Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Ein russischer frommer Mensch und darüber hinaus ein Pilger kümmert sich wenig um sein tägliches Brot; er leidet fast noch mehr unter dem Mangel an geistiger Nahrung. Ein echter russischer Pilger legt viele tausend Kilometer zu Fuß zurück und isst dürftig Schwarz, nicht die erste Frische, Brot und Wasser. Kohlsuppe, Kartoffelsuppe und eine Tasse Tee betrachtet er als Luxus und außergewöhnlichen Genuss in seinem Wanderleben. Sein von der Arbeit des Tages und der Sonnenhitze erschöpfter Körper sucht nicht nach der Bequemlichkeit einer Übernachtung. Der Pilger, der sich mit einem breiten russischen Kreuz bekreuzigt hat, geht zu Bett, wo ihn die Nacht gefunden hat. Die feuchte Mutter Erde dient ihm sehr oft als Bett, seine elende Umhängetasche mit Roggencrackern dient ihm als Kopfteil und der mit unzähligen Sternen übersäte Himmel dient ihm als Decke. Nur schlechtes Wetter und schwere Krankheiten zwingen den Wanderpilger, in vorbeiziehenden Dörfern Zuflucht zu suchen, um andere Menschen mit seiner Person zu belasten, die so arm sind wie er selbst, aber selbst in diesen Fällen ist er bescheiden, unprätentiös und äußerst gemäßigt in seinen Wünschen und versteht gut, dass die Menschen um ihn herum ihm „um Christi willen“ als Wanderer Gutes tun und dass, wenn er selbst Entbehrungen und Einschränkungen erleidet, alles für ihn Errungenschaften ist, „um seine Seele zu retten“, als erster in der Hauptziel einer freiwillig angenommenen Leistung. Aber der Pilger, vor allem wenn er lesen und schreiben kann oder mit dem ABC-Buch mehr oder weniger vertraut ist, langweilt sich, schmachtet, ist unterwegs nicht glücklich und sehnt sich regelrecht danach, etwas „Göttliches“ oder „aus der Heiligen Schrift“ zu lesen oder auch nur anzuhören. In den tröstenden Worten des Evangeliums sucht der Pilger Anerkennung und Rechtfertigung für seine Leistung, da er um seinetwillen oft alles verlassen muss, was ihm am Herzen liegt, und sich freiwillig zu Sorgen und Nöten verurteilen muss, unter deren Last er oft in Ohnmacht fällt. In den Schriften der heiligen Väter und insbesondere im Leben der Heiligen versucht er, geeignete Beispiele für solche Leistungen zu finden und aus ihren beredten, unkünstlichen Beschreibungen die notwendigen praktischen Lehren für die Erbauung zu ziehen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass unsere Pilger bei einer solchen Lektüre oft sowohl den körperlichen Hunger als auch die körperlichen Strapazen vergessen, die ihnen bei einem kurzfristigen Spaziergang durch die Heiligtümer widerfahren. An einem Rastplatz auf der Straße, auf dem schmutzigen Deck eines russischen Dampfschiffs, das mit gleicher Sorgfalt Schafe, Bullen und unsere armen Pilger transportiert, zusammengekauert in einer abgelegenen Ecke, verbringt unser Pilger Minuten der Ruhe und viele Stunden eintöniger Langeweile aus Müßiggang und einer langen Seereise mit dem Lesen des russischen Evangeliums oder sogar eines Gebetbuchs. Um die glückliche Person, die eine Art „lebensrettende“ oder „seelenrettende Geschichte“ erhalten hat, versammeln sich ganze Scharen von Jägern, um der erbaulichen und tröstenden Lektüre zu lauschen; Jeder hört dem Gelesenen mit großem Interesse und Gefühl zu und führt anschließend ein langes Gespräch über das Gelesene. Da er dieses dringende Bedürfnis des russischen Volkes gut versteht und ihm eine erbauliche und nützliche Lektüre bieten möchte, hat der verstorbene Pater Macarius erließ einen bis heute heilig befolgten Befehl, dass jeder Pilger, der in den Osten reiste oder in seine Heimat zurückkehrte und sich auf den Gehöften des russischen Panteleimon-Klosters in Konstantinopel oder Odessa aufhielt, die Häupter dieser Gehöfte „zur Segnung des Berges Athos“ kostenlos mit 50 Broschüren 275 unterschiedlichen Inhalts und unterschiedlichen Umfangs sowie nicht weniger als 276 moralisch erbaulichen „Flugblättern“ versorgen würde. Einige dieser Pilger, die mit schismatischen Meinungen infiziert sind oder unter Schismatikern und Sektierern leben, die ersten zur Erbauung, die zweiten zur Vorbeugung vor Versuchungen und zur Stärkung des orthodoxen Glaubens, erhalten auf Anweisung der Ältesten Broschüren, die von dem in Russland bekannten athonitischen Missionar Hieromonk Arseny verfasst wurden und sich gegen schismatische und sektiererische Irrtümer 277 richten. Darüber hinaus werden allen Fans die Ikonen des Heiligen „zur Erinnerung an Athos“ vorenthalten. Großmärtyrer Panteleimon, Rosenkranz aus den „Tränen der Gottesmutter“ und Kreuze und Löffel, wie die Produkte der Hände athonitischer Einsiedler. Alle Gaben der gottliebenden Brüder des russischen Athonitenklosters stellen einen wertvollen und teuren Vermögenswert für die Tasche des armen Pilgers während seiner Pilgerreise dar und dienen ihm als angenehme Nahrung und Ruhe in seinem heiligen, aber voller Kummer und Entbehrungen erfüllten Kunststück. In seine Heimat zurückgekehrt, bringt der Pilger diese Geschenke wie einen teuren Schrein zu seiner Familie und macht sie durch die Verteilung an sein Blut und seine Lieben sozusagen zu Teilhabern dieser großen Leistung, die der „Arbeiter Gottes“ vollbracht hat. Ihr liebes Gebetbuch zwingt sie, zumindest für einige Stunden, die graue Alltagsrealität aufzugeben und sich bei der Betrachtung der heiligen Gegenstände des fernen Ostens geistig in die ideale Welt zu versetzen. Broschüren und kleine Bücher von athonitischen russischen Gehöften gehen von Hand zu Hand, besuchen alle Häuser der Dorfbewohner und sorgen lange Zeit für geistige Freude und gesunde geistige Nahrung. Für die Pilger selbst dienen diese Broschüren darüber hinaus als materieller Beweis ihrer Leistung und als sichtbares materielles Zeichen der spirituellen Kommunikation mit den fernen Heiligtümern des Ostens. An Pilger aus der Intelligenz und adlige Besucher verteilt das Kloster „als Andenken“ wertvolle Publikationen, wie „Die zweite Reise nach Athos“ von Grigorovich-Barsky, die Veröffentlichung der Palästina-Gesellschaft, „Abchasien“ von Archimandrit Leonid, „Athos Patericon“, die Werke von Bischof Theophan über die Heiligen Schriften und die Werke (asketischer Natur) der heiligen Väter usw. und darüber hinaus in luxuriösen Einbänden. Die pädagogische Verlagstätigkeit des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos beginnt zu Beginn der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts, kurz nachdem russische Mönche der Bruderschaft dieses Klosters beigetreten waren. Das erste Buch, das 1850 auf Kosten des Klosters veröffentlicht wurde, war ein in Russland bekanntes, beliebtes und einst viel diskutiertes Buch mit dem Titel „Briefe des Heiligen Bergsteigers über den Heiligen Berg Athos“, geschrieben vom Priester der Wjatka-Diözese Simeon Vesnin, besser bekannt in unserem Land unter dem Namen des Heiligen Bergsteigers Seraphim (das Buch wurde aufgrund der gestiegenen Nachfrage russischer Leser in derselben Veröffentlichung wiederholt Jahr). 1858 erschien ein weiteres Buch desselben Autors: „Schriften und Briefe des Heiligen Bergsteigers, gesammelt nach seinem Tod“, 1861 ein drittes: „Gedichte des Heiligen Bergmanns, gesammelt nach seinem Tod und gewidmet Liebhabern und Wohltätern.“ Alle diese Werke von Fr. Seraphim waren einst weit verbreitet in der breiten Masse, und sie haben immer noch eine ganze Reihe von Lesern aus derselben Umgebung. Im Jahr 1860 wurde das sogenannte „Athos Patericon“ veröffentlicht, das durch die Bemühungen eines anderen Wjatka-Seminaristen, Pater Dr. Azaria, der sehr hart und nützlich für das russische Panteleimon-Kloster arbeitete. Dieses Buch hat bisher sechs Auflagen erlebt. Im Jahr 1861 wurde auf Kosten des Klosters in Konstantinopel ein recht populäres Buch mit dem Titel „Der Obere Schleier“ veröffentlicht, das in der damals unter dem Patriarchat bestehenden slawisch-bulgarischen Druckerei gedruckt wurde und in dem Geschichten über alle wundersamen Ikonen des Heiligen Berges Athos gesammelt wurden. In derselben Druckerei erschien 1862 der „Gottesdienst und Lobpreis für unsere ehrwürdigen und gotttragenden Väter, die auf dem Heiligen Berg Athos strahlten“ und 1867 „Gottesdienst zu Ehren der Ikone der Muttergottes mit dem Titel „Es ist würdig zu essen“. In Russland veröffentlichte das Panteleimon-Kloster 1863 „Das Leben und Leiden des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon“ und im darauffolgenden Jahr, 1864, „Das Gebet des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon“. Großer Märtyrer und Heiler Panteleimon“ und mehrere andere kleine Broschüren und Flugblätter mit spirituellem und moralischem Inhalt. Alle diese Veröffentlichungen des russischen Panteleimon-Klosters zielten, wie der Name schon sagt, darauf ab, die natürlichen Bedürfnisse der russischen Pilger des Heiligen Berges in Bezug auf seine Bewohner zu befriedigen, um das gebildete russische Volk in zugänglichen und faszinierenden Geschichten über diesen Berg, seine besondere Stellung unter anderen Pilgerorten des orthodoxen Ostens, über seine zahlreichen Schreine und Objekte der christlichen Antike, über ihn vertraut zu machen und zu informieren die Besonderheiten des Lebens seiner Bewohner, über die äußerst asketischen Heldentaten seiner Einsiedler in Vergangenheit und Gegenwart und ähnliche Themen. Der sympathische und man könnte sagen, seltene Erfolg der Veröffentlichungen des russischen Panteleimon-Klosters zu Beginn und das Bewusstsein für den enormen moralischen Nutzen, den das Kloster durch solche Veröffentlichungen seinen Landsleuten und nächsten Nachbarn – den orthodoxen Slawen der Balkanhalbinsel – bringen konnte, inspirierten die Menschen an der Spitze der Bruderschaft dieses Klosters auf die Idee, ihre Verlagsaktivitäten zu entwickeln und zu erweitern. Diese Absicht wurde erst verwirklicht, als diese Veröffentlichungen zu einem Preis den ärmsten Lesern zugänglich gemacht wurden, was nur durch die Gründung einer eigenen Druckerei innerhalb der Mauern des Klosters erreicht werden konnte. Sich auf freie Arbeitskräfte und die eigenen Hände zu verlassen, schien ein sicherer Garant für die Umsetzung eines guten Vorsatzes zu sein. Der Plan wurde umgesetzt und 1865 wurde innerhalb der Mauern des russischen Panteleimon-Klosters 278 eine russisch-slawische Druckerei eröffnet. Athonitische russische Mönche wurden von unerfahrenen, aber eifrig für ihre Arbeit rekrutierten, und zum ersten Mal ganz gut, wir müssen ihnen volle Gerechtigkeit widerfahren lassen, das Buch von Pater. Hieronymus: „Russisch-Griechisches Wörterbuch, Konversationen, Grammatik, gedruckt in russischer Schrift“, gedruckt im Jahr 1865. Hier wurden unseres Wissens nur drei weitere Broschüren gedruckt: „Worte des Hesychius, Presbyter von Jerusalem“, „Leben des heiligen Märtyrers Demetrius von Thessaloniki“ und „Verheißungen der Mutter Gottes an den Heiligen Berg Athos“ sowie mehrere separate Blätter mit spirituellem und moralischem Inhalt und Dann mussten wir wohl oder übel die weiteren Arbeiten in dieser improvisierten Druckerei einstellen. Die Bedingungen für ihr Fortbestehen auf Athos waren für den Zweck, dem diese Druckerei dienen sollte, nach Ansicht des Hauptinitiators dieses Unternehmens, Pater Dr. Hieronymus. Und was waren diese Pläne und Absichten des Organisators des russischen Panteleimon-Klosters? Sie wurden in der folgenden Petition, die 1868 im Namen des Klosters an den Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel gerichtet wurde, offen zum Ausdruck gebracht. „Aus den Aussagen zahlreicher frommer Bewunderer, die jedes Jahr von unseren slawischen Landsleuten zum Heiligen Berg kommen, erfahren wir“, heißt es in der Petition der Panteleimon-Brüder vom 7. August 1868 an den Ökumenischen Patriarchen, „dass sie ein großes Bedürfnis nach kirchlichen, liturgischen und moralischen Büchern haben. Von ihnen erfahren wir, dass ihre spirituellen Bedürfnisse fast ausschließlich durch aus Russland exportierte Bücher gedeckt werden, deren Erwerb mit großen Schwierigkeiten und Kosten verbunden ist. In letzter Zeit haben einige slawische Bücher dies getan.“ erschienen, außerhalb Russlands gedruckt 279, aber es stellte sich heraus, dass sie Mängel in Bezug auf Genauigkeit aufwiesen und daher keine angemessene Zustimmung und Verbreitung unter den Orthodoxen fanden. Unser ehrliches Kloster hat in diesem Fall aufrichtiges Verständnis für die Bedürfnisse der Völker desselben Glaubens und ist bereit, ihnen in allem zu helfen, was ihren spirituellen Nutzen betrifft. Von diesem Wunsch geleitet und voll und ganz darauf vorbereitet, unserer Heiligen Kirche 280 wirklichen Nutzen zu bringen, sind wir, die unten Genannten, bereit, in unserem Kloster eine slawische Druckerei zu errichten, um slawische Kirchen- und andere geistliche Bücher zu drucken und sie zu einem angemessenen Preis unter den orthodoxen Völkern zu verteilen, jedoch unter der Bedingung, dass diese Einrichtung unter der direkten Schirmherrschaft Ihrer Heiligkeit stehen sollte; Wir versprechen demütig und ehrfürchtig, alles zu befolgen und anzunehmen, was Ihre Heiligkeit uns in dieser ernsten Angelegenheit der geistigen Aufklärung unserer Glaubensbrüder raten oder befehlen möchte. Bisher haben wir den intensiven und unaufhörlichen Bitten unserer slawischen Brüder um den Erwerb russischer (synodaler) Ausgaben von Kirchenbüchern zu einem angemessenen Preis nachgegeben und ihnen aufgrund ihrer persönlichen Schwierigkeiten in dieser Angelegenheit, soweit möglich, die angegebenen Bücher zur Verfügung gestellt. Aber es ist jedem klar, dass diese Lieferung unsererseits mit großen Kosten und erheblichen Zeitverzögerungen verbunden ist und dass daher diese Wünsche unserer Glaubensbrüder nicht immer erfüllt werden konnten. Unter Berücksichtigung einerseits der kostengünstigen Verteilung von Kirchenbüchern unter unseren Glaubensbrüdern in unseren slawischen Stämmen zur Befriedigung ihrer spirituellen Bedürfnisse und andererseits der Aufrechterhaltung und Stärkung der Grundlagen des orthodoxen Glaubens und der christlichen Moral im Volk halten wir daher eine von allen verehrte und zu Pilgerzwecken besuchte Einrichtung auf dem Heiligen Berg Athos für die nützlichste und zugleich notwendigste Einrichtung, eine slawische Druckerei, der unser Kloster einstimmig zustimmt und entscheidet. Nachdem wir Ihrer Heiligkeit all dies mitgeteilt haben, erwarten wir Ihre Befehle mit ehrfurchtsvollem Gehorsam und tiefstem Respekt, damit wir mit göttlicher Hilfe sofort mit dieser allgemein wohltuenden und seelenrettenden Angelegenheit beginnen können, und zwar aus den Gründen, die Ihre Heiligkeit gerne mitteilen würde. Wir küssen Ihre gesegnete rechte Hand und verehren Ihre göttliche und verehrende Heiligkeit, demütige Novizen und gehorsame Diener: den Abt des russischen Klosters des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon auf dem Heiligen Berg Athos, Archimandrit Gerasim, Beichtvater Hieronymus und Beichtvater Makarius“ 281. Der Patriarch antwortete auf diese Petition an das Kloster am 18. September desselben Jahres mit einem Sonderbrief Nr. 3890 (2716) wie folgt: „Most Reverend Fr. Hegumen und andere Väter auf dem Heiligen Berg Athos unseres heiligen und ehrenwerten patriarchalischen und stauropegialen Klosters Russika, geliebtes Kind im Herrn! Gnade und Friede sei mit dir von Gott. Aus Ihrem Brief vom 7. August letzten Jahres haben wir erfahren, dass Sie Ihren Wunsch hinsichtlich der Errichtung einer slawischen Druckerei in Ihrem heiligen Kloster unter direkter Aufsicht über den Druck von Kirchenbüchern und anderen spirituell nützlichen slawischen Büchern zur bequemsten Befriedigung der Bedürfnisse und zum spirituellen Nutzen der orthodoxen Slawen zum Ausdruck bringen und der Diskussion der Kirche vorlegen. Als Antwort hierauf teilen wir Ihnen mit, dass wir Ihr Anliegen zur vollständigen Prüfung an unsere heilige und heilige Synode weitergeleitet haben. Nachdem wir jeden Punkt dieser Petition besprochen und uns ihre Überlegungen vorgelegt haben, werden wir Sie unverzüglich über unsere kirchliche Entscheidung informieren. Möge Gottes Gnade und unaussprechliche Barmherzigkeit mit Ihnen sein. Der Patriarch von Konstantinopel ist ein Gebetbuch in Christus.“ Doch bis heute liegt dem Kloster Panteleimon keine Entscheidung zu diesem Thema vor. Tatsache ist, dass sich die Meinungsverschiedenheiten zwischen der griechischen und der bulgarischen Kirche, die damals im Jahr 1859 begannen, erheblich verschärften und später im Jahr 1872 durch die Ankündigung des sogenannten „bulgarischen Schismas“ durch die Große Kirche beigelegt wurden. All dies machte den Antrag des russischen Panteleimon-Klosters, eine Druckerei zu eröffnen, um Kirchen- und liturgische Bücher für die Bulgaren zu drucken, natürlich unzeitgemäß. Zusammen mit der oben genannten Petition bezüglich der Eröffnung einer Druckerei innerhalb der Mauern des Klosters wurde eine ähnliche Petition an den Ökumenischen Patriarchen an die türkische Regierung geschickt, die sich sofort in dem Sinne äußerte, dass sie, ohne auf Hindernisse für die Eröffnung der erwähnten Druckerei auf dem Berg Athos zu stoßen, es für notwendig hält, in Übereinstimmung mit den bestehenden Gesetzen über die Druckerei in der Türkei einen besonderen Zensor für den Berg Athos zu ernennen und alle dortigen Veröffentlichungen seiner Kontrolle zu unterwerfen. Eine solche Reaktion der türkischen Behörden kam einer positiven Ablehnung gleich, da die Annahme eines separaten Zensors auf dem Berg Athos bedeuten würde, dass sich das russische Panteleimon-Kloster freiwillig der nicht immer unparteiischen Kontrolle eines türkischen Beamten unterwirft und sich dann mit allen Konsequenzen auseinandersetzt, die sich von hier aus für das Kloster in der Zukunft ergeben könnten. Mit dem Erhalt einer solchen Antwort wurde es für das Kloster unsicher, innerhalb der Mauern seiner Druckerei und in diesen kleinen Größen mit diesen bescheidenen Aufgaben und Zielen zu existieren, die es zu erfüllen begann, ohne dass sein Existenzrecht offiziell anerkannt wurde. Um mögliche Probleme und Zusammenstöße mit den türkischen Behörden zu vermeiden, beschlossen die Ältesten des Klosters, ihre Druckerei freiwillig zu schließen. Darüber hinaus gab es, muss ich zugeben, sozusagen rein häusliche Motive. In der Druckerei herrschte ständig ein Mangel an erfahrenen Leuten, die sich gut mit der Druckerei auskannten, und es war schwierig oder sogar unmöglich, jemanden unter ihren Mönchen zu finden, und die Laienmeister stimmten zu, nur gegen eine teure Belohnung auf Athos zu leben. Somit war es nicht möglich, die Kosten für Veröffentlichungen zu senken, zu diesem Zweck wurde auf Athos eine Druckerei gegründet, und die bloße Existenz der Druckerei innerhalb der Mauern des Klosters wurde aus den oben genannten Gründen unnötig und in vielerlei Hinsicht unsicher und belastete sie. So verstummte die erste und vielleicht letzte Druckmaschine auf den Höhen des Berges Athos für immer und war in den riesigen klösterlichen Lagerhäusern der Vergessenheit und Zerstörung geweiht. Nur die fast zeitgleich mit der Druckpresse in Betrieb genommene Lithografiepresse arbeitete unermüdlich weiter und versorgte unser Vaterland durch Pilger mit Gemälden ihrer Produktion fast bis zum Ende der siebziger Jahre, als schließlich beschlossen wurde, diese Werke in die geschickteren Hände von Privatpersonen in Moskau und Odessa zu übertragen. Die Schwierigkeiten, mit denen das russische Panteleimon-Kloster im Osten in Bezug auf den heiligen und völlig selbstlosen Dienst an der moralischen und religiösen Erziehung seiner Landsleute und Mitslawen der Balkanhalbinsel konfrontiert war, lenkten die Bildungs- und Verlagsaktivitäten des Klosters unerwartet in sein Heimatland und zeigten ihm den fruchtbarsten Boden, auf dem es sich nur so umfassend und fruchtbar entwickeln konnte, wie es heute ist. Die historischen und Lebensbedingungen unseres Vaterlandes dieser Zeit haben sich hierfür günstig entwickelt. Im Jahr 1862, am 28. August, wurde, wie oben erwähnt, ein sehr talentierter und gutaussehender Hieromonk, Pater Dr. Arseny (Minin), dem das russische Panteleimon-Kloster die schwierige Aufgabe anvertraute, mit dem Athos-Schrein durch unser riesiges Vaterland zu reisen und Spenden zu sammeln, die für das Kloster äußerst notwendig waren, um die hohen Schulden zu begleichen, die es damals belasteten, und es aus der Trostlosigkeit und dem Verfall zu einem prächtigen und anständigen Aussehen beim russischen Volk zu machen. Ankunft in Russland Fr. Arsenys Begegnung mit dem Athos-Schrein fiel glücklicherweise mit einem Moment bemerkenswerter religiöser Begeisterung und dem Erwachen eines Gefühls des nationalen Selbstbewusstseins im russischen Volk zusammen, das unmittelbar nach dem großmütigen Akt der Barmherzigkeit des verstorbenen Zaren-Befreiers gegenüber seinen Untertanen folgte, d.h. nach der Befreiung der Bauern aus der strengen Leibeigenschaft. Nachdem das russische Volk dieses Joch abgeschüttelt hatte, beeilte es sich, vor Gott sein tränenreiches, freudiges Dankgebet für den Akt der humanen und beispiellosen königlichen Barmherzigkeit auszuschütten, sammelte seine Kräfte, um die Zügel der Selbstverwaltung, die ihm der Zarenbefreier gewährt hatte, in seine mächtigen, wenn auch noch unerfahrenen Hände zu nehmen, und verspürte, wenn überhaupt, dann besonders in dieser Zeit das dringende Bedürfnis nach Alphabetisierung und Aufklärung. Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Ankunft von Fr. Arsenys Reise nach Russland mit dem Athos-Heiligtum wurde vom russischen Volk sehr mitfühlend und sogar enthusiastisch aufgenommen. Seine Reise durch Russland, die fast bis 1867 dauerte, kann als Triumphzug bezeichnet werden, als großer Nationalfeiertag, dessen enthusiastische Beschreibungen die Kolumnen unserer großen Zeitungen in beiden Hauptstädten füllten, wie „Northern Post“ (Organ des Innenministeriums), „Moskovskie Wedomosti“, „Sohn des Vaterlandes“ usw. „Überall, um das Heiligtum anzubeten“, beschreibt ein Augenzeuge dieser Reise durch die Provinzen Mogilev und Witebsk, „versammelten sich viele Menschen: an Orten, an denen sie übernachteten, 1.000 bis 2.000 Menschen; an demselben Ort, an dem die Tage festgesetzt waren, strömten bis zu 5.000 Menschen und an einigen Orten, wie in Gomel, bis zu 20.000 ... Sogar Bewohner benachbarter Provinzen kamen, um den Heiligen zu verehren Relikte: Smolensk, Tschernigow, Minsk, Witebsk, und in der Provinz Mogilev gibt es kaum ein Dorf, aus dem nicht jemand pilgert, noch die Arbeitszeiten, da seit dem 10. August trockenes und klares Wetter herrscht, hält nichts die Orthodoxen davon ab, das Athos-Heiligtum anzubeten Schrein eine Meile von einem Dorf, einer Stadt oder einem Ort entfernt ... Bauernkinder eröffneten die Prozession zur Kirche hinter ihnen vor den Bannern, nach belarussischem Brauch trugen vier Mädchen auf einer Trage im Ikonenkasten eine Ikone der Muttergottes, auf der anderen Seite ein Bild einer Heiligen: Der Klerus ging hinter den Bannern, gefolgt von den Klerusältesten und Ältesten mit Abzeichen ihrer Dienstbedeutung... Während der religiösen Prozession streuten Kinder, Erwachsene... Blumen entlang der Straße vor dem Heiligtum... Überall, Als sie das Heiligtum trafen, brachten sie es direkt in die Kirche, gingen damit um den Thron im Altar herum und brachten es sofort durch die königlichen Türen zu den Menschen auf dem Kirchplatz. Um ein Gedränge bei der Ansammlung vieler Pilger zu vermeiden, wurde der Gebetsgottesdienst mit Wassersegnung größtenteils vor der Kirche im Freien abgehalten, und neben dem Klerus gab es auch Sängerchöre, die in den letzten zwei oder drei Jahren aus Bauernmädchen und -jungen gebildet wurden, die in ländlichen Schulen lernten ... Viele von denen, die am Schrein ankamen, wollten vor allem, dass der athonitische Hieromonk selbst ihnen einen Gebetsgottesdienst hält, ihnen das Evangelium vorliest, sie segnet, damit er selbst gesegnetes Wasser, Wachs, Öl zur Heilung und Pater spenden würde. der Hieromonk erfüllte jeden Wunsch... Solche feierlichen Treffen fanden sowohl im Glanz eines warmen Tages als auch in der tiefen Dunkelheit der Nacht statt und boten ein Bild nicht nur voller christlicher Frömmigkeit, sondern auch entzückend für einen Außenstehenden. Noch berührender, wenn auch viel bescheidener, wurde das Nachtgebet in dünn besiedelten Dörfern, auf freiem Feld, an einer Kreuzung oder auf der Straße zwischen hohen Birken im schwachen Licht eines Dutzend kleiner Wachskerzen verrichtet, die manchmal zur Seite des Feuers hin brannten, wo eine Gruppe von 300 Menschen, die sich um den Schrein drängten, ehrfürchtig den leisen Ausrufen des athonitischen Hieromonks und seinem bescheidenen Gesang lauschte Brüder, im Flüsterton mit ihnen Gebete und Gesänge wiederholen ... Während des Gottesdienstes wurden von eifrigen Pilgern bereitwillig heilige Gegenstände, die sich im Heiligtum befanden, wie Ikonen, Heiligenbilder auf Papier und Leinwand, Kreuze, Ikonen, Rosenkränze und Bücher, als Andenken an das Heiligtum, das sie besuchten, gekauft. Die Bücher hatten alle spirituellen Inhalt: Heiligenleben, kurze Lehren, Akathisten des Heilers Panteleimon und der Mutter Gottes usw.“ Fr. verteilte dies alles in großen Mengen an arme Pilger und Kinder „als Segen für den Heiligen Berg Athos“ und „als Andenken“ an den Besuch des Heiligtums. Arseny für nichts. „Während des vierzigtägigen Aufenthalts und der Verfolgung des Athos-Schreins durch die Provinz Mogilev wurden mehr als hunderttausend Exemplare von Ikonen, Kreuzen, Büchern und anderen Dingen demontiert und gespendet... Die erworbenen Ikonen, Bilder und Druckbögen wurden sofort auf der Straße neugierig begutachtet oder sogar von jemandem, der lesen und schreiben konnte, in einer Menschenmenge gelesen“... So „ganz zu schweigen von dem positiven Einfluss von religiöser und moralischer Seite, den der Besuch des Heiligtums in der Region mit sich brachte, brachte er große Vorteile für das Land und die erfolgreiche Verbreitung orthodoxer Ikonen und Bücher der russischen Presse mit spirituellem und moralischem Inhalt unter den Mogilev-Weißrussen. Während ihres zweijährigen Bestehens haben die Räte der öffentlichen Schulen in dieser Hinsicht kaum ein Fünftel dessen erreicht, was das Heiligtum in 40 Tagen geleistet hat! Jetzt gibt es sogar in der dunklen Hütte eines Dorfbewohners eine prächtige Ikone oder ein gemaltes Bild eines Heiligen an der Vorderseite.“ Ecke anstelle der alten beliebten Druckikonen, die mit der Zeit verblasst und rauchig sind.“282 Nachdem er aus persönlicher Erfahrung gelernt hatte, wie gierig das russische Volk seinen spirituellen Hunger stillt, wie sehr es jedes Buch mit „Schriften“ oder „Leben“ schätzt, insbesondere wenn es Spuren athonitischen Ursprungs trägt, und den enormen Nutzen dieser Veröffentlichungen für die Ehre und sogar den direkten Nutzen seines Klosters erkannt hat, hat Pater Dr. Arseny beschloss, eine ganze Reihe spiritueller und moralischer Bücher und Broschüren zu veröffentlichen und forderte die Ältesten seines Klosters auf, ihn bei dieser guten Arbeit auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen. „Wir haben ein Gespräch über das Gebet verfasst“, schreibt Pater. Arseny auf dem Berg Athos von St. Petersburg im Jahr 1867, wir drucken es aus und senden es Ihnen zu. Möchten Sie etwas Wohltuendes für Ihre Seele bereiten? Es wird nach und nach gedruckt und Tausende orthodoxe Christen werden es lesen und erbaut werden. Obwohl es viele spirituelle Bücher gibt, wird etwas, das den Stempel des Heiligen Athos trägt, überwiegend mit größerem Glauben angenommen und ist daher für diejenigen, die es lesen, nützlicher. Der Herr hat uns auf ein solches Feld gestellt, dass wir, wenn wir bereit sind zu arbeiten, viel Gutes tun können, denn was wir sagen, wird geglaubt ... Unser Heiligtum, verherrlicht als Quelle von Wundern und Zeichen, hat uns großen Glauben geschenkt; Ihr haben wir alles zu verdanken, und ohne sie wäre ich längst auf dem Berg Athos gewesen“ 283. „Durch Bücher wie diese“, schreibt Pater Arseny in einem anderen Brief, „verbreitet sich das lebensspendende Wort Gottes, wird der Glaube bestätigt und die Erlösung vieler Seelen erreicht, insbesondere wenn man Beschreibungen früherer glorreicher Wunder liest, die durch die Gnade Gottes vollbracht wurden, der alle retten möchte. Wie groß und wertvoll diese erfreuliche Tat in den Augen von ist.“ Gott, das können wir aus den Worten der Heiligen Schrift verstehen: Wer dies tut und lehrt, wird im Himmelreich groß genannt. Wir Sünder können nichts anderes lehren, als indem wir seelenheilvolle Bücher und Beschreibungen über die Werke Gottes verbreiten.“ Die weisen Ältesten des Klosters teilten voll und ganz die Absichten ihres vertrauenswürdigen Pater. Arseny förderte mit den von ihm abhängigen Maßnahmen seine Arbeit in einer so wichtigen Angelegenheit und trug auf jede erdenkliche Weise zu seinem Erfolg bei, wohlwissend über die Bedeutung und den Nutzen davon sowohl für das Vaterland als auch für den Ruhm ihres Klosters. „Wir werden bis zu tausend Rubel für diesen Zweck spenden“, schrieb Pater. Hieronymus an Fr. Arseny, - und auf diese Weise mehr als einmal, indem er mit dem Brief eine Broschüre weiterleitete, die er zum Drucken zusammengestellt hatte: „Eine Erinnerung an orthodoxe Christen an den Gehorsam gegenüber Autoritäten, kopiert aus der Heiligen Schrift“, denn sie wird mit der Hilfe Gottes vielen Seelen und dem Vaterland zum Wohle dienen.“ 285. Der Beginn seiner pädagogischen und publizistischen Tätigkeit. Arseny startete die Veröffentlichung einer Reihe von Broschüren, die einst von der russischen Bevölkerung mit großem Interesse gelesen und in großer Zahl in ganz Russland verteilt wurden, unter dem Titel: „Beschreibung der Zeichen und Heilungen durch die Gnade Gottes, die von den heiligen Reliquien und einem Teil des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn kamen, die vom Heiligen Berg Athos aus dem russischen Panteleimon-Kloster gebracht wurden“, mit Angabe der Provinzen, durch die das Athos-Schrein führt. Durch diese Broschüren lernte das russische Volk das Heiligtum kennen, das aus der Ferne zu ihm gekommen war, und seine Heilkraft für alle, die mit Glauben und Gebet dorthin strömen. Viel Ärger und ständige Korrespondenz mit Fr. Arseny und die Ältesten bezüglich der Zusammenstellung der Biographie der Muttergottes, der Veröffentlichung eines Akathisten und der Gottesdienste zu Ehren des Großmärtyrers Panteleimon und anderer fallen in diese erste Phase seiner Verlagstätigkeit. Nach dem Ende von Fr. beginnen sich intensivere und fruchtbarere Bildungsaktivitäten des russischen Panteleimon-Klosters zu entwickeln. Arseny in Russland, oder besser gesagt, nach dem Bau einer besonderen Kapelle im Namen des Heiligen Großmärtyrers Panteleimon im Dreikönigskloster in der Nikolskaja-Straße im Zentrum von Moskau im Jahr 1873, wo der Athos-Schrein als mehr oder weniger dauerhafter Wohnsitz untergebracht wurde. Von dieser Zeit an wurde Arseny sozusagen ein fast ständiger Bewohner unserer Hauptstadt, und mit der Leidenschaft und dem Eifer seines lebhaften und energischen Wesens widmete er sich der hohen Sache des Dienstes, der religiösen und moralischen Erziehung seiner Landsleute. Literarische und verlegerische Werke von Fr. Inmitten seiner komplexen und hektischen Pflichten als Verwalter des großen russischen Klosters auf Athos widmete Arseny seine ganze knappe Muße, alle freien Stunden der kurzen Nacht und des hektischen Tages, oft erschöpft unter der Last der Arbeit, die er 286 auf sich genommen hatte. Seit 1878 schließlich beschlossen wurde, eine Monatsschrift mit dem Titel „Spirituelle Konversation“ herauszugeben, nahm diese Bildungs- und Verlagstätigkeit einen streng systematischen Charakter an und wurde regelmäßig periodisch. Die Monatsschrift des russischen Panteleimon-Klosters existiert nach mehreren Namensänderungen bis heute unter dem Titel „Seelenvoller Gesprächspartner“, der 1888 von den Herausgebern ihrer Zeitschrift übernommen wurde. Buch- und Verlagsaktivitäten des russischen Panteleimon-Klosters Die Verlagstätigkeit des Panteleimon-Klosters ist seit der Gründung der monatlichen Publikation „Soulful Reflections“ im Jahr 1878 kontinuierlich und regelmäßig geworden und dauert bis heute an, mit ihrer Umbenennung im Jahr 1888 in „Soulful Interlocutor“. Das Programm des Athonite-Monats ist recht umfangreich und interessant. Es besteht aus den folgenden VII-Abschnitten: I) Lehren aus dem Wort der Gnade: kurze Auszüge aus der Heiligen Schrift, patristischen Büchern und liturgischen Büchern; II) Kirchenhistorische Informationen über die Heiligtümer und Antiquitäten des Ostens und insbesondere des Heiligen Berges Athos, über die heiligen Stätten des russischen Landes, Auszüge aus Reisen dorthin usw. Geschichten aus dem Leben der Heiligen, Biografien von Frömmigkeitsanhängern, Erinnerungen an sie, lehrreiche Ereignisse aus ihrem Leben; III) Erbauliche Lektüre: seelisch hilfreiche Begebenheiten und Diskussionen über verschiedene Themen des Glaubens und des christlichen Lebens, kurze Erläuterungen einiger Passagen des hl. Heilige Schriften und einige liturgische Riten und Kirchengesänge, kurze Worte und Lehren, spirituelle Gedichte; IV) Aus dem Tagebuch eines orthodoxen Christen: Manifestationen der gnädigen Macht Gottes in wundersamen Zeichen heiliger Reliquien und Ikonen sowie lehrreiche Manifestationen der Vorsehung Gottes in verschiedenen wichtigen Umständen im Leben eines Christen; V) Golden Spangles: kurze lehrreiche Gedanken und Sprüche zu verschiedenen Themen des Glaubens und der Frömmigkeit; VI) Bibliographie: Informationen über Bücher und Gemälde spirituellen Inhalts und Ankündigungen dazu und VII) Athos-Chronik: kurze Nachrichten über herausragende Ereignisse auf dem Heiligen Berg Athos und insbesondere im russischen Kloster des Heiligen Großmärtyrers Panteleimon. Die Veröffentlichung enthält Zeichnungen, die dem Inhalt der Artikel entsprechen, Bilder heiliger Ikonen, Ansichten von Klöstern, Porträts bemerkenswerter und herausragender Persönlichkeiten der orthodoxen Kirche usw. Darüber hinaus werden im Rahmen dieser Veröffentlichung Artikel zu allen Abteilungen des angegebenen Programms als Anhang in Form separater Broschüren und Faltblätter veröffentlicht. Diese in Auflagen von 35.000 bis 40.000 Exemplaren gedruckten Flugblätter und Broschüren werden vom Kloster zur kostenlosen Verteilung an Fans und zur kostenlosen Verteilung an Abonnenten des „Soulful Interlocutor“ vergeben. Die Monatsschrift des russischen Athos-Panteleimon-Klosters wird in einer Auflage von 22.000 Exemplaren gedruckt und in 13.000 Exemplaren sechsmal im Jahr in jeweils zwei Ausgaben an Abonnenten und Wohltäter des Klosters verschickt. Der Grund für dieses letztere Phänomen liegt im übermäßig günstigen Jahresabonnementpreis des Monats. Von einem Rubel in Silber einer Jahresgebühr mit Porto für eine monatliche Veröffentlichung in zwei gedruckten Blättern gibt das russische Panteleimon-Kloster bei der aktuellen Art der Verteilung seiner Veröffentlichung – sechsmal im Jahr – nur ein Viertel des Abonnementpreises (24 Kopeken, zwei Zwei-Kopeken-Briefmarken für jedes Paket) für das Porto aus. Unter Berücksichtigung dieser Kosten, auch für Porto, Druck, Papier, Klischees für Zeichnungen, ohne Berücksichtigung der Kosten für Gebühren, da die in der Publikation abgedruckten Artikel größtenteils kostenlos und nicht bezahlt sind, bringt „Seelenvoller Gesprächspartner“ für das russische Panteleimon-Kloster in materieller Hinsicht einen Nettoverlust mit sich. Sein Lohn ist die ungekünstelte, herzliche Dankbarkeit seiner freien Leser, unserer russischen Pilger, und das Bewusstsein, dass das Kloster der großen Sache der religiösen und moralischen Erziehung seiner Landsleute dient, die dem Kloster oft ihren letzten Cent für seine Bedürfnisse schicken. Diese Arbeitsbeiträge sowie die direkte materielle Unterstützung dieser Veröffentlichung durch einige wohlhabende „Philanthropen“ ermöglichen es dem Kloster, seine Bildungs- und Verlagsaktivitäten von Jahr zu Jahr weiter auszubauen. Die Anzahl der Abonnenten des „Soulful Interlocutor“ sowie Fakten wie seine zweite Wiederveröffentlichung in den Jahren 1878–1881 und die dreifache Wiederholung der Ausgabe für 1882 – all dies ist unserer Meinung nach ein klarer Beweis dafür, dass beim russischen Volk zweifellos eine Nachfrage und ein Interesse daran an einer solchen Veröffentlichung besteht. Angesichts der Vielfältigkeit des Programms der Publikation sowie der weitestgehend gewissenhaften Umsetzung seitens der Herausgeber kann man davon ausgehen, dass die Leser und Abonnenten dieser Publikation darin voll und ganz zufrieden sind. Aber wir für unseren Teil können nicht umhin, diesem Gründer sozusagen und dem Prototyp ähnlicher Veröffentlichungen in Russland im Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra in Moskau, im Petschersk-Lavra in Kiew usw. vielleicht größeren Ruhm bei unserer Intelligenz und eine größere Verbreitung unter den russischen gebildeten Menschen im Allgemeinen zu wünschen. Um beides zu erreichen, ist es unserer Meinung nach nicht erforderlich, dass die Veröffentlichung des russischen Panteleimon-Klosters, die nicht auf egoistische Berechnungen, sondern auf den Dienst an der großen Sache der moralischen und religiösen Erziehung des russischen Volkes abzielt, auf Rundfunkwerbung zurückgreift, da diese ein sehr trügerisches und unzuverlässiges Mittel ist, aber es reicht aus, nur den Inhalt des Monats selbst leicht wiederzubeleben und zu diversifizieren. Unsere Wünsche in Bezug auf diese Veröffentlichung gehen nicht über das obige Programm im Rahmen der aufgeführten sieben Abteilungen hinaus, wir würden uns jedoch wünschen, in den Veröffentlichungen des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos mehr Fakten und Neuigkeiten aus dem aktuellen Athos-Leben zu sehen, das, ehrlich gesagt, im „Seelenvollen Gesprächspartner“ einen eher schwachen Widerhall findet. Der merkwürdigste Abschnitt des Programms – die Athos-Chronik erscheint oft zwei oder drei Monate lang nicht auf den Seiten dieser Veröffentlichung, und das schon gar nicht, weil in dieser Zeit auf den Höhen des Athos nichts Bemerkenswertes passiert ist, was die Aufmerksamkeit der Leser des „Soulful Interlocutor“ verdient hätte, so dass an diesem gewählten Ort der Stille und den höchsten Errungenschaften der Einsiedelei tatsächlich „Frieden und Ruhe und Gottes Gnade“ herrschen würde, sondern weil die Verlage die Regel des Teilens mit ihnen übernommen haben Leser erhalten nur Nachrichten „über herausragende Ereignisse auf dem Heiligen Berg Athos“ und darüber hinaus „insbesondere im russischen Kloster St. Großmärtyrer Panteleimon“. Und da aus bescheidener klösterlicher Sicht nur „Manifestationen der gnädigen Macht Gottes in wundersamen Zeichen aus heiligen Reliquien und Ikonen sowie lehrreiche Kundgebungen der Vorsehung Gottes in verschiedenen bedeutsamen Umständen des christlichen Lebens besondere Aufmerksamkeit verdienen“, richtet sich von hier aus die ganze Aufmerksamkeit der Verleger auf diesen vierten Abschnitt ihres Publikationsprogramms, und alles Alltägliche, Alltägliche und Flüchtige, das entsprechend den Bedürfnissen ihres schwachen Fleisches unternommen und durchgeführt wird, wird in Vergessenheit geraten, wird berücksichtigt unwürdig der Aufmerksamkeit frommer Leser, die eine „spirituell wohltuende“ Erbauung suchen. Hier zum Beispiel war auf den Seiten der athonitischen Publikation kein Platz für ein so herausragendes Ereignis, das eine lange Vergangenheit hat und schwerwiegende Folgen für die Gegenwart hat, wie der Befehl des athonitischen Protats zur Vertreibung weltlicher Kaufleute, Künstler usw., der dem guten Ruf einiger der schwächsten Bewohner des Heiligen Berges großen Schaden zufügte. Nachdem der „Seelenvolle Gesprächspartner“ seine Leser einmal über den Brand im Simon-Peterski-Kloster informiert hatte, der dieses Kloster bis auf die Grundmauern zerstörte, verlor er kein Wort über seine Wiederbelebung und über die erste Liturgie, die am Tag der Geburt Christi im vergangenen Jahr (1892) in der restaurierten Kirche gefeiert wurde. Diese Nachricht ist für das russische Volk keineswegs überflüssig, da sein Abt, Pater Dr. Dem Neuling, der zwei Jahre in Russland lebte, um Almosen für die Erneuerung seines Klosters zu sammeln, gelang es, beim russischen Volk Sympathie für sich selbst und Sympathie für die Not der obdachlosen Brüder zu gewinnen. Die jüngste Anordnung der Heiligen Synode, dem Kutlumusch-Kloster das Sammeln von Almosen in Russland zu gestatten, erlegt den Verlegern unserer Meinung nach eine moralische Pflicht auf, das russische Volk über das historische Schicksal dieses Klosters und seine tatsächlichen Bedürfnisse zu informieren. Dies ist umso notwendiger, als die Erlaubnis zum Almosensammeln bekanntlich nicht ohne Beteiligung des russischen Panteleimon-Klosters erfolgte. Herausragende Ereignisse im Leben anderer griechischer und insbesondere slawischer Klöster von Athos, das Schicksal der russischen Kelliots und Ereignisse in ihrem Leben – all das ist interessantes Material für die Athos-Chronik, das dieser Veröffentlichung Popularität verleihen und einen breiten Leserkreis gewinnen kann. Wir haben zweifellos ein Interesse an dieser Art von Informationen, was den Erfolg der berühmten Zeitschrift „Pilgrim“ und vieler Reisebeschreibungen im Osten erklärt, die nicht nur auf den Seiten spiritueller, sondern auch unserer dicken weltlichen Zeitschriften veröffentlicht wurden. Wir bringen unsere Wünsche hinsichtlich der Neubelebung und Vollständigkeit des siebten Abschnitts zum Ausdruck und empfehlen den Verlagen, den sechsten Abschnitt – die Bibliographie – anders darzustellen. Es ist nützlich, den Lesern herausragende Ausgaben religiöser Bücher und spiritueller Gemälde vorzustellen, aber unserer Meinung nach ist es für die Leser der Athos-Publikation viel wichtiger zu wissen, was und wie wir über Athos schreiben. Angesichts des häufigen Erscheinens von Aufsätzen, Beschreibungen und Reisen rund um den Heiligen Berg auf den Seiten von Zeitschriften und Einzelpublikationen, von wem und vor allem kann das russische Volk eine korrekte Einschätzung, eine korrekte Berichterstattung über Phänomene aus dem modernen Leben der Einwohner von Swjatogorsk erwarten, wenn nicht von den Athos-Bewohnern selbst auf den Seiten ihrer Veröffentlichung? Ihr maßgebliches Wort, gesprochen mit Liebe zur Wahrheit, wird vielen unserer touristischen Pilger die Lippen verstopfen, die es unternehmen, über Athos zu schreiben, nachdem sie zwei oder drei Wochen oder sogar nur ein paar Tage dort gewesen sind. Auch hier möchten wir, dass das russische Volk Athos in seinem wahren Licht und genau in der Athos-Ausgabe sieht und nicht durch das Prisma moderner Vorurteile gegen das Mönchtum aus der Sicht leichtfertiger Oberflächlichkeit. Nächste. Da wir im zweiten Abschnitt über „Geschichten aus dem Leben von Heiligen, Biografien von Asketen der Frömmigkeit und Erinnerungen an sie“ berichten, denken wir, dass es nützlich wäre, in diesen Abschnitt Informationen über das Leben und die Heldentaten moderner athonitischer Einsiedler und Mönche einzuführen, wenn nicht lebende, so doch zumindest diejenigen, die bereits in die Ewigkeit gegangen sind. Mit anderen Worten, wir möchten, dass der „seelenvolle Gesprächspartner“ der Nekrologie einen herausragenden Platz einräumt, und dieser Abschnitt würde nicht nur „herausragende“ Personen im Hinblick auf ihre Position im Kloster umfassen, wie Äbte, geistliche Väter, Haushälterinnen usw., sondern im eigentlichen Sinne des Wortes herausragende Mönche für ihre spirituellen Heldentaten und ihr hohes asketisches Leben, bei denen es sich um Portari (Pförtner) und Vordupari (Maultiertreiber) handeln kann, die im Kloster Dienst haben Mühle, im Dohiar-(Bekleidungs-)Lager usw. Das klösterliche Leben auf dem Berg Athos ist in seinen Erscheinungsformen sehr komplex, und daher können die gewöhnlichen Brüder einer großen Klosterfamilie, die unteren Exekutivorgane des Abtes, die eine oder andere Seite dieses hohen Ideals verkörpern und sind es auch oft. Es ist daher ganz natürlich, dass sie mit ihrem Leben, das in der Vergangenheit oft ein ganzes komplexes dramatisches Epos darstellte, den Lesern von „The Soulful Interlocutor“ eine sehr erbauliche Lektion erteilen können. Darin können wir auf eine der dreißig handschriftlichen Sammlungen verweisen, die nach Pater Dr. Minas, das Biografien aller Mönche des russischen Panteleimon-Klosters enthält. Einige dieser Biografien hinterließen aufgrund ihres Interesses einen tiefen Eindruck auf uns, und wir konnten ihnen freiwillig einen Platz auf den Seiten der Athonite-Monatsschrift geben. Wir geben zu, dass wir nicht ohne Bedauern zur Kenntnis nehmen, dass der „seelenvolle Gesprächspartner“ sich nicht mit einem freundlichen Wort an so herausragende Mönche wie den ehemaligen Anti-Prosop-P. Nathanael und Fr. Regent Gregory, der viel und mit großem Nutzen für sein „Werfen“ gearbeitet hat. Abschließend möchten wir, dass in Abschnitt IV Raum für eine Beschreibung der Merkmale der Kirche und der liturgischen Praxis des modernen Athos reserviert wird. Das Kennenlernen dieser Seite des Athos-Lebens wird für Laien und unseren Klerus, insbesondere für Mönche, gleichermaßen interessant sein. Angesichts der lebhaften Einstellung zu solchen Fragen auf Athos selbst unter den örtlichen „Typikari“ 287, zwischen denen in schwierigen Fällen sogar ein schriftlicher Gedankenaustausch stattfindet, wäre es sehr interessant, auf den Seiten der Athos-Publikation Entscheidungen zu rätselhaften Fällen zu sehen, die im Bereich der kirchlichen und liturgischen Praxis von diesen kompetenten Richtern zu diesen Fragen aufgetreten sind. Vieles könnte sogar in unsere Praxis übernommen werden. Aber alle diese „pia desideria“ können nur unter der Bedingung verwirklicht werden, dass die Publikation von einem Amateur und Künstler seines Fachs geleitet wird, der in der Lage ist, der Publikation „eine lebendige Seele“ einzuhauchen. Es muss bedacht werden, dass der Erfolg der sogenannten „Dreifaltigkeits-Flugblätter“ in Russland ausschließlich vom Talent und der bemerkenswerten Energie und Hingabe ihres derzeitigen Herausgebers, Pater Dr. Archimandrit Nikon. Von der Athos-Monatsschrift gehen wir weiter zu einer Übersicht über einzelne Veröffentlichungen des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos für den gesamten Zeitraum von 1850 bis heute. Wir beeilen uns jedoch, einen Vorbehalt zu machen, dass wir unseren Lesern hier keine langwierige detaillierte Liste dieser Publikationen anbieten wollen, von denen einige nicht mehr gedruckt und nicht einmal zum Verkauf angeboten werden. Sagen wir einfach, dass aus diesen Veröffentlichungen eine mittlerweile ehrwürdige Bibliothek entstanden ist, deren Zusammenstellung Interessierte in den „Katalogen mit 288 Büchern des athonitischen russischen Panteleimon-Klosters“ finden können, die in Einzelausgaben gedruckt und aus ihren Buchlagern auf den Gehöften in Moskau, St. Petersburg und Odessa an Interessierte überallhin verschickt werden. Wir werden lediglich versuchen, diese Veröffentlichungen nach Themen zu klassifizieren, jeweils eine kurze Beschreibung zu geben und den Grad der Verbreitung einer bestimmten Veröffentlichung im russischen Lesepublikum anzugeben, ausgedrückt in digitalen Daten – der Anzahl der Veröffentlichungen und der Anzahl der während der Veröffentlichung gedruckten Exemplare. Wir sind zuversichtlich, dass wir unseren Lesern auf diese Weise klar und überzeugend das wahre Bild der lebendigen und äußerst fruchtbaren Bildungs- und Verlagstätigkeit unseres Panteleimon-Klosters auf Athos vermitteln werden. Unter den zahlreichen Veröffentlichungen dieses Klosters nehmen zweifellos die exegetischen Interpretationswerke zur Heiligen Schrift des verstorbenen Bischofs Theophan sowie seine zahlreichen Übersetzungen der östlichen Väter der asketischen Richtung den ersten Platz ein. Die exegetischen Werke von Bischof Theophan brachten ihm in unserer theologischen Welt ehrenvollen Ruhm ein, und seine übersetzten Werke sind selbst unter Laien und Liebhabern spiritueller und moralischer Lektüre weithin bekannt. Von diesen letzteren verdienen die „Worte Simeons des neuen Theologen“ aus dem 2. Jahrhundert Erwähnung. (zwei Auflagen, 2. Auflage in 2500 Exemplaren), „Der unsichtbare Krieg des Heiligen Berges Nikodemus“ (5000 Exemplare), „Kallistus der Patriarch und sein Gefährte Ignatius, Xanthopouls“ (1000 Exemplare) und „Philokalia“ in 5 Bänden (jeweils 3000 Exemplare). Letzteres kann als das großartigste Werk des Hochwürdigsten Theophan angesehen werden. Seine „Philokalia“ enthielt Auszüge über das Mönchtum aus Werken solcher Väter, die bis dahin keinen Platz in der gleichnamigen Publikation gefunden hatten. Aber das reicht nicht aus. Der vierte Band seiner „Philokalia“ ist für russische Leser völlig neu, da er fast ausschließlich aus den katechetischen Lehren Theodors des Studiten in seinem „Großen Katechismus“ zusammengestellt ist. Original in a parchment manuscript from the 11th century. (271 Lehren) wurde mit Hilfe des ehemaligen Pelusischen Metropoliten Amphilochius, der dort im Ruhestand im St. Johannes dem Theologischen Kloster residierte, aus dem Patmos-Manuskript übernommen. Man kann nur bedauern, dass diese Lehren nicht vollständig, sondern nur in Auszügen übersetzt wurden, ganz nach dem persönlichen Geschmack des aufgeklärten Einsiedlerübersetzers. Die eigenen asketischen Schriften von Bischof Theophan, die bei russischen Lesern weiter verbreitet und berühmt sind, können nicht mit Schweigen übergangen werden, wie zum Beispiel „Der Weg zur Erlösung“ (sechs Auflagen mit 5000 Exemplaren), „Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Themen des Glaubens und Lebens“, „Briefe über das christliche Leben“ in vier Teilen, „Über Reue, Gemeinschaft der Geheimnisse Christi und Korrektur des Lebens“ (3. Auflage), „Gedanken“. for every day of the year according to church readings from the Word of God" (2nd ed. Jeweils 5.000 Exemplare), „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstellt“ (2. Auflage), „Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat“ (2. Auflage, 4.000 Exemplare) usw. In derselben Abteilung asketischer Veröffentlichungen sollte man „Der spirituelle Blumengarten“ (3. Auflage), „Charaktere aktiver Frömmigkeit“ (4. Auflage, 5.000 Exemplare) beachten Exemplare), „Prolog in den Lehren. St. V. Guryev“ (in 6000 Exemplaren), „Psalter oder göttliche Reflexionen des heiligen Ephraim des Syrers“ (5. Auflage in 5000 Exemplaren), „Die Werke Antonius des Großen“ (1000 Exemplare), Abba Jesaja (1000 Exemplare), Hesychius der Presbyter von Jerusalem (6. Auflage in 10.000 Exemplaren) usw. An zweiter Stelle stehen die Werke über den Heiligen Berg Athos, durch die das russische Volk den Heiligen Berg und das Leben seiner Bewohner kennenlernte. Zu beachten sind: „Briefe des Heiligen Berges über den Heiligen Berg Athos“ in 4 Teilen (6 Auflagen in 10.000 Exemplaren), „Paterikon des Athos“ (6. Auflage in 3.000 Exemplaren), „Führer zum Heiligen Berg Athos“ (ausführlich) (6 Auflagen in 10.000 Exemplaren), gekürzt (3. Auflage in 8.000 Exemplaren), „Heiliger Berg Athos, das irdische Los von die Mutter Gottes, die Gegend und ihre Bewohner“ (10. Auflage in 10.000 Exemplaren), „Zweiter Besuch des Heiligen Berges Athos durch V. Grigorovich-Barsky (1000 Exemplare), „Russisches Panteleimon-Kloster“ (7. Auflage in 5000 Exemplaren), „Akte des Russischen Klosters auf dem Heiligen Athos, St. großer Märtyrer und Heiler Panteleimon“, „Essay über das russische Panteleimon-Kloster auf Athos (6. Auflage, 10.000 Exemplare), „Beschreibung der Zeichen und Heilungen aus dem Athos-Heiligtum“ (5. Auflage, 10.000 Exemplare) usw. In diesem Abschnitt sollten auch Veröffentlichungen enthalten sein, die sich mit dem Leben und der Verherrlichung der Gottesmutter als Schutzpatronin von Athos sowie mit Leben von Heiligen und Asketen befassen, die auf Athos berühmt wurden. Dies sind die Veröffentlichungen: „The Tale of the Earthly Life of the Blessed Virgin Mary“ (6. Aufl. in 5000 Exemplaren), „Ausgewählte Worte der heiligen Väter zu Ehren und Ruhm der Allerheiligsten Theotokos“ (3. Auflage), „Ehre sei der Gottesmutter“ nach den Schriften des Metropoliten Philaret“ (3000 Exemplare), „Der höchste Schleier über Athos oder Legenden über die wundersamen, auf Athos berühmten Ikonen der Gottesmutter und der Heiligen Gottes“ (7. Auflage in 5000 Exemplaren), „Die Legende von der wundersamen Ikone der Muttergottes, Jerusalem genannt, die sich im russischen Panteleimon-Kloster auf dem Berg Athos befindet“ (3. Auflage in 5.000 Exemplaren), „Versprechen der Muttergottes an die ehrfürchtigen Bewohner des Heiligen Berges“ (7. Auflage in 10.000 Exemplaren) usw., „Das Leben, die Leiden und Wunder des heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon“ (9. Auflage in 10.000 Exemplare), „St. der große Märtyrer und Heiler Panteleimon“ (13. Auflage in 10.000 Exemplaren), das Leben von Dmitri von Thessaloniki (5. Auflage in 10.000 Exemplaren), das Leben von Athanasius (5. Auflage in 10.000 Exemplaren) und Petrus von Athos (5. Auflage in 5.000 Exemplaren), das Leben von Savva von Serbien (3. Auflage), Leben der ehrwürdigen Märtyrer Euthymius, Ignatius und Akakios, die auf dem Berg Athos arbeiteten (2. Auflage in 15.000 Exemplaren) Im Zusammenhang mit diesen Büchern und Broschüren gibt es Veröffentlichungen von Akathisten, zum Beispiel die Mutter Gottes „Dreihändig“ in Hilandar (3. Auflage in 5.000 Exemplaren), „Es lohnt sich zu essen“ in der Kareya-Kathedrale (2. Auflage). in 10.000 Exemplaren), „Quick to Hear“ in Dohiara (3. Auflage in 10.000 Exemplaren), mit einem Gottesdienst zu Ehren derselben Ikone (in 3.000 Exemplaren), St. Großmärtyrer Panteleimon (12. Aufl.), Savva von Serbien usw. Um die modernen Asketen von Athos kennenzulernen, sind folgende Broschüren wichtig: „Moderne Asketen von Athos“ (8. Aufl.). ed. in 10.000 Exemplaren), biografische Skizzen der Ältesten Hieronymus (10.000 Exemplare) und Arseny (3. Auflage in 3.000 Exemplaren) usw. Was kleine Broschüren mit religiösem und moralischem Inhalt betrifft, gibt es keine Möglichkeit, sie aufzulisten. Mit ihrer inhaltlichen Vielfalt wurden unsere Leser zu Beginn dieses Kapitels in zwei Anmerkungen vertraut gemacht, in denen wir auf den Inhalt der Pakete hingewiesen haben, die an Pilger auf dem Berg Athos verteilt wurden, „um den Heiligen Berg als Andenken zu segnen“. Alle diese Broschüren werden größtenteils in einer Auflage von 10.000 Exemplaren gedruckt, nur wenige erreichen eine Auflage von bis zu 3.000 Exemplaren, aber dazwischen gibt es Broschüren, die in einer Auflage von 40.000 Exemplaren gedruckt werden, wie zum Beispiel „Gespräch des rechten Reverend Nikanor, ehemaliger Erzbischof von Cherson und Odessa, in der Woche des verlorenen Sohnes, zum Gedenken an den Diener Gottes Alexander (Dichter Puschkin)“ nach seinem 50. Todestag“, seine „Lehre über Theateraufführungen in der Fastenzeit“, sein „Gespräch darüber, dass christliche Prediger nicht alle falschen Lehren widerlegen sollten“ in 30.000 und 25.000, wie „Die Kozelshchanskaya-Mutter Gottes“, „Gespräch über Trunkenheit“ 289 (3. Aufl.), „Was schadet Tabak einem Menschen?“ (3. Aufl.) und „Rauchen aufhören!“, „Über die Gefahren des Tabakrauchens für die Gesundheit“ (3. Aufl.), in einer Auflage von 15.000 Exemplaren, wie z. B. „Lehre zum Vegetarismus“ von Erzbischof Nicanor. Das russische Panteleimon-Kloster wusste genau, dass unter dem frommen russischen Volk die Saat falscher Lehren seit langem durch falsche Lehrer des Schismas und verschiedener Sekten unter das fromme russische Volk gestreut wurde und dass die Hirten der russischen Kirche große Anstrengungen unternehmen, um sie zu bekämpfen. Daher beschloss das russische Panteleimon-Kloster, ihnen in diesem Kampf mit eigenen Veröffentlichungen zu Hilfe zu kommen. Zu diesem Zweck veröffentlichte das Kloster in den 60er Jahren die Werke des Guslitsky-Abtes Parthenius, die für den Kampf gegen das Schisma sehr nützlich waren: „Kirchentrauben“, „Spirituelles Vertograd“, „Spirituelles Schwert“, „Vorwurf der Antworten“ usw., gedruckte Anti-Schisma-Broschüren, wie zum Beispiel: „Die Wege der Vorsehung im Leben einer frommen Frau, die zum Schisma verführt wurde und wieder zur orthodoxen Kirche zurückkehrte“ (1. Auflage 1886, 25.000 Exemplare) usw. Um die Molokaner, Stundisten und allgemein die Anhänger rationalistischer Sekten zu bekämpfen, vertrieb das Kloster den Missionar Pater Dr. Hieromonk Arseny, ein ehemaliger Molokan, der durch seine unermüdliche Tätigkeit ehrenvollen Ruhm erlangte, veröffentlichte zwei Bände seiner „Gespräche eines orthodoxen Christen mit den Molokanen“ über die Kirche und über Ikonen (von beiden Bänden wurden bereits 3 Auflagen mit jeweils 3000 Exemplaren veröffentlicht) und seine anderen Broschüren: „Falsche Christusse der Montano-Molokaner Iwan Grigorjew und Grigorij“. Wereschtschagin“ (3. Auflage in 3000 Exemplaren), „Briefe an Konvertiten aus verschiedenen Sekten des Schismas“ (7. Auflage in 10.000 Exemplaren) und andere Autoren: „Ermahnung an die Verlorenen“ (7. Auflage in 10.000 Exemplaren), „Ermahnung an die Verlorenen und Geständnis der vom Irrtum Bekehrten“ (4. Auflage in 3000 Exemplaren) und weitere 14 antisektiererische Broschüren über. Arseny hat bereits drei Auflagen erlebt und jedes Mal wurden mindestens 3.000 Exemplare gedruckt. und nicht mehr als 7000 Exemplare. Zu diesem Zweck veröffentlicht das Kloster in 13 Broschüren die Lehre zu verschiedenen Dogmen des christlichen Glaubens, basierend auf dem Buch des Metropoliten Stefan Yavorsky „Der Stein des Glaubens“. Und diese Broschüren haben, wie auch die ersten, schon drei Auflagen hinter sich, werden aber meist in 5.000 und 10.000 Exemplaren gedruckt. Das Aufkommen der „Paschkowiten“-Sekte in Russland veranlasste das Kloster, „Offene Briefe des Ältesten der Isaakskathedrale an die Stadt Paschkow“ in einer Auflage von 25.000 Exemplaren erneut zu veröffentlichen, und die in letzter Zeit verstärkte Leidenschaft der russischen Intelligenz für die philosophischen und moralischen Broschüren des Grafen Tolstoi, die in Manuskripten und Lithographien verbreitet wurden, machte die Veröffentlichung einer Reihe von Gesprächen erforderlich Der zu Zehntausenden verstorbene Erzbischof Nicanor zielte darauf ab, die Ansichten des ehrwürdigen Schriftstellers zu widerlegen, der in seinen letzten Jahren die ungewöhnliche Toga eines Moralphilosophen trug. Im Allgemeinen ist kein einziges größeres Phänomen in unserem internen politischen oder religiösen Leben unseren Athonitenmönchen entgangen, die sensibel bis zum Schmerz auf alles hören, was in ihrem zwar verlassenen, aber dennoch lieben Vaterland geschieht, das ihnen immer noch am Herzen liegt. Sie sind jederzeit bereitwillig und selbstlos bereit, auf jede erdenkliche Weise auf seine Bedürfnisse zu einem bestimmten Zeitpunkt einzugehen. Durch die Veröffentlichungen der Athoniten wurden in der relativ kurzen Zeitspanne ihrer Bildungs- und Verlagstätigkeit viele gute Samen in das noch unkultivierte weite Feld der religiösen und moralischen Bildung unseres Volkes gesät. Unsere Erzpastoren sind eloquente Ausdruck der Dankbarkeit der Menschen und Kenner des enormen Nutzens, den ihnen die Veröffentlichungen des russischen Athos-Panteleimon-Klosters bringen. Sie tragen mit ihren eigenen literarischen Werken, die auf den Seiten der Athos-Publikationen erscheinen, zu dieser großen Sache der öffentlichen Bildung bei. „Persönlich“, schrieb einer der lebenden sibirischen Hierarchen anlässlich des Todes des Abtes Archimandrite Macarius an das Panteleimon-Kloster, „habe ich nicht das Glück, einen von Ihnen (d. h. den Brüdern des Klosters) zu kennen, aber Ihr heiliges asketisches Leben, Ihre Tag- und Nachtgebete, Ihre Bildungsaktivitäten, die Russland so viel Nutzen bringen, ziehen unwillkürlich meine Seele und mein Herz zu Ihnen; mein Geist dringt oft, oft unter Sie ein.“ Ich schätze mich glücklich und bleibe für immer dankbar, dass meine armen Beiträge nicht aus dem kostbaren Kranz Ihrer seelenhelfenden Veröffentlichungen geworfen wurden, dem Kranz, der unser ganzes Vaterland umfasst, Veröffentlichungen, die von Russland mit außergewöhnlicher Liebe und Erbauung gelesen werden, die meiner Meinung nach jede persönliche Mission übertreffen, aber lasst uns beten, dass der Herr die Ernte hervorbringt, wenn nicht für die Ernte die Aussaat, Arbeiter, die die Worte des Weisen erfüllen werden: „Dieser ist früh, dieser ist spät, denn wir wissen nicht, welche Früchte aufgehen und tragen werden.“ 290 Wer sind diese Erntehelfer, mit deren Händen „ein kostbarer Kranz seelenheilvoller Schriften gewebt wurde, der unser ganzes Vaterland umfasst“? Die meisten von ihnen sind, wie natürlich zu erwarten ist, keine Athoniten, Menschen, die in ihrem Vaterland durch ihre literarischen Werke ehrenvollen Ruhm erlangt haben. Hier sind die Namen einiger dieser Persönlichkeiten: Metropolit Michael von Serbien, Erzbischöfe von Odessa und Cherson Nikanor und Dmitry, Bischöfe Theophan, Justin, Misail und Peter, Archimandriten Antonin (Leiter der Jerusalem-Mission), Leonid (ehemaliger Leiter der Trinity-Sergius Lavra in Posad) und Nikon (aktueller Herausgeber der Trinity Leaves), Erzpriester N. I. Florinsky (Kiew), M. Putintsev, Kasyanov, I. Polisadov, Priester V. P. Guryev, N. Rumyantsev, Dudarev, N. Voinov, Hieromonks Seraphim (Moskauer Andronievsky-Kloster), Stefan (Kurteev aus Vyatka), der verstorbene Askochensky, Prof. F. A. Ternovsky, berühmter Bibliograph und Dichter S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevsky, P. Kremenetsky, G. Rusakov und andere. Aber einige der athonitischen Mönche widmeten den nächtlichen Gebeten, den Zellenregeln und der Arbeit ihres Gehorsams, die ihnen durch die im Kloster strikt eingehaltenen Bedingungen der Gemeinschaftsordnung auferlegt wurden, kurze Stunden der Freizeit und widmen sich immer noch literarischen Werken, die in athonitischen Veröffentlichungen im Licht Gottes erscheinen. Einige von ihnen erlangten sogar literarischen Ruhm, wie der Hieromonk vom Heiligen Berg Seraphim 291, der Älteste Azaria 292, der Beichtvater Hieronymus, der Hieromonk Arseny (ehemaliger Leiter des Athos-Panteleimon-Metochions in Moskau), der Missionshieromonk Arseny und der Abt Parfeny (ehemals Pereyaslavsky). Dann der verstorbene Fr. Archimandrit Macarius 293, lebender Mönch Arkady, Fr. Grammatiker und Bibliothekar Matvey, Mönch Mikhail (ehemals Archimandrit der Kasaner Raifa-Eremitage), Archimandrit Paisius 294 (Chef der gescheiterten abessinischen Mission), Pater. Hieromonk Wladimir, Mönch Seleuki und Mönch Panteleimon (später Archimandrit des Klosters Kirensky Tobolsk). Von den genannten Vätern - Athonitenmönchen, deren Werke vom russischen Panteleimon-Kloster veröffentlicht wurden, ist nur Pater Dr. Hieromonk Vladimir und Mönch Fr. Arkadi. Der erste, ein aus der Provinz Nowgorod stammender junger Mann, sehr belesen in der patristischen Literatur und sympathischem Charakter, erfüllte mit Liebe und Eifer seinen Gehorsam, der darin besteht, die Veröffentlichungen des Klosters aus dem Kloster zu verwalten und zu entsorgen. O. Vladimir ist ständiger und man könnte sagen einziger Korrespondent von Athos im „Soulful Interlocutor“. Der Abschnitt in dieser Monatsschrift mit dem Titel „Athos-Chronik“ gehört ausschließlich der Feder von Pater Dr. Wladimir. O. Arkady ist ein ehrwürdiger Ältester der Wjatka-Seminaristen. Von Natur aus verschlossen und sehr bescheiden, blieb Arkady während seiner vielen Jahre im Kloster im bescheidenen Rang eines einfachen Mönchs und lehnte die Ordination zum Hieromonk ab, die ihm von den Ältesten des Klosters wiederholt angeboten wurde. Er ist ein tiefer Kenner der altgriechischen Sprache und ein ausgezeichneter Kalligraph und widmet seine gesamte Freizeit von Gebeten und klösterlichen Taten bis hin zum Studium von Zellbüchern. Durch seinen Fleiß entstanden viele Übersetzungen aus dem Altgriechischen für athonitische Veröffentlichungen und slawische Gottesdienste ins Griechische für die Typica der Panteleimon-Kathedrale und zur Verwendung in ihrer liturgischen Praxis. O. Arkady ist ein sehr geschickter Zusammenstellung von Gottesdiensten und Akathisten für verschiedene Anlässe in kirchenslawischer Sprache. Was die übrigen athonitischen Mönchsschriftsteller betrifft, so sind unseren Lesern die biografischen Informationen der meisten von ihnen im sechsten Kapitel dieses Aufsatzes bekannt. Hier möchten wir ihre Aufmerksamkeit nur auf zwei klösterliche Schriftsteller richten – Pater Dr. Seleucia und Panteleimon, die sich vom Rest der athonitischen Mönche sowohl durch die Einzigartigkeit ihrer Natur als auch durch das Schicksal ihrer literarischen Nachkommen abheben. Über Fr. Wir haben oben von Seleucia als Almosensammler in Russland gesprochen, bevor der berühmte Pater. Arsenie. Unter den Mönchsschriftstellern ist Pater Dr. Seleukiy ist enthalten, weil von ihm selbst verfasste Notizen unter dem Titel „Die Geschichte des heiligen Bergmönchs Seleukius über sein Leben und seine Wanderungen an heiligen Orten“ (St. Petersburg, 1860) übrig geblieben sind. In Jaroslawl, während meines Aufenthalts am Heiligtum, „schrieb ich“, schreibt Seleuky über diese Notizen, „nachts auf der Seite liegend, auf meinem kleinen Bett, eher als Erinnerung an das, was mir seit meiner Kindheit oder von der Wiege bis zu diesem Sofa passiert ist (S. 236). Ein gewisser „Diener Gottes“ hat diese Notizen korrigiert und komplett neu geschrieben. Diese Notizen enthalten viele Informationen über den Berg Athos und die Eigenschaften moderner Väter. Seleucia von ihr Die Geschichte der von ihm beschriebenen Ereignisse zeichnet sich durch außergewöhnliche Unschuld und Offenheit aus, die an kindliche Naivität grenzt. Die kurzen Charakterzüge der ihm bekannten Athonitenmönche sowie die eigentümliche Auswahl bestimmter Charaktereigenschaften und des Lebensstils der von ihm beschriebenen Person sind bis zur Lächerlichkeit naiv und für den frommen Leser geradezu verlockend295 . Es ist daher nicht verwunderlich, dass dieses Buch, obwohl es vom Autor auf Wunsch von „Wohltätern“ „zu Gunsten des russischen Panteleimon-Klosters, das besonders auf Wohltaten angewiesen war“, geschrieben wurde, da es ohne den Segen der Ältesten gedruckt wurde, im Kloster nicht genehmigt wurde und sogar zur Verbrennung verurteilt wurde. Derzeit handelt es sich um „The Story“. Selbst auf dem Heiligen Berg im Kloster stellt Seleukia eine „bibliographische Rarität“ dar. „ÜBER. Panteleimon“, schreibt Pater. Seleukus, ein junger Mönch. Er ist einer der Angestellten. Seine Einfachheit ist erstaunlich. Er liebt es zu lesen, zu singen und zu schreiben, er ist freundlich zu allen, sanftmütig und schweigsam“ 296. Im Allgemeinen gilt diese Eigenschaft für die jungen Jahre von Pater. Panteleimon ist ziemlich treu, aber sein Charakter veränderte sich im Laufe seiner Reife dramatisch, als er dank seiner Talente als Chefsekretär der Klosterkanzlei ein gewisses Gewicht und Einfluss auf den Verlauf der Klosterangelegenheiten erlangte. Es stellte sich heraus, dass unter dem Deckmantel der Sanftmut, des Schweigens und sogar der Einfachheit alles andere als verborgen blieb Die sympathischen Seiten seines Charakters – Stolz und exorbitanter Ehrgeiz –, die ihn dazu zwangen, das friedliche Athos zu verlassen und in den Klöstern unserer orthodoxen Rus Zufriedenheit zu suchen, und Pater Panteleimon starb im Rang eines Archimandriten des Klosters Kirensky Tobolsk. Jerome und Pater Macarius wurden in Briefen an Prof. F. A. Ternovsky direkt als „literarischer Juckreiz“ bezeichnet. UM. Panteleimon überhäufte den verstorbenen F.A. Ternovsky mit seinen Manuskripten und bat ihn, sie nach seiner persönlichen Wahl und an einem beliebigen Ort zu korrigieren und zu drucken. Er verlangte nie ein Honorar, sondern ordnete die Verteilung einzelner Drucke an seine Gönner an, von denen er beträchtliche Summen für die Veröffentlichung seiner Werke einnahm. Einige Geschichten darüber. Panteleimon über moderne athonitische Asketen wurden nach Korrektur durch F.A. Ternovsky teilweise in der „Sonntagslesung“, teilweise im „Kiewer Diözesanblatt“ und manchmal in separaten Broschüren veröffentlicht. In seinen Geschichten erzählt Pater Dr. Panteleimon war Naivität und Leichtgläubigkeit nicht fremd und machte daher auf die Leser des Heiligen Berges einen nicht ganz positiven Eindruck. In den Briefen der Ältesten von Athos an den verstorbenen F.A. Ternovsky gibt es oft Bitten, die Eifersucht von Pater einzudämmen. Panteleimon zum literarischen Ruhm. Aber alle Versuche, den unerschöpflichen Liebhaber des „Schriftstellers“ einzudämmen, scheiterten an seiner Sturheit und erreichten ihr Ziel erst, als Pater Dr. Panteleimon erhielt nicht den vollen Spielraum für seine literarische Tätigkeit und wurde Oberhaupt des genannten Klosters. Aber hat er etwas darüber geschrieben? Wann Panteleimon die Brüder des Panteleimon-Klosters verließ, können wir leider nicht sagen. Um einerseits die Verlagstätigkeit auszubauen und andererseits aus dem Wunsch heraus, wieder der öffentlichen Bildung ihres Vaterlandes zu dienen, legten die Ältesten des russischen Panteleimon-Klosters großen Wert darauf, die Klosterbibliothek in Ordnung zu bringen und zu verbessern, und scheuten dafür keine Opfer. Daher war die Klosterbibliothek, die zu Beginn der russischen Besiedlung des Klosters im Jahr 1844 existierte, nur, wie der verstorbene Prof. V.I. Grigorowitsch 298 hat von 500 gedruckten Büchern und 60 Manuskripten inzwischen eine sehr beachtliche Größe erreicht: Er umfasst etwa 20.000 gedruckte Bücher und über tausend Manuskripte. Die Auffüllung der Bibliothek geht weiter, dank des Fleißes und der Liebe zum Buchgeschäft des derzeitigen Bibliothekars, Pater Dr. Matweja. Beide Abteilungen, Bücher und Manuskripte, wachsen: Das Kloster bestellt viele Bücher aus dem Ausland und aus Russland und lässt sich die Gelegenheit nicht entgehen, Manuskripte zu erwerben, egal wie hoch der Preis dafür verlangt wird. Dank all dem kann die Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters, die in vorbildliche Ordnung gebracht wurde, nun mit den besten Svyatogorsk-Bibliotheken von Vatopedi und der Lavra von St. Afanasy verglichen werden, und dank der seltenen und wahrhaft russischen Gastfreundschaft ihrer jetzigen Besitzer, die ihre Türen auf den ersten Wunsch ihrer Gäste öffnen, kann man sagen, dass sie die einzige auf dem Heiligen Berg ist. Russische Wissenschaftler wussten diese Vorzüge der Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos voll und ganz zu schätzen und verbringen ihre Sommerferien oft gerne in deren Nähe, unter dem gastfreundlichen Dach des Klosters. Der Wunsch dieser Wissenschaftler besteht darin, dass die Beschreibung der Manuskripte dieses Klosters, zusammengestellt von Pater Dr. Bibliothekar, würde so schnell wie möglich das Licht Gottes erblicken. Schließlich hat das russische Panteleimon-Kloster der gleichen heiligen Sache der öffentlichen Bildung in unserem Vaterland durch Geldspenden für den Bedarf unserer religiösen und pädagogischen Einrichtungen in den Provinzen Moskau, St. Petersburg, Cherson, dem Kaukasus und anderen Provinzen unseres Vaterlandes nicht wenig gedient. Alle unsere pädagogischen Missionsgesellschaften, Wohltätigkeitsorganisationen usw. erhielten Unterstützung vom russischen Panteleimon-Kloster, dessen Abt als ständiges Mitglied gilt. Wir sind nicht befugt, die Beträge bekannt zu geben, die das Kloster jährlich für diesen heiligen Zweck im Dienste des Wohls des Vaterlandes spendet, obwohl uns einige dieser hohen Beträge bekannt sind. Doch diese Zehntausende, die wir hier aufzählen könnten, würden jenen „Zeitgenossen dieses Jahrhunderts“, denen die Klosterkassen bodenlos und die den Klöstern gespendeten Bauernpfennige wie unermessliche Schätze erscheinen, kaum ausreichend erscheinen ... Für das wirklich aufgeklärte russische Volk und die wahren Hüter unserer nationalen Bildung waren die Verdienste dieses Klosters unbestritten. Der verstorbene Erzbischof Nikanor von Cherson beantragt die Verleihung von Pater Dr. Der Macarius-Orden der Heiligen Anna zweiten Grades, den er nur wenige Monate vor seinem Tod erhielt, begründete seine Petition an die Heilige Synode mit seinen Verdiensten auf dem Gebiet der religiösen, spirituellen und moralischen Erziehung des russischen Volkes. Zum Abschluss dieses Kapitels halte ich es für sehr nützlich, einen Blick hinter die Kulissen der Bildungs- und Verlagsaktivitäten des russischen Panteleimon-Klosters zu werfen. Hier interessieren uns persönlich jedoch nicht die materiellen Kosten des Klosters für die oben genannten Veröffentlichungen, obwohl diese beträchtlich und nicht ohne Aufschluss sind, nicht die endlosen Bemühungen und Mühen der Verleger beim Sammeln und Übersetzen von Materialien, die gedruckt wurden und in den von ihnen veröffentlichten Broschüren und Flugblättern abgedruckt sind, sondern die Kollisionen und Probleme, die den Verlegern unerwartet und oft widersprüchlich widerfahren sind und immer noch widerfahren. Ein Bekannter wird, zumindest im Allgemeinen, da die uns bekannten detaillierten Details noch nicht veröffentlicht werden müssen, einerseits diese hohe Bildungstätigkeit unseres russischen Klosters auf Athos deutlicher hervorheben und andererseits den Grund erklären, warum athonitische Veröffentlichungen in ihrer jetzigen Form im Licht Gottes erscheinen und nicht in der, in der einige der russischen Menschen sie gerne sehen würden. Gleich zu Beginn ihrer Veröffentlichungstätigkeit hatten die Mönche des russischen Panteleimon-Klosters große Probleme mit der Veröffentlichung ihres Buches mit dem Titel: „Beschreibung der Zeichen und Heilungen, die durch die Gnade Gottes aus Reliquien und Teilen des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn, die vom Heiligen Berg Athos aus dem russischen Panteleimon-Kloster gebracht wurden, geschahen.“ Der Gegner dieses Buches war der berühmte verstorbene Moskauer Metropolit Filaret, der sich zu seiner Zeit strikt an die gedruckte spirituelle und moralische Literatur 299 hielt. Die Zurechtweisung des Herrschers hatte zur Folge, dass das athonitische Volk in der Folgezeit sehr vorsichtig mit derartigen Veröffentlichungen umging und nach ernsthaften und ausführlichen Diskussionen begann, diese zu bearbeiten300. Die Arbeit zur Herausgabe der Zeitschrift stieß gleich zu Beginn auch auf Hindernisse, die für das Kloster und seine Initiatoren unerwartet waren. Der Grund war der Name der Zeitschrift „Spiritual Conversation“. „Segne mich“, schrieb Pater. Arseny an die Ältesten des Klosters bezüglich der Veröffentlichung des ersten Buches der Zeitschrift. – Der Anfang meiner langjährigen Annahme, eine Zeitschrift herauszugeben, ist gemacht. Der Titel passte irgendwie unerwartet zu ihm – „Spirituelles Gespräch“. Ich füge zwei Blatt Papier bei. Ich denke, ich werde 10 Bücher pro Jahr veröffentlichen, wenn Gott hilft.“ 301. O. Arseny ahnte nicht einmal, dass er mit der Namensgebung der entstehenden Zeitschrift einen unfreiwilligen Eingriff in das Eigentum eines anderen darstellte. Tatsache ist, dass unter demselben Namen in St. Petersburg eine Zeitschrift des berühmten Predigers, des verstorbenen Erzpriesters Jachontow, herausgegeben wurde, der nun seine Rechte und Ansprüche gegenüber Pater Arseny darlegte. Aus diesem Grund Aufgrund dieser Umstände wurden nur die ersten beiden Ausgaben des Athonite-Magazins mit dem Titel „Spiritual Conversation“ veröffentlicht und die nächste dritte und vierte Ausgabe erhielten einen neuen Namen: „Soulful Conversation“. Aus irgendeinem Grund empfand die St. Petersburger Zensur diesen zweiten Namen als unbequem, und deshalb hieß die fünfte Ausgabe der Zeitschrift „Ostern des Herrn“ und trug keinen Hinweis darauf, dass es sich um eine Fortsetzung der vorherigen vier Ausgaben handelte. Ab dem sechsten Buch erschien regelmäßig die Zeitschrift des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos mit dem Titel „Soulful Reflections“, der erst 1888 bis heute geändert wurde: „Soulful Interlocutor“. Fast jedes der großen Bücher, die mit Mitteln des russischen Panteleimon-Klosters veröffentlicht wurden, hat seine eigene, oft lange und lehrreiche Geschichte. Jahrelang wurden Vorbereitungen getroffen und mit allen möglichen Personen Korrespondenz zu Büchern wie „Akten des russischen Klosters Athos Panteleimon“, „Leben der Heiligen Jungfrau Maria“, „Wunder des heiligen Großmärtyrers Panteleimon“ und anderen geführt. Oftmals wurden Aufträge, etwa das Leben Jesu Christi nach dem Evangelium zusammenzustellen, von einer Person an eine andere weitergegeben, es fielen Kosten für die vorbereitende Vorbereitung von Veröffentlichungen an und am Ende endete die Angelegenheit erfolglos in völliger Einstellung. Aber selbst nach der Veröffentlichung dieses oder jenes Buches waren die Verleger oft mit großen Schwierigkeiten und sogar Kummer konfrontiert. Wir sprechen hier nicht von Veröffentlichungen wie beispielsweise dem Buch „Über die Zeichen und Wunder, die aus St. Großmärtyrer Panteleimon“, gegen das sich, wie wir sagten, der verstorbene Metropolit von Moskau Philaret wegen Nichtbeachtung von Formalitäten wehrte, oder das Buch „Christliche Hymnen an die Allerheiligste Himmelskönigin, Allzeitjungfrau, Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, nach dem Vorbild von Psalmen verfasst“, dessen Neudruck künftig durch ein Sonderdekret der Heiligen Synode Nr. 5288 aus dem Grund verboten ist, dass „dieses Buch enthält eine ganze Reihe von Gesängen und Gebeten, zusammengestellt nach dem Text biblischer Psalmen, deren Inhalt willkürlich der Person der Gottesmutter zugeschrieben wird“, dass „sie ohne Einholung einer synodalen Genehmigung veröffentlicht wurde“. Die Strafen, die den Verlegern in diesen und anderen Fällen auferlegt wurden, sind nicht unverschuldet und daher leicht zu ertragen. Doch in der Geschichte der pädagogischen Verlagstätigkeit dieses Klosters gab es Fälle, in denen es für seine gute Tat völlig unverdient bestraft und sogar unfairer Kritik ausgesetzt war. Zu diesen Fällen zählen wir den kürzlich abgeschlossenen Fall der Veröffentlichung einiger Werke des verstorbenen Chersoner Erzbischofs Dmitri (Muretow) durch das Panteleimon-Kloster. Hier liegt die ganze Wahrheit auf der Seite des Klosters, aber am Ende hat nicht sie gewonnen. So geschah es dokumentiert. Der heute lebende Bischof von Tobolsk Justin stand, als er noch Vikar der Diözese Cherson unter dem verstorbenen Erzbischof Dmitri war, mit diesem in enger Verbindung und spielte im hohen Alter der Eminenz die Rolle seines Testamentsvollstreckers. „Die Verwandten (leider werden sie nicht genannt) in Gott des verstorbenen Dmitry, Erzbischof von Cherson“, schrieb der rechte Reverend Justin am 10. September 1888 über Athos im Panteleimon-Kloster, „betrauten mich mit der Sammlung aller seiner Werke für eine vollständige Veröffentlichung, und für die Arbeit der Sammlung gaben sie mir das Recht, einige davon entsprechend meiner Wahl zu drucken. Da ich nicht die Zeit, den Wunsch und die Mittel habe, sie selbst zu veröffentlichen, wage ich es.“ Schlagen Sie Ihrer Ehrwürdigkeit vor, ob Sie sie gerne in Ihrem wahrhaft „seelenvollen Gesprächspartner“ veröffentlichen würden. Derselbe Vorschlag, jedoch in einer konkreteren Form, wurde vom rechten Reverend Justin in einem Brief an Athos desselben Jahres am 28. Dezember wiederholt. „Siebzig Artikel aus den Werken desselben Erzbischofs Dmitry, von mir ausgewählt“, schrieb Bischof Justin in diesem Brief, „und in sieben Ausgaben geordnet mit dem Titel „Blumen aus dem Garten von Dmitry, Erzbischof von Cherson“ (ich sende Ihnen). In dieser Form wollte ich sie selbst veröffentlichen, aber ich fand es unpraktisch. Daher übertrage ich sie und das Recht, sie zu veröffentlichen, auf Sie, veröffentlichen Sie sie, wie Sie es wünschen: entweder so, wie sie gesammelt sind – in Büchern oder in separaten Artikeln. Beides wird meiner Meinung nach sehr nützlich sein.“ Dieser Vorschlag wurde angenommen und sieben Ausgaben von „Blumen aus dem Garten von Dmitri, Erzbischof von Cherson“ wurden gedruckt und in Buchlagern zum Verkauf angeboten. Doch dann protestierte, für das Kloster unerwartet, ein gewisser Hofrat S.P. Nikitsky, der von den engsten Verwandten des Verstorbenen (Neffe und Bruder) das Recht zur Veröffentlichung aller Werke des verstorbenen Erzbischofs von Cherson Dmitri erworben hatte, und der Fall drohte mit einem formellen Verfahren. Aber glücklicherweise einigten sich beide Seiten rechtzeitig und das Panteleimon-Kloster für 1000 Rubel von S. N. Nikitsky erwarb das Recht, die Werke des verstorbenen Bischofs von Cherson zu veröffentlichen. Die rechte Seite blieb zweifellos ein materieller Verlierer, getröstet durch den Gedanken, dass sie den Duft dieser wunderschönen Blumen aus dem Garten des berühmten Priesters und Theologen über das ganze weite Russland verbreiten würde, was die „Besitzer“ dieser Blumen niemals auch nur halbwegs getan hätten. Wir reden hier nicht über andere Zusammenstöße dieser Art, weil sie völlig natürlich und jedem bekannt sind, und obwohl sie in gewisser Weise in das schwierige Geschäft des Veröffentlichens verwickelt sind, bei dem nicht kaufmännisches Kalkül, schmutziger Profit und Profit im Vordergrund stehen, sondern der Dienst an der großen Sache der religiösen und moralischen Aufklärung ihres Volkes, das das Licht der Wahrheit und das hohe Bewusstsein sucht: „Wenn jemand schafft und lehrt, wird dieser im Himmelreich groß genannt.“ Ich nehme das erste Bündel Broschüren, das ich finde, sorgfältig in Papier verpackt und für die Verteilung an Pilger vorbereitet, und liste darin ihre Namen auf, um die Leser mit der Art und dem Inhalt dieser Broschüren vertraut zu machen. Alle 16- und 24-Blatt-Broschüren sind auf gutem Papier in klarer Schrift gedruckt und oft mit zum Text passenden Zeichnungen verziert. Hier sind die Broschüren, aus denen der Stapel besteht, den ich zufällig mitgenommen habe: 1) Akathist zum heiligen Großmärtyrer Panteleimon (72 Seiten in 32 Teilen des Blattes). 2) Führer zum Heiligen Berg Athos (72 S.), 3) Es enthält einen Atlas der Typen (24) von Klöstern und Einsiedeleien des Heiligen Berges. 4) Über das Ende der Welt (32 S.). 5) Den Weg zum Himmelreich anzeigen (18 S.). 6) Kurze Gedanken für jeden Tag (94 Seiten). 7) Gott in der Natur (36 S.). 8) Welchen Schaden verursacht Tabak einem Menschen (16 S.). 9) Gespräch über das Gebet (32 S.). 10) Stilles Geständnis (20 S.). 11) Für den Bedarf gegeben (30 Seiten). 12) Dogma der heiligen Ikonen nach Stefan Yavorsky (63 S.). 13) Über die Notwendigkeit, der Toten zu gedenken (34 S.). 14) Gespräch von Erzbischof Nikanor am Sonntag des Verlorenen, beim Gedenkgottesdienst für den Dichter Puschkin (42 S.). 15) Leben des heiligen Apostels Thomas (16 S.). 16) Die Legende über das Leben und die Heldentaten des Ältesten Daniel von Atschinsk (51 S.). 17) Leben des hl. Peter, Zöllner (8 S.). 18) Leben des Heiligen Nifonta (16 S.). 19) Leben des heiligen Philaret des Barmherzigen (32 S.). 20) Leben des Heiligen Petrus von Athos (33 S.). 21) Moderne Asketen des Berges Athos (40 S.). 22) Der Weg zur Erlösung führt über die Erfüllung der Gebote Christi (46 S.). 23) Leben des heiligen Athanasius von Athos (51 S.) 24) Heiliger Berg Athos, der irdische Teil der Mutter Gottes (26 S.). 25) Gefühlvolle Lektüre (31 S.). 26) Das Gerücht von dieser Welt und der Stille (72 S.). 27) Leben des heiligen Dmitri, des Myrrhenströmenden (40 S.). 28) Wort des heiligen Hesychius, Priester von Jerusalem über Nüchternheit und Gebet (61 S.). 29) Versprechen der Gottesmutter an die ehrfürchtigen Bewohner des Heiligen Berges Athos (31 S.). 30) Wort des heiligen Erzbischofs von Alexandria „über den Exodus der Seele und das Jüngste Gericht“ (24 S.). 31) Lebensspendendes Kreuz Christi (24 S.). 32) Das Ende der Welt, das Jüngste Gericht und die Ewigkeit der Qual (64 S.). 33) Über die Notwendigkeit und den Nutzen der häufigen Kommunion der reinsten Geheimnisse Christi und über die darauf vorbereitende Reue (40 S.). 34) Leben des heiligen Gregor, Erzbischof von Omirite (40 S.). 35) Leben der heiligen Nina, Erzieherin Georgiens (34 S.). 36) Über Gottes Frieden (48 S.). 37) Gespräche über Reue (48 S.). 38) Über Gottes Wort (63 S.). 39) Heiliger Großmärtyrer Panteleimon (32 S.). 40) Dogma des heiligen Kirchenfastens nach Stefan Yavorsky (78 S.). 41) Hölle und Himmel (24 S.). 42) Gespräch von Erzbischof Nikanor „Über die drei Ältesten oder was man im christlichen Glauben studieren und wissen sollte“ (16 S.). 43) Ihn. Was ist der Heilige Athos für das orthodoxe Russland? (16 S.). 44) Über Trunkenheit und andere gottlose Gewohnheiten: Tabakrauchen, Schimpfwörter, Singen weltlicher Lieder, Spiele, Skaten, Aberglaube und Göttlichkeit (112 S.). 45) Beschreibung der Zeichen und Heilungen durch die Gnade Gottes aus den heiligen Reliquien und dem lebensspendenden Kreuz (140 S. 46) Spiritueller Triumph und herzliche Freude zwischen St. Petersburger Bewunderern des Athos-Heiligtums (56 S.). In der gedruckten Verpackung fehlen von der gesamten autorisierten Menge vier Broschüren. In einem Bündel, das ich versehentlich mitgenommen habe, befinden sich 52 Blätter mit verschiedenen Namen: 1) Briefe von Hieromonk Arseny an verschiedene Personen (32 Seiten). 2) Der Weg zur Erlösung (4 S.). 3) Bemerkenswerte Bekehrung der Altgläubigen (8 S.). 4) Der Friedhof ist ein sehr erbaulicher Lehrer (4 S.). 5) Wunderbarer Traum (4 S.). 6) Der Triumph der Gerechtigkeit Gottes (8 S.). 7) Regeln für ein frommes Leben (8 S.). 8) Der wundersame christliche Tod der Jugend (4 S.). 9) Ein Christ ist die Kirche Gottes (8 S.). 10) Appell an die Orthodoxie der Tscherkessen und Tataren (4 S.). 11) Wofür wird gefastet? (4 S.). 12) Über das Lesen spiritueller Bücher (8 S.). 13) Die Legende über die Ikone der Muttergottes, genannt „Erlöserin“ (8 S.). 14) Die Legende der Iveron-Ikone der Gottesmutter (4 S.). 15) Wundersame Heilung von Lähmungen (4 S.). 16) Wer wird das ewige Leben erben (4 S.). 17) Sieben Sakramente der Kirche (4 S.). 18) Für das neue Jahr (8 S.). 19) Prophetischer Traum von einem Baby (4 S.). 20) Wie man eine Seele rettet (8 S.). 21) Freunde bis ins Grab und über das Grab hinaus (8 S.). 22) Verzweifle nicht an der Erlösung (8 S.). 23) Das vierte Gebot Gottes (8 S.). 24) Sorgen führen uns in den Himmel (4 S.) 25) Almosen ist Gottes größte und wertvollste Tugend (4 S.). 26) Christlicher Titel (8 S.). 27) Zivile und öffentliche Verantwortlichkeiten (4 S.). 28) Gespräch über das Gebet (8 S.). 29) Heiliger Großmärtyrer und Heiler Panteleimon (4 S.). 30) Der Herr wird nicht nur Taten, sondern auch Gedanken richten (4 S.). 31) Den Weg zum Himmelreich anzeigen (8 S.). 32) Kein Geschäft, keine Zeit und kein Ort kann Sie vom Beten abhalten (4 S.). 33) Wie man in sich selbst die Erinnerung an den Tod festigt und inmitten der Hektik des Lebens in Frieden lebt (4 S.). 34) Wie man den Glauben an Gott aufbaut (4 S.). 35) Seine Gnaden Antonius, Erzbischof von Woronesch (8 S.). 36) Gespräche und Anweisungen des rechten Reverend Anthony (8 S.). 37) Kurze Erklärung des dreiunddreißigjährigen Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus (4 S.). 38) Zwei wichtigste Gebote Gottes (8 S.). 39) Wunderbare Zeichen der Gnade Gottes (8 S.); 40) Die Wirkung der Gnade Gottes auf einen bekehrten Sünder (8 S.). 41) Was ist Leben und wie soll man leben? (8 S.). 42) Etwas über das Almosengeben an die Armen (4 S.). 43) Gebet zum süßesten Herrn Jesus beim Ausscheiden der Seele aus dem Körper (4 S.). 44) Der Herr belohnt die Tugendhaften in diesem Leben (8 S.). 45) Gebet zur Muttergottes vor der Ikone „Es ist es wert zu essen“ (2 S.). 46) Das Kreuz Christi und das Kreuzzeichen (4 S.). 47) Weinen über Sünden (4 S.). 48) Die Wege der Vorsehung Gottes (4 S.). 49) Reue und Beichte (8 S.). 50) Überlegungen zum Tod (4 S.). 51) Über Reue (4 S.). 52) Das geistige Gebet ist die Pflicht der Laien (4 S.). 53) Hl. Niphon, Bischof der Stadt Constantia (8 S.). 54) Heiliger Berg Athos, irdisches Los der Gottesmutter (4 S.). 55) Gebet zum heiligen Großmärtyrer und Heiler Panteleimon (2 S.). und 56) Aufenthalt des Athos-Heiligtums in Moskau und Heilung davon (4 S.). In diesem Konvolut übersteigt die Blattanzahl den Normalwert um sechs Blatt. Alle diese Broschüren sind direkte Auszüge aus Teil II von „Gespräche mit den Molokanen“ von Hieromonk Arseny, herausgegeben vom Panteleimon-Kloster auf Athos. Wir sehen aus dem Brief von Fr. das große Ausmaß dieses Unternehmens. Arseny auf Athos am 28. August 1864. „Eine Druckmaschine“, schreibt er darüber. Jerome, - sie raten uns nicht, es zu kaufen, weil dahinter viel Ärger steckt und ein erfahrener Fahrer benötigt wird, und insgesamt sind fünf Leute um die Maschine herum, die ihr Handwerk verstehen. Es gibt Zeiten, in denen im Falle einer größeren Panne am Auto ein externer Mechaniker hinzugezogen wird. Anstelle eines Autos raten sie uns, zwei Mühlen zu kaufen, die beide etwa 500 Rubel kosten. Sie können jeweils 1.200 Blatt pro Tag drucken. Ihr Gerät ist das einfachste. Ich hoffe, bald eine Kirchenschrift kaufen und an Sie senden zu können. Und sie sagen, dass man an die Gießerei nicht denken muss. Dies ist ein sehr komplexer und problematischer Artikel und ein wertvoller.“ Die Gießerei wurde tatsächlich aufgegeben; aber die Frage der Druckmaschine wurde noch lange danach diskutiert. In einem Brief vom 16. September desselben Jahres schrieb Pater Dr. Arseny schreibt auf Athos: „Ich werde versuchen, wenn möglich mehr slawische Schriftarten zu kaufen, aber über die Druckmaschine, wahrscheinlich Fr. Meletius wird sich die Mühe machen. Laut seinem Brief warte ich hier auf ihn. Müssen wir hier nicht zumindest vom Gehalt her jemanden finden, der für uns eine Druckerei einrichten kann? Kennt sich die Person, die wir haben, gut mit dieser Angelegenheit aus? Ich werde versuchen, schnell nach Odessa zu schicken, was für den Versand an das Kloster benötigt wird.“ In einem Brief aus der nächsten Zeit heißt es zum gleichen Thema: „Kirchenskript von Fr. Meletius bestellte hier zwanzig Pfund oder mehr. Was zu tun ist – wir drucken aus, was wir für uns selbst brauchen. Und wenn Sie eine Druckmaschine, also eine Maschine, brauchen würden, dann kaufen Sie sie am besten über Agenten in Konstantinopel, wo diese Dinge in größerem Umfang hergestellt werden, und sie würde halb so viel kosten wie hier. Sie gießen keine großen Schriften, sondern bestellen alles, was sie in der Gießerei finden können.“ Am Ende kam es nicht zum Kauf einer Druckmaschine, und Broschüren und Flugblätter wurden auf gewöhnlichen Druckmaschinen gedruckt, die Pater Dr. darüber gesprochen. Arseny in seinem ersten Brief. Im Jahr 1857 durfte Exarch Alexander Stoilovich in Konstantinopel den Apostel und das Evangelium auf Bulgarisch drucken, jedoch unter der unabdingbaren Bedingung, „das Andenken an die kaiserliche russische Familie und beleidigende Äußerungen gegen den osmanischen Staat zu beseitigen“ (Arch. Savva. Sammlung von Meinungen und Rezensionen von Metropolit Philaret zu den Angelegenheiten des orthodoxen Ostens. S. 181). Metropolit Philaret äußerte bei dieser Gelegenheit seine Befürchtungen darüber, was von hier aus „mehr Schaden anrichten könnte, als es auf den ersten Blick scheint“. „Es ist die Mühe wert“, schrieb der große Hierarch der Russischen Kirche bei dieser Gelegenheit, „den Versuch zu unternehmen, den Bulgaren aus Russland die notwendigsten liturgischen Bücher zu liefern, gedruckt, damit die Feinde der Orthodoxie sie nicht als im Widerspruch zur politischen Situation der Türkei stehend bezeichnen können“ (ebd., S. 182). Doch diese Idee blieb in Russland ohne Umsetzung. Ein zweiter Versuch, kirchliche und liturgische Bücher für die Südslawen herauszugeben, geht auf das Jahr 1866 zurück und gehört Osman Pascha, der beschloss, sein Vorhaben in Sarajevo in Bosnien in der dortigen türkisch-serbischen Druckerei zu verwirklichen. Als Reaktion auf alles, was die Angelegenheiten der orthodoxen Kirche betraf, zögerte der Moskauer Herrscher nicht, die Orthodoxen dieses Mal zu warnen, und bezeichnete Osman Paschas Idee als „beleidigend und schädlich für die Orthodoxie“ (S. 360), obwohl er gleichzeitig davon abriet, diese Idee zu bekämpfen, und diese Angelegenheit dem Ökumenischen Patriarchen überließ (S. 361). Die Idee der russischen Mönche auf Athos, eine Druckerei zum Drucken von Kirchen- und liturgischen Büchern für die Slawen der Balkanhalbinsel zu eröffnen, entsprach daher den Wünschen und Plänen des Moskauer Herrschers und hatte fast nicht das Ziel, ihm zu gefallen. Einige der athonitischen Mönche hatten den Wunsch, das russische Volk aus ihrer Druckerei mit diesen Büchern zu versorgen. Beim Drucken slawischer Bücher hat Pater Dr. schreibt über Athos. Arseny vom 11. Oktober 1864, es ist unmöglich, nicht ein für alle Mal um Erlaubnis zu bitten, so zu drucken: „gedruckt mit der Erlaubnis Seiner Heiligkeit des Patriarchen von Konstantinopel“ – solche Bücher würden meiner Meinung nach in Russland nicht als unzensiert verfolgt werden. Griechische Kopien dieser Petition sowie die Antwort des Patriarchen darauf wurden Ihnen freundlicherweise vom ehrwürdigen Grammatiker und Bibliothekar des Klosters, Pater Dr. Matvey. Aus der Korrespondenz der Ministerzeitung „Northern Post“ für 1866, abgedruckt im Buch: „Beschreibung von Zeichen und Heilungen aus heiligen Reliquien und einem Teil des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn, die vom Heiligen Berg Athos gebracht wurden.“ M., 1880. S. 52–57. Aus einem Brief von Fr. Arsenia zu Fr. Hieronymus im Jahr 1867. Aus einem Brief von Fr. Arseny auf Athos ohne Datum. Briefe von Fr. Hieronymus an Fr. Arseny vom 15. April 1790. „Jetzt habe ich eine solche Bürde: Bücher und Bilder zu drucken“, sagte Pater Dr. Frankly schrieb an die Ältesten im Kloster. Arseny. – Es gibt immer Ärger mit Künstlern; Jeder möchte irgendwie etwas unternehmen und so schnell wie möglich an Geld kommen, aber wenn man anfängt, zu sagen, was falsch ist, lässt man einen nicht reden. Alle im gleichen Schnitt. Ich habe sie ausprobiert. Von unangenehmen Sorgen und Sorgen, um nicht krank zu werden. Das alles steigt mir zu Kopf. Darüber hinaus gibt es viele verschiedene Dinge zu tun, geschrieben. Jetzt eine sehr ernste Angelegenheit – eine Sammlung von Wundern aus den heiligen Reliquien des ersteren. Nachdem das Buch gedruckt wurde, gab es viele davon, mehr als 100. Es besteht die Hoffnung, dass sie es drucken werden. Ich möchte diese Angelegenheit nicht außer Acht lassen; es wird zur Ehre Gottes und unseres Klosters und zum Nutzen vieler orthodoxer Christen führen. Ich bitte um Ihren Segen zu diesem Thema, das viel Zeit in Anspruch nehmen wird, und ich habe es bereits nicht. Was zu tun? Ich habe zwei mit Papieren übersäte Tische, der Gottesdienst nimmt viel Zeit in Anspruch. Vieles wird nicht so gemacht, wie ich es gerne hätte, aber es bleibt keine Zeit, sich mit dem Thema zu beschäftigen.“ Brief vom 17. November, ich glaube 1868. In einem anderen Brief an die Ältesten über sein Moskauer Leben in der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra schrieb Pater Dr. Arseny schreibt Folgendes: „Der Gesundheitszustand lässt merklich nach. Irgendwie wird der Herr helfen, alles zu beenden? Ich kann nicht die geringste Ruhe haben, auch wenn ich etwas Frieden möchte. Morgens um 5 Uhr stehen wir auf und gehen auf anhaltende Bitte hin zu Häusern, um Gebete zu halten. Dann kehren wir ins Kloster zurück, beten für diejenigen, die kommen, und am Abend beten wir auch in Häusern oder kümmern uns um andere notwendige Angelegenheiten des Klosters. Ich kehre in das Kloster zurück Abends, normalerweise um 10 Uhr, und erledige so viel ich kann mit den nötigsten Briefen und anderen Angelegenheiten, so dass ich überhaupt keine Zeit habe, einsam zu Gott zu beten oder in die Kirche zu gehen.“ Sie können Zeit finden, wenn Sie diejenigen ablehnen, die zum Gebet auffordern, Ihr Gewissen es jedoch verbietet. Und wie können wir zu Gott beten und denen, die durstig sind, das Beten und die Heilung aus dem Heiligtum verweigern? Nur an Feiertagen weigere ich mich morgens und gehe zur Liturgie“ (Brief von 1865). Die gleichen Klagen über ständigen Zeitmangel und viele Probleme füllen die Briefe von Pater Arseny und anderen Personen. Weitere Einzelheiten zur Bedeutung von Typikari in der kirchlichen und liturgischen Praxis auf dem Berg Athos finden Sie in unserer Studie: Dmitrievsky A. A. Moderner Gottesdienst im orthodoxen Osten: historische und archäologische Forschung. Kiew, 1891. Der „Katalog“ von 1890, der zufällig in unsere Hände gelangte und darüber hinaus sehr unvollständig ist, enthält die Namen von mehr als zweihundert Publikationen, einige dieser Titel in mehreren Bänden (z. B. Philokalia in 5 Bänden; Gespräche mit den Molokans in 2 Teilen; Seelenvolle Reflexionen in 10 Bänden usw.). „A Conversation about Drunkenness“ verkaufte sich in drei Auflagen etwa 40.000 Mal; Die 1888 erstmals in Odessa gedruckte Broschüre „Welchen Schaden bringt Tabak einem Menschen zu“ (die Auflage dieser Veröffentlichung ist uns nicht bekannt) wurde in Moskau zweimal nachgedruckt – 1889 in 40.000 Exemplaren. und 1891 in 30.000 Exemplaren; Broschüre „Über die Gefahren des Tabakrauchens“ in der ersten Auflage. in Odessa erschien es in 26.000 Exemplaren, in der zweiten und dritten Auflage 1890 und 1891 in Moskau jeweils 10.000 Exemplare. Dieser Brief hat das folgende Absenderdatum: „1889, 10. August.“ Über die literarische Tätigkeit von Fr. Seraphim, siehe Hochwürdigster Porfiry: Geschichte von Athos. Teil III. Abt. II. St. Petersburg, 1892. S. 531–532. Mehrere zutiefst erbauliche Lehren von Pater Dr. Macarius zu verschiedenen Anlässen an die Brüder. Der verstorbene Fr. Macarius war ein wenig schmeichelhafter Prediger des Wortes Gottes und nicht ohne die Gabe der Beredsamkeit, weshalb er sehr oft die ihm anvertrauten Brüder unterrichtete. Von ihm sind noch viele Lehren in Manuskripten erhalten, die die Brüder, die sein Andenken ehrfürchtig bewahren, hoffentlich „im Gedenken an den verstorbenen Abt“ veröffentlichen werden. Pater Paisiy kann nicht schreiben, aber aus seinen Worten wurde eine Broschüre zusammengestellt: „Ermahnung an die Verlorenen und Geständnis derer, die sich vom Irrtum abgewandt haben“, die vom russischen Panteleimon-Kloster bereits viermal herausgegeben wurde. „Ich“, schreibt Pater. Selevsky über den Heiligen Bergsteiger Seraphim antwortete (denen, die fragten), dass der Heilige Bergmann starb und der Herr sein Gehirn in seinem Kopf für seine wundersamen und heiligen Gedanken bewahrte, dass seine Knochen gelb und duftend waren und Myrrhe aus seinem Kopf floss“ (Geschichte. S. 234); „Schemonk Pater Timofey schwieg 12 Jahre lang. Seine Zelle lag oben über den Latrinen und war voller Wanzen. Er hatte weder eine Wiege noch ein Bett, sondern statt eines Bettes diente ihm ein Stuhl und über seinem Kopf lag ein Psalter. Wenn er auf einer Bank saß, hatte er auf seinen Knien einen Keil, in den zwei Grübchen ausgehöhlt waren und in denen sich Ölkörner befanden. Er nimmt ein Korn nach dem anderen, überträgt es von einem Loch in ein anderes und spricht selbst das Jesusgebet. Der alte Mann war wunderbar! Ich habe oft mit ihm gesprochen. Als ich in seiner Zelle war, sagte ich zu ihm: „Pater Timothy, segne mich, die Wände deiner Zelle von Bettwanzen zu befreien.“ Und er antwortete mir: „Nein, Vater, Bettwanzen sind gut für mich: Meine Beine schwellen an und sie saugen das böse Blut aus ihnen heraus.“ „Und wir können nicht einmal einen unbedeutenden Schmerz ertragen, nicht einmal einen Flohbiss.“ – Pater Timofey war ein eigenwilliger Märtyrer: Was für einen Tod hatte er dafür! Fast einen ganzen Monat lang empfing er täglich die Heiligen Mysterien und starb friedlich und ruhig. Seine wachsgelben Knochen wurden ausgegraben. Und ich hatte seinen Knochen in der Brust, und als ich die Truhe öffnete, kam ein unbeschreiblicher Duft heraus ...“ (ebd. Anhang S. 21); „Schimonk Zakhary ist Schuhmacher und Schneider. Er lebte nicht lange. Seine Knochen sind rein“ (S. 28); „Schimonk Afanasy nahm am Gehorsam am Metoch teil. Als er einmal nachts im Gebet stand, sieht er plötzlich Satan in Form eines Engels neben sich. Er schlug ihn mit einem Rosenkranz, und Satan erwürgte ihn, und Pater Afanasy blieb bis zu seinem Tod taub. Er arbeitete sehr eifrig. Seine Knochen waren sauber und gelb ausgegraben“ (S. 29); „Schimonk Sinesius ist eine süße Seele. Er arbeitete in der Zelle der Verkündigung; Dort leben immer etwa sechs Älteste und er diente allen. Sie lachten ihn oft aus und beschimpften ihn. Und wer fragt: „O. Sinesius, woher kommst du und wer bin ich?“, der antwortet: „Ich habe zu Hause Schweine gehütet, und selbst das hat nichts gebracht, und sie haben mich rausgeschmissen. Und ich bin irgendwie nach Athos gekommen, um mich zu ernähren.“ Und er war immer in Tränen, in Gebeten und Mühen. Bis zu seinem Tod war er Novize. Und welche Liebe hatte er für alle! Ich habe keine Kraft, es zu beschreiben. Seine Liebe hat mich sehr fasziniert. Er sagte mir oft: „Wir müssen jeden lieben und für jeden beten.“ Und er sagte oft: „Wenn jemand keine Selbstvorwürfe hat, kann er keine Perfektion erreichen.“ Er war ein großer Eiferer für Dienst und Herrschaft. Seine Knochen wurden ausgegraben, gelb und duftend“ (S. 31). Auf diese Weise wird über Seleukius und viele andere Merkmale geschrieben. Die Geschichte des heiligen Bergmönchs Seleukios über sein Leben und seine Wanderungen durch heilige Orte: Russisch, Palästinensisch und Athos. Bewerbung. S. 39. „Wir sind ziemlich überrascht“, schrieb Pater. Macarius an Fr. An Panteleimon im Optina-Kloster am 17. April 1879 – dieser Athos macht dir Angst. Du hast hier von klein auf angefangen, dich an der allumfassenden Liebe der Brüder erfreut und den Gehorsam entsprechend deiner Stärke erwiesen. Ist es wirklich nur Ihr Bauch, der Sie in diese Position bringt? Es ist wahr, dass die höchsten Auszeichnungen Ihre Augen weiten werden, aber das alles ist nicht von langer Dauer. Etwa zehn Jahre und dann das Alter. Aber natürlich ist es besser, vernünftig zu denken, als unter der Unterdrückung feindlicher Angriffe zu leiden.“ Grigorowitsch V.I. Essay über eine Reise in die europäische Türkei. M., 1877. S. 76. Als Ergebnis des Gesprächs zwischen dem Bischofsvikar und dem Metropoliten „Ich“, schreibt Pater. Arseny an die Ältesten des Klosters – und das nicht, obwohl er dem Metropoliten während des Berichts gedruckte Beschreibungen gnadenvoller Heilungen vorlegen musste. Der Metropolit war unzufrieden, dass ihm dies noch nicht zur Kenntnis gebracht worden war, und sagte, dass der Zensor (unser freundlicher Pater Macarius) nicht das Recht habe, die Veröffentlichung einer Beschreibung der Wunder ohne die Heilige Synode zu genehmigen. Diese Angelegenheit hat nun offiziell begonnen. Der Metropolit übergab es dem Rektor der Theologischen Akademie, dem Vorsitzenden des Zensurausschusses, Archimandrit John, der als der klügste und gelehrteste Russlands gilt und gleichzeitig ein unnahbarer Mensch ist. Auf Nachfrage stellte sich heraus, dass beim Drucken von Wundern in der Druckerei keine Ordnung eingehalten wurde; Mir wurden keine Tickets ausgestellt, wofür sie mir wahrscheinlich die Schuld geben werden. Mit einem Wort, alles ist so verwirrt, dass Gott es bewahre, erbarme dich! Darüber hinaus besteht die Gefahr, dass es in den Zeitungen keine Kritik an Wundern gibt. Heutzutage gibt es Druckfreiheit, aber hier gibt es viele Gegner Gottes. Hier ist die Situation. Mir persönlich geht es wenig um mich selbst, sondern mehr um die Ehre des Heiligtums und des Klosters. Ich habe Ihnen bereits geschrieben, dass ich zunächst überhaupt nicht daran gedacht habe, Wunder zu drucken, sondern dass der freundlichste Pater Dr. Macarius, Zensor. Bewahre ihn, Herr, vor den Schwierigkeiten und dem Faktor der Druckerei des Dieners Gottes Alexander, der eifrig für das Kloster ist. Ich bitte Sie, für sie zu beten“ (Brief an Athos. 1865). „Beschreibung von Wundern“, schreibt Pater. Arseny ist in einem seiner Briefe an Athos ein sehr wichtiges Thema, das große Vorsicht erfordert, um vor Gott keine Antwort zu geben und vor den Menschen nicht blamiert zu werden. Was möchten Sie zu den Wundern des heiligen Großmärtyrers Panteleimon sagen, die von Spenden an das Kloster sprechen? Ich denke, dass es in dieser Zeit für viele verlockend sein wird. Sagen Sie mir Ihre Meinung dazu“ (Brief von Pater Arseny, 1866). Brief über. Arseny auf dem Berg Athos, 29. Dezember 1877. Sie könnten interessiert sein an: