Глава XII. Просветительно-издательская деятельность русской Афоно-Пантелеимоновской обители

Руски благочестив човек и освен това поклонник малко се грижи за насъщния си хляб; почти повече страда от липса на духовна храна. Истински руски поклонник изминава много хиляди километри пеша, оскъдно яде черен, не първа свежест, хляб и вода. Той смята зелевата чорба, картофената чорба и чашата чай за лукс и изключителна придобивка в скитническия си живот. Тялото му, изтощено от работния ден и слънчевата топлина, не търси комфорта на нощувката. Поклонникът, прекръстил се с широк руски кръст, ляга там, където го завари нощта. Влажната майка земя много често му служи за легло, жалката му чанта през рамо с ръжени бисквити - за табла, а небето, осеяно с безброй звезди, - за покривало. Само лошото време и тежката болест принуждават скитника-поклонник да търси подслон в минаващи села, да натоварва с личността си други хора, бедни като себе си, но дори и в тези случаи той е скромен, непретенциозен и изключително умерен в желанията си, разбирайки добре, че хората около него му правят добро „заради Христа“, като скитник, и че ако самият той търпи лишения и ограничения, всички те са придобивки за него „в името на спасението на душата му“, като първа в основната цел на доброволно приетия подвиг. Но поклонникът, особено ако е грамотен човек или дори повече или по-малко запознат с букваря, се отегчава, изнемогва, не е щастлив на пътя и положително жадува да прочете или дори да слуша нещо „божествено“ или „от Писанията“. В утешителните думи на Евангелието поклонникът търси одобрение и оправдание за своя подвиг, тъй като заради него често трябва да напусне дома си всичко скъпо и скъпо на сърцето си и доброволно да се обрече на скърби и трудности, под тежестта на които често припада. За самите поклонници тези брошури служат освен това като материално свидетелство за техния подвиг и видим материален знак за духовно общуване с далечните светини на Изтока. На поклонници от интелигенцията и знатни посетители манастирът „за спомен” раздава ценни издания, като „Второто пътуване до Атон” от Григорович-Барски, изданието на Палестинското общество, „Абхазия” от архимандрит Леонид, „Атонски патерикон”, съчиненията на епископ Теофан върху Свещеното писание и съчиненията (на аскетичен характер) на светите отци и др. и освен това в луксозни подвързии. Просветно-издателската дейност на руския Пантелеймонов манастир на Атон започва в самото начало на втората половина на миналия век, скоро след като руските монаси се присъединяват към братството на този манастир. Първата книга, издадена през 1850 г. за сметка на манастира, беше добре известна в Русия книга, популярна и която навремето предизвика много разговори, озаглавена „Писма на Светия горец за Света Гора Атон“, написана от свещеника на Вятската епархия Симеон Веснин, по-известен у нас под името Светогорец Серафим (книгата, поради повишеното търсене от нея от руски читатели, се повтаря през същата година на публикуване). През 1858 г. е публикувана друга книга от същия автор: „Писания и писма на Светогореца, събрани след смъртта му“, през 1861 г. трета: „Стихове на Светогорец, събрани след неговата смърт и посветени на любовници и благодетели“. Всички тези произведения на о. „Навсякъде, за да се поклонят на светинята“, описва очевидец на това пътуване през провинциите Могильов и Витебск, „се събираха много хора: на местата, където нощуваха, от 1000 до 2000 души; на същото място, където бяха определени дни, се стичаха до 5000, а на места, като в Гомел, до 20 000 ... Да се поклонят на светите мощи дойдоха и жители на съседните области: Смоленска, Черниговска, Минска, Витебска, а в Могильовска област едва ли има едно, дори и най-малкото село, от което да не е на поклонение нито лошото време, нито работното време, като от 10 август се установи сухо и ясно време, нищо не попречи на православните да се поклонят на атонската светиня Католическите селяни в Могильовска губерния го почитаха усърдно... Процесии на кръста с хора понякога очакваха светинята на миля от село, град или град... За о. По-горе говорихме за Селевкия като събирач на милостиня в Русия, преди известният о. Арсения. Сред монасите писатели о. Селевкий е включен, защото от него са останали бележки, написани от самия него, под заглавие: „Разказ на светогорския монах Селевкий за живота и скитанията му по светите места” (Санкт-Петербург, 1860 г.). В Ярославъл, по време на престоя ми в светилището, „Аз“, пише Селевкий за тези бележки, „лежайки на една страна, пишех през нощта, на малкото си легло, повече като спомен, за това, което ми се случи от детството или от люлката до този диван (стр. 236). Един „Божий слуга“ коригира тези бележки и ги пренаписа напълно. Тези бележки съдържат много информация за Атон и характеристиките на съвременните отци.Самият разказ за описаните от него събития се отличава с изключителна невинност и откровеност, граничеща с детска наивност. Пантелеймон затрупа покойния Ф. А. Терновски с неговите ръкописи и го помоли да коригира и отпечата според личния си избор и навсякъде. Той никога не е искал хонорар, а е нареждал отделни отпечатъци да бъдат раздадени на неговите благодетели, от които е събирал доста солидни суми за издаването на творбите си. Някои истории за. Пантелеймон за съвременните светогорски подвижници, след корекцията на Ф. А. Терновски, са публикувани отчасти в „Неделното четене“, отчасти в „Киевский епархийски вестник“, а понякога и в отделни брошури. В разказите си о. Пантелеймон не беше непознат за наивността и лековерността и затова направи не съвсем благоприятно впечатление на читателите на Света гора. В писмата на старейшините от Атон до покойния Ф. А. Терновски често се срещат молби за ограничаване на ревността на о. Пантелеймон до литературна слава. Но всички опити да бъде сдържан неизчерпаемият любовник на „писателя“ бяха победени от неговата упоритост и не постигнаха целта си, докато о. Почти всяка от големите книги, издадени със средства на руския Пантелеймонов манастир, има своя, често дълга и поучителна история. В продължение на години се подготвяше и се водеше кореспонденция с всякакви лица относно книги като „Деяния на руския Атонски Пантелеймонов манастир“, „Житие на Пресвета Богородица“, „Чудеса на св. Великомъченик Пантелеймон“ и др. Често задачи, като съставяне на живота на Исус Христос според Евангелието, се предаваха от един човек на друг, правеха се разходи за предварителна подготовка за публикации и в крайна сметка въпросът завърши безуспешно в пълно спиране. Но често, дори след издаването на тази или онази книга, издателите са изправени пред доста проблеми и дори скръб. Не говорим за такива публикации като например книгата „За знаменията и чудесата, които идват от Св. "Седемдесет статии от съчиненията на същия архиепископ Дмитрий, избрани от мен - пише епископ Юстин в това писмо - и подредени в седем броя, озаглавени "Цветя от градината на Дмитрий, архиепископ Херсонски" (изпращам ви). В този вид исках да ги публикувам сам, но ми се стори неудобно. Затова ги прехвърлям и правото да ги публикувате на вас, публикувайте ги както желаете: или както те са събрани - в книги или в отделни статии, и двете ще бъдат много полезни, според мен. Това предложение е прието и седем издания на „Цветя от градината на Дмитрий, архиепископ Херсонски“ са отпечатани и постъпили в книжните складове за продажба. Но тогава, неочаквано за манастира, определен съдебен съветник С. П. Никитски, който е придобил правото да публикува всички произведения на покойния Дмитрий, архиепископ Херсонски, от най-близките роднини на починалия (племенник и брат), протестира и делото заплашва да влезе в официален процес. Но и двете страни, за щастие, се споразумяха навреме и манастирът Пантелеймон за 1000 рубли от С. 53) Св. Нифонт, епископ на град Констанция (8 стр.). 54) Света гора Атон, земен дял на Божията Майка (4 стр.). 55) Молитва към св. великомъченик и лечител Пантелеймон (2 стр.). и 56) Престой в Москва на атонската светиня и изцеление от нея (4 стр.). В този пакет броят на листата надвишава нормалната цифра с шест листа. Всички тези брошури са директни откъси от част II на „Разговори с молоканите“ на йеромонах Арсений, издадена от Пантелеймонския манастир на Атон. Някои от атонските монаси имаха желание да снабдят руския народ с тези книги от своята печатница. При печатането на славянски книги о. пише на Атон. Арсений от 11 октомври 1864 г., е невъзможно да не поискаме веднъж завинаги разрешение да печатаме така: „отпечатано с разрешението на Негово Светейшество Константинополския патриарх“, - вярвам, че такива книги не биха били преследвани в Русия като нецензурирани. Гръцките преписи на тази петиция, както и отговорът на патриарха към нея, ви бяха любезно предадени от достопочтения граматик и библиотекар на манастира о. Матвей. От кореспонденцията на министерския вестник „Северна поща” за 1866 г., препечатана в книгата: „Описание на знамения и изцеления от свети мощи и частица от Животворното Дърво на Кръста Господен, донесени от Света Гора Атон”. М., 1880. С. 52–57. От писмо на о. Арсения към о. Джером през 1867 г. От писмо на о. Арсений на Атон без дата. Писма от о. Йероним към о. Арсений от 15 април 1790 г. – Отец Тимофей беше самоволен мъченик: за това каква смърт имаше! Почти цял месец той всеки ден се причестяваше св. Тайни и почина мирно и тихо. Жълтите като восък кости бяха изровени. И имах костта му в сандъка и като отварях сандъка, излизаше неописуемо благоухание...” (пак там, Приложение, стр. 21); “Схимонах Захарий е обущар и шивач. Той не живя дълго. Костите му са чисти” (стр. 28); “Схимонах Афанасий присъства на послушанието на метоха. Веднъж стоял през нощта на молитва, изведнъж вижда Сатана до себе си под формата на ангел. Той го удари с броеница и Сатаната го удуши, а отец Афанасий остана глух до смъртта си. Трудеше се много ревностно. Костите му бяха изровени чисти и жълти” (стр. 29); “Схимонах Синесий е мила душа. Работеше в килията на Благовещение; Около шестима старейшини винаги живеят там и той служеше на всички. Те често му се присмиваха и го хулеха. И който питаше: "О. Синесий, откъде си и кой съм аз?", той отговаряше: "Аз гледах прасета вкъщи, но и това не беше добре и ме изгониха. И дойдох на Атон някак да се изхраня." „Ние сме доста изненадани“, пише о. Макарий към о. На Пантелеймон в Оптинския манастир на 17 април 1879 г. - че Атон те плаши. Ти започна тук от млади гвоздеи, радваше се на всеобщата любов на братята и премина послушанието според силата си. Наистина ли само коремът ви поставя в това положение? Вярно е, че най-високите награди ще ви ококорят очите, но всичко това не е за дълго. Някъде десет години, а след това старост. Но, разбира се, по-добре е да разсъждавате, отколкото да страдате от гнета на вражеските атаки. Григорович В.И. Есе за пътуване до Европейска Турция. М., 1877. С. 76. Вече ви писах, че отначало изобщо не мислех за печатането на чудеса, но най-добрият о. Макарий, цензор. Спаси го, Господи, от бедата и фактора на печатницата на Божия слуга Александър, ревнител за манастира. Моля ви да се молите за тях” (Писмо до Атон. 1865). „Описание на чудесата“, пише о. Арсений в едно от писмата си до Атон е много важна тема, изискваща голяма предпазливост, за да не се даде отговор пред Бога и да не се опозори пред хората. Какво ще кажете за онези чудеса на св. Великомъченик Пантелеймон, които говорят за дарения на манастира? Мисля, че в този момент ще бъде изкушаващо за мнозина. Кажете ми вашето мнение за това” (Писмо от отец Арсений, 1866 г.). Писмо за. Арсений на Атон, 29 декември 1877 г. Може да се интересувате от: