομένως είναι πιο χρήσιμο για όσους το διαβάζουν. Ο Κύριος μας έχει βάλει σε τέτοιο πεδίο που αν είμαστε πρόθυμοι να δουλέψουμε, μπορούμε να κάνουμε πολλά καλά, γιατί αυτό που λέμε πιστεύεται... Το ιερό μας, που δοξάστηκε ως πηγή θαυμάτων και σημείων, μας έδωσε μεγάλη πίστη. Της χρωστάμε τα πάντα, και χωρίς αυτήν θα ήμουν στο Άγιο Όρος εδώ και πολύ καιρό» 283. «Μέσα από βιβλία σαν αυτά», γράφει ο π. Αρσένιος σε άλλη επιστολή, - ο ζωογόνος λόγος του Θεού εξαπλώνεται, η πίστη επιβεβαιώνεται και η σωτηρία πολλών ψυχών επιτυγχάνεται, ιδιαίτερα όταν διαβάζουν περιγραφές των πρώην λαμπρών θαυμάτων. Η ευχάριστη πράξη είναι στα μάτια του Θεού, μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό από τα λόγια της Αγίας Γραφής: όποιος το κάνει και το διδάσκει αυτό θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών, εμείς οι αμαρτωλοί δεν μπορούμε να διδάξουμε τίποτα άλλο παρά μόνο με τη διανομή ψυχοβοηθητικών βιβλίων και περιγραφών για τα έργα του Θεού» 284. Οι σοφοί γέροντες της μονής συμμερίστηκαν πλήρως τις προθέσεις του έμπιστου π. Ο Αρσένιος, με μέτρα που εξαρτώνται από αυτά, ενθάρρυνε το έργο του σε ένα τόσο σημαντικό θέμα και συνέβαλε με κάθε τρόπο στην επιτυχία του, γνωρίζοντας καλά τη σημασία και το όφελος αυτού τόσο για την πατρίδα όσο και για τη δόξα του μοναστηριού τους. «Θα δωρίσουμε έως και χίλια ρούβλια για αυτόν τον σκοπό», έγραψε ο Fr. Ιερώνυμος προς τον π. Arseny, - και με αυτόν τον τρόπο περισσότερες από μία φορές, προωθώντας με την επιστολή ένα φυλλάδιο που συνέταξε για εκτύπωση: «Μια υπενθύμιση στους Ορθόδοξους Χριστιανούς της υπακοής στις αρχές, αντιγραμμένη από την Αγία Γραφή», γιατί, με τη βοήθεια του Θεού, θα εξυπηρετήσει το όφελος πολλών ψυχών και της πατρίδας». 285. Το ξεκίνημα της εκπαιδευτικής και εκδοτικής του δράσης. Ο Arseny ξεκίνησε τη δημοσίευση μιας σειράς μπροσούρων, τα οποία κάποτε διαβάζονταν με μεγάλο ενδιαφέρον από τους Ρώσους και διανεμήθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία σε τεράστιο αριθμό αντιτύπων, με τίτλο: «Περιγραφή των σημείων και των θεραπειών με τη χάρη του Θεού που προήλθαν από τα ιερά λείψανα και μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού του Κυρίου, που φέρθηκε από το Ρωσικό Παναγιωτικό Δέντρο, που προήλθε από το Μουσουλμανικό Μοναστήρι». υποδεικνύοντας εκείνες τις επαρχίες μέσω των οποίων το ιερό του Άθω. Από αυτά τα φυλλάδια, ο ρωσικός λαός γνώρισε καλά το ιερό που του είχε έρθει από μακριά και τη θεραπευτική του δύναμη για όλους όσους ρέουν σε αυτό με πίστη και προσευχή. Πολύς κόπος και συνεχής αλληλογραφία με τον π. Ο Αρσένιος και οι πρεσβύτεροι σχετικά με τη σύνταξη της βιογραφίας της Θεοτόκου, την έκδοση ακαθίστου και τις ακολουθίες προς τιμή του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα και άλλων εμπίπτουν στην πρώτη αυτή περίοδο της εκδοτικής του δραστηριότητας. Πιο εντατικοποιημένες και πιο γόνιμες εκπαιδευτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος αρχίζουν να αναπτύσσονται, μετά το τέλος του π. Αρσενίου στη Ρωσία, ή μάλλον μετά την ανέγερση το 1873 ειδικού παρεκκλησίου στο όνομα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονα στη Μονή Θεοφανίων στην οδό Nikolskaya στο κέντρο της Μόσχας, όπου τοποθετήθηκε το αγιορείτικο προσκυνητάρι για λίγο πολύ μόνιμη κατοικία. Από τότε ο Αρσένιος έγινε, θα έλεγε κανείς, σχεδόν μόνιμος κάτοικος της πρωτεύουσάς μας και με το πάθος και τη ζέση της ζωηρής και ενεργητικής φύσης του αφοσιώθηκε στην υψηλή υπόθεση της υπηρεσίας, στη θρησκευτική και ηθική παιδεία των συμπατριωτών του. Λογοτεχνικά και εκδοτικά έργα του π. Ο Αρσένιος, εν μέσω των περίπλοκων και έντονων καθηκόντων του ως φύλακας του μεγάλου ρωσικού μοναστηριού του Άθω, αφιέρωσε όλο τον ελάχιστο ελεύθερο χρόνο του, όλες τις ελεύθερες ώρες της σύντομης νύχτας και της ταραχώδους ημέρας, συχνά εξαντλημένος από το βάρος της δουλειάς που είχε αναλάβει το 286. Τελικά, από το 1878, όταν αποφασίστηκε η έκδοση μηνιαίου με τίτλο «Πνευματική Συνομιλία», αυτή η εκπαιδευτική και εκδοτική δραστηριότητα πήρε αυστηρά συστηματικό χαρακτήρα και έγινε τακτικά περιοδική. Το μηνιαίο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, έχοντας αλλάξει πολλές φορές το όνομά του, συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα με τον τίτλο «Ψυχικός Συνομιλητής», που υιοθετήθηκε από τους εκδότες του περιοδικού τους το 1888. Βιβλιογραφικές και εκδοτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Η εκδοτική δραστηριότητα της Μονής Παντελεήμονος έχει γίνει συνεχής και περιοδική από την ίδρυση της μηνιαίας έκδοσης «Ψυχές Στοχασμοί» το 1878, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα, με τη μετονομασία της το 1888 σε «Ψυχή Συνομιλητής». Το πρόγραμμα του Αθωνικού μηνιαίου είναι αρκετά εκτενές και ενδιαφέρον. Αποτελείται από τις ακόλουθες VII ενότητες: I) Μαθήματα του λόγου της χάριτος: σύντομα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, πατερικά βιβλία και λειτουργικά βιβλία. ΙΙ) Εκκλησιαστικά ιστορικά στοιχεία για τα ιερά και τις αρχαιότητες της Ανατολής και ιδιαίτερα του Αγίου Όρους, για τους ιερούς τόπους της ρωσικής γης, αποσπάσματα από ταξίδια σε αυτά κ.λπ. ΙΙΙ) Εποικοδομητικό ανάγνωσμα: ψυχοβοηθητικά περιστατικά και συζητήσεις για διάφορα θέματα πίστης και χριστιανικής ζωής, σύντομες επεξηγήσεις μερικών χωρίων του Αγ. Γραφές και μερικές λειτουργικές τελετές και εκκλησιαστικά άσματα, σύντομες λέξεις και διδασκαλίες, πνευματικά ποιήματα. IV) Από το ημερολόγιο ενός Ορθοδόξου Χριστιανού: εκδηλώσεις της χάρης δύναμης του Θεού σε θαυματουργά σημεία από ιερά λείψανα και εικόνες και διδακτικές εκδηλώσεις της πρόνοιας του Θεού σε διάφορες σημαντικές περιστάσεις της ζωής ενός Χριστιανού. V) Golden Spangles: σύντομες διδακτικές σκέψεις και λόγια για διάφορα θέματα πίστης και ευσέβειας. VI) Βιβλιογραφία: πληροφορίες για βιβλία και πίνακες πνευματικού περιεχομένου και ανακοινώσεις γι' αυτά και VII) Άθωνα Χρονικό: σύντομες ειδήσεις για εξαιρετικά γεγονότα στο Άγιο Όρος και ιδιαίτερα στη ρωσική μονή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος. Η έκδοση περιέχει σχέδια που αντιστοιχούν στο περιεχόμενο των άρθρων, εικόνες ιερών εικόνων, όψεις μοναστηριών, πορτρέτα αξιόλογων και εξαιρετικών μορφών της Ορθόδοξης Εκκλησίας κ.λπ. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτής της έκδοσης δημοσιεύονται ως παράρτημα άρθρα για όλα τα τμήματα του συγκεκριμένου προγράμματος, με τη μορφή χωριστών μπροσούρων και φυλλαδίων. Αυτά τα φυλλάδια και τα φυλλάδια, τυπωμένα σε ποσότητες από 35.000 έως 40.000 αντίτυπα, ανατίθενται από τη Μονή για δωρεάν διανομή στους θαυμαστές και για δωρεάν διανομή στους συνδρομητές του «Ψυχή Συνομιλητή». Το μηνιαίο της Ρωσικής Μονής Άθω-Παντελεήμονος τυπώνεται σε 22.000 αντίτυπα και αποστέλλεται σε συνδρομητές και ευεργέτες της μονής σε 13.000 αντίτυπα, 6 φορές το χρόνο, δύο τεύχη κάθε φορά. Ο λόγος για αυτό το τελευταίο φαινόμενο έγκειται στην υπερβολικά φθηνή τιμή ετήσιας συνδρομής του μηνιαίου. Από ένα ρούβλι σε ασήμι ετήσιας αμοιβής με ταχυδρομικά τέλη για μια μηνιαία δημοσίευση σε δύο έντυπα φύλλα, η ρωσική μονή Παντελεήμονα, με την τρέχουσα μέθοδο διανομής της έκδοσής της - έξι φορές το χρόνο, ξοδεύει μόνο σε ταχυδρομικά τέλη το ένα τέταρτο της τιμής της συνδρομής (24 καπίκια, μετρώντας δύο γραμματόσημα δύο καπίκων για κάθε δέμα). Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα έξοδα, επίσης για ταχυδρομικά τέλη, εκτύπωση, χαρτί, κλισέ για σχέδια, χωρίς να υπολογίζονται τα έξοδα για αμοιβές, λόγω του ότι τα άρθρα που τυπώνονται στην έκδοση είναι ως επί το πλείστον δωρεάν, μη πληρωμένα, ο «Συνεμιλητής ψυχής» για τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα από άποψη υλικού φέρνει καθαρή ζημία. Η ανταμοιβή του είναι η άτεχνη, εγκάρδια ευγνωμοσύνη των ελεύθερων αναγνωστών του, των Ρώσων προσκυνητών μας και η συνείδηση ​​ότι το μοναστήρι υπηρετεί τον μεγάλο σκοπό της θρησκευτικής και ηθικής αγωγής των συμπατριωτών του, που συχνά στέλνουν και την τελευταία τους δεκάρα στο μοναστήρι για τις ανάγκες του. Αυτές οι εργατικές συνεισφορές, καθώς και η άμεση υλική υποστήριξη για αυτήν την έκδοση από μερικούς πλούσιους «φιλάνθρωπους», δίνουν τη δυνατότητα στο μοναστήρι να αναπτύσσει τις εκπαιδευτικές και εκδοτικές του δραστηριότητες όλο και περισσότερο κάθε χρόνο. Ο αριθμός των συνδρομητών του "Soulful Interlocutor", καθώς και γεγονότα όπως η αναδημοσίευσή του για δεύτερη φορά κατά τα έτη 1878-1881 και η τριπλή επανάληψη της έκδοσης για το 1882 - όλα αυτά, κατά τη γνώμη μας, χρησιμεύουν ως σαφέστατη απόδειξη ότι υπάρχει αναμφισβήτητη ζήτηση για μια τέτοια δημοσίευση και το ενδιαφέρον του Ρώσου. Έχοντας υπόψη την ποικιλομορφία του προγράμματος της έκδοσης, καθώς και τη συνειδητή, όσο το δυνατόν, εφαρμογή των εκδοτών, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι αναγνώστες και οι συνδρομητές αυτής της έκδοσης βρίσκουν πλήρη ικανοποίηση σε αυτό. Αλλά εμείς, από την πλευρά μας, δεν μπορούμε παρά να ευχηθούμε σε αυτόν τον ιδρυτή, ας πούμε έτσι, και στο πρωτότυπο παρόμοιων εκδόσεων στη Ρωσία στη Λαύρα Trinity-Sergius στη Μόσχα, στη Λαύρα Pechersk στο Κίεβο κ.λπ., ίσως ευρύτερη φήμη στη διανόησή μας και μεγαλύτερη κατανομή στους εγγράμματους Ρώσους γενικά. Για να επιτευχθούν και τα δύο, κατά τη γνώμη μας, δεν χρειάζεται η δημοσίευση της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, η οποία δεν έχει στο μυαλό της ιδιοτελείς υπολογισμούς, αλλά την υπηρεσία της μεγάλης υπόθεσης της ηθικής και θρησκευτικής παιδείας του ρωσικού λαού, να καταφύγει στη ραδιοτηλεοπτική διαφήμιση, ως πολύ παραπλανητικό και αναξιόπιστο μέσο, ​​αλλά αρκεί μόνο να αναβιώσει ελαφρώς και να διαφοροποιήσει το ίδιο το περιεχόμενο του μήνα. Οι επιθυμίες μας σε σχέση με αυτή τη δημοσίευση δεν ξεπερνούν το παραπάνω πρόγραμμα στα πλαίσια των επτά τμημάτων που απαριθμούνται, αλλά θα θέλαμε να δούμε στις εκδόσεις της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω περισσότερα γεγονότα και νέα από την τρέχουσα ζωή του Άθω, που βρίσκει, ειλικρινά, μια μάλλον αδύναμη αντανάκλαση στον «Ψυχικό Συνομιλητή». Το πιο περίεργο τμήμα του προγράμματος - το αγιορείτικο χρονικό δεν εμφανίζεται συχνά στις σελίδες αυτής της έκδοσης για δύο ή τρεις μήνες και καθόλου επειδή δεν συνέβη τίποτα αξιόλογο στα ύψη του Άθω κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, άξιο της προσοχής των αναγνωστών του «Ψυχικού Συνομιλητή», ώστε σε αυτόν τον επιλεγμένο τόπο σιωπής και τα υψηλότερα κατορθώματα του ερημητηρίου. Οι εκδότες έχουν υιοθετήσει τον κανόνα να μοιράζονται με τους αναγνώστες τους μόνο ειδήσεις «για εξαιρετικές εκδηλώσεις στο Άγιο Όρος» και, επιπλέον, «ιδιαίτερα στη ρωσική μονή του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα». Και επειδή, από ταπεινή μοναστική άποψη, μόνο «εκδηλώσεις της χάρης δύναμης του Θεού σε θαυματουργικά σημεία από ιερά λείψανα και εικόνες και διδακτικές εκδηλώσεις της πρόνοιας του Θεού σε διάφορες σημαντικές περιστάσεις της χριστιανικής ζωής αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής», τότε όλη η προσοχή των εκδοτών στρέφεται σε αυτό το τέταρτο τμήμα του προγράμματος έκδοσής τους. ανάγκες της αδύναμης σάρκας τους, παραδίδεται στη λήθη, θεωρείται ανάξια της προσοχής των ευσεβών αναγνωστών που αναζητούν «πνευματικά ευεργετική» οικοδόμηση. Εδώ, για παράδειγμα, στις σελίδες της έκδοσης του Athonite δεν υπήρχε θέση για ένα τόσο εξαιρετικό γεγονός, που έχει μακρύ παρελθόν και σοβαρές συνέπειες στο παρόν, καθώς η εντολή του Athonite αναφέρεται στην έξωση κοσμικών εμπόρων, καλλιτεχνών κ.λπ. που έπληξαν πολύ την καλή φήμη μερικών από τους πιο αδύναμους κατοίκους του Αγίου Όρους. Έχοντας ειδοποιήσει τους αναγνώστες του κάποτε για τη φωτιά στη Μονή Simon-Petersky, η οποία κατέστρεψε αυτό το μοναστήρι μέχρι το έδαφος, ο "Ψυχικός Συνομιλητής" δεν είπε λέξη για την αναβίωσή του και για την πρώτη λειτουργία που τελέστηκε την ημέρα της Γέννησης του Χριστού τον περασμένο χρόνο (1892) στην ανακαινισμένη εκκλησία. Αυτή η είδηση ​​δεν είναι καθόλου περιττή για τον ρωσικό λαό λόγω του γεγονότος ότι ο ηγούμενος του, π. Ο νεοφώτιστος, που έζησε δύο χρόνια στη Ρωσία για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη για την ανανέωση του μοναστηριού του, κατάφερε να αποκτήσει συμπάθεια για τον εαυτό του μεταξύ του ρωσικού λαού και συμπάθεια για τα δεινά των άστεγων αδελφών. Η πρόσφατη εντολή της Ιεράς Συνόδου να επιτραπεί στη Μονή Kutlumush να συλλέγει ελεημοσύνη στη Ρωσία, κατά τη γνώμη μας, επιβάλλει στους εκδότες ηθικό καθήκον να γνωρίσουν τον Ρώσο λαό με την ιστορική μοίρα αυτού του μοναστηριού και τις πραγματικές του ανάγκες. Είναι ακόμη πιο αναγκαίο να γίνει αυτό, καθώς ακολούθησε άδεια συλλογής ελεημοσύνης, όπως γνωρίζουμε, όχι χωρίς τη συμμετοχή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Εξαιρετικά γεγονότα στη ζωή άλλων ελληνικών και ιδιαίτερα σλαβικών μοναστηριών του Άθω, η μοίρα των Ρώσων Κελλιωτών και γεγονότα στη ζωή τους - όλα αυτά είναι ενδιαφέρον υλικό για το αγιορείτικο χρονικό, που μπορεί να δώσει δημοτικότητα σε αυτήν την έκδοση και να κερδίσει έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών. Έχουμε αναμφισβήτητο ενδιαφέρον για αυτού του είδους τις πληροφορίες, που εξηγούν την επιτυχία του διάσημου περιοδικού «Προσκυνητής» και πολλές περιγραφές ταξιδιών στην Ανατολή, δημοσιευμένες όχι μόνο στις σελίδες των πνευματικών, αλλά ακόμη και των χοντρού κοσμικών περιοδικών μας. Εκφράζοντας τις επιθυμίες μας σχετικά με την αναζωογόνηση και την πληρότητα της έβδομης ενότητας, θα συνιστούσαμε στους εκδότες να κάνουν διαφορετική παρουσίαση στην έκτη ενότητα - βιβλιογραφία. Είναι χρήσιμο να εισάγουμε τους αναγνώστες σε εξαιρετικές εκδόσεις θρησκευτικών βιβλίων και πνευματικών ζωγραφιών, αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό, κατά τη γνώμη μας, να γνωρίζουν οι αναγνώστες της έκδοσης Athos τι και πώς γράφουμε για τον Άθωνα. Λόγω της συχνής εμφάνισης δοκιμίων, περιγραφών και ταξιδιών γύρω από το Άγιο Όρος στις σελίδες περιοδικών και μεμονωμένων εκδόσεων, από τους οποίους, και κυρίως, οι Ρώσοι μπορούν να περιμένουν σωστή εκτίμηση, σωστή κάλυψη φαινομένων από τη σύγχρονη ζωή των κατοίκων του Svyatogorsk, αν όχι από τους ίδιους τους κατοίκους του Άθω στις σελίδες της έκδοσής τους. Ο έγκυρος λόγος τους, ειπωμένος με αγάπη για την αλήθεια, θα σταματήσει τα χείλη πολλών από τους τουρίστες προσκυνητές μας που αναλαμβάνουν να γράψουν για τον Άθω μετά από δύο ή τρεις εβδομάδες ή και λίγες μέρες. Και πάλι, θέλουμε ο ρωσικός λαός να δει τον Άθω στο αληθινό του φως και ακριβώς στην έκδοση του Άθω, και όχι μέσα από το πρίσμα των σύγχρονων προκαταλήψεων κατά του μοναχισμού από την άποψη της επιπόλαιας επιπολαιότητας. Επόμενος. Αναφέροντας «ιστορίες από βίους αγίων, βιογραφίες ασκητών της ευσέβειας, αναμνήσεις τους» στη δεύτερη ενότητα, πιστεύουμε ότι θα ήταν χρήσιμο να εισαγάγουμε σε αυτήν την ενότητα πληροφορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των σύγχρονων Αγιορειτών και μοναχών, αν όχι ζώντων, τουλάχιστον όσων έχουν ήδη περάσει στην αιωνιότητα. Με άλλα λόγια, θα θέλαμε ο «Ψυχοσυνομιλητής» να δώσει περίοπτη θέση στη νεκρολογία και αυτή η ενότητα να περιλαμβάνει όχι μόνο «εξέχοντα» πρόσωπα ως προς τη θέση τους στο μοναστήρι, όπως ηγούμενους, πνευματικούς πατέρες, οικονόμους κ.λπ., αλλά εξαιρετικούς, με την ορθή έννοια της λέξης, μοναχούς για την πνευματική τους ζωή. βορντουπάρι (μουλατζήδες), που εφημερεύουν στο μύλο, στην αποθήκη dohiar (ενδύματα) κ.λπ. Η μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος είναι πολύ περίπλοκη στις εκφάνσεις της, και επομένως οι απλοί αδελφοί μιας μεγάλης μοναστικής οικογένειας, οι κατώτερες εκτελεστικές αρχές του ηγουμένου, μπορούν και πράγματι συχνά αποτελούν την ενσάρκωση της μιας ή της άλλης πλευράς αυτού του υψηλού ιδεώδους. Είναι πολύ φυσικό, λοιπόν, με τη ζωή τους, που στο παρελθόν συχνά αντιπροσωπεύει ένα ολόκληρο περίπλοκο δραματικό έπος, να μπορούν να δώσουν στους αναγνώστες του «The Soulful Interlocutor» ένα πολύ εποικοδομητικό μάθημα. Σε αυτό μπορούμε να επισημάνουμε μια από αυτές τις τριάντα χειρόγραφες συλλογές που απέμειναν μετά τον Fr. Μηνάς, που περιέχει βιογραφίες όλων των μοναχών της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Κάποιες από αυτές τις βιογραφίες, λόγω του ενδιαφέροντός τους, μας έκαναν βαθιά εντύπωση και μπορούσαμε ελεύθερα να τους δώσουμε μια θέση στις σελίδες του Αθωνικού μηνιαίου. Παραδεχόμαστε ότι σημειώνουμε, όχι χωρίς λύπη, το γεγονός ότι ο «Ψυχοσυνομιλητής» δεν θυμόταν με ευγενικό λόγο τόσο εξέχοντες μοναχούς όπως ο πρώην αντιπροσωπικός π. Ναθαναήλ και π. Αντιβασιλέας Γρηγόριος, ο οποίος εργάστηκε πολύ και με μεγάλο όφελος προς όφελος της «ρίψης» του. Τέλος, θα θέλαμε στην Ενότητα IV ο χώρος να αφιερωθεί σε μια περιγραφή των χαρακτηριστικών της εκκλησιαστικής και λειτουργικής πρακτικής του σύγχρονου Άθω. Η γνωριμία με αυτήν την πλευρά της αγιορείτικης ζωής θα είναι εξίσου ενδιαφέρουσα για τους λαϊκούς και για τους κληρικούς μας, ιδιαίτερα τους μοναχούς. Δεδομένης της ζωηρής στάσης για τέτοια θέματα στον ίδιο τον Άθω μεταξύ των τοπικών «τυπικάρων» 287, μεταξύ των οποίων σε δύσκολες περιπτώσεις υπάρχει ακόμη και γραπτή ανταλλαγή σκέψεων, θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να δούμε στις σελίδες της έκδοσης Athos αποφάσεις για αινιγματικές υποθέσεις που έχουν προκύψει στον τομέα της εκκλησίας και της λειτουργικής πρακτικής από αυτούς τους αρμόδιους κριτές για τα θέματα αυτά. Πολλά θα μπορούσαν να υιοθετηθούν ακόμη και στην πρακτική μας. Όμως, όλα αυτά τα «pia desideria» μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο υπό την προϋπόθεση ότι η έκδοση διευθύνεται από έναν ερασιτέχνη και καλλιτέχνη της τέχνης του, ικανό να αναπνεύσει «μια ζωντανή ψυχή» στην έκδοση. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η επιτυχία των λεγόμενων «Trinity φυλλάδια» στη Ρωσία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από το ταλέντο και την αξιοσημείωτη ενέργεια και την αφοσίωση του σημερινού εκδότη τους, Fr. Αρχιμανδρίτης Νίκων. Από το μηνιαίο Άθως προχωράμε σε μια ανασκόπηση μεμονωμένων εκδόσεων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω για όλη τη χρονική περίοδο από το 1850 έως σήμερα. Σπεύδουμε, ωστόσο, να κάνουμε μια επιφύλαξη ότι δεν σκοπεύουμε να προσφέρουμε στους αναγνώστες μας εδώ μια κουραστική λεπτομερή λίστα με αυτές τις εκδόσεις, μερικές από τις οποίες δεν είναι πλέον σε έντυπη μορφή και δεν διατίθενται καν προς πώληση. Ας πούμε ότι από αυτές τις εκδόσεις έχει δημιουργηθεί μια αξιοσέβαστη πλέον βιβλιοθήκη, τη σύνθεση της οποίας μπορούν να βρουν όσοι ενδιαφέρονται στους «Κατάλογους 288 βιβλίων που εκδόθηκαν από την Αθωνική Ρωσική Μονή Παντελεήμονα», οι οποίοι τυπώνονται σε ξεχωριστές εκδόσεις και αποστέλλονται στους ενδιαφερόμενους παντού από τις βιβλιοθηκές τους στη Μόσχα, στο St. Θα προσπαθήσουμε μόνο να ταξινομήσουμε αυτές τις δημοσιεύσεις ανά θέμα, να δώσουμε μια σύντομη περιγραφή καθεμιάς και να υποδείξουμε τον βαθμό επικράτησης μιας συγκεκριμένης δημοσίευσης στο Ρωσικό αναγνωστικό κοινό, όπως εκφράζεται σε ψηφιακά δεδομένα - τον αριθμό των δημοσιεύσεων και τον αριθμό των αντιτύπων που εκτυπώθηκαν κατά τη δημοσίευση. Είμαστε βέβαιοι ότι με αυτόν τον τρόπο θα παρουσιάσουμε ξεκάθαρα και πειστικά στους αναγνώστες μας την πραγματική εικόνα της ζωντανής και εξαιρετικά γόνιμης εκπαιδευτικής και εκδοτικής δραστηριότητας της μονής Παντελεήμονα στον Άθωνα. Μεταξύ των πολυάριθμων εκδόσεων της μονής αυτής, την πρώτη θέση κατέχουν αναμφίβολα τα ερμηνευτικά ερμηνευτικά έργα του αείμνηστου Επισκόπου Θεοφάνη, καθώς και οι πολυάριθμες μεταφράσεις του για τους Πατέρες της Ανατολής της ασκητικής κατεύθυνσης. Τα εκτελεστικά έργα του επισκόπου Θεοφάνη του απέκτησαν τιμητική φήμη στον θεολογικό μας κόσμο και τα μεταφρασμένα του έργα είναι ευρέως γνωστά ακόμη και σε λαϊκούς και λάτρεις της πνευματικής και ηθικής ανάγνωσης. Από αυτούς τους τελευταίους αξίζει να αναφερθούν τα «Λόγια του Συμεών του Νέου Θεολόγου» τον 2ο αιώνα. (δύο εκδόσεις, 2η έκδοση σε 2500 αντίτυπα), «Ο Αόρατος Πόλεμος του Νικόδημου του Αγίου Όρους» (5000 αντίτυπα), «Κάλλιστος ο Πατριάρχης και ο συνεργάτης του Ιγνάτιος, Ξανθοπούλες» (1000 αντίτυπα) και «Φιλοκαλία» (3005 τόμοι έκαστος). Το τελευταίο μπορεί να θεωρηθεί το πιο κεφαλαιώδες έργο του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Η «Φιλοκαλία» του περιελάμβανε αποσπάσματα για τον μοναχισμό από τα έργα τέτοιων πατέρων που μέχρι τότε δεν είχαν βρει θέση στην ομότιτλη έκδοση. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο τέταρτος τόμος της «Φιλοκαλίας» του είναι εντελώς νέος για τους Ρώσους αναγνώστες, αφού έχει συγκεντρωθεί σχεδόν αποκλειστικά από τις κατηχητικές διδασκαλίες του Θεόδωρου του Στουδίτη στη «Μεγάλη Κατήχηση». Πρωτότυπο σε περγαμηνό χειρόγραφο του 11ου αιώνα. (271 διδασκαλίες) ελήφθη από το χειρόγραφο της Πάτμου, με τη βοήθεια του πρώην Μητροπολίτη Πελουσίας Αμφιλόχιου, ο οποίος διέμενε εκεί συνταξιούχος στη Θεολογική Μονή του Αγίου Ιωάννη. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί που αυτές οι διδασκαλίες μεταφράστηκαν όχι στο σύνολό τους, αλλά μόνο σε αποσπάσματα, σύμφωνα με το προσωπικό γούστο του φωτισμένου ερημίτη μεταφραστή. Τα ασκητικά συγγράμματα του ίδιου του Επισκόπου Θεοφάν, τα οποία είναι πιο διαδεδομένα και διάσημα στους Ρώσους αναγνώστες, δεν μπορούν να περάσουν σιωπηλά, όπως, για παράδειγμα, «The Path to Salvation» (έξι εκδόσεις 5000 αντιτύπων), «Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής», «Επιστολές για τη Χριστιανική ζωή, 4. Τα μυστήρια και η διόρθωση της ζωής» (3η έκδοση), «Σκέψεις». για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τον Λόγο του Θεού» (2η έκδ. 5.000 αντίτυπα το καθένα), «Τι είναι πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς σε αυτήν» (2η έκδ.), «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας» (2η έκδ., 4.000 αντίτυπα) κ.λπ. Στο ίδιο τμήμα ασκητικών εκδόσεων, πρέπει να σημειωθεί το «The Spiritual Garact.» (3rd. Ευσέβεια» (4η έκδ., 5.000 αντίτυπα), «Πρόλογος στις διδασκαλίες του Αγίου Β. Γκουρύεφ» (σε 6000 αντίτυπα), «Ψαλτήρι ή θεϊκές αντανακλάσεις του Αγίου Εφραίμ του Σύρου» (5η έκδοση σε 5.000 αντίτυπα), «Τα Έργα του Ανθώνυου» (100ηβα). αντίτυπα), Ησύχιος ο Πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ (6η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα) κ.λπ. Η δεύτερη θέση ανήκει στα έργα για το Άγιο Όρος, μέσω των οποίων ο ρωσικός λαός γνώρισε το Άγιο Όρος και τη ζωή των κατοίκων του. Θα πρέπει να ληφθούν υπόψη: «Επιστολές του Αγίου Ορειακού για το Άγιο Όρος» σε 4 μέρη (6 εκδόσεις σε 10.000 αντίτυπα), «Πατερικόν του Άθω» (6 έκδοση σε 3.000 αντίτυπα), «Οδηγός του Αγίου Όρους» (αναλυτικά) (6 συντομογραφία, 6000 εκδόσεις). 8000 αντίτυπα), «Άγιον Όρος, ο επίγειος κλήρος της Θεοτόκου, η περιοχή και οι κάτοικοί της» (10 έκδοση σε 10.000 αντίτυπα), «Δεύτερη επίσκεψη στο Άγιο Όρος του V. Grigorovich-Barsky (1000 αντίτυπα» (Russian) (Russian. αντίτυπα), «Acts of the Russian Monastery on Holy Athos St. μεγαλομάρτυρας και θεραπευτής Παντελεήμων», «Essay on the Russian Panteleimon Monastery on Athos (6η έκδοση, 10.000 αντίτυπα), «Description of signs and healings from the Athos shrine» (5η ενότητα θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει κοινό, κ.λπ., 5η ενότητα,0), κ.λπ. που αντιμετωπίζουν τη ζωή και τη δοξολογία της Θεοτόκου ως προστάτιδας του Άθωνα και βίους αγίων και ασκητών που έγιναν διάσημοι στον Άθω. Πρόκειται για τις εκδόσεις: «Το παραμύθι της επίγειας ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου» (6η έκδ. σε 5000 αντίτυπα), «Εκλεκτοί λόγοι των αγίων πατέρων προς τιμήν και δόξαν της Υπεραγίας Θεοτόκου» (3 έκδ.), «Δόξα τω Θεοτόκο» κατά τα γραπτά του Μητροπολίτη Φιλάρετου» (3000 αντίτυπα), «Το ύψιστο πέπλο πάνω από τον Άθωνα ή θρύλοι για το θαυματουργό και το περίφημο του Θεοτόκου, στο θαυματουργό, περίφημο ι. άγιοι του Θεού» (7 εκδ. σε 5000 αντίτυπα), «Ο Θρύλος της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που λέγεται Ιερουσαλήμ, που βρίσκεται στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος» (3η έκδοση σε 5000 αντίτυπα), «Υποσχέσεις της Μητέρας του Θεού προς τους ευλαβείς» 10.000 αντίτυπα) κ.λπ., «Η ζωή, τα βάσανα και τα θαύματα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος και Θεραπευτή Παντελεήμονα» (9η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα), «Αγ. ο μεγαλομάρτυρας και θεραπευτής Παντελεήμων» (13η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα), ο βίος του Δημητρίου του Θεσσαλονικιού (5η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα), ο βίος του Αθανασίου (5η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα) και ο Πέτρος του Άθωνα του βίου (5η έκδοση 10.000 αντίτυπα). Σερβία (3η έκδοση), βίος των αγίων μαρτύρων Ευθυμίου, Ιγνατίου και Ακακίου, που εργάστηκαν στο Άγιον Όρος (2η έκδοση σε 15.000 αντίτυπα Σε σχέση με αυτά τα βιβλία και μπροσούρες υπάρχουν εκδόσεις ακαθιστών, για παράδειγμα, η Μητέρα του Θεού «Three-0pied» (3η-0ηδή) «Αξίζει να φας» στην εκκλησία του καθεδρικού ναού Kareya (2η έκδοση. σε 10.000 αντίτυπα), «Quick to Hear» στη Ντοχιάρα (3η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα), με λειτουργία προς τιμήν της ίδιας εικόνας (σε 3.000 αντίτυπα), Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα (12η έκδοση), Σάββα της Σερβίας, κ.λπ. «Σύγχρονοι Ασκητές του Άθωνα» (8η έκδ. σε 10.000 αντίτυπα), βιογραφικά σκίτσα των πρεσβυτέρων Ιερωνύμου (10.000 αντίτυπα) και Αρσενίου (3η έκδ. σε 3.000 αντίτυπα) κ.ά. Όσο για μικρά φυλλάδια με θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο, δεν υπάρχει τρόπος να τα παραθέσουμε. Οι αναγνώστες μας εξοικειώθηκαν με την ποικιλομορφία τους στο περιεχόμενο στην αρχή αυτού του κεφαλαίου σε δύο σημειώσεις, στις οποίες αναφέραμε το περιεχόμενο των δεσμίδων που μοιράστηκαν στους προσκυνητές στο Άγιο Όρος «για να ευλογήσουν το Άγιο Όρος ως ενθύμιο». Όλα αυτά τα μπροσούρα τυπώνονται ως επί το πλείστον σε 10.000 αντίτυπα και μόνο λίγα πέφτουν στα 3.000 αντίτυπα, αλλά μεταξύ τους υπάρχουν μπροσούρες που τυπώνονται σε 40.000 αντίτυπα, όπως, για παράδειγμα, «Conversation of the Right Reverend Nikanor, πρώην Archibishop of the Prosagal on the Kh. μνημόσυνο του δούλου του Θεού Αλέξανδρου (ποιητή Πούσκιν) μετά την 50ή επέτειο από τον θάνατό του», τη «Διδασκαλία για τις θεατρικές παραστάσεις τη Σαρακοστή», τη «Συνομιλία για το γεγονός ότι οι χριστιανοί ιεροκήρυκες δεν πρέπει να αντικρούουν όλες τις ψευδείς διδασκαλίες» σε 30.000 και 25.000, όπως το «The Drukenness of Kozelsh». 289 (3η έκδ.), «Ποιο είναι το κάπνισμα που βλάπτει έναν άνθρωπο; (3η έκδ.) και «Σταματήστε το κάπνισμα!», «Σχετικά με τους κινδύνους του καπνίσματος καπνού για την υγεία» (3η έκδ.), στο ποσό των 15.000, όπως το «Διδάσκοντας τη χορτοφαγία» του Αρχιεπισκόπου Νικάνορα. Γνωρίζοντας καλά ότι στον ευσεβή ρωσικό λαό οι σπόροι της λανθασμένης διδασκαλίας έχουν από καιρό σκορπιστεί στον ευσεβή ρωσικό λαό από ψευδοδιδάσκαλους του σχίσματος και διαφόρων αιρέσεων και ότι οι βοσκοί της Ρωσικής Εκκλησίας καταβάλλουν πολλές προσπάθειες για να τους πολεμήσουν, η Ρωσική Μονή Παντελεήμονα αποφάσισε να τους βοηθήσει σε αυτόν τον αγώνα με τις δικές της εκδόσεις. Για το σκοπό αυτό, το μοναστήρι δημοσίευσε στη δεκαετία του '60 τα έργα του ηγούμενου Γκουσλίτσκι Παρθένιου, τα οποία ήταν πολύ χρήσιμα για την καταπολέμηση του σχίσματος: «Church Grapes», «Spiritual Vertograd», «Spiritual Sword», «Reproof of Answers» κ.λπ., τύπωσε φυλλάδια κατά του σχίσματος, όπως π.χ. και πάλιν επανήλθεν εις την Ορθόδοξον Εκκλησίαν» (1η έκδοση 1886, 25.000 αντίτυπα) κ.λπ. Για να πολεμήσει τους Μολοκάνους, τους Στουντιστές και γενικά τους οπαδούς των ορθολογιστικών αιρέσεων, το μοναστήρι έδιωξε από τα μέσα του τον ιεραπόστολο π. Ο Ιερομόναχος Αρσένιος, πρώην Μολοκάνος, που με την ακούραστη δράση του απέκτησε έντιμη φήμη και για να βοηθήσει τον Ρώσο κλήρο στον ίδιο αγώνα, εξέδωσε δύο τόμους των «Συνομιλίες ενός Ορθοδόξου Χριστιανού με τους Μολοκάνους» για τον ναό και για τις εικόνες (και οι δύο τόμοι έχουν ήδη περάσει από 3 εκδόσεις των 3000 άλλων Χριστιανών) Montano-Molokan Ivan Grigoriev and Grigory Vereshchagin» (3η έκδοση σε 3000 αντίτυπα), «Γράμματα προς προσηλυτισμούς από διαφορετικές αιρέσεις του σχίσματος» (7η έκδοση σε 10.000 αντίτυπα) και άλλοι συγγραφείς: «Admonition to the Lost» (7th edition to the Lost), «Admonition to the Lost», «Admonition to the Lost» (7th edition to the Lost,0001). Confession of They Converted from Error» (4 εκδ. σε 3000 αντίτυπα) και άλλα 14 αντιαιρετικά φυλλάδια για. Ο Arseny έχει ήδη περάσει από τρεις εκδόσεις και τυπώνονταν τουλάχιστον 3.000 αντίτυπα κάθε φορά. και όχι περισσότερα από 7000 αντίτυπα. Για τον ίδιο σκοπό, το μοναστήρι εκδίδει σε 13 μπροσούρες τη διδασκαλία για διάφορα δόγματα της χριστιανικής πίστης βασισμένη στο βιβλίο του Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι «Η πέτρα της πίστης». Και αυτά τα μπροσούρα, όπως και τα πρώτα, έχουν ήδη περάσει από τρεις εκδόσεις, αλλά είναι κυρίως τυπωμένα σε 5.000 και 10.000 αντίτυπα. Η εμφάνιση της αίρεσης των «Πασκοβιτών» στη Ρωσία ώθησε το μοναστήρι να επανεκδώσει τις «Ανοιχτές Επιστολές από τον Γέροντα του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Ισαάκ στην Πόλη του Πάσκοφ» σε 25.000 αντίτυπα, και το πρόσφατα εντεινόμενο πάθος στη ρωσική διανόηση για τη φιλοσοφία και την κοσμοσοφία. χειρόγραφα και λιθογραφίες, κατέστησαν αναγκαία τη δημοσίευση μιας σειράς συνομιλιών του εκλιπόντος κατά δεκάδες χιλιάδες αρχιεπισκόπου Νικάνορα, με στόχο να αντικρούσει τις απόψεις του αξιοσέβαστου συγγραφέα, ο οποίος στα χρόνια της παρακμής του φόρεσε την ασυνήθιστη τούγκα του ηθικού φιλοσόφου. Γενικά, κανένα μείζον φαινόμενο στην εσωτερική πολιτική ή θρησκευτική μας ζωή δεν πέρασε απαρατήρητο από τους Αθωνίτες μοναχούς μας, που ακούν με ευαισθησία, έστω και πόνο, όλα όσα συμβαίνουν στην αν και εγκαταλελειμμένη, αλλά αγαπημένη τους πατρίδα που είναι ακόμα κοντά στην καρδιά τους. Είναι πρόθυμα και ανιδιοτελώς πάντα έτοιμοι να ανταποκριθούν με κάθε τρόπο στις ανάγκες του τη δεδομένη στιγμή. Μέσα από τις Αθωνικές εκδόσεις, σε όλη τη σχετικά σύντομη περίοδο της εκπαιδευτικής και εκδοτικής τους δράσης, έχουν σπείρει αρκετοί καλοί σπόροι στο ακαλλιέργητο ακόμη τεράστιο πεδίο της θρησκευτικής και ηθικής παιδείας του λαού μας. Εύγλωττοι εκφραστές της ευγνωμοσύνης του λαού και γνώστες του τεράστιου οφέλους για αυτούς από τις εκδόσεις της Ρωσικής Μονής Άθω-Παντελεήμονα είναι οι αρχιεποινείς μας, που συμβάλλουν σε αυτόν τον μεγάλο σκοπό της δημόσιας παιδείας με δικά τους λογοτεχνικά έργα που εμφανίζονται στις σελίδες των εκδόσεων Άθως. «Προσωπικά», έγραψε στη Μονή Παντελεήμονα ένας από τους ζωντανούς ιεράρχες της Σιβηρίας με αφορμή τον θάνατο του ηγούμενου Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, «δεν έχω την τύχη να γνωρίσω κανέναν από εσάς (δηλαδή τους αδελφούς του μοναστηριού), αλλά η αγία ασκητική σας ζωή, η ημερήσια και νυχτερινή σας δραστηριότητα που ωφελεί τόσο την παιδεία σας στη Ρωσία. Το πνεύμα μου συχνά ενσταλάσσεται ανάμεσά σας και παραμένω για πάντα ευγνώμων που οι φτωχές συνεισφορές μου δεν πετάχτηκαν από το πολύτιμο στεφάνι των εκδόσεων σας, το οποίο αγκαλιάζει ολόκληρη την πατρίδα μας άφθονοι, και οι εργάτες, όπως πάντα, είναι λίγοι, αλλά ας προσευχηθούμε ο Κύριος του θερισμού να φέρει, αν όχι για τη σοδειά, τότε για τη σπορά, εργάτες που θα εκπληρώσουν τα λόγια του Σοφού: «Αυτός είναι νωρίς, αυτός είναι αργά, γιατί δεν ξέρουμε τι είδους καρπό θα βγει και θα φέρει». 290 Ποιοι είναι αυτοί οι εργάτες του θερισμού, με τα χέρια των οποίων «έπλεξαν ένα πολύτιμο στεφάνι από ψυχοβοηθητικές εκδόσεις που αγκαλιάζει ολόκληρη την πατρίδα μας;» Οι περισσότεροι από αυτούς, όπως είναι φυσικό να περιμένουμε, δεν είναι Αθωνίτες, άνθρωποι που απέκτησαν τιμητική φήμη στην πατρίδα τους για τα λογοτεχνικά τους έργα. Εδώ είναι τα ονόματα μερικών από αυτές τις μορφές: Μητροπολίτης Σερβίας Μιχαήλ, Αρχιεπισκόπους Οδησσού και Χερσών Νικάνορ και Ντμίτρι, Επίσκοποι Θεόφαν, Ιουστίνος, Μισαήλ και Πέτρος, Αρχιμανδρίτης Αντώνιν (επικεφαλής της Ιεραποστολής της Ιερουσαλήμ), Λεωνίδης (πρώην επικεφαλής της Trinity-Sergius της Lavra) Φύλλα), αρχιερέας N. I. Florinsky (Κίεβο), M. Putintsev, Kasyanov, I. Polisadov, ιερείς V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, ιερομόναχοι Σεραφείμ (Μονή Andronievsky Μόσχας), Stefan (Kurteevsky, As.kolateyat), ο F. A. Ternovsky, διάσημος βιβλιογράφος και ποιητής S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov κ.ά. Μερικοί όμως από τους Αθωνίτες μοναχούς, ανάμεσα στις νυχτερινές προσευχές, τους κανόνες του κελιού και τους κόπους της υπακοής τους που τους επιβλήθηκαν από τις συνθήκες της κοινοτικής τάξης, που τηρούνται αυστηρά στο μοναστήρι, αφιέρωσαν λίγες ώρες ελεύθερου χρόνου και αφιερώνουν ακόμη σε λογοτεχνικά έργα που εμφανίζονται υπό το φως του Θεού στις αθωνικές εκδόσεις. Μερικοί από αυτούς πέτυχαν ακόμη και λογοτεχνική φήμη, όπως ο ιερομόναχος του Αγίου Όρους Σεραφείμ 291, ο Γέροντας Αζαρία 292, ο εξομολόγος Ιερώνυμος, ο ιερομόναχος Αρσένιος (πρώην προϊστάμενος του μετοχίου του Αγίου Παντελεήμονα στη Μόσχα), ο ιεραπόστολος ιερομόναχος Αρσένιος και ο ηγούμενος Παρφενύς (πρώην Περεγιά). Στη συνέχεια ο αείμνηστος π. Αρχιμανδρίτης Μακάριος 293, εν ζωή μοναχός Αρκάδιος, π. γραμματικός και βιβλιοθηκάριος Matvey, μοναχός Mikhail (πρώην αρχιμανδρίτης του ερημητηρίου Kazan Raifa), αρχιμανδρίτης Paisius 294 (αρχηγός της αποτυχημένης αποστολής της Αβησσυνίας), Fr. ιερομόναχος Βλαδίμηρος, μοναχός Σελεύκης και μοναχός Παντελεήμων (μετέπειτα αρχιμανδρίτης της μονής Kirensky Tobolsk). Από τους επώνυμους πατέρες - Αθωνίτες μοναχούς, των οποίων τα έργα εκδόθηκαν από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, μόνο ο π. Ιερομόναχος Βλαδίμηρος και μοναχός π. Αρκάδι. Ο πρώτος, γέννημα θρέμμα της επαρχίας Νόβγκοροντ, νέος, πολύ καλά διαβασμένος στην πατερική λογοτεχνία, συμπαθητικός στον χαρακτήρα, εκπλήρωσε την υπακοή του με αγάπη και ζήλο, που συνίσταται στη διαχείριση και διάθεση των εκδόσεων της μονής από το μοναστήρι. Ο Ο. Βλαδίμηρος είναι μόνιμος και, θα έλεγε κανείς, ο μοναδικός ανταποκριτής από τον Άθω στον «Ψυχή Συνομιλητή». Η ενότητα αυτού του μηνιαίου με την ονομασία «Athos Chronicle» ανήκει αποκλειστικά στη γραφίδα του π. Βλαδίμηρος. Ο Ο. Αρκάδι είναι ένας σεβάσμιος πρεσβύτερος από τους ιεροδιδασκάλους της Βιάτκα. Κλειστός και πολύ σεμνός από τη φύση του, ο Αρκάδιος παρέμεινε στον σεμνό βαθμό του απλού μοναχού σε όλη τη διάρκεια της πολυετούς ζωής του στο μοναστήρι, αρνούμενος τη χειροτονία σε ιερομόναχο, που του πρόσφεραν επανειλημμένα οι γέροντες της μονής. Βαθύς γνώστης της αρχαίας ελληνικής γλώσσας και άριστος καλλιγράφος, αφιερώνει όλο τον ελεύθερο χρόνο του από τις προσευχές και τα μοναστικά κατορθώματα μέχρι τις σπουδές του κελιού. Με την επιμέλειά του έγιναν πολλές μεταφράσεις από τα αρχαία ελληνικά για αθωνικές εκδόσεις και σλαβικές ακολουθίες στα ελληνικά για τα τυπικά του καθεδρικού ναού του Παντελεήμονα και για χρήση στη λειτουργική του πρακτική. Ο O. Arkady είναι ένας πολύ επιδέξιος συντάκτης υπηρεσιών και ακαθιστών για διάφορες περιστάσεις στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Όσο για τους υπόλοιπους Αθωνίτες μοναχούς-συγγραφείς, οι αναγνώστες μας είναι εξοικειωμένοι με τα βιογραφικά στοιχεία των περισσότερων από αυτούς στο έκτο κεφάλαιο αυτού του δοκιμίου. Εδώ σκοπεύουμε να εστιάσουμε την προσοχή τους σε δύο μόνο μοναχούς συγγραφείς - τον π. Σελεύκεια και Παντελεήμονα, που ξεχωρίζουν από τους υπόλοιπους Αθωνίτες μοναχούς τόσο για τη μοναδικότητα της φύσης τους όσο και για τη μοίρα των λογοτεχνικών τους απογόνων. Σχετικά με τον π. Μιλήσαμε παραπάνω για τη Σελεύκεια ως συλλέκτη ελεημοσύνης στη Ρωσία, πριν από τον περίφημο π. Αρσενία. Ανάμεσα στους μοναχούς-συγγραφείς π. Ο Σελεύκιος περιλαμβάνεται γιατί έχουν απομείνει σημειώσεις από αυτόν, γραμμένες από τον ίδιο, με τίτλο: «Η ιστορία του ιερού μοναχού Σελεύκιου για τη ζωή και τις περιπλανήσεις του σε ιερούς τόπους» (Αγία Πετρούπολη, 1860). Στο Γιαροσλάβλ, κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στο ιερό, «εγώ», γράφει ο Seleuky για αυτές τις σημειώσεις, «ξαπλωμένος στο πλάι μου, έγραψα τη νύχτα, στο μικρό μου κρεβάτι, περισσότερο ως ανάμνηση, για το τι μου συνέβη από την παιδική μου ηλικία ή από την κούνια σε αυτόν τον καναπέ (σελ. 236). Πατέρες της Σελεύκειας των μοναχών της Η ίδια η ιστορία για τα γεγονότα που περιγράφει διακρίνεται από εξαιρετική αθωότητα και ειλικρίνεια. Τα σύντομα χαρακτηριστικά των Αθωνιτών μοναχών που γνώριζε, πέρα ​​από την ιδιόμορφη επιλογή ορισμένων γνωρισμάτων και τρόπου ζωής του προσώπου που περιγράφει, είναι αφελή σε σημείο γελοίας και εντελώς δελεαστικά για τον ευσεβή αναγνώστη 295 . Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι αυτό το βιβλίο, αν και γράφτηκε από τον συγγραφέα μετά από αίτημα «ευεργετών» «υπέρ της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, που είχε ιδιαίτερα ανάγκη από ευεργετήματα», καθώς τυπώθηκε χωρίς την ευλογία των πρεσβυτέρων, δεν εγκρίθηκε στο μοναστήρι και μάλιστα καταδικάστηκε να καεί. Επί του παρόντος "The Story" για. Η Σελεύκεια αντιπροσωπεύει μια «βιβλιογραφική σπανιότητα» ακόμη και στο Άγιο Όρος στη μονή. "ΠΕΡΙ Παντελεήμονα", γράφει ο π. Σέλευκος, νεαρός μοναχός. Είναι ένας από τους υπαλλήλους. Η απλότητά του είναι εκπληκτική. Λατρεύει να διαβάζει, να τραγουδά και να γράφει, είναι ευγενικός με όλους, πράος και σιωπηλός» 296. Γενικά, αυτό το χαρακτηριστικό είναι για τα νεαρά χρόνια του π. Παντελεήμων είναι αρκετά πιστός, αλλά ο χαρακτήρας του άλλαξε δραματικά στην ωριμότητά του, όταν, χάρη στο ταλέντο του, ως αρχιγραμματέας της μοναστικής καγκελαρίας απέκτησε κάποια βαρύτητα και επιρροή στο μοναστήρι. κάτω από το πρόσχημα της πραότητας, της σιωπής και της απλότητας, κρύβονταν μακριά από συμπαθητικές πλευρές του χαρακτήρα του - υπερηφάνεια και υπέρμετρη φιλοδοξία 297, που τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει τον ειρηνικό Άθωνα και να αναζητήσει ικανοποίηση στα μοναστήρια της Ορθόδοξης Ρωσικής μας επιθυμίας Το μοναστήρι του Κίρενσκι στο «αγάπη της γραφής» του Παντελεήμονα, που θα μπορούσε να πει κανείς σε επιστολές προς τον Φ. Α. Τερνόφσκι. ΓΙΑ. Ο Παντελεήμων κατέκλυσε τον αείμνηστο F.A. Ternovsky με τα χειρόγραφά του και του ζήτησε να διορθώσει και να τυπώσει, σύμφωνα με την προσωπική του επιλογή και οπουδήποτε. Δεν ζήτησε ποτέ αμοιβή, αλλά διέταξε να διανεμηθούν ατομικές εκτυπώσεις στους ευεργέτες του, από τους οποίους εισέπραξε αρκετά σημαντικά ποσά για την έκδοση των έργων του. Μερικές ιστορίες για. Ο Παντελεήμων για τους σύγχρονους Αθωνίτες ασκητές, μετά από διόρθωση του F.A. Ternovsky, δημοσιεύτηκαν εν μέρει στο «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», εν μέρει στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Κιέβου» και μερικές φορές σε ξεχωριστά φυλλάδια. Στις ιστορίες του ο π. Ο Παντελεήμων δεν ήταν ξένος στην αφέλεια και την ευκολοπιστία, και ως εκ τούτου έκανε μια όχι εντελώς ευνοϊκή εντύπωση στους αναγνώστες του Αγίου Όρους. Στις επιστολές των γερόντων από τον Άθω προς τον αείμνηστο Φ.Α.Τερνόφσκι, συχνά υπάρχουν αιτήματα για τον περιορισμό της ζήλιας του π. Παντελεήμονα στη λογοτεχνική φήμη. Όμως όλες οι προσπάθειες να συγκρατηθεί ο ανεξάντλητος εραστής του «συγγραφέα» ηττήθηκαν από το πείσμα του και δεν πέτυχαν τον στόχο τους μέχρι που ο Fr. Ο Παντελεήμων δεν έλαβε πλήρη εμβέλεια για τη λογοτεχνική του δραστηριότητα, καθιστώντας προϊστάμενος της αναφερόμενης μονής. Έγραψε όμως τίποτα για αυτό. Παντελεήμονα φεύγοντας από τα αδέρφια της Μονής Παντελεήμονα, δυστυχώς δεν μπορούμε να πούμε. Προκειμένου να επεκτείνουν την εκδοτική δραστηριότητα, αφενός, και αφετέρου, από την επιθυμία να υπηρετήσουν ξανά τον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης της πατρίδας τους, οι γέροντες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος φρόντισαν πολύ να βάλουν τη μοναστηριακή βιβλιοθήκη σε τάξη και να τη βελτιώσουν και δεν φείδονταν θυσίες γι' αυτό. Επομένως, η μοναστηριακή βιβλιοθήκη, που υπήρχε στην αρχή του ρωσικού οικισμού στο μοναστήρι το 1844, ήταν μόνο, όπως ο αείμνηστος καθηγ. V.I. Το Grigorovich 298, από 500 έντυπα βιβλία και 60 χειρόγραφα, έχει πλέον φτάσει σε πολύ αξιοσέβαστο μέγεθος: περιέχει περίπου 20.000 έντυπα βιβλία και πάνω από χίλια χειρόγραφα. Η ανανέωση της βιβλιοθήκης συνεχίζεται, χάρη στην επιμέλεια και την αγάπη για το χώρο του βιβλίου του σημερινού βιβλιοθηκονόμου Φρ. Matveya. Και τα δύο του τμήματα, βιβλίο και χειρόγραφο, αυξάνονται: το μοναστήρι παραγγέλνει πολλά βιβλία από το εξωτερικό και από τη Ρωσία και δεν χάνει την ευκαιρία να αποκτήσει χειρόγραφα, όσο υψηλή τιμή κι αν τα ζητούσε. Χάρη σε όλα αυτά, η βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, που έχει τεθεί σε υποδειγματική τάξη, μπορεί τώρα να τοποθετηθεί μαζί με τις καλύτερες βιβλιοθήκες Svyatogorsk του Βατοπεδίου και τη Λαύρα του Αγίου Αφανασίου και χάρη στη σπάνια και πραγματικά ρωσική φιλοξενία των σημερινών ιδιοκτητών της, που ανοίγουν τις πόρτες της με το πρώτο αίτημα των καλεσμένων τους. Οι Ρώσοι επιστήμονες εκτίμησαν πλήρως αυτά τα πλεονεκτήματα της βιβλιοθήκης της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος και συχνά περνούν ευχάριστα τις καλοκαιρινές τους διακοπές κοντά της, κάτω από τη φιλόξενη στέγη του μοναστηριού. Επιθυμία αυτών των επιστημόνων είναι η περιγραφή των χειρογράφων αυτής της μονής, που συνέταξε ο π. βιβλιοθηκάριος, θα έβλεπε το φως του Θεού το συντομότερο δυνατό. Τέλος, η Ρωσική Μονή Παντελεήμονος εξυπηρέτησε καθόλου τον ίδιο ιερό σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης στην πατρίδα μας μέσω χρηματικών δωρεών για τις ανάγκες των θρησκευτικών και εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων στις επαρχίες της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, της Χερσώνας, του Καυκάσου και άλλων επαρχιών της πατρίδας μας. Όλοι οι εκπαιδευτικοί ιεραποστολικοί μας σύλλογοι, φιλανθρωπικά ιδρύματα κ.λπ. έλαβαν βοήθεια από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα και ο ηγούμενος της θεωρείται μόνιμο μέλος. Δεν είμαστε εξουσιοδοτημένοι να ανακοινώσουμε τα στοιχεία που η μονή δωρίζει ετησίως για αυτόν τον ιερό σκοπό της υπηρέτησης του αγαθού της Πατρίδος, αν και μερικές από αυτές τις μεγάλες μορφές μας είναι γνωστές. Ωστόσο, αυτές οι δεκάδες χιλιάδες που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε εδώ δύσκολα θα φαίνονταν επαρκείς σε εκείνους τους «συγχρόνους αυτού του αιώνα» στους οποίους τα ταμεία του μοναστηριού φαίνονται απύθμενα, και οι δεκάρες των αγροτών που δωρίζονται στα μοναστήρια μοιάζουν με αμύθητους θησαυρούς... Όσο για τον αληθινά φωτισμένο ρωσικό λαό και τους πραγματικούς φύλακες της εθνικής μας παιδείας, γι' αυτούς η αξία αυτού του μοναστηριού ήταν αναμφισβήτητη. Ο αείμνηστος Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος Νικάνωρ, παρακαλώντας για την απονομή του π. Το Τάγμα του Μακαρίου της Αγίας Άννας δεύτερου βαθμού, το οποίο έλαβε μόλις λίγους μήνες πριν από το θάνατό του, οδήγησε την αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο από την αξία του στο θέμα της θρησκευτικής, πνευματικής και ηθικής αγωγής του ρωσικού λαού. Ολοκληρώνοντας αυτό το κεφάλαιο, θεωρώ πολύ χρήσιμο να θίξω την παρασκηνιακή πλευρά των εκπαιδευτικών και εκδοτικών δραστηριοτήτων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Εδώ όμως μας ενδιαφέρει προσωπικά όχι τα υλικά έξοδα της μονής για τις παραπάνω εκδόσεις, αν και τα κόστη αυτά είναι σημαντικά και όχι χωρίς διδακτικά, όχι για εκείνες τις ατελείωτες προσπάθειες και κόπους των εκδοτών στη συλλογή και μετάφραση υλικού που τυπώθηκαν και τυπώθηκαν στα μπροσούρα και τα φυλλάδια που δημοσίευσαν. Μια γνωριμία, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, αφού οι λεπτομερείς λεπτομέρειες που είναι γνωστές σε εμάς δεν υπόκεινται ακόμη σε δημοσίευση, αφενός θα αναδείξει σαφέστερα αυτή την υψηλή εκπαιδευτική δραστηριότητα της ρωσικής μονής μας στον Άθω και αφετέρου θα εξηγήσει τον λόγο για τον οποίο οι αθωνικές εκδόσεις εμφανίζονται υπό το φως του Θεού με τη σημερινή τους μορφή και όχι σε αυτήν που θα ήθελε να τις δει ορισμένοι από τους Ρώσους. Στην αρχή της εκδοτικής τους δραστηριότητας, οι μοναχοί της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος υπέστησαν πολλές ταλαιπωρίες σχετικά με την έκδοση του βιβλίου τους με τίτλο: «Περιγραφή των σημείων και των θεραπειών που έγιναν με τη χάρη του Θεού από τα λείψανα του Αγίου και τα μέρη του Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού του Κυρίου που φέρθηκε από το Άγιο Όρος του Ρωσικού Παντελεήμονα». Αντίπαλος αυτού του βιβλίου ήταν ο περίφημος αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, ο οποίος στην εποχή του ακολουθούσε αυστηρά την έντυπη πνευματική και ηθική λογοτεχνία 299 . Η επίπληξη του ηγεμόνα είχε ως συνέπεια ο Αθωνικός λαός στις επόμενες εποχές να είναι πολύ προσεκτικός με αυτού του είδους τις εκδόσεις και να αρχίσει να τις επεξεργάζεται μετά από σοβαρές και περιεκτικές συζητήσεις 300 . Στην αρχή, οι εργασίες έκδοσης του περιοδικού συνάντησαν και εμπόδια απροσδόκητα για τη μονή και τους εμπνευστές της. Αφορμή ήταν το όνομα του περιοδικού «Πνευματική Συνομιλία». «Ευλογήστε με», έγραψε ο π. Αρσενίου προς τους γέροντες της μονής σχετικά με την έκδοση του πρώτου βιβλίου του περιοδικού. – Η αρχή της μακρόχρονης παραδοχής μου για την έκδοση ενός περιοδικού έγινε. Ο τίτλος κάπως απροσδόκητα του ταίριαζε - "Πνευματική Συνομιλία". Επισυνάπτω δύο φύλλα χαρτιού. Νομίζω ότι θα εκδίδω 10 βιβλία το χρόνο, αν ο Θεός βοηθήσει» 301. Ο O. Arseny δεν υποψιάστηκε καν ότι, δίνοντας αυτό το όνομα στο εκκολαπτόμενο περιοδικό, ήταν μια ακούσια καταπάτηση της περιουσίας κάποιου άλλου. Στον π. Αρσένιο, κυκλοφόρησαν μόνο τα δύο πρώτα τεύχη του περιοδικού «Πνευματική Συνομιλία», και το επόμενο τρίτο και τέταρτο τεύχος έλαβαν νέο όνομα: «Συνομιλία ψυχής». Για κάποιο λόγο, η λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης βρήκε αυτό το δεύτερο όνομα άβολο, και ως εκ τούτου το πέμπτο τεύχος του περιοδικού ονομαζόταν «Πάσχα του Κυρίου» και δεν είχε σημάδι ότι ήταν συνέχεια των προηγούμενων τεσσάρων τευχών. Από το έκτο βιβλίο, άρχισε να εκδίδεται τακτικά το περιοδικό της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω με τον τίτλο «Ψυχικές Στοχασμοί», ο οποίος άλλαξε μόλις το 1888 μέχρι σήμερα: «Ψυχικός Συνομιλητής». Σχεδόν κάθε ένα από τα μεγάλα βιβλία που εκδόθηκαν με πόρους από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα έχει τη δική του, και συχνά μακρά και διδακτική, ιστορία. Επί χρόνια γίνονταν προετοιμασίες και αλληλογραφία με κάθε είδους πρόσωπα σχετικά με βιβλία όπως «Πράξεις Ρωσικής Μονής Άθω Παντελεήμονος», «Βίος της Υπεραγίας Θεοτόκου», «Θαύματα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος» και άλλα. Συχνά, αναθέσεις, όπως η σύνταξη της ζωής του Ιησού Χριστού σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μεταβιβάζονταν από το ένα άτομο στο άλλο, γίνονταν έξοδα για την προκαταρκτική προετοιμασία των δημοσιεύσεων και στο τέλος το θέμα τελείωσε χωρίς επιτυχία με πλήρη διακοπή. Αλλά συχνά, ακόμη και μετά την κυκλοφορία αυτού ή εκείνου του βιβλίου, οι εκδότες αντιμετώπιζαν αρκετά προβλήματα και ακόμη και θλίψη. Δεν μιλάμε για εκδόσεις όπως, για παράδειγμα, το βιβλίο «Περί των σημείων και των θαυμάτων που προήλθαν από τον Αγ. Μεγαλομάρτυς Παντελεήμων», εναντίον του οποίου, όπως είπαμε, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος οπλίστηκε για μη τήρηση τυπικών ή το βιβλίο: «Χριστιανικοί ύμνοι στην Υπεραγία Βασίλισσα των Ουρανών, την Παναγία, την Παναγία τη Μητέρα του Θεού, συντεθειμένοι με την ομοιότητα της νέας τυπογραφίας για την οποία είναι ειδική. διάταγμα της Ιεράς Συνόδου αρ. 5288 για το λόγο ότι «το βιβλίο αυτό περιέχει μια ολόκληρη σειρά ψαλμωδών και προσευχών, συνταγμένων σύμφωνα με το κείμενο των βιβλικών ψαλμών με το περιεχόμενό τους να αποδίδεται αυθαίρετα στο πρόσωπο της Θεοτόκου», ότι «εκδόθηκε χωρίς να ζητηθεί συνοδική άδεια». Οι τιμωρίες που επιβλήθηκαν από τους εκδότες σε αυτές και σε άλλες περιπτώσεις έπεσαν σε αυτούς όχι χωρίς δικό τους λάθος και ως εκ τούτου είναι εύκολο να ανεχτούν. Αλλά στην ιστορία των εκπαιδευτικών εκδοτικών δραστηριοτήτων αυτού του μοναστηριού, υπήρξαν περιπτώσεις που χρειάστηκε να υποστεί εντελώς άδικη τιμωρία για την καλή του πράξη και ακόμη και να υποβληθεί σε άδικη κριτική. Μεταξύ τέτοιων περιπτώσεων συμπεριλαμβάνουμε την πρόσφατα ολοκληρωμένη υπόθεση της δημοσίευσης από τη Μονή Παντελεήμονα μερικών από τα έργα του αείμνηστου Αρχιεπισκόπου Χερσώνας Ντμίτρι (Muretov). Εδώ όλη η αλήθεια είναι με το μέρος του μοναστηριού, αλλά τελικά δεν ήταν αυτή που κέρδισε. Έτσι έγινε τεκμηριωμένα. Ο εν ζωή επίσκοπος του Τομπόλσκ Ιουστίνος, όταν ήταν ακόμη εφημέριος της επισκοπής Χερσώνας υπό τον αείμνηστο Αρχιεπίσκοπο Ντμίτρι, στάθηκε σε στενή σχέση με τον τελευταίο και, στα γεράματα του Σεβασμιωτάτου, έπαιζε το ρόλο του εκτελεστή του. «Οι συγγενείς (δυστυχώς, δεν κατονομάζονται) στον Θεό του αείμνηστου Ντμίτρι, Αρχιεπισκόπου Χερσώνας», έγραψε ο Δεξιός Αιδεσιμώτατος Ιουστίνος στον Άθω στη Μονή Παντελεήμονα στις 10 Σεπτεμβρίου 1888, «μου εμπιστεύτηκαν να συγκεντρώσω όλα τα έργα του για μια πλήρη δημοσίευση, και για να μην έχω το δικαίωμα να εκτυπώσω το έργο μου. την επιθυμία και τα μέσα να τα δημοσιεύσω ο ίδιος, τολμώ να προτείνω στον Σεβασμιότατο σας εάν θα θέλατε να τα δημοσιεύσετε στον αληθινά «Ψυχή συνομιλητή» σας. Την ίδια πρόταση, αλλά με πιο σαφή μορφή, επανέλαβε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιουστίνος σε επιστολή του προς τον Άθωνα του ίδιου έτους στις 28 Δεκεμβρίου. «Εβδομήντα άρθρα από τα έργα του ίδιου Αρχιεπισκόπου Ντμίτρι, επιλεγμένα από εμένα», έγραψε ο Επίσκοπος Ιουστίνος σε αυτή την επιστολή, «και τακτοποιημένα σε επτά τεύχη, με τίτλο «Λουλούδια από τον κήπο του Ντμίτρι, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνα» (σας στέλνω). συλλέγονται - σε βιβλία ή σε ξεχωριστά άρθρα και τα δύο θα είναι πολύ χρήσιμα, κατά τη γνώμη μου. Αυτή η πρόταση έγινε δεκτή και επτά εκδόσεις του «Λουλούδια από τον Κήπο του Ντμίτρι, Αρχιεπισκόπου Χερσώνας» τυπώθηκαν και μπήκαν σε αποθήκες βιβλίων προς πώληση. Αλλά τότε, απροσδόκητα για το μοναστήρι, κάποιος δικαστικός σύμβουλος S.P. Nikitsky, ο οποίος είχε αποκτήσει το δικαίωμα να δημοσιεύει όλα τα έργα του αείμνηστου Ντμίτρι, Αρχιεπισκόπου Χερσώνας, από τους πιο στενούς συγγενείς του αποθανόντος (ανιψιός και αδελφός) διαμαρτυρήθηκε και η υπόθεση απείλησε να περάσει σε επίσημη δίκη. Αλλά και οι δύο πλευρές, ευτυχώς, ήρθαν σε συμφωνία εγκαίρως, και η Μονή Παντελεήμονα για 1000 ρούβλια από τον Σ. Ο Ν. Νικίτσκι απέκτησε το δικαίωμα να δημοσιεύει τα έργα του αείμνηστου Επισκόπου Χερσώνας. Η δεξιά πλευρά παρέμεινε αναμφίβολα υλική χαμένη, παρηγορημένη από τη σκέψη ότι θα σκορπούσε το άρωμα αυτών των πανέμορφων λουλουδιών από τον κήπο του διάσημου ιερέα και θεολόγου σε όλο το πρόσωπο της ευρείας Ρωσίας, κάτι που οι «ιδιοκτήτες» αυτών των λουλουδιών δεν θα είχαν κάνει ποτέ ούτε στα μισά του δρόμου. Δεν μιλάμε για άλλες τέτοιου είδους συγκρούσεις γιατί είναι απολύτως φυσικές και γνωστές σε όλους, και παρόλο που ασχολούνται κάπως με τη δύσκολη δουλειά της έκδοσης, στην οποία το πρώτο πλάνο δεν είναι εμπορικοί υπολογισμοί, βρώμικο κέρδος, αλλά υπηρεσία στη μεγάλη υπόθεση της θρησκευτικής και ηθικής διαφώτισης του λαού τους, αναζητώντας το φως της αλήθειας. Παράδεισος." Παίρνω το πρώτο πακέτο μπροσούρων που συναντώ, προσεκτικά τυλιγμένο σε χαρτί και έτοιμο για διανομή στους προσκυνητές, και σε αυτό παραθέτω, για να εξοικειώσω τους αναγνώστες με τη φύση και το περιεχόμενο αυτών των μπροσούρων, τα ονόματά τους. Όλα τα φυλλάδια των 16 και 24 φύλλων είναι τυπωμένα σε καλό χαρτί, με καθαρή γραμματοσειρά και συχνά διακοσμούνται με σχέδια που ταιριάζουν με το κείμενο. Ιδού τα φυλλάδια που απαρτίζουν το μάτσο που πήρα τυχαία: 1) Ακάθιστος στον Άγιο Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα (72 σελ. σε 32 μέρη του φύλλου). 2) Οδηγός του Αγίου Όρους (72 σελ.), 3) περιέχει άτλαντα τύπων (24) μονών και ασκητηρίων του Αγίου Όρους. 4) Περί του τέλους του κόσμου (32 σελ.). 5) Υποδεικνύοντας το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών (18 σελ.). 6) Σύντομες σκέψεις για κάθε μέρα (94 σελ.). 7) Ο Θεός στη φύση (36 σελ.). 8) Τι κακό φέρνει στον άνθρωπο ο καπνός (16 σελ.). 9) Συζήτηση για την προσευχή (32 σελ.). 10) Σιωπηλή εξομολόγηση (20 σελ.). 11) Δίνεται για ανάγκες (30 σελ.). 12) Δόγμα αγίων εικόνων κατά Στέφαν Γιαβόρσκι (63 σ.). 13) Σχετικά με την ανάγκη να θυμόμαστε τους νεκρούς (34 σελ.). 14) Συνομιλία του Αρχιεπισκόπου Νικάνορα την Κυριακή του Ασώτου, στο μνημόσυνο του ποιητή Πούσκιν (42 σελ.). 15) Βίος Αγίου Αποστόλου Θωμά (16 σ.). 16) Ο θρύλος για τη ζωή και τα κατορθώματα του Γέροντα Δανιήλ του Ατσίνσκ (51 σελ.). 17) Βίος Αγ. Πέτρος, εφοριακός (8 σελ.). 18) Βίος Αγίου Νηφώντα (16 σελ.). 19) Βίος Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονος (32 σελ.). 20) Βίος Αγίου Πέτρου του Άθω (33 σ.). 21) Σύγχρονοι ασκητές του Αγίου Όρους (40 σελ.). 22) Ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού (46 σελ.). 23) Βίος Αγίου Αθανασίου του Αγίου (51 σελ.) 24) Άγιον Όρος, την επίγεια μερίδα της Θεοτόκου (26 σελ.). 25) Ψυχική ανάγνωση (31 σελ.). 26) Η φήμη αυτού του κόσμου και η σιωπή (72 σελ.). 27) Βίος του αγίου Δημητρίου του μύρου (40 σελ.). 28) Λόγος αγίου Ησυχίου πρεσβυτέρου Ιεροσολύμων περί νηφαλιότητας και προσευχής (61 σελ.). 29) Υποσχέσεις της Θεοτόκου προς τους ευλαβείς κατοίκους του Αγίου Όρους (31 σελ.). 30) Λόγος του Αγίου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας «περί της εξόδου της ψυχής και της έσχατης κρίσεως» (24 σελ.). 31) Ζωοδόχος Σταυρός Χριστού (24 σελ.). 32) Το τέλος του κόσμου, η έσχατη κρίση και η αιωνιότητα του βασάνου (64 σελ.). 33) Περί της αναγκαιότητας και των ωφελειών της συχνής κοινωνίας των αγνότατων Μυστηρίων του Χριστού και περί της προπαρασκευαστικής αυτής μετάνοιας (40 σελ.). 34) Βίος Αγίου Γρηγορίου Αρχιεπισκόπου Ομηρίτης (40 σ.). 35) Βίος Αγίας Νίνας παιδαγωγού Γεωργίας (34 σ.). 36) Περί της ειρήνης του Θεού (48 σελ.). 37) Συζητήσεις περί μετάνοιας (48 σελ.). 38) Περί του λόγου του Θεού (63 σελ.). 39) Άγιος Μεγαλομάρτυς Παντελεήμων (32 σ.). 40) Δόγμα ιερών εκκλησιαστικών νηστειών κατά Στέφαν Γιαβόρσκι (78 σελ.). 41) Κόλαση και παράδεισος (24 σελ.). 42) Συνομιλία Αρχιεπισκόπου Νικάνορα «Περί των τριών πρεσβυτέρων ή τι πρέπει να μελετηθεί και να γίνει γνωστό στη χριστιανική πίστη» (16 σελ.). 43) Him. Τι είναι ο Άγιος Άθως για την Ορθόδοξη Ρωσία; (16 p.). 44) Περί μέθης και άλλων ασεβών συνηθειών: κάπνισμα καπνού, βρωμοδουλειές, τραγούδι κοσμικών τραγουδιών, παιχνίδια, πατινάζ, δεισιδαιμονία και θεότητα (112 σελ.). 45) Περιγραφή σημείων και θεραπειών από τη Χάρη του Θεού από τα ιερά λείψανα και τον Ζωοδόχο Σταυρό (140 σελ. 46) Πνευματικός θρίαμβος και εγκάρδια χαρά μεταξύ των θαυμαστών της Αγίας Πετρούπολης του αγίου ιερού (56 σελ.). Στην έντυπη συσκευασία λείπουν τέσσερα φυλλάδια από την πλήρη εγκεκριμένη ποσότητα. Σε μια δέσμη που πήρα κατά λάθος, υπάρχουν 52 φύλλα με διαφορετικά ονόματα: 1) Επιστολές από τον Ιερομόναχο Αρσένιο προς διάφορα πρόσωπα (32 σελ.). 2) Ο δρόμος προς τη σωτηρία (4 σελ.). 3) Αξιοσημείωτη μεταστροφή των Παλαιών Πιστών (8 σελ.). 4) Το νεκροταφείο είναι πολύ εποικοδομητικός δάσκαλος (4 σελ.). 5) Υπέροχο όνειρο (4 σελ.). 6) Ο θρίαμβος της δικαιοσύνης του Θεού (8 σελ.). 7) Κανόνες για ευσεβή ζωή (8 σελ.). 8) Ο θαυμαστός χριστιανικός θάνατος της νεολαίας (4 σελ.). 9) Χριστιανός είναι ο ναός του Θεού (8 σελ.). 10) Έκκληση στην Ορθοδοξία των Κιρκασίων και των Τατάρων (4 σ.). 11) Σε τι χρησιμεύει η νηστεία; (4 σελ.). 12) Περί ανάγνωσης πνευματικών βιβλίων (8 σελ.). 13) Ο θρύλος για την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Ελευθερωτής» (8 σελ.). 14) Ο Θρύλος της Ιβήρων Εικόνας της Θεοτόκου (4 σελ.). 15) Θαυματουργή θεραπεία από παράλυση (4 σελ.). 16) Ποιος θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (4 σελ.). 17) Επτά μυστήρια της εκκλησίας (4 σελ.). 18) Για την Πρωτοχρονιά (8 σελ.). 19) Προφητικό όνειρο μωρού (4 σελ.). 20) Πώς να σώσεις μια ψυχή (8 σελ.). 21) Φίλοι στον τάφο και πέρα ​​από τον τάφο (8 σελ.). 22) Μην απελπίζεσαι για τη σωτηρία (8 σελ.). 23) Η τέταρτη εντολή του Θεού (8 σελ.). 24) Οι θλίψεις μας οδηγούν στον παράδεισο (4 σελ.) 25) Η ελεημοσύνη είναι η μεγαλύτερη και πολυτιμότερη αρετή του Θεού (4 σελ.). 26) Χριστιανικός τίτλος (8 σελ.). 27) Αστικές και δημόσιες ευθύνες (4 σελ.). 28) Συζήτηση για την προσευχή (8 σελ.). 29) Άγιος Μεγαλομάρτυς και Θεραπευτής Παντελεήμων (4 σ.). 30) Ο Κύριος θα κρίνει όχι μόνο τις πράξεις, αλλά και τις σκέψεις (4 σελ.). 31) Υποδεικνύοντας το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών (8 σελ.). 32) Καμία επιχείρηση, χρόνος ή τόπος δεν μπορεί να σας εμποδίσει να προσευχηθείτε (4 σελ.). 33) Πώς να καθιερώσεις στον εαυτό σου την ανάμνηση του θανάτου, ζώντας ειρηνικά μέσα στη φασαρία της ζωής (4 σελ.). 34) Πώς να εδραιωθεί η πίστη στον Θεό (4 σελ.). 35) Ο Παναγιώτατος Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Voronezh (8 σελ.). 36) Συνομιλίες και οδηγίες του Ορθού Σεβασμιωτάτου Αντωνίου (8 σελ.). 37) Σύντομη επεξήγηση του Σταυρού τριάντα τριών ετών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού (4 σελ.). 38) Δύο σημαντικότερες εντολές του Θεού (8 σελ.). 39) Θαυμάσια σημάδια της χάρης του Θεού (8 σελ.). 40) Η επίδραση της χάρης του Θεού σε έναν αμαρτωλό που προσηλυτίστηκε (8 σελ.). 41) Τι είναι η ζωή και πώς πρέπει να ζει κανείς; (8 σελ.). 42) Κάτι για την παροχή ελεημοσύνης στους φτωχούς (4 σελ.). 43) Προσευχή στον γλυκύτατο Κύριο Ιησού κατά την αναχώρηση της ψυχής από το σώμα (4 σελ.). 44) Ο Κύριος ανταμείβει τους ενάρετους σε αυτή τη ζωή (8 σελ.). 45) Προσευχή στη Μητέρα του Θεού πριν από την εικόνα "Αξίζει να φάτε" (2 σελ.). 46) Ο Σταυρός του Χριστού και το σημείο του σταυρού (4 σελ.). 47) Κλάμα για αμαρτίες (4 σελ.). 48) Οι τρόποι της πρόνοιας του Θεού (4 σελ.). 49) Μετάνοια και εξομολόγηση (8 σελ.). 50) Reflections on death (4 σελ.). 51) Περί μετανοίας (4 σελ.). 52) Η νοερά προσευχή είναι καθήκον των λαϊκών (4 σελ.). 53) Άγιος Νήφων, επίσκοπος πόλεως Κωνσταντίας (8 σελ.). 54) Άγιον Όρος, επίγειος κλήρος της Θεοτόκου (4 σελ.). 55) Παράκληση στον Άγιο Μεγαλομάρτυρα και Θεραπευτή Παντελεήμονα (2 σελ.). και 56) Μείνετε στη Μόσχα του Αγίου Όρους και θεραπεία από αυτό (4 σελ.). Σε αυτή τη δέσμη ο αριθμός των φύλλων υπερβαίνει τον κανονικό αριθμό κατά έξι φύλλα. Όλα αυτά τα μπροσούρα είναι άμεσα αποσπάσματα από το Μέρος ΙΙ των «Συνομιλίες με τους Μολοκάνους» του Ιερομόναχου Αρσένιου, που εκδόθηκε από τη Μονή Παντελεήμονος στον Άθω. Βλέπουμε από την επιστολή του π. η μεγάλη κλίμακα αυτής της επιχείρησης. Αρσενίου στον Άθωνα στις 28 Αυγούστου 1864. «Μια τυπογραφική μηχανή», γράφει για. Jerome, - δεν μας συμβουλεύουν να το αγοράσουμε, γιατί υπάρχει πολύς μπελάς πίσω από αυτό, και χρειάζεται ένας έμπειρος οδηγός γύρω από αυτό, και συνολικά υπάρχουν πέντε άτομα γύρω από το μηχάνημα που ξέρουν τη δουλειά τους. Υπάρχουν φορές που προσκαλείται τρίτος μηχανικός σε περίπτωση μεγάλης βλάβης στο αυτοκίνητο. Αντί για αυτοκίνητο, μας συμβουλεύουν να αγοράσουμε δύο μύλους, και οι δύο κοστίζουν περίπου 500 ρούβλια. Μπορούν να εκτυπώσουν 1.200 φύλλα την ημέρα το καθένα. Η συσκευή τους είναι η πιο απλή. Ελπίζω να αγοράσω σύντομα μια γραμματοσειρά εκκλησίας και να σας τη στείλω. Και λένε ότι δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε το χυτήριο. Αυτό είναι ένα πολύ περίπλοκο και ενοχλητικό άρθρο και πολύτιμο». Το χυτήριο πράγματι εγκαταλείφθηκε. αλλά το θέμα της τυπογραφικής μηχανής συζητήθηκε για πολύ καιρό μετά. Σε επιστολή της 16ης Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, ο π. Ο Arseny γράφει στο Athos: «Θα προσπαθήσω να αγοράσω περισσότερες σλαβικές γραμματοσειρές, αν είναι δυνατόν, αλλά για το τυπογραφείο, πιθανότατα ο Fr. Ο Μελέτιος θα ενοχλήσει. Τον περιμένω εδώ, σύμφωνα με το γράμμα του. Δεν χρειάζεται να βρούμε έναν άνθρωπο εδώ, τουλάχιστον από μισθό, που θα μπορούσε να μας στήσει εκτύπωση; Το άτομο που έχουμε γνωρίζει καλά αυτό το θέμα; Θα προσπαθήσω να στείλω γρήγορα στην Οδησσό ό,τι χρειάζεται για να σταλεί στο μοναστήρι». Επιστολή της επόμενης περιόδου αναφέρει τα εξής για το ίδιο θέμα: «Εκκλησιαστικό σενάριο του π. Ο Μελέτιος παρήγγειλε εδώ είκοσι λίρες ή περισσότερες. Τι να κάνουμε - θα εκτυπώσουμε ό,τι χρειαζόμαστε για τον εαυτό μας. Και αν χρειαζόσουν τυπογραφικό μηχάνημα, δηλαδή μηχανή, τότε το καλύτερο θα ήταν να το αγοράσεις μέσω αντιπροσώπων στην Κωνσταντινούπολη, από όπου φτιάχνονται ευρύτερα αυτά τα πράγματα, και θα κόστιζε τα μισά από εδώ. Δεν ρίχνουν μεγάλες γραμματοσειρές, αλλά παρήγγειλαν ό,τι έβρισκαν στο χυτήριο». Τελικά δεν έγινε η αγορά τυπογραφείου και τυπώθηκαν μπροσούρες και φυλλάδια σε συνηθισμένα τυπογραφικά μηχανήματα, τα οποία ο Φρ. μίλησε για. Arseny στο πρώτο του γράμμα. Το 1857, στην Κωνσταντινούπολη, επετράπη στον Έξαρχο Αλέξανδρο Στοΐλοβιτς να τυπώσει τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο στα βουλγαρικά, αλλά με τον απαραίτητο όρο «να εξαλείψει τη μνήμη της αυτοκρατορικής ρωσικής οικογένειας και τις προσβλητικές εκφράσεις κατά του οθωμανικού κράτους» (Αρχ. Σάββα. Συλλογή γνωμών και κριτικών του Metropolitan Philareta181 της Ανατολής). Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εξέφρασε με την ευκαιρία αυτή τους φόβους του για το τι θα μπορούσε να συμβεί από εδώ «περισσότερο κακό από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά». «Αξίζει τον κόπο», έγραψε με την ευκαιρία αυτή ο μεγάλος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, «να γίνει προσπάθεια να παραδοθούν στους Βούλγαρους από τη Ρωσία τα πιο απαραίτητα λειτουργικά βιβλία, τυπωμένα για να μην μπορούν οι εχθροί της Ορθοδοξίας να τα υποδείξουν ως αντίθετα με την πολιτική κατάσταση της Τουρκίας» (Ibid. σελ. 182). Αλλά αυτή η ιδέα παρέμεινε χωρίς εφαρμογή στη Ρωσία. Μια δεύτερη προσπάθεια έκδοσης εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων για τους νότιους Σλάβους χρονολογείται από το 1866 και ανήκει στον Οσμάν Πασά, ο οποίος αποφάσισε να εκπληρώσει την πρόθεσή του στο Σεράγεβο της Βοσνίας στο τουρκικό σερβικό τυπογραφείο εκεί. Ανταποκρινόμενος σε όλα τα σχετικά με τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο ηγεμόνας της Μόσχας δεν δίστασε αυτή τη φορά να προειδοποιήσει τους Ορθοδόξους και χαρακτήρισε την ιδέα του Οσμάν Πασά «προσβλητική και επιβλαβή για την Ορθοδοξία» (σ. 360), αν και ταυτόχρονα συμβούλευσε να μην καταπολεμηθεί αυτή η ιδέα και άφησε το θέμα αυτό στην αρμοδιότητα του Οικουμενικού Πατριάρχη (36). Η ιδέα λοιπόν των Ρώσων μοναχών στον Άθωνα να ανοίξουν ένα τυπογραφείο για την εκτύπωση εκκλησιαστικών και λειτουργικών βιβλίων για τους Σλάβους της Βαλκανικής Χερσονήσου, πήγαινε προς τις επιθυμίες και τα σχέδια του ηγεμόνα της Μόσχας και σχεδόν χωρίς στόχο να τον ευχαριστήσει. Μερικοί από τους Αθωνίτες μοναχούς είχαν την επιθυμία να προμηθεύσουν τους Ρώσους με αυτά τα βιβλία από το τυπογραφείο τους. Κατά την εκτύπωση σλαβικών βιβλίων, ο Fr. γράφει στον Άθωνα. Arseny με ημερομηνία 11 Οκτωβρίου 1864, είναι αδύνατο να μην ζητηθεί μια για πάντα άδεια για εκτύπωση ως εξής: «τυπώθηκε με την άδεια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως», - τέτοια βιβλία, πιστεύω, δεν θα διώκονταν στη Ρωσία ως χωρίς λογοκρισία. Ελληνικά αντίγραφα αυτής της αναφοράς, καθώς και η απάντηση του Πατριάρχη σε αυτήν, σας κοινοποίησε ευγενικά ο σεβάσμιος γραμματικός και βιβλιοθηκάριος της μονής π. Matvey. Από την αλληλογραφία της υπουργικής εφημερίδας «Northern Post» για το 1866, ανατυπωμένη στο βιβλίο: «Περιγραφή σημείων και ιάσεων από ιερά λείψανα και μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού του Κυρίου, φερθέν από το Άγιο Όρος». Μ., 1880. σ. 52–57. Από επιστολή του π. Αρσενία στον π. Ιερώνυμος το 1867. Από επιστολή του π. Αρσενίου στον Άθω χωρίς ημερομηνία. Επιστολές από τον π. Ιερώνυμος προς τον π. Arseny από τις 15 Απριλίου 1790. «Τώρα έχω ένα τέτοιο βάρος: να τυπώνω βιβλία και εικόνες», είπε ο π. έγραψε ειλικρινά στους γέροντες στο μοναστήρι. Αρσενίου. – Πάντα υπάρχουν προβλήματα με τους καλλιτέχνες. Όλοι θέλουν να κάνουν κάτι και να πάρουν χρήματα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, αλλά αν αρχίσετε να λέτε τι συμβαίνει, δεν θα σας αφήσουν να μιλήσετε. Όλα της ίδιας κοπής. τα έχω δοκιμάσει. Από δυσάρεστες ταλαιπωρίες και ανησυχίες, για να μην αρρωστήσετε. Όλα αυτά μου φτάνουν στο κεφάλι. Επιπλέον, υπάρχουν πολλά διαφορετικά πράγματα να κάνετε, γραμμένα. Τώρα ένα πολύ σοβαρό θέμα - μια συλλογή θαυμάτων από τα ιερά λείψανα του πρώτου. Μετά την εκτύπωση του βιβλίου, ήταν πολλά, πάνω από 100. Υπάρχει ελπίδα να το τυπώσουν. Δεν θέλω να παραλείψω αυτό το θέμα. θα οδηγήσει στη δόξα του Θεού και του μοναστηριού μας και προς όφελος πολλών Ορθοδόξων Χριστιανών. Ζητώ την ευλογία σας για αυτό το θέμα, το οποίο θα απαιτήσει πολύ χρόνο, και δεν το έχω ήδη. Τι να κάνουμε; Έχω δύο τραπέζια γεμάτα χαρτιά, το να σερβίρω προσευχές απαιτεί πολύ χρόνο. Πολλά πράγματα δεν εκτελούνται όπως θα ήθελα, αλλά δεν υπάρχει χρόνος να μελετήσω το θέμα». Επιστολή με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου, νομίζω 1868. Σε άλλη επιστολή προς τους πρεσβυτέρους για τη ζωή του στη Μόσχα, στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ο π. Ο Arseny γράφει τα εξής: "Η υγεία εξασθενεί αισθητά. Κάπως θα βοηθήσει ο Κύριος να τελειώσουν όλα; Δεν μπορώ να έχω την παραμικρή ανάπαυση, ακόμα κι αν θέλω κάποια γαλήνη. Το πρωί στις 5 η ώρα σηκώνουμε και, μετά από επίμονη παράκληση, πηγαίνουμε σε σπίτια για να κάνουμε προσευχή. Στη συνέχεια επιστρέφουμε στο μοναστήρι, προσευχόμαστε, προσευχόμαστε, προσευχόμαστε και προσευχόμαστε. για άλλα απαραίτητα θέματα του μοναστηριού επιστρέφω στο μοναστήρι το βράδυ, συνήθως στις 10, και κάνω ό,τι μπορώ με τα πιο απαραίτητα γράμματα και άλλα θέματα, ώστε να μην έχω καθόλου χρόνο να προσευχηθώ στον Θεό στη μοναξιά ή να πάω στην εκκλησία». Μπορείς να βρεις χρόνο αν αρνηθείς αυτούς που απαιτούν να κάνουν προσευχές, αλλά η συνείδησή σου το απαγορεύει. Και πώς μπορούμε να προσευχόμαστε στον Θεό, αρνούμενοι εκείνους που διψούν να προσευχηθούν και να θεραπευθούν από το ιερό; Μόνο τις γιορτές αρνούμαι το πρωί και πηγαίνω στη λειτουργία» (Επιστολή από το 1865) Τα ίδια παράπονα για συνεχή έλλειψη χρόνου και πολλά προβλήματα γεμίζουν τις επιστολές του π. Αρσένιου και άλλων προσώπων. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη σημασία του τυπικού στην εκκλησιαστική και λειτουργική πρακτική στο Άγιο Όρος, βλέπε τη μελέτη μας: Dmitrievsky A. A. Modern worship in the Orthodox East: history and archaeological research. Κίεβο, 1891. Ο «Κατάλογος» του 1890, που τυχαία ήρθε στα χέρια μας και, επιπλέον, είναι πολύ ελλιπής, περιέχει τα ονόματα περισσότερων από διακόσιων εκδόσεων, μερικούς από αυτούς τους τίτλους σε πολλούς τόμους (π.χ. Φιλοκαλία σε 5 τόμους, Συνομιλίες με τους Μολοκάνους σε 2 μέρη, Ψυχοσυλλογές σε 10 τόμους κ.λπ.). Το "A Conversation about Drunkenness" πούλησε περίπου 40.000 αντίτυπα σε τρεις εκδόσεις. το φυλλάδιο «Τι κακό φέρνει ο καπνός σε έναν άνθρωπο», που τυπώθηκε για πρώτη φορά στην Οδησσό το 1888 (δεν γνωρίζουμε τον αριθμό των αντιτύπων αυτής της έκδοσης), ανατυπώθηκε δύο φορές στη Μόσχα - το 1889 σε 40.000 αντίτυπα. και το 1891 σε 30.000 αντίτυπα· μπροσούρα «Σχετικά με τους κινδύνους του καπνίσματος του καπνού» στην πρώτη έκδοση. στην Οδησσό εκδόθηκε σε 26.000 αντίτυπα και στη δεύτερη και τρίτη έκδοση στη Μόσχα το 1890 και το 1891, 10.000 αντίτυπα η καθεμία. Αυτή η επιστολή έχει την ακόλουθη ημερομηνία αποστολέα: «1889 10 Αυγούστου». Σχετικά με τη λογοτεχνική δραστηριότητα του π. Σεραφείμ, βλέπε τον Σεβασμιώτατο Πορφύριο: Ιστορία του Άθω. Μέρος III. Τμήμα II. Πετρούπολη, 1892. σ. 531–532. Αρκετές βαθιά εποικοδομητικές διδασκαλίες που παραδόθηκαν από τον Fr. Μακάριος στους αδελφούς σε διάφορες περιπτώσεις. Ο αείμνηστος π. Ο Μακάριος ήταν ένας κολακευτικός κήρυκας του Λόγου του Θεού και δεν ήταν χωρίς το χάρισμα της ευγλωττίας, και ως εκ τούτου πολύ συχνά δίδασκε τους αδελφούς που του είχαν εμπιστευτεί. Έχουν απομείνει πολλές διδασκαλίες από αυτόν σε χειρόγραφα, τα οποία οι αδελφοί που διαφυλάσσουν με ευλάβεια τη μνήμη του, ελπίζουμε, θα δημοσιεύσουν «στη μνήμη του αποθανόντος ηγουμένου». Ο πατέρας Paisiy δεν ξέρει πώς να γράφει, αλλά από τα λόγια του συντάχθηκε ένα φυλλάδιο: «Προειδοποίηση στους χαμένους και ομολογία όσων έχουν απομακρυνθεί από το λάθος», που δημοσιεύτηκε από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα ήδη τέσσερις φορές. «Εγώ», γράφει ο π. Ο Σελέφσκι για τον Άγιο Ορείτη Σεραφείμ, απάντησε (σε όσους τον ρώτησαν) ότι ο Άγιος Ορεσίβιος πέθανε και ο Κύριος φύλαξε τον εγκέφαλό του στο κεφάλι του για τις θαυμαστές και άγιες σκέψεις του, ότι τα κόκκαλά του ήταν κίτρινα και μυρωδάτα, και μύρο κυλούσε από το κεφάλι του» (Story. P. 234); Το κελί του ήταν στον επάνω όροφο πάνω από τις τουαλέτες και γεμάτο κοριούς. Δεν είχε ούτε κούνια, ούτε κρεβάτι, αλλά αντί για κρεβάτι τον εξυπηρετούσε μια καρέκλα και ένα ψαλτήρι ήταν ξαπλωμένο πάνω από το κεφάλι του. Όταν καθόταν σε ένα παγκάκι, είχε ένα τσοκ στα γόνατά του, μέσα στο οποίο είχαν ανοίξει δύο λακκάκια και μέσα τους υπήρχαν κόκκοι λαδιού. Παίρνει έναν κόκκο τη φορά, τον μεταφέρει από τη μια τρύπα στην άλλη και ο ίδιος λέει την Προσευχή του Ιησού. Ο γέρος ήταν υπέροχος! Συχνά μιλούσα μαζί του. Μόλις ήμουν στο κελί του, του είπα: «Π. Τιμόθεε, ευλόγησέ με να σκουπίσω τους τοίχους του κελιού σου από κοριούς». Και μου απάντησε: «Όχι, πατέρα, οι κοριοί είναι καλό για μένα: τα πόδια μου πρήζονται και βγάζουν το κακό αίμα από αυτά». «Και δεν αντέχουμε ούτε έναν ασήμαντο πόνο, ούτε καν ένα δάγκωμα ψύλλου». – Ο πατέρας Timofey ήταν αυτόφωρος μάρτυρας: γι' αυτό, τι θάνατο είχε! Σχεδόν έναν ολόκληρο μήνα λάμβανε καθημερινά τα Ιερά Μυστήρια και εκοιμήθη ειρηνικά και ήσυχα. Τα οστά του, κίτρινα σαν κερί, σκάφτηκαν. Και είχα το κόκκαλό του στο στήθος, και καθώς άνοιγα το στήθος, έβγαινε μια απερίγραπτη ευωδία...» (Ibid. Παράρτημα σελ. 21)· «Ο Schimonk Zakhary είναι τσαγκάρης και ράφτης. Δεν έζησε πολύ. Τα οστά του είναι καθαρά» (σελ. 28)· «Ο Schimonk Afanasy παρακολούθησε την υπακοή στο metoch. Μόλις στάθηκε τη νύχτα σε προσευχή, ξαφνικά βλέπει τον Σατανά δίπλα του με τη μορφή αγγέλου. Τον χτύπησε με ένα κομπολόι, και ο Σατανάς τον στραγγάλισε, και ο πατέρας Αφανάσι έμεινε κουφός μέχρι το θάνατό του. Εργάστηκε με πολύ ζήλο. Τα κόκαλά του ξεθάφτηκαν καθαρά και κίτρινα» (σελ. 29)· «Ο Σιμόναχος Σινέσιος είναι μια γλυκιά ψυχή. Εργάστηκε στο κελί του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Εκεί μένουν πάντα περίπου έξι γέροντες και τους εξυπηρετούσε όλους. Συχνά τον γελούσαν και τον έβριζαν. Κι όποιος ρωτούσε: «Ω. Σινέσιε, από πού είσαι και ποιος είμαι;», απαντούσε: «Σπίτι έκοβα γουρούνια, κι αυτό δεν ήταν καλό, και με έδιωξαν. Και ήρθα στον Άθωνα κάπως να ταΐσω». Και ήταν πάντα σε δάκρυα, σε προσευχές και κόπους. Μέχρι το θάνατό του ήταν αρχάριος. Και τι αγάπη είχε για όλους! Δεν έχω δύναμη να το περιγράψω. Η αγάπη του με συνεπήρε πολύ. Μου έλεγε συχνά: «Πρέπει να αγαπάμε τους πάντες και πρέπει να προσευχόμαστε για όλους». Και συχνά έλεγε: «Αν κάποιος δεν έχει αυτο-μομφή, δεν μπορεί να επιτύχει την τελειότητα». Ήταν μεγάλος ζηλωτής για την υπηρεσία και την εξουσία. Τα κόκκαλά του ξεθάφτηκαν κιτρινισμένα και ευωδιαστά» (σελ. 31).Με αυτόν τον τρόπο γράφεται.Σελεύκιος και πολλά άλλα χαρακτηριστικά. Η ιστορία του ιερού μοναχού Σελεύκιου για τη ζωή και τις περιπλανήσεις του σε ιερούς τόπους: Ρώσος, Παλαιστίνιος και Άθως. Εφαρμογή. Σελ. 39. «Είμαστε πολύ έκπληκτοι», έγραψε ο π. Μακάριος στον π. Στον Παντελεήμονα στη Μονή Όπτινα στις 17 Απριλίου 1879 - που σε τρομάζει ο Άθως. Ξεκίνησες εδώ από νεαρά νύχια, απόλαυσες την καθολική αγάπη των αδελφών και πέρασες την υπακοή σύμφωνα με τις δυνάμεις σου. Είναι πραγματικά μόνο η κοιλιά σου που σε βάζει σε αυτή τη θέση; Είναι αλήθεια ότι τα υψηλότερα βραβεία θα σας ανοίξουν τα μάτια, αλλά όλα αυτά δεν είναι για πολύ. Κάπου δέκα χρόνια και μετά γηρατειά. Αλλά, φυσικά, είναι καλύτερο να συλλογιστούμε παρά να υποστούμε την καταπίεση των εχθρικών επιθέσεων». Grigorovich V.I. Δοκίμιο για ένα ταξίδι στην ευρωπαϊκή Τουρκία. Μ., 1877. Σ. 76. Ως αποτέλεσμα της συνομιλίας μεταξύ του εφημέριου επισκόπου και του μητροπολίτη, «εγώ», γράφει ο π. Ο Αρσένιος στους γέροντες της μονής - και όχι παρόλο που έπρεπε να παρουσιάσει στον μητροπολίτη έντυπες περιγραφές θεραπειών γεμάτων χάρη κατά τη διάρκεια της αναφοράς. Ο Μητροπολίτης ήταν δυσαρεστημένος που αυτό δεν είχε ακόμη γνωστοποιηθεί και είπε ότι ο λογοκριτής (ο ευγενικός μας πατήρ Μακάριος) δεν είχε το δικαίωμα να εξουσιοδοτήσει τη δημοσίευση περιγραφής των θαυμάτων χωρίς την Ιερά Σύνοδο. Το θέμα έχει πλέον ξεκινήσει επίσημα. Ο Μητροπολίτης το παρέδωσε στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας, πρόεδρο της επιτροπής λογοκρισίας, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, ο οποίος θεωρείται ο πιο έξυπνος και λόγιος στη Ρωσία και ταυτόχρονα είναι ένα απροσπέλαστο πρόσωπο. Κατόπιν έρευνας, προέκυψε ότι δεν τηρήθηκε σειρά κατά την εκτύπωση θαυμάτων στο τυπογραφείο. Δεν μου έδωσαν εισιτήριο, κάτι που μάλλον θα με κατηγορήσουν. Με μια λέξη, όλα είναι τόσο μπερδεμένα που ο Θεός φυλάξοι, έλεος! Επιπλέον, υπάρχει ο κίνδυνος να μην υπάρχει κριτική για θαύματα στις εφημερίδες. Στις μέρες μας υπάρχει ελευθερία εκτύπωσης, αλλά εδώ υπάρχουν πολλοί αντίπαλοι του Θεού. Εδώ είναι η κατάσταση. Προσωπικά νοιάζομαι ελάχιστα για τον εαυτό μου, αλλά περισσότερο για την τιμή του ιερού και του μοναστηριού. Σας έγραψα ήδη ότι στην αρχή δεν σκέφτηκα καθόλου να τυπώσω θαύματα, αλλά ότι ο ευγενέστατος π. Μακάριος, λογοκριτής. Σώσε τον, Κύριε, από τον κόπο και παράγοντα του τυπογραφείου του δούλου του Θεού Αλεξάνδρου, ζηλωτού για το μοναστήρι. Σου παρακαλώ να προσεύχεσαι γι' αυτούς» (Επιστολή στον Άθωνα 1865). «Περιγραφή των θαυμάτων», γράφει ο Fr. Ο Αρσένιος σε μια από τις επιστολές του προς τον Άθωνα είναι ένα πολύ σημαντικό θέμα, που απαιτεί μεγάλη προσοχή για να μην απαντηθεί ενώπιον του Θεού και να μην ατιμαστεί ενώπιον των ανθρώπων. Τι θα θέλατε να πείτε για εκείνα τα θαύματα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονα, που μιλάει για δωρεές προς το μοναστήρι; Νομίζω ότι αυτή τη στιγμή θα είναι δελεαστικό για πολλούς. Πες μου τη γνώμη σου για αυτό» (Επιστολή του πατέρα Αρσένιου, 1866). Επιστολή για. Αρσένιος στο Άγιον Όρος, 29 Δεκεμβρίου 1877. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: