Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Ruský zbožný člověk a navíc poutník se málo stará o svůj denní chléb; téměř více trpí nedostatkem duchovní potravy. Pravý ruský poutník urazí mnoho tisíc mil pěšky, skrovně jí černou, ne první čerstvost, chléb a vodu. Za luxus a výjimečný přínos ve svém toulavém životě považuje zelňačku, bramborovou polévku a šálek čaje. Jeho tělo, vyčerpané celodenní prací a slunečním žárem, nevyhledává pohodlí přespání. Poutník, který se zkřížil širokým ruským křížem, jde spát tam, kde ho zastihla noc. Vlhká matka země mu velmi často slouží jako postel, jeho ubohá taška přes rameno s žitnými sušenkami jako čelo postele a nebe poseté myriádami hvězd jako přikrývka. Jen špatné počasí a těžká nemoc nutí tuláka-poutníka hledat útočiště v procházejících vesnicích, zatěžovat svou osobou ostatní lidi, stejně chudé jako on sám, ale i v těchto případech je skromný, nenáročný a extrémně umírněný ve svých touhách, dobře chápe, že mu lidé kolem dělají dobro „pro Krista“, jako poutníkovi, a že pokud on sám trpí „první strádáním a omezeními pro jeho duši, pak jsou všechny jeho záchrany a omezení pro jeho duši“. v hlavním cíli dobrovolně přijatého výkonu. Ale poutník, zvláště je-li sečtělý nebo dokonce více či méně obeznámený s knihou ABC, se nudí, chřadne, není na cestách šťastný a nutně touží číst nebo dokonce poslouchat něco „božského“ nebo „z Písma“. V útěšných slovech evangelia hledá poutník souhlas a ospravedlnění pro svůj čin, protože kvůli němu často musí opustit domov vše, co je jeho srdci drahé a drahé, a dobrovolně se odsoudit k smutkům a těžkostem, pod jejichž tíhou často omdlévá. Ve spisech svatých otců a zvláště v životech svatých se snaží najít vhodné příklady takových činů a ve výmluvných, neumělých popisech si vyvodit potřebná praktická poučení pro poučení. Není proto divu, že při takovém čtení naši poutníci často zapomínají jak na tělesný hlad, tak na fyzické útrapy, které je při krátkodobém toulání po svatyních potkávají. Na odpočívadle na silnici, na špinavé palubě ruského parníku, se stejnou péčí přepravující ovce, býky a naše ubohé poutníky, schoulený v odlehlém koutě, tráví náš poutník minuty odpočinku a mnoho hodin monotónní nudy z nečinnosti a dlouhé plavby po moři čtením ruského evangelia nebo dokonce modlitební knihy. Kolem šťastlivce, který získal nějaký „život“ nebo „duši zachraňující příběh“, se shromažďují celé hromady lovců, aby poslouchali poučné a uklidňující čtení; všichni s velkým zájmem a dojetím poslouchají, co čtou, a pak mezi sebou vedou dlouhý rozhovor o tom, co čtou. Velký mučedník Panteleimon, růženec ze „slz Matky Boží“ a křížky a lžíce, jako výtvory rukou atonitských anachoritů. Všechny dary Boha milujících bratří athonitského ruského kláštera jsou cenným a drahým majetkem pro nebohého poutníka na jeho pouti a slouží mu jako příjemné jídlo a odpočinek v jeho svatém, ale strasti a strádání, výkon. Po návratu do vlasti přináší poutník tyto dary, jako drahou svatyni, své rodině a distribucí své krvi a blízkým je činí tak říkajíc účastnými toho velkého počinu, který vykonal „Boží dělník“, jejich drahá modlitební knížka, nutí je alespoň na pár hodin opustit šedou každodenní realitu a při rozjímání o posvátném myšlenkovém světě se stát posvátným ideálním světem. Brožury a malé knihy z athonitských ruských zemědělských usedlostí přecházejí z ruky do ruky, navštěvují všechny domy vesničanů a poskytují duchovní potěšení a zdravou duševní potravu po dlouhou dobu. Sympatický a dalo by se říci vzácný úspěch publikací ruského kláštera Panteleimon hned v prvních dobách a vědomí obrovského morálního prospěchu, který mohl klášter prostřednictvím takových publikací přinést svým krajanům a nejbližším sousedům - pravoslavným Slovanům na Balkánském poloostrově, inspirovaly myšlenku lidí v čele bratrstva tohoto kláštera rozvinout a rozšířit své vydavatelské aktivity. Tento záměr se podařilo uskutečnit až tehdy, když byly tyto publikace za cenu zpřístupněny nejchudším čtenářům, čehož bylo možné dosáhnout jen tehdy, když si ve zdech kláštera zřídili vlastní tiskárnu. Spoléhání se na volnou pracovní sílu a vlastní ruce se zdálo být jistou zárukou realizace dobrého záměru. Plán byl proveden a v roce 1865 byla otevřena rusko-slovanská tiskárna ve zdech ruského kláštera Panteleimon 278. Athonitští ruští mniši byli rekrutováni rukama nezkušených, ale horlivých pro svou práci, a docela dobře jim poprvé musíme dát plnou spravedlnost, kniha Fr. Jeroným: „Rusko-řecký slovník, konverzace, gramatika, tištěno ruským písmem“, vytištěno v roce 1865. Zde, pokud víme, byly vytištěny pouze tři další brožury: „Slova Hesychiova, presbytera Jeruzaléma“, „Život sv. mučedníka Demetria z Soluně“ a několik samostatných „zaslíbení Matky Boží z Thessaloniky“ duchovní a morální obsah a pak jsme chtě nechtě museli další práci v této improvizované tiskárně přerušit. Podmínky pro její další existenci na Athosu byly dosti nepříznivé pro věc, které měla tato tiskárna sloužit, podle úvah hlavního iniciátora tohoto podnikání Fr. Jerome. S obdržením takové odpovědi se pro klášter stalo nebezpečné existovat ve zdech své tiskárny a v těch malých velikostech, s těmi skromnými úkoly a cíli, které začal plnit, aniž by oficiálně uznal své právo na svou existenci. Aby předešli případným potížím a střetům s tureckými úřady, rozhodli se starší kláštera dobrovolně svou tiskárnu zavřít. Navíc musím přiznat, že tam byly motivy čistě, takříkajíc domácího charakteru. Tiskárna neustále pociťovala nedostatek zkušených lidí, kteří dobře znali tiskařský byznys, najít koho mezi jejich mnichy bylo obtížné nebo dokonce nemožné, a laičtí mistři souhlasili, že budou žít na Athosu jen za drahou odměnu. Nebylo tak možné snížit náklady na publikace, za tím účelem byla tiskárna na Athos zřízena a samotná existence tiskárny ve zdech kláštera se stala z výše uvedených důvodů zbytečnou a v mnoha ohledech nebezpečnou. Měsíčník ruského kláštera Athos-Panteleimon je tištěn v nákladu 22 000 výtisků a rozesílán předplatitelům a dobrodincům kláštera v nákladu 13 000 výtisků, 6x ročně, vždy po dvou číslech. Důvod tohoto posledního jevu spočívá v příliš nízké ceně ročního předplatného měsíčníku. Od rublu ve stříbře ročního poplatku s poštovným za měsíční publikaci ve dvou tištěných arších ruský klášter Panteleimon při současném způsobu distribuce své publikace - šestkrát ročně, vydá na poštovné pouze jednu čtvrtinu ceny předplatného (24 kopejek, počítáme-li dvě dvoukopé známky za každý balík). Vezmeme-li v úvahu tyto výdaje, také za poštovné, tisk, papír, klišé na kresby, nepočítaje v to náklady na honoráře, vzhledem k tomu, že články otištěné v publikaci jsou většinou zdarma, nejsou placené, přináší „Soulful Interlocutor“ pro ruský klášter Panteleimon v materiálním vyjádření čistou ztrátu. Klášterní život na hoře Athos je ve svých projevech velmi složitý, a proto obyčejní bratři z velké mnišské rodiny, nižší výkonné orgány opata, mohou a skutečně často jsou ztělesněním jedné či druhé strany tohoto vysokého ideálu. Je proto přirozené, že svým životem, který v minulosti často představuje celý složitý dramatický epos, mohou dát čtenářům „Duševního partnera“ velmi poučnou lekci. V tom můžeme poukázat na jednu z oněch třiceti ručně psaných sbírek, které zbyly po Fr. Minas, který obsahuje biografie všech mnichů ruského kláštera Panteleimon. Některé z těchto biografií na nás svou zajímavostí udělaly hluboký dojem a mohli jsme jim volně dát místo na stránkách měsíčníku Athonite. Přiznáváme, že ne bez lítosti zaznamenáváme skutečnost, že „oduševnělý partner“ nevzpomněl milým slovem na tak vynikající mnichy, jako byl bývalý antiprosop Fr. Nathanael a Fr. Regent Gregory, který ve prospěch svého „házení“ hodně a s velkým přínosem pracoval. Nakonec bychom chtěli, aby v části IV byl prostor věnován popisu rysů církevní a liturgické praxe moderního Athosu. Poznání této stránky athoského života bude stejně zajímavé pro laiky i pro naše duchovenstvo, zejména mnichy. Vzhledem k živému přístupu k podobným otázkám na samotném Athosu mezi místními „typikaři“ 287, mezi nimiž v obtížných případech dochází i k písemné výměně myšlenek, by bylo velmi zajímavé vidět na stránkách publikace Athos rozhodnutí o záhadných případech, které se v oblasti církevní a liturgické praxe vyskytly od těchto kompetentních soudců v těchto otázkách. Mnohé by se dalo převzít i do naší praxe. Mezi četnými publikacemi tohoto kláštera patří bezesporu na první místo exegetická interpretační díla k Písmu svatému zesnulého biskupa Theophana a také jeho četné překlady východních otců asketického směru. Exegetické práce biskupa Theophana získaly v našem teologickém světě čestnou slávu a jeho překlady jsou široce známé i mezi laiky a milovníky duchovní a mravní četby. Z nich si zaslouží zmínku „Slova Simeona Nového teologa“ ve 2. století. (dvě vydání, 2. vydání v nákladu 2500 výtisků), „Neviditelná válka Nikodéma Svaté Hory“ (5000 výtisků), „Kallistus patriarcha a jeho společník Ignatius, Xanthopouls“ (1000 výtisků) a „Philokalia“ v 5 svazcích (3000 výtisků každý díl). To druhé lze považovat za nejcennější dílo nejctihodnějšího Theophana. Jeho „Philokalia“ obsahovala úryvky o mnišství z děl takových otců, kteří do té doby nenašli místo ve stejnojmenné publikaci. Ale to nestačí. Čtvrtý díl jeho „Filokálie“ je pro ruské čtenáře zcela nový, protože je sestaven téměř výhradně z katechetického učení Theodora Studita v jeho „Velkém katechismu“. Originál v pergamenovém rukopisu z 11. století. (271 učení) byla převzata z rukopisu Patmos s pomocí bývalého peluského metropolity Amphilochia, který tam v důchodu bydlel v teologickém klášteře sv. Jana. Lze jen litovat, že tato učení nebyla přeložena celá, ale pouze v úryvcích, podle osobního vkusu osvíceného poustevnického překladatele. Vlastní asketické spisy biskupa Theophana, které jsou mezi ruskými čtenáři rozšířenější a slavnější, nelze mlčky přejít, jako například „Cesta ke spáse“ (šest vydání po 5000 výtiscích), „Dopisy různým osobám o různých tématech víry a života“, „Dopisy o křesťanském životě“ ve 4 částech, „O pokání“, Kristova oprava, 3. vydání Kristova "Myšlenky." pro každý den v roce podle církevních čtení z Božího slova“ (2. „Osobně,“ napsal jeden ze žijících sibiřských hierarchů do kláštera Panteleimon u příležitosti smrti opata Archimandrita Macariuse, „nemám to štěstí nikoho z vás (tj. bratrů kláštera) poznat, ale váš svatý asketický život, vaše denní a noční modlitby, vaše duše a výchovné aktivity, které vám přitahují mé srdce, duch se mezi vás často, často vštěpuje, považuji se za šťastného a zůstávám navždy vděčný, že mé ubohé příspěvky nebyly vyhozeny z vzácného věnce vašich publikací na pomoc duši, z věnce, který objímá celou naši vlast, publikace čtené s mimořádnou láskou a poučením Ruska Ó, pokračuj, pokračuj v tomto velkém díle, které, podle mého mínění, převyšuje tolik práce, jaká je nyní úroda. Modleme se však, aby Pán žně přivedl, když ne pro sklizeň, tak pro setí, dělníky, kteří naplní slova Moudrého: „Tento je brzy, tento je pozdě, protože nevíme, jaké ovoce vzejde a přinese.“ 290 Kdo jsou tito pracovníci sklizně, jejichž rukama „upletl vzácný věnec publikací, které pomáhají duši, a který zahrnuje celou naši vlast? Většina z nich, jak je zcela přirozené očekávat, nejsou Athonité, lidé, kteří ve své vlasti získali čestnou slávu za svá literární díla. Zde jsou jména některých z těchto postav: metropolita Michael Srbska, arcibiskupové z Oděsy a Chersonu Nikanor a Dmitrij, biskupové Theophan, Justin, Misail a Peter, Archimandrité Antonín (šéf Jeruzalémské misie), Leonid (bývalý vedoucí Trojicko-sergijské lávry v Posadu) a Trinitýnský (současný nakladatel Listu I. Archiňského) I. M. Putincev, Kasjanov, I. Polisadov, kněží V. P. Gurjev, N. Rumjancev, Dudarev, N. Voinov, hieromniši Seraphim (Moskva Androněvský klášter), Stefan (Kurteev z Vjatky), zesnulý Askočenskij, prof. F. A. Ternovskij, slavný bibliograf a básník S. I. Ponomarev, A. F. Kovalevskij, P. Kremenecký, G. Rusakov a další. Ze jmenovaných otců - athonitských mnichů, jejichž díla vydala ruský klášter Panteleimon, pouze Fr. Hieromonk Vladimír a mnich Fr. Arkady. První, rodák z Novgorodské provincie, mladý muž, velmi dobře sečtělý v patristické literatuře, povahově sympatický, plnil svou poslušnost s láskou a horlivostí, která spočívá ve správě a likvidaci klášterních publikací z kláštera. O. Vladimir je stálým a dalo by se říci jediným dopisovatelem z Athosu v „Soulful Interlocutor“. Rubrika v tomto měsíčníku nazvaná „Athos Chronicle“ patří výhradně peru Fr. Vladimíre. "O. Panteleimon," píše Fr. Seleucus, mladý mnich. Je to jeden z úředníků. Jeho jednoduchost je úžasná. Rád čte, zpívá a píše, je ke všem laskavý, mírný a tichý.“ 296. Obecně platí, že tato charakteristika je pro o. mladá léta. Panteleimon je poměrně věrný, ale jeho povaha se dramaticky změnila během jeho zrání, kdy díky svému nadání získal jako vrchní sekretář klášterního kancléřství určitou váhu a vliv na chod mnišství a dokonce i na mnišské aféry. jednoduchost, byly skryty daleko od sympatických stránek jeho charakteru - pýcha a přemrštěná ctižádost 297, která ho přinutila opustit pokojný Athos a hledat uspokojení v klášterech naší pravoslavné Rusi, a Fr Panteleimon zemřel v hodnosti archimandrita Kirenského Tobolského kláštera o Sel dalo by se říci, že je to jeho nemoc, kterou Fr. Jeroným a Fr. Macarius v dopisech prof. O. Panteleimon zasypal zesnulého F.A. Ternovského svými rukopisy a požádal ho, aby opravil a vytiskl, podle jeho osobní volby a kdekoli. Nikdy nežádal o honorář, ale jednotlivé tisky nařídil rozdávat svým dobrodincům, od kterých vybíral dosti značné částky za vydání svých děl. Některé příběhy o. Panteleimon o moderních athonitských asketech, po opravě F.A. Ternovského, byly publikovány částečně v „Nedělním čtení“, částečně v „Kyjevském diecézním věstníku“ a někdy v samostatných brožurách. Fr. Panteleimonovi nebyla cizí naivita a důvěřivost, a proto na čtenáře Svaté Hory působil ne zcela příznivě. V dopisech starších z Athosu zesnulému F. A. Ternovskému se často objevují požadavky na omezení žárlivosti Fr. Panteleimon k literární slávě. Ale všechny pokusy omezit nevyčerpatelného milovníka „spisovatele“ byly poraženy jeho tvrdohlavostí a dosáhly svého cíle až Fr. Panteleimon nedostal plný prostor pro svou literární činnost, stal se představeným zmíněného kláštera. Ale psal o něčem. Panteleimon při odchodu od bratrů z kláštera Panteleimon, bohužel nemůžeme říci. Konečně, ruský klášter Panteleimon nemalé sloužil téže svaté věci veřejného školství v naší vlasti prostřednictvím peněžních darů pro potřeby našich náboženských a vzdělávacích institucí v provinciích Moskva, Petrohrad, Cherson, Kavkaz a další provincie naší vlasti. Všechny naše vzdělávací misijní společnosti, charity atd. získaly pomoc od ruského kláštera Panteleimon a jeho opat je považován za stálého člena. Nejsme oprávněni oznamovat čísla, která klášter každoročně věnuje na tuto svatou věc sloužící dobru vlasti, ačkoli některé z těchto velkých čísel jsou nám známy. Tyto desetitisíce, které bychom zde mohli jmenovat, by se však jen stěží zdály dostačující těm „současníkům tohoto století“, kterým se klášterní pokladna zdá bezedná a selské groše darované klášterům jako nevýslovné poklady... Na samém počátku své publikační činnosti měli mniši ruského kláštera Panteleimon mnoho problémů s vydáním své knihy s názvem: „Popis znamení a uzdravení, která se stala z Boží milosti z relikvií sv. a částí životadárného stromu Kříže Páně přivezeného ze Svaté hory Athos z ruského kláštera Panteleimon.“ Odpůrcem této knihy byl slavný zesnulý moskevský metropolita Filaret, který se ve své době striktně řídil tištěnou duchovní a mravní literaturou 299 . Napomenutí panovníka mělo za následek, že atonští byli v pozdějších dobách s tímto druhem publikací velmi opatrní a začali na nich pracovat po seriózních a obsáhlých diskuzích 300 . Práce na vydávání časopisu narážela hned na začátku i na překážky, které byly pro klášter a jeho iniciátory nečekané. Důvodem byl název časopisu „Spiritual Conversation“. "Požehnej mi," napsal Fr. Arseny starším kláštera ohledně vydání první knihy časopisu. – Začátek mé dlouholeté domněnky o vydávání časopisu byl učiněn. Název mu nějak nečekaně sedl - „Duchovní rozhovor“. Přikládám dva listy papíru. Myslím, že vydám 10 knih ročně, pokud Bůh pomůže.“ 301. O. Arseny ani netušil, že tím, že dal rodícímu se časopisu toto jméno, byl nedobrovolným zásahem do cizího majetku. Faktem je, že pod stejným názvem vycházel časopis v Petrohradě slavným kazatelem zesnulým Arcipriestem Yakhontovem, který nyní předložil svá práva a nároky v souvislosti s Duem. okolností vyšla pouze první dvě čísla časopisu Athonite s názvem „Duchovní rozhovor“ a další třetí a čtvrté číslo dostalo nový název: „Soulful Conversation“. Petrohradské cenzuře se z nějakého důvodu zdálo toto druhé jméno nevyhovující, a proto se páté číslo časopisu jmenovalo „Velikonoce Páně“ a nebylo na něm označení, že by bylo pokračováním předchozích čtyř čísel. Od šesté knihy začal pravidelně vycházet časopis ruského kláštera Panteleimon na Athosu s názvem „Oduševnělé úvahy“, který byl změněn až v roce 1888 do současnosti: „Oduševnělý partner“. Téměř každá z velkých knih vydaných z prostředků ruského kláštera Panteleimon má svou vlastní a často dlouhou a poučnou historii. Po léta probíhaly přípravy a korespondence se všemi druhy osob ohledně knih jako „Skutky ruského kláštera Athos Panteleimon“, „Život blahoslavené Panny Marie“, „Zázraky svatého Velkého mučedníka Panteleimona“ a další. Úkoly, jako například sestavení života Ježíše Krista podle evangelia, byly často předávány z jedné osoby na druhou, byly vynaloženy náklady na předběžnou přípravu publikací a záležitost nakonec skončila bez úspěchu úplným zastavením. Často ale i po vydání té či oné knihy nakladatelé čelili poměrně velkým potížím a dokonce i smutku. Nemluvíme o takových publikacích, jako je například kniha „O znameních a zázracích, která přišla od sv. Velký mučedník Panteleimon“, proti kterému se, jak jsme řekli, vyzbrojil zesnulý moskevský metropolita za nedodržení formalit, nebo kniha: „Křesťanské hymny k Nejsvětější Královně nebes, Věčné Panně, Panně Marii Matce Boží, složené podle podoby žalmů“, jejíž nový tisk je od nynějška zakázán z důvodu toho, že synoda88 ze zvláštního nařízení Svatého a. Kniha obsahuje celou řadu zpěvů a modliteb, sestavených podle textu biblických žalmů, jejichž obsah je svévolně připisován osobě Matky Boží“, že „byla vydána bez žádosti o synodální svolení“. Tresty uvalené nakladateli v těchto a dalších případech jim připadly ne bez jejich viny, a proto je snadné je snášet. V historii osvětové nakladatelské činnosti tohoto kláštera se však vyskytly případy, kdy musel za svůj dobrý skutek nést zcela nezasloužený trest a být dokonce vystaven nespravedlivé kritice. Mezi takové případy řadíme nedávno dokončený případ vydání některých děl zesnulého chersonského arcibiskupa Dmitrije (Muretov) klášterem Panteleimon. Zde je celá pravda na straně kláštera, ale nakonec to nebyla ona, kdo vyhrál. Takto se to stalo zdokumentováno. Nyní žijící tobolský biskup Justin, když byl ještě vikářem chersonské diecéze za zesnulého arcibiskupa Dmitrije, stál s ním v úzkém kontaktu a ve stáří Eminence hrál roli jeho vykonavatele. "Příbuzní (bohužel nejsou jmenováni) v Bohu zesnulého Dmitrije, arcibiskupa Chersonského," napsal pravý reverend Justin na Athos v klášteře Panteleimon dne 10. září 1888, "pověřili mě shromažďováním všech jeho děl pro kompletní publikaci a pro dílo sbírky, kterou si přejí, dali jim čas a prostředky k vytištění." Sám se odvažuji navrhnout Vaší Ctihodnosti, zda byste je s potěšením zveřejnil ve svém skutečně „Oduševnělém Rozhovoru“. Stejný návrh, ale v konkrétnější podobě, zopakoval pravý reverend Justin v dopise Athosovi téhož roku 28. prosince. "Sedmdesát článků z děl téhož arcibiskupa Dmitrije, mnou vybraných," napsal v tomto dopise biskup Justin, "a uspořádaných do sedmi čísel s názvem "Květiny ze zahrady Dmitrije, arcibiskupa Chersonského" (posílám vám). V této formě jsem je chtěl publikovat sám, ale zdálo se mi to nepohodlné. Zveřejňuji je tak, jak si je přejete, shromážděte v: knihy, nebo v samostatných článcích, obojí bude podle mého názoru velmi užitečné.“ Tento návrh byl přijat a sedm vydání „Květiny ze zahrady Dmitrije, arcibiskupa Chersonského“ bylo vytištěno a zadáno do skladů knih k prodeji. Pak ale pro klášter nečekaně protestoval jistý dvorní rada S. P. Nikitsky, který získal právo publikovat všechna díla zesnulého Dmitrije, arcibiskupa z Chersonu, od nejbližších příbuzných zesnulého (synovce a bratra), a hrozilo, že případ půjde do formálního soudu. Ale obě strany se naštěstí včas dohodly a klášter Panteleimon za 1000 rublů od S. N. Nikitsky získal právo publikovat díla zesnulého chersonského biskupa. Pravá strana nepochybně zůstala materiálním propadákem, utěšovaným myšlenkou, že rozšíří aroma těchto krásných květin ze zahrady slavného kněze a teologa po tváři širého Ruska, což by „majitelé“ těchto květin nikdy neudělali ani napůl. Nemluvíme o jiných střetech tohoto druhu, protože jsou zcela přirozené a každému známé, a přestože jsou poněkud zapleteni do obtížného nakladatelství, ve kterém není v popředí kupecká vypočítavost, špinavý zisk a zisk, ale služba velké věci náboženského a mravního osvícení svého lidu, hledající světlo pravdy a vysoké vědomí: „pokud někdo tvoří a učí v Království nebeském, toto bude nazýváno velkým. Vezmu první svazek brožur, na který narazím, pečlivě zabalený do papíru a připravený k distribuci poutníkům a v něm uvádím, abych čtenáře seznámil s povahou a obsahem těchto brožur, jejich názvy. Všechny brožury o 16 a 24 listech jsou tištěny na kvalitním papíře, čistým písmem a často jsou zdobeny kresbami, které odpovídají textu. Zde jsou brožury, které tvoří partu, kterou jsem náhodou vzal: 1) Akathist k sv. Velkému mučedníkovi Panteleimonovi (72 stran ve 32 částech listu). 2) Průvodce Svatou horou Athos (72 str.), 3) obsahuje atlas typů (24) klášterů a pousteven Svaté Hory. 4) O konci světa (32 str.). 5) Naznačení cesty do království nebeského (18 str.). 6) Krátké zamyšlení na každý den (94 str.). 7) Bůh v přírodě (36 str.). 8) Jakou škodu přináší tabák člověku (16 s.). 9) Rozhovor o modlitbě (32 str.). 10) Tichá zpověď (20 str.). 11) Uvedeno pro potřeby (30 str.). 12) Dogma svatých ikon podle Stefana Yavorského (63 s.). 13) O potřebě vzpomínat na mrtvé (34 s.). 14) Rozhovor arcibiskupa Nikanora o marnotratné neděli při vzpomínkové bohoslužbě básníka Puškina (42 s.). 15) Život svatého apoštola Tomáše (16 str.). 16) Legenda o životě a skutcích staršího Daniela z Achinsku (51 s.). 17) Život sv. Petr, výběrčí daní (8 str.). 18) Život svaté Nifonty (16 s.). 19) Život svatého Filareta Milosrdného (32 str.). 20) Život svatého Petra z Athosu (33 str.). 21) Moderní asketové hory Athos (40 stran). 22) Cesta ke spáse je plněním Kristových přikázání (46 str.). 23) Život svatého Atanáše z Athosu (51 str.) 24) Svatá hora Athos, pozemský podíl Matky Boží (26 str.). 25) Oduševnělé čtení (31 str.). 26) Pověst tohoto světa a mlčení (72 str.). 27) Život sv. Dmitrije proudící myrhou (40 stran). 28) Slovo svatého Hesychia, presbytera Jeruzaléma o střízlivosti a modlitbě (61 str.). 29) Zaslíbení Matky Boží ctihodným obyvatelům Svaté hory Athos (31 str.). 30) Slovo svatého arcibiskupa Alexandrie „o exodu duše a posledním soudu“ (24 str.). 31) Životodárný Kristův kříž (24 str.). 32) Konec světa, poslední soud a věčnost muk (64 str.). 33) O nutnosti a užitku častého přijímání nejčistších Kristových tajemství a o pokání k němu přípravném (40 str.). 34) Život svatého Řehoře, arcibiskupa z Omiritu (40 str.). 35) Život svaté Niny, vychovatelky Gruzie (34 s.). 36) O Božím pokoji (48 str.). 37) Rozhovory o pokání (48 str.). 38) O Božím slově (63 str.). 39) Svatý velký mučedník Panteleimon (32 str.). 40) Dogma svatých církevních půstů podle Stefana Yavorského (78 s.). 41) Peklo a nebe (24 str.). 42) Rozhovor arcibiskupa Nikanora „O třech starších aneb co je třeba studovat a poznávat v křesťanské víře“ (16 s.). 43) On. Co je svatý Athos pro pravoslavné Rusko? (16 str.). 44) O opilství a jiných bezbožných zvycích: kouření tabáku, sprostá mluva, zpěv světských písní, hry, bruslení, pověry a božství (112 s.). 45) Popis znamení a uzdravení milostí Boží ze svatých relikvií a životodárného kříže (140 str. 46) Duchovní triumf a srdečná radost mezi petrohradskými obdivovateli svatyně Athos (56 str.). V tištěném balení chybí do plného povoleného množství čtyři brožury. Ve svazku, který jsem náhodou vzal, je 52 listů různých jmen: 1) Dopisy Hieromonka Arsenyho různým osobám (32 stran). 2) Cesta ke spáse (4 str.). 3) Pozoruhodné obrácení starých věřících (8 s.). 4) Hřbitov je velmi poučný učitel (4 str.). 5) Nádherný sen (4 str.). 6) Triumf Boží spravedlnosti (8 str.). 7) Pravidla pro zbožný život (8 str.). 8) Podivuhodná křesťanská smrt mládeže (4 str.). 9) Křesťan je chrám Boží (8 str.). 10) Výzva k pravoslaví Čerkesů a Tatarů (4 str.). 11) K čemu je půst? (4 strany). 12) O čtení duchovních knih (8 str.). 13) Legenda o ikoně Matky Boží zvané „Vysvoboditel“ (8 s.). 14) Legenda o Iveronově ikoně Matky Boží (4 str.). 15) Zázračné uzdravení z paralýzy (4 str.). 16) Kdo zdědí věčný život (4 str.). 17) Sedm svátostí církevních (4 str.). 18) Na Nový rok (8 s.). 19) Prorocký sen o miminku (4 str.). 20) Jak zachránit duši (8 s.). 21) Přátelé do hrobu i za hrob (8 s.). 22) Nezoufejte ve spasení (8 str.). 23) Čtvrté přikázání Boží (8 str.). 24) Smutky nás vedou do nebe (4 b.) 25) Almužna je největší a nejcennější Boží ctnost (4 b.). 26) Křesťanský titul (8 s.). 27) Občanská a veřejná odpovědnost (4 s.). 28) Rozhovor o modlitbě (8 s.). 29) Svatý velký mučedník a léčitel Panteleimon (4 str.). 30) Pán bude soudit nejen skutky, ale i myšlenky (4 str.). 31) Naznačení cesty do království nebeského (8 str.). 32) Žádný obchod, čas ani místo vám nemohou zabránit v modlitbě (4 str.). 33) Jak v sobě ustavit vzpomínku na smrt, žít v míru uprostřed shonu života (4 str.). 34) Jak nastolit víru v Boha (4 str.). 35) Jeho Milost Antonín, arcibiskup Voroněžský (8 str.). 36) Rozhovory a pokyny pravého reverenda Anthonyho (8 s.). 37) Stručné vysvětlení třiatřicetiletého Kříže našeho Pána Ježíše Krista (4 str.). 38) Dvě nejdůležitější Boží přikázání (8 str.). 39) Úžasná znamení Boží milosti (8 str.); 40) Účinek Boží milosti na obráceného hříšníka (8 s.). 41) Co je život a jak by se mělo žít? (8 stran). 42) Něco o dávání almužen chudým (4 str.). 43) Modlitba k nejsladšímu Pánu Ježíši při odchodu duše z těla (4 str.). 44) Pán odměňuje ctnostné v tomto životě (8 str.). 45) Modlitba k Matce Boží před ikonou „Hoden jíst“ (2 str.). 46) Kříž Kristův a znamení kříže (4 str.). 47) Pláč nad hříchy (4 str.). 48) Cesty Boží prozřetelnosti (4 str.). 49) Pokání a vyznání (8 str.). 50) Úvahy o smrti (4 str.). 51) O pokání (4 str.). 52) Duševní modlitba je povinností laiků (4 str.). 53) Svatý Niphon, biskup města Constantia (8 str.). 54) Svatá hora Athos, pozemský úděl Matky Boží (4 str.). 55) Modlitba ke svatému Velkému mučedníkovi a léčiteli Panteleimonovi (2 str.). a 56) Pobyt v Moskvě ve svatyni Athos a uzdravení z ní (4 str.). V tomto svazku překračuje počet listů normální číslo o šest listů. Všechny tyto brožury jsou přímými výňatky z části II „Rozhovory s Molokany“ od Hieromonka Arsenyho, vydaného klášterem Panteleimon na Athosu. Vidíme z dopisu Fr. velký rozsah tohoto podniku. Arseny na Athosu 28. srpna 1864. Píše o „tiskařském stroji“. Jerome, - neradí nám to koupit, protože je za tím spousta průšvihů a kolem toho je potřeba zkušený řidič a celkem je kolem stroje pět lidí, kteří se vyznají ve své práci. Jsou chvíle, kdy je v případě větší poruchy na autě přizván mechanik třetí strany. Místo auta nám radí koupit dva mlýny, oba stojí asi 500 rublů. Každý může vytisknout 1200 listů denně. Jejich zařízení je nejjednodušší. Doufám, že si brzy koupím kostelní písmo a pošlu vám ho. A o slévárně prý není třeba přemýšlet. Toto je velmi složitý a problematický článek a cenný.“ Slévárna byla skutečně opuštěná; ale o tiskovém stroji se mluvilo ještě dlouho poté. V dopise ze dne 16. září téhož roku Fr. Arseny píše na Athos: „Pokud to bude možné, pokusím se koupit více slovanských písem, ale o tiskařském lisu pravděpodobně Fr. Meletius se bude obtěžovat. Čekám na něj tady, podle jeho dopisu. Nepotřebujeme tu najít člověka, alespoň z platu, který by nám tisk zřídil? Ví o tom ten, koho máme, dobře? Pokusím se rychle poslat do Oděsy, co je potřeba poslat do kláštera.“ V dopise z dalšího období se k témuž tématu píše toto: „Církevní písmo od Fr. Meletius si zde objednal dvacet liber nebo více. Co dělat – vytiskneme si, co pro sebe potřebujeme. A kdybyste potřebovali tiskařský stroj, tedy stroj, pak by bylo nejlepší si ho koupit přes agenty v Konstantinopoli, odkud se tyto věci vyrábí šířeji, a stálo by to o polovinu méně než u nás. Neodlévají velká písma, ale objednávají vše, co ve slévárně najdou.“ Ke koupi tiskařského stroje nakonec nedošlo a brožury a letáky se tiskly na běžných tiskařských strojích, které Fr. mluvil o. Arseny ve svém prvním dopise. V roce 1857 v Konstantinopoli bylo exarchovi Alexandru Stoilovičovi povoleno vytisknout Apoštola a evangelium v ​​bulharštině, avšak s nezbytnou podmínkou „odstranit památku císařské ruské rodiny a urážlivé projevy proti osmanskému státu“ (Arch. Savva. Sbírka názorů a recenzí Metropolitan Philaret na záležitosti pravoslavného východu181. P.). Metropolita Philaret při této příležitosti vyjádřil své obavy z toho, co by se odtud mohlo stát „více škody, než se na první pohled zdá“. „Stojí za námahu,“ napsal při této příležitosti velký hierarcha ruské církve, „pokusit se dodat Bulharům z Ruska nejnutnější liturgické knihy, vytištěné tak, aby je nepřátelé pravoslaví nemohli označit za odporující politické situaci Turecka“ (Tamtéž, str. 182). Ale tato myšlenka zůstala bez realizace v Rusku. Druhý pokus o vydání církevních a liturgických knih pro jižní Slovany pochází z roku 1866 a patří Osmanu Pašovi, který se rozhodl svůj záměr naplnit v Sarajevu v Bosně v tamní turecké srbské tiskárně. Moskevský vládce reagoval na vše, co se týkalo záležitostí pravoslavné církve, tentokrát neváhal varovat pravoslavné a nazval myšlenku Osmana Paši „urážlivou a škodlivou pro pravoslaví“ (s. 360), i když zároveň radil proti této myšlence bojovat a ponechal tuto záležitost na starosti ekumenickému patriarchovi (str. 361). Nápad ruských mnichů na Athosu založit tiskárnu pro tisk církevních a liturgických knih pro Slovany Balkánského poloostrova tedy šel vstříc tužbám a plánům moskevského vládce a téměř bez cíle ho potěšit. Někteří z athonitských mnichů měli touhu dodat ruskému lidu tyto knihy ze své tiskárny. Při tisku slovanských knih Fr. píše na Athosu. Arseny z 11. října 1864, je nemožné nepožádat jednou provždy o svolení k tisku takto: „vytištěno se svolením Jeho Svatosti konstantinopolského patriarchy,“ – takové knihy, věřím, nebudou v Rusku pronásledovány jako necenzurované. Řecké kopie této petice, jakož i odpověď patriarchy na ni, vám laskavě sdělil ctihodný gramatik a knihovník kláštera Fr. Matvey. Z korespondence ministerských novin „Northern Post“ z roku 1866, přetištěné v knize: „Popis znamení a uzdravení ze svatých relikvií a části životadárného stromu kříže Páně, přineseného ze Svaté hory Athos“. M., 1880. s. 52–57. Z dopisu Fr. Arsenia Fr. Jeronýma v roce 1867. Z dopisu Fr. Arseny na Athos bez data. Dopisy Fr. Jeronýma Fr. Arseny z 15. dubna 1790. „Nyní mám takové břemeno: tisknout knihy a obrazy,“ řekl Fr. upřímně napsal starším v klášteře. Arseny. – S umělci jsou vždycky potíže; Každý chce něco udělat a získat peníze co nejrychleji, ale když začnete říkat, co je špatně, nenechají vás mluvit. Všechny stejného střihu. Zkoušel jsem je. Od nepříjemných potíží a starostí, abych neonemocněl. Tohle všechno mi leze na hlavu. Kromě toho je tam spousta různých věcí, které je třeba udělat, napsat. Nyní velmi vážná věc - sbírka zázraků ze svatých relikvií bývalého. Po vytištění knihy jich bylo hodně, více než 100. Je naděje, že ji vytisknou. Nechci tuto záležitost vynechat; povede ke slávě Boží a našeho kláštera a ku prospěchu mnoha pravoslavných křesťanů. Žádám vás o požehnání v tomto tématu, které bude vyžadovat spoustu času, a já ho už nemám. co dělat? Mám dva stoly poseté papíry, obsluhovat bohoslužby zabere hodně času. Spousta věcí se nedělá tak, jak bych si přál, ale není čas to téma studovat.“ Dopis ze 17. listopadu, tuším 1868. V dalším dopise starším o jeho životě v Moskvě, v Trojiční-Sergiově lávře, Fr. Arseny píše následující: "Zdraví znatelně slábne. Pán nějak pomůže vše ukončit? Nemohu si ani v nejmenším odpočinout, i kdybych chtěl nějaký klid. Ráno v 5 hodin vstáváme a na vytrvalou žádost jdeme do domů sloužit modlitební bohoslužby. Potom se vracíme do kláštera, sloužíme modlitby těm, kdo přijdou, a večer se vracíme, abychom obsluhovali další kláštery nebo kláštery. večer, obvykle v 10 hodin, a vyřizuji co nejvíce nejnutnějších dopisů a dalších záležitostí, takže nemám vůbec čas se o samotě modlit k Bohu nebo chodit do kostela." Můžete si najít čas, když odmítnete ty, kdo požadují sloužit modlitby, ale vaše svědomí vám to zakazuje. A jak se můžeme modlit k Bohu a odmítat ty, kteří žízní, aby se modlili a byli uzdraveni ze svatyně? Jen o svátcích ráno odmítám a jdu na liturgii.“ (Dopis z roku 1865.) Stejné stížnosti na neustálý nedostatek času a spoustu potíží vyplňují dopisy P. Arsenyho a dalších osob. Další podrobnosti o významu typikari v církevní a liturgické praxi na hoře Athos naleznete v naší studii: Dmitrievsky A. A. Modern bohoslužba na ortodoxním východě: historický a archeologický výzkum. Kyjev, 1891. „Katalog“ z roku 1890, který se nám náhodou dostal do rukou a navíc je velmi neúplný, obsahuje názvy více než dvou stovek publikací, některé z těchto titulů v několika svazcích (například Philokalia v 5 svazcích; Hovory s Molokany ve 2 dílech; Soulful Reflections v 10 svazcích atd.). „A Conversation about Drunkenness“ se prodalo asi 40 000 výtisků ve třech vydáních; brožura „Jakou škodu způsobuje tabák člověku“, vytištěná poprvé v Oděse v roce 1888 (počet výtisků této publikace neznáme), byla dvakrát přetištěna v Moskvě - v roce 1889 ve 40 000 výtiscích. a r. 1891 v nákladu 30 000 výtisků; brožura „O nebezpečích kouření tabáku“ v prvním vydání. v Oděse vyšla v nákladu 26 000 výtisků a ve druhém a třetím vydání v Moskvě v letech 1890 a 1891 po 10 000 výtiscích. Tento dopis má následující datum odesílatele: „10. srpna 1889“. O literární činnosti Fr. Seraphim, viz Nejctihodnější Porfiry: Historie Athosu. Část III. Odd. II. Petrohrad, 1892. s. 531–532. Několik hluboce poučných učení přednesených Fr. Macarius k bratřím při různých příležitostech. Zesnulý Fr. Macarius byl nelichotivým kazatelem Slova Božího a nebyl bez daru výmluvnosti, a proto velmi často učil bratry svěřené do jeho péče. Zůstalo od něj mnoho učení v rukopisech, které, jak doufáme, bratři, kteří s úctou uchovávají jeho památku, zveřejní „na památku zesnulého opata“. Otec Paisiy neumí psát, ale z jeho slov byla sestavena brožura: „Napomenutí pro ztracené a zpověď těch, kteří se odvrátili od omylu“, kterou vydal ruský klášter Panteleimon již čtyřikrát. „Já,“ píše Fr. Selevskij o Svatém Horaři Serafímovi odpověděl (těm, kteří se ptali), že Svatý Horař zemřel a Pán mu uchoval mozek v hlavě pro jeho podivuhodné a svaté myšlenky, že jeho kosti byly žluté a voňavé a myrha mu vytékala z hlavy“ (Příběh. S. 234); „Šchemonk otec Timofey mlčel 12 let. Jeho cela byla nahoře nad latrínami a plná štěnic. Neměl postýlku ani postel, ale místo postele mu sloužila židle a nad hlavou mu ležel žaltář. Když sedával na lavičce, měl na kolenou klín, ve kterém byly vyhloubené dva důlky a v nich zrnka oleje. Bere jedno zrnko po druhém, přenáší je z jedné díry do druhé a sám říká Ježíšovu modlitbu. Starý muž byl úžasný! Často jsem s ním mluvil. Jakmile jsem byl v jeho cele, řekl jsem mu: "Pane Timothy, požehnej mi, abych vymetl stěny tvé cely od štěnic." A on mi odpověděl: "Ne, otče, štěnice jsou pro mě dobré: otékají mi nohy a tahají z nich špatnou krev." "A nesneseme ani nepatrnou bolest nebo dokonce bleší kousnutí." – Otec Timofey byl svévolný mučedník: za to měl smrt! Téměř celý měsíc přijímal každý den svatá tajemství a umíral pokojně a tiše. Jeho kosti, žluté jako vosk, byly vykopány. A měl jsem jeho kost v hrudi, a když jsem truhlu otevíral, vycházela z toho nepopsatelná vůně...“ (tamtéž, příloha str. 21); „Schimonk Zakhary je švec a krejčí. Nežil dlouho. Jeho kosti jsou čisté“ (str. 28); „Schimonk Afanasy se zúčastnil poslušnosti na metoch. Jednou stál v noci v modlitbě, najednou vedle sebe vidí satana v podobě anděla. Udeřil ho růžencem a Satan ho uškrtil a otec Afanasy zůstal hluchý až do své smrti. Pracoval velmi horlivě. Jeho kosti byly vykopány čisté a žluté“ (str. 29); „Schimonk Sinesius je sladká duše. Pracoval v cele Zvěstování; Vždy tam žije asi šest starších a všem sloužil. Často se mu smáli a haněli ho. A kdo se zeptá: "O. Sinesiusi, odkud jsi a kdo jsem?", odpověděl: "Choval jsem doma prasata, a ani to nebylo dobré a vyhodili mě. A já jsem se na Athos přišel nějak nakrmit." A byl vždy v slzách, v modlitbách a namáhavé práci. Až do své smrti byl nováčkem. A jakou miloval všechny! Nemám sílu to popisovat. Jeho láska mě velmi uchvátila. Často mi říkal: „Musíme milovat každého a musíme se za každého modlit. A často říkal: „Pokud někdo nemá sebevýčitky, nemůže dosáhnout dokonalosti. Byl velkým horlivcem pro službu a vládu. Jeho kosti byly vykopané, žluté a voňavé.“ (str. 31).Takto se píše o. Seleucius a mnoho dalších vlastností. Příběh svatého horského mnicha Seleukia o jeho životě a putování po svatých místech: ruských, palestinských a Athosských. Aplikace. str. 39. "Jsme docela překvapeni," napsal Fr. Macarius Fr. Panteleimonovi do kláštera Optina 17. dubna 1879 – to tě Athos děsí. Začínali jste zde od mladých hřebíků, užívali jste si univerzální lásky bratří a předávali poslušnost podle svých sil. Opravdu vás do této polohy dostává jen břicho? Je pravda, že nejvyšší ocenění vám rozšíří oči, ale to vše není na dlouho. Nějakých deset let a pak stáří. Ale samozřejmě je lepší uvažovat, než snášet útlak nepřátelských útoků." Grigorovič V.I. Esej o cestě do evropského Turecka. M., 1877. S. 76. V důsledku rozhovoru mezi vikářem biskupem a metropolitou „já,“ píše Fr. Arseny starším kláštera – a to ani přesto, že během zprávy musel metropolitovi předložit tištěné popisy uzdravení naplněných milostí. Metropolita byl nespokojen, že na to ještě nebyl upozorněn, a řekl, že cenzor (náš laskavý otec Macarius) nemá právo povolit zveřejnění popisu zázraků bez Svatého synodu. Tato záležitost nyní oficiálně začala. Metropolita jej předal rektorovi Teologické akademie, předsedovi cenzurního výboru, archimandritovi Johnovi, který je považován za nejchytřejšího a nejučenějšího v Rusku a zároveň je to člověk nepřístupný. Na dotaz se ukázalo, že při tisku zázraků v tiskárně nebyl dodržen žádný řád; žádné lístky mi nebyly vydány, což mi asi budou vyčítat. Jedním slovem, všechno je tak zmatené, že nedej bože, smiluj se! Kromě toho existuje nebezpečí, že by se v novinách neměly kritizovat zázraky. V dnešní době existuje svoboda tisku, ale zde je mnoho odpůrců Boha. Tady je situace. Mně osobně jde málo o sebe, ale spíše o čest svatyně a kláštera. Už jsem vám psal, že jsem o tiskařských zázracích zpočátku vůbec neuvažoval, ale nejlaskavější Fr. Macarius, cenzor. Zachraň ho, Pane, od potíží a faktoru tiskárny služebníka Božího Alexandra, horlivého pro klášter. Prosím vás, abyste se za ně modlili“ (Dopis Athosovi, 1865). „Popis zázraků,“ píše Fr. Arseny v jednom ze svých dopisů Athosovi je velmi důležitým tématem, které vyžaduje velkou opatrnost, aby nedal odpověď před Bohem a nebyl zneuctěn před lidmi. Co byste chtěl říci o těch zázracích svatého velkomučedníka Panteleimona, který hovoří o darech klášteru? Myslím, že v tuto chvíli to bude pro mnohé lákavé. Řekněte mi na to svůj názor“ (Dopis otce Arsenyho, 1866). Dopis o. Arseny na hoře Athos, 29. prosince 1877. Mohlo by vás zajímat: