Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Поселенням росіян у Пантелеімонівській обителі на Афоні, як свідчить відома нам грамота Патріарха Іоакима II від 1875 р., вона «не тільки звільнилася від бідності і лежачих на ній боргів, а й прийшла в квітуче і блискуче становище, завдяки житель ревної турботливості російських ченців про добрий стан її». Щодо цього особливу послугу монастирю надав покійний ієромонах Арсеній, який, з благословення старців монастиря, об'їздив у 1863–1867 роках. майже всю Росію зі святими мощами і тим самим привернув увагу російських людей до монастиря і розташував їх до пожертв у нього, і досі ще не вичерпним. Завдяки цим пожертвуванням, матеріальний добробут монастиря швидко змінився на краще: старі монастирські величезні борги були сплачені, храми монастиря чудово прикрашені і забезпечені багатим церковним начинням і блискучою багатою ризницею, зведені були капітальні споруди всередині монастиря і розширено старі серйозна увага на благоустрій земель і хуторів (метохів), що належать монастирю, вкрай занедбаних і навіть прийшли в повну руйнацію під час безгрошів'я і монастирських безладів. Увага старців, перш за все, було звернено на так званий «Старий або Нагірний Русик», що віддаляється від монастиря на одну годину ходу, в якому, за словами Григоровича-Барського, «російські ченці через багато років проживання і їм володарю навіть до 1735 року». Це старе гніздо російських поселень до початку століття, що минає, прийшло в повну руйнацію і являло собою сумні руїни, що наводили важке зневіру на російських паломників - відвідувачів Святої Гори. «Дивовижно, – міркував відомий мандрівник Сходом А. Н. Муравйов, – стоячи біля підніжжя цих дорогих російському серцю руїн, коли поїдає час, цей лютий звір, усе, що тільки залишено людьми на його свавілля, як кістяки, пожирані хижими мешканцями. Чи давно, здається, трохи більше вісімдесяти років, тут ще відбувалося богослужіння? Живий навіть і людина, яка на ньому була присутня (це 115-річний старець Дамаскін-Давид, що помер у 1856 р.), і ось уже немає слідів самого храму. Залишилася лише мала церква Успіння з небагатьма уривками стінного живопису і та загрожувати падінням; біля самих воріт монастирських розрита яма, з якої біліють людські кістки: мабуть, тут була усипальниця братії; але це байдуже дивляться мешканці афонські. Отже, ось та знаменита обитель російська, до якої споконвіку прагнули наші предки! Рука людська віддала її в руки часу і все зникло. Тепер тут виття осінньої діброви або важке ремствування струмка, або відгук каменів, що іноді відгукуються іноді, замість співу ликів у колишньому житлі іноземців» 255 . Але, незважаючи на такий сумний стан описаних руїн, кожен російський відвідувач Афона від простолюдина до сина російського царя вважає своїм священним обов'язком вклонитися їм, помилуватися чарівними їхніми околицями та оживити у своїй пам'яті дороге історичне минуле, пов'язане з цими купами каміння, дивовижно перевитого диким плющем. Під живим враженням всього перечованого тут мимоволі є похвальне бажання бачити ці дорогі руїни відновленими. Подібне бажання висловлюють старцям Пантелеїмонівського монастиря: в 1866 році архімандрит при російському посольстві в Константинополі Леонід (покійний намісник московської Трійце-Сергіївської лаври), в 1867 році великий князь Олексій Олександрович, в 1868 році. думка високих відвідувачів Афона, але до 1868 року, за відсутності коштів, було неможливо розпочати тут будь-яких будівель. Тільки цього року, 25 липня після соборного водоосвячення на чолі з преосвященним полтавським Олександром, було розпочато закладення корпусу для братії 256 . Новий корпус мав увійти у зв'язок із залишками стародавньої вежі, в яку потрапив царствений юнак, згодом знаменитий сербський архієпскоп Сава, і звідки він викинув через вікно свій царський одяг і волосся посланим батька, що з'явилося вмовляти його повернутися під батьківську кров. У вежі було влаштовано церкву 257 в ім'я цього святителя, освячена 3 червня 1871 року. Кошти на відновлення «старого Русика» головним чином були надані ростовським (на Дону) купцем С. Н. Кошкіним і черниця Борисівської пустелі Маріонілла (у світі рязанська поміщиця Ганна Ралгіна). 1871 року покійним о. архімандритом Макарієм був закладений у старому Русику величний двоповерховий собор на честь великомученика Пантелеймона. Храм цей, на думку будівельника, липецького купця І. І. Окорокова, своєю грандіозністю та розкішшю обробки мав перевершувати всі інші афонські храми. Матеріалом для нього був афонський білий тесаний мармур. Для внутрішніх прикрас були виготовлені з того ж мармуру колони з чудовими корінфськими капітелями дуже майстерного різця. Але невдовзі ворожнеча, що почалася, в монастирі між братством грецьким і російським, а також наполегливі чутки про виселення росіян зі Святої Гори, що носилися по Афону, спонукали останніх припинити будівлі в Старому Руссі до більш сприятливого часу, який, на глибокий жаль, не настав і досі. Після процесу та постачання о. Макарія ігуменом з'явилися в обителі нові потреби, задовольнити які було необхідно, як, наприклад, нагальна необхідність побудувати великий храм для постійно зростаючої російської братії в самій обителі, а потім монастир позбувся благодійника, на кошти якого проводилися будівлі, що помер в обителі в 1878 схим. Таким чином, до руїн минулих століть у Старому Руссі приєдналися ще сумніші руїни нашого часу. Дивлячись на потемнілий уже від вогкості і пророслий чагарником сумний кістяк цього соборного храму, і також на валяючі біля нього безладно і без примари, майже на самій дорозі в Карею, прекрасні стрижні, бази і капітелі з мармуру з прикрасами, в багатьох місцях вже попсованим і побитим, що мимоволі з ним почути прекрасний матеріал лежить тут у повному забутті з ще сумнішим майбутнім, якщо тільки дбайлива рука не прибере його в надійне і збережене місце. Замість незакінченого і дорогого соборного храму за межею стародавнього монастиря розпочато будівництвом у 1880 році, а закінчений у 1883 році досить пристойний, але невеликий храм на честь чудотворної ікони Почаївської Божої Матері. Предметом особливих турбот і піклування особисто покійного батька ігумена Макарія був «метох» Круміца або Хромантісса, що знаходиться в 25 верстах від монастиря, на самому кордоні Афонського півострова, на захід до перешийка, що з'єднує півострів з Македонією. На просторі більш ніж 10 верст в колі, яке було довгий час у запустінні, через борги, що на ньому лежали, і служило місцем пасовища мулів, завдяки турботам покійного ігумена розведені в даний час великі виноградники і цілі гаї олійних і лимонних дерев. Вироблене на Крумице світло-рожеве виноградне вино знавцями його вважається одним із найкращих на всьому Афоні. Тут же є чудові городи овочів, якими харчується не лише численна братія (близько 200 чоловік) цього метоху, але частина їх іде навіть у монастир. Розташування цього метоху можна без перебільшення назвати чарівним. З великої арсани (пристані), минувши гаї лимонів і маслин, підіймаєшся по пологій гірській стежці, по обидва боки якої в'ються виноградні лози, і досягаєш місця, з якого милуєшся блакитно-блакитною поверхнею вод обох заток, хребтом македонських гір і македонських гір. Повітря місцевості чисте і прозоре; спека поміряється тут близькістю вод і невпинним рухом гірських вітрів. Не дивно тому, що ця місцевість у гігієнічному відношенні набагато щасливіша, ніж місцевість, на якій розташована нинішня обитель св. великомученика Пантелеймона. Дуже зрозуміло тому й те, що хворі обителі для виправлення свого здоров'я, виснаженого пануючими в ній лихоманками та з інших причин, йдуть на Крумицю і на диво швидко відновлюють свої сили. На кошти тамбовської купчихи Т. В. Долгової тут було влаштовано невелику церкву в ім'я преподобного Платона Студійського (ім'я це носив чоловік будівельниці) та св. мучениці Тетяни. Потім вже на власні кошти покійного отця Макарія було споруджено великий храм на честь ікони Божої Матері Казанської, який за планом, місткістю та прикрасами відтворював монастирський соборний храм на честь Покрови Пресвятої Богородиці до пожежі, що була в монастирі 1887 року в серпні. При храмі були збудовані великі корпуси для братії, а також різного роду будівлі для вироблення вина, олії і т. п. Крумица, як місце особливо улюблене покійним ігуменом і влаштоване ним, мало славу в середовищі чернечих на Афоні під ім'ям «батюшкіна місця». На землі описаного метоха, поблизу кордонів земель Хіландарського монастиря, у місцевості дуже чарівною і багатою рослинністю, на значній висоті над морем, створився, з благословення старців обителі св. Пантелеймона, скит, названий Новою Фіваїдою. Тут можна було селитися тим із російських ченців, яких гнали зі своїх земель монахи греки, бажаючи остаточно витіснити російський елемент зі Святої Гори. У короткий час з 1882 року в Новій Фіваїді оселилося понад 200 людей, які живуть у пустельних каливах, розкиданих на великому просторі. На кошти монастиря були влаштовані тут соборний храм на честь всіх афонських святих і деякі будівлі, монастир же доставляв нужденним все необхідне: борошно, олію тощо. Стараннями ченця Ігнатія влаштовано лікарню та храми в ім'я свв. великомучеників Пантелеймона і Артемія, а на утримання ієромонаха Антонія, що живе в цьому скиті, влаштована двоповерхова цвинтарна церква – вгорі в ім'я живоначальної Трійці, а внизу на честь свв. апостолів Петра та Павла. Остання церква освячена 27 червня 1891 року. Метохи кассандрскій (на півострові того ж імені, видатного в Егейське море), каламарійський (поблизу Солуні) і сикійський (на півострові між Афоном і Кассандрою) були також не залишені поза увагою. Після того, як турботами монастиря вони були виведені з тієї занедбаності та напівруйнування, в яких перебували при ігуменах-греках, достатньо стали постачати монастир хлібом, прекрасним сіном, сиром, яйцями тощо. But the elders of the Panteleimon Monastery did not limit themselves to just restoring the ruins, repairing and correcting the dilapidated ones and putting the neglected ones in proper order, they tried to establish new methods, open new sources of income for their monastery in order to ensure its comfortable existence forever. Цього недостатньо. They, under the influence of the troubles they experienced during the well-known process with the Greeks, who threatened the Russians with complete eviction from Athos, even had the happy idea of linking their fate with their native fatherland, placing themselves under the protection of their government, establishing more lively communication with it than they had before, and thereby once and for all, firstly, protecting themselves from any fear for a warm refuge, if the need ever arose, and secondly, усіма наявними в монастирі засобами служити на благо краю, який їх прихистив. Всі ці наміри старійшин були реалізовані більш блискуче, ніж можна було очікувати на перший погляд. Політичні та внутрішні обставини того часу склалися найсприятливішим чином для афонців. 1874, як ми знаємо, був важким роком для російської братії Пантелеїмонівського монастиря. Відомий процес із греками був у повному розпалі. Але в той час, коли рада турецьких міністрів присуджувала російських афонських ченців до заслання вглиб Малої Азії, а ворожий константинопольський друк обіцяв їм надра Африки, самі ченці не залишалися бездіяльними, а підшукували собі місце для поселень зручніше і вигідніше. О. Макарій та о. Єрон звернулися до російського посла в Константинополі графу Н. П. Ігнатьєву, своєму захиснику і покровителю, з проханням, щоб він подав право російським Пантелеімонівським ченцям оселитися на Кавказі, на місці, яке буде вказано вищим начальством. Граф з повною готовністю виконав прохання шанованих їм старців, яку не забарилося наслідувати від намісника Кавказу, великого князя Михайла Миколайовича, зайнятого на той час думкою про російської колонізації дорученого його опікою краю, повну згоду. 26 серпня 1875 року афонські делегати: ієромонах Арсеній, о. Агапій та о. Єрон були вже в Тифлісі і прямували до Сухумського округу, щоб там вибрати і знайти місце, зручне для заснування НовоАфонського монастиря 258 . Відправлені з Афона делегати були забезпечені дуже докладною і цікавою інструкцією 259 і особливою запискою «очевидця» щодо вигод та невигід тих місцевостей, які вказувалися російським урядом для заснування передбачуваного монастиря. Делегати мали діяти у дусі даної їм інструкції, яка була скріплена підписом самого ігумена – архімандрита Макарія. Їм особисто рекомендувалося інструкцією «дивитися на справу це не побіжно, не машинально, а з поглибленням в предмет, бо належить вибрати місце не на якийсь час і не для висілок яких-небудь з монастиря, а на всі часи і для цілого чернечого покоління, яке повинно - неодмінно повинно - так розвинутися і бути центральним? розгалуженням чернецтва». У цих видах делегатам вселялося «не брати до уваги при виборі зручного місця для побудови на Кавказі монастиря наступне: 1 . Місце має бути просторе, хоча тепер і дається дозвіл на обрання обмеженого, і місце гарне 260 . 2 . Щоб воно мало найздоровіший клімат, про що можна дізнаватися від різних окружних місцевих жителів, але особливо в центральному статистичному комітеті, про що буде згадано нижче: бо жителі і звикнути встигли, з дитинства живучи в тому кліматі і не наражаючись на злоякісну кавказьку лихоманку. 3 . Велика кількість води в будь-який час року і води хорошої, проточної, на якій можна влаштувати млин. 4 . Земля родюча і для хліборобства та садівництв. 5 . Ліс стройовий та дров'яний. 6 . Камінь для будівель або натомість глина для цегли. Примітка. Крім лісу і землі, які повинні відрізатися для монастиря, потрібно, щоб і по сусідству було достаток того й іншого для тимчасової покупки або, у разі потреби, на придбання. 7 . Так як річки на Кавказі переважно обилують рибою, то мати це на увазі, як предмет необхідний для монастиря, і монастиря не на 60 осіб, а щоб достатньо і на 6 000 осіб, якщо Матері Божої завгодно буде помножити там чернецтво. 8 . Неминуче також звернути увагу і на зручність повідомлення: б) з найближчим містом або Тифлісом, Примітка. Зручність повідомлення необхідна у багатьох відношеннях, саме: аа) Якщо буде надлишок творів (як, наприклад, у Піцюнті риби та грибів), то було б куди збути. бб) Якщо ж недолік (бо не може бути все на одному місці, наприклад, дерев'яне масло), то було б звідки доставити. вв) Крім творів, для монастиря все має купуватися десь: у Тифлісі, Новочеркаську чи Астрахані, дивлячись у тому, якого з цих міст буде ближче і зручніше повідомлення з обраного місця. рр) Найголовніше ж мати на увазі, що з Афон повідомлення має бути постійне, а отже, близькість Чорного моря важливіше Тифліса та ін., Тим більше, що через Чорне море зручніше отримувати все необхідне з Новочеркаська і т. п. дд) Взагалі кажучи, морське сполучення незрівнянно зручніше, особливо для доставки важких речей, і Чорне море потрібніше Каспійського. 9 . Буде місце віддалено від цих умов, але зручно у всіх інших, то докладно потрібно дізнатися – чи можна і де і як провести дорогу до них і чого це приблизно коштуватиме? 10 . Найімовірніше в цьому випадку, не покладаючись на свою дослідність, використати старання знайти людей, добре знайомих з усіма умовами місцевостей, і від них дізнаватися необхідні подробиці. 11 . А й того вище поставитися в Тифлісі до головного члена Статистичного Комітету і головного інженера, зрозуміло, за чиєїсь авторитетної рекомендації і просити його або їх, щоб звернули увагу і сприяли, яке вельми благодійно і важливо при такому обранні місця, коли для чернецтва повинна наступити нова ера. Усі члени Комітету, а й більше головний і давній член знайомі з топографією всього Кавказу та з усіма приватними його підрозділами по всіх місцях. Такий член дійсно краще і вірніше самих жителів може розповісти всі властивості займаної ними місцевості та вказати з точною ясністю та вірністю саме таке місце, яке потрібне для вас, тобто яке б відповідало меті обрання. Тому що жителі, які особливо мало виїжджали зі своїх селищ, не можуть вірно розповісти про іншу віддалену місцевість, та й свою не знають так точно і вірно, як статистики-інженери, що вивчали Кавказ, і особливо при порівнянні однієї місцевості з іншою. Обрання кращого і найвірнішого не можна зробити, як у такий спосіб. Усе це стосується зовнішнього побуту монастиря; воно важливе, але важливіше те, щоб місце відповідало і духовному призначенню. Для цього: 1 . Усього краще, якщо обране місце буде подалі від селищ. Примітка. Не кажу тут, що воно має бути огороджене указом від припущення жінок, – це не відноситься до дізнання місцевості, але до відома мати потрібно, бо рано чи пізно це має бути. 2 . Краса місця – одна з умов розвитку духовного для уважних. 3 . Щоб, крім місця для скиту або монастиря, було ще окреме для пустельницьких келій – місце, відокремлене самою природою, тобто або горою, або лісом, або річкою тощо». Однією цією інструкцією старці Пантелеїмонівської обителі не обмежилися, а в особливому «продовженні» виклали своїм делегатам ґрунтовні відомості щодо зручностей та негараздів тих місць Кавказу, які вказувалися урядом для майбутнього монастиря. Ці відомості зібрані були «очевидцем» на місці з достовірних джерел і не позбавлені читача живого інтересу. Не надаючи особливого значення чуткам про жорстоку лихоманку, що нібито панує на всьому східному березі Чорного моря, «продовження» інструкції звертає увагу делегатів на «небезпеку під час політичних переворотів», тобто на випадок військового часу, коли монастир, будучи не захищений якоюсь парохою, при крейсерівці, що зайшли до цих берегів». «Здорове міркування, – зауважується в цьому додатку до інструкції, – говорить більше на користь віддаленості місця, що обирається як від селищ, з нагоди можуть бути спокус та ін., так і від берегів – на випадок воєнного часу». Далі слідує коротка характеристика запропонованих російським афонським ченцям місцевостей на Кавказі для влаштування нової обителі. «Вказане місце у Ведія, – йдеться у „продовженні“, – позитивно незручно в усіх відношеннях, тож і згадувати про ці незручності не варто. Якби дісталося чи вибралося таке місце для монастиря нашого, то треба вважати це не лише помилкою та втратою, а й покаранням Божим. Інше місце, яке вказується в Псху, теж зовсім не годиться. Воно віддалено від усіх місць, у горах, із найважчим і незручним шляхом. Хоча там проходить верхова дорога, але взимку Псху недоступна, з нагоди снігів, що завалюють всю територію, які випадають там раніше всіх місць і сходять тільки в травні. Для Псху тільки провізії заготовляти на 8 місяців і тільки з Сухум-Кале, до якого 4 або 5 днів шляху найважчого і незручного. Насамперед у Псху жили розбійники, але й тепер місце це славиться крадіжкою так, що кращого не можна знайти. Влітку там стоїть гарнізон, а взимку – нікого. Вітру там пекучі і такі сильні, що просто ріжуть чи просочують наскрізь. Якщо там хтось уживеться з ченців, то буде врятований. Тільки навряд чи хто житиме! Піцюнт із нововлаштованим монастирем Св. Духа, де похований св. апостол Симон Каноніт, стоїть при потоці над морем між Сухумом та Гагри. З моря видно далеко. Місце рівне, сіножате і хліборобне, з дрібним лісом поблизу і з стройовим у 7–8 верст, де грибів буває так багато, що у врожайний рік приїжджають із міста збирати їх. Їх можна готувати сотні пудів та продавати. У річці багато ловиться риби, але в морі найбагатша, тут ловля всякої риби, але (переважно) білої. Відстанню від Сухум-Кале за 60 верст, а від містечка Гудаут верст 40–50. Село тієї ж назви Піцюнт у 2–3 верст. Там буває пропасниця, але менша, ніж на Афоні. Є ще одне місце поблизу Сухум-Кале (в 12 верстах), зване також місцем Симона Каноніта, між селищами Сирцха та Ачирха, де була стародавня церква та село відомого розбоями, полковника абхазького Хасан-Маргані; але назва ця невідома ні з історії, ні в інших місцях Грузії, лише ближні жителі називають так. Гагри вище Піцюнта між гірами, де давнині трудилися багато самітників, від яких збереглися ще печери. Є річка невелика безрибна. Ліс у горах і дістати важко. Там тільки повітря хороше, а іншої зручності для монастиря немає. Шлях туди важкий, а через річку, що протікає між Піцюнтом і Гагрою, не можна інакше переправитися, як на поромі чи човні, яких на цьому шляху поки що немає. Царська станиця Ставропольської губернії далеко і від моря та від Грузії, хоч і золоте дно. Після всього сказаного про наведені вище місця, ми, – робить висновок „очевидець“, – повинні вказати на краще і зручніше, на яке і просимо звернути всю вашу увагу і, якщо можна, постаратися придбати саме це місце – Дандрі (Драїда?). Відстоїть від Сухум-Кале верст на 20 до Кутаїсу, а від Поті верст на 40. Там був стародавній єпархіальний собор, який відновили нещодавно; стоїть на піднесеному красивому місці. Поблизу нього є мале поселення будинків у 10 нових християн, які переселяються до моря, і церква повинна залишитися так, але вона вважається прибутковою, і священик живе там. Внизу при місці мала річка, а інша Кадор в 1 версті, вона рибальська. При впадінні цієї річки в море ловиться осетр. Риби так рясно, що взимку буває 30-40 коп. за пуд: кефаль та оселедці. Місце найхліродніше, є сіножаті. Поблизу місця виноградні дерева, що приносять пудів по 30 кожне, а за версту від місця починається темний ліс верст на 20. Біля цього місця пройде залізниця в 1 версті. Від моря відстає за 4 версти. Немає місця краще у всій Абхазії, так що земля там цінується або коштує по 1 000 рублів за десятину, бо найродючіша, як і вино – краще за всі місця. І клімат здоровіший проти інших місць. Вся труднощі полягатиме у тому, щоб для поселян побудувати нову церкву там, де вони оселилися біля моря. Але це зробити тепер не важко, бо жителів біля церкви нема. Але місця – пройти всю Абхазію та Грузію не знайти [т. е. кращого]»! Цей відгук «очевидця» про деякі місця Кавказу для передбачуваного новоафонського монастиря полягає наступним авторитетним навіюванням, очевидно, зверненим до делегатів монастиря, посланим на Кавказ, написаним власною рукою ігумена – архімандрита Макарія: «Зверніть вашу увагу на Дандри і вживіть все ваше. Як каже очевидець, що вічно дякуватимемо ми і нащадки наші, бо немає кращого за родючістю, кліматом, водою, лісом, виноградом, риболовлею, морем місця в Грузії». Але незважаючи на таке категорично виражене бажання старців вибрати місце для влаштування монастиря на Кавказі в Драндах, уповноважені отці Арсеній, Єрон і Агапій не знайшли, проте, зручним зайняти це місце, на якому трохи пізніше була заснована обитель з храмом на честь Успіння Божої Матері афонським ієромонахом. Вибір делегатів російського Пантелеїмонівського монастиря на Афоні зупинився на найкращому, за своїм центральним положенням в Абхазії, мальовничому та родючому місці на руїнах Анакопії біля стародавнього храму святого апостола Симона Каноніта, на березі річки Псиртсхи. 23 листопада прибув на Кавказ ієромонах Ієрон (нині архімандрит і настоятель ново-афонської обителі), вельми діяльний і практично досвідчений у будівельному мистецтві, щоб почати споруди на обраному місці і покласти основу майбутньої обителі. З отриманням затвердження 27 листопада про відведення 327 десятин землі під Ново-Афонську обитель о. Єрон приступив до закладення храму на честь Покрови Богоматері та до відновлення напівзруйнованої генуезької вежі, верх якої призначався для почесних відвідувачів обителі, а низ для складів монастирського добра. 17 жовтня 1876 року згаданий храм був освячений і того ж дня відкрито школу для сиріт місцевих абхазьких жителів. Приступили вже було і до підготовки матеріалу для відновлення Симоно-Канонітського храму, але, зважаючи на військові дії, що наближаються, все це за наказом влади ченці повинні були залишити і шукати собі притулку в грузинському Гелатському монастирі Кутаїської губернії. Залишений монастир сильно постраждав під час війни, після якої афонським ченцям довелося знову відновлювати його. Повернувшись до свого розореного монастиря, вони взялися 1 жовт. 1878 року за будівництво храму на честь Покрови Богоматері, який закінчили та освятили 3 лютого 1879 року. Через кілька місяців, а саме 8-го грудня 1879 року, нововпорядкована обитель на Кавказі удостоїлася, за всепідданішою доповіддю обер-прокурора Св. Синоду, отримати твердження Государя Імператора разом із чудовим актом його великих милостей російським афонським ченцям. Ось пункти цього дуже цікавого офіційного акту: «1) Новоустановлена обитель відкривається під ім'ям НовоАфонського Симоно-Канонітського монастиря і, як галузь афонського Пантелеимонова монастиря, дотримується, подібно до Пантелеїмонового монастиря, гуртожиткового статуту афонських монастирів. 2) Обитель ця, на однаковій підставі з грецькими монастирями, що знаходяться в Росії: Микільським у Москві, Катерининським у Києві та Молдавським у Ново-Німецькому в Бессарабії, підлягає щодо поведінки її братії спостереженню місцевого єпархіального начальства і Святішого Синоду, а щодо Пантелеимонова монастиря діє за наказом і за розпорядженням останнього. 3) Настоятель нової обителі призначається вперше, за обранням афонського Пантелеимонова монастиря, з російського її братства, але в наступний час настоятель цієї обителі обирається братією її, за згодою Пантелеимонова монастиря, з братів тієї чи іншої обителі і обраних представляється щоразу утвердження Св. Синоду. 4) У новоутворюваної обителі мати чернечих вперше до 50 людина, а згодом, коли з потреб і поширення освітньої діяльності цієї обителі у краї виявиться необхідним і за коштами монастиря буде можливе, число чернечих у ній може бути збільшується в міру потреби і коштів обителі, без випрошення спеціальних кожен. 5) Монастирська братія до складу нової обителі визначається Пантелеімонівським монастирем і виключно з його російського братства. 6) Призначені для цієї мети з Пантелеимонова монастиря в нову обитель чернечі особи забезпечуються видами для проїзду посольством у Константинополі без попередніх про це зносин із Святішим Синодом, за запорукою посольства про їхню особистість, правоздатність і благонадійність до призначеного їм служіння. Стосовно цього посольство забезпечує паспортами на проїзд і ченців, які відряджаються за монастирськими потребами з Пантелеимонова монастиря на нову обитель. 7) Якщо хтось із братії нової обителі виявиться неблагонадійним, негідним його звання, то такий за зносинами настоятеля обителі з Пантелеїмонівським монастирем, або за розпорядженням місцевого єпархіального начальства негайно видаляється з обителі. У відповідність до цього в обитель цю аж ніяк не допускаються ні ті особи, які зазнають єпархіального начальства монастирського підпорядкування, ні ті, які вироком світського суду присуджуються до ув'язнення або епітимії в монастирі. 8) Як земля, призначена мною для забезпечення утримання нової обителі та школи при ній, так рухомі та нерухомі майна і грошові капітали, які на користь її можуть бути заповідані та жертвовані або набуті російським братством Пантелеимонова монастиря, незалежно від монастирських засобів цього останнього, повинні становити невідповідь. вимагатися, не звертатися і відчужуватися у володіння та власність Пантелеимонова монастиря. 9) У разі невиразних обставин на Сході і неможливості подальшого перебування на Афоні, братство Пантелеимонова монастиря отримує притулок у новій обителі, як галузі цього монастиря, зобов'язаної своїм початком і утворенням старанності його братства, і в такому випадку настоятель Пантелеимонова монастиря вступає з дозволу Святого Імперії начальству, однаковому з російськими монастирями підставі, а настоятель робиться його намісником. 10) Новоутворена обитель зобов'язується не проводити зборів милостинь за книгами і не вимагати від уряду ні допомоги, ні платні від скарбниці. Про таку Високу волю оголосивши вам, настоятель і браття Ново-Афонського Симоно-Канонітського монастиря, – укладає цей акт царської милості найсвятіший головнокомандувач, – закликаю благословення Боже на майбутній вам подвиг. Нехай процвітає ново-установлена ​​обитель у тиші та світі на берегах Абхазії і нехай послужить вона місцевому населенню, що перебуває в дикості та невігластві, прикладом життя мирного та трудівницького, взірцем людинолюбства, лагідності та терпіння. Хай виховає школа, влаштована при обителі, в молодому поколінні з тубільців звичку до корисної праці та любов до знання, необхідного для хлібороба! Іноки новоафонської обителі з радістю прийняли цей дорогий для них акт царської милості і ще з більшою старанністю взялися за свою культурну місію, яка покладалася на них найвищою владою. 10 травня було освячено соборний храм на честь св. апостола Симона-Каноніта, а до початку навчального року відбулося освячення великої двоповерхової будівлі для школи 20 абхазьких сиріт, які виховуються на повному монастирському утриманні. З приєднанням до Ново-Афонської обителі в 1885 році прийшов у крайнє занедбання, але знаменитого за своїми історичними переказами софійського Піцундського храму 263 , побудованого візантійським імператором Юстиніаном для новоосвічених абхазців в 551 році, ченці Ново-Афонської . Вже відновлений у цьому храмі боковий вівтар на честь св. Іоанна Златоуста, смерть якого, за переказами, пов'язується з цим місцем, влаштовані келії більш ніж для 40 чоловік братії, яка тут живе, яка богослужить і обробляє досить велику, приписану до цього храму, ділянку землі. Нарешті, останнім відвідуванням Кавказу Государем Імператором з усім його найяснішим сімейством, під час перебування його в НовоАфонской обителі 24-го вересня 1888 року, ченці обителі, у присутності Їх Величностей, зробили закладку нового собору 265 , поблизу якого і мають бути зведені майбутні. Упорядкована в найкоротший час Ново-Афонська обитель і її дуже благотворне культурне значення для краю справляє на відвідувачів її чарівне враження. Захопленнями переповнені і записи їх у монастирській книзі 266 , яку пропонують почесним богомольцям особи, які завідують готелями, та численні кореспонденції, які друкуються в наших газетах та товстих журналах 267 . Ось одна з таких кореспонденцій, що грунтовно малює побут і значення Ново-Афонської обителі. «Прийшли на місце, – пише відомий кореспондент „Нового Часу“ О. Молчанов, – і застали бур'ян та колючку. Щоб оглянути царський подарунок, ченці ходили з сокиркою в руках, просікаючи їм для себе стежки. Народ навколо дикий, що не має жодної релігії, звикли до грабунку, розбою, крадіжки та неробства. Беззбройні ченці долають всі труднощі: розчищають місцевість, творять храм, будують один за одним будинки для гуртожитку і для паломників, проводять гірські стежки і справжнє прекрасне шосе, відновлюють старовинні храми, строго керуючись їх первісним виглядом, діяльно і любовно відшукують пам'ятники. каботажну флотилію, болота перетворюють на рибні озера, гірську річку загороджують високою греблею і змушують воду працювати на борошномельні, у хлібопекарні, в просвірні etc., розводять апельсинові, лимонні та олійні гаї, (10 десятин), пасіки (близько 750 бджіл, вуликів) та ін., інш. 269 ​​. Нарешті, майже півгори знято ними і рейками 270 ця частина звезена в обрив, так що на висоті утворився грандіозний майданчик, що підтримується не менш грандіозною, штучною і надзвичайно красивою кам'яною терасою. На цьому майданчику швидко рухається вперед величезна будівля майбутньої обителі та собору обителі, що має вигляд майже квадрата з 60 сажнями довжини та 50 сажнів завширшки та собором, що має зайняти 20 сажнів. Під усією будівницею підвали, куди провізія доставляється прямо у вагонетках рейками… Далі тут будівлі для лікарень, там великий будинок для місіонерської школи, де живуть на рахунок монастиря 20 тубільних хлопчиків. Словом, сміливо і без перебільшення можна стверджувати, що тут знаходиться найкультурніший куточок всього Кавказу та Закавказзя. А скільки часу створено цей чудовий куточок і ким? У десять років і простими людьми, серед яких немає жодного вченого фахівця, створено на випадкові й зовсім небагаті кошти, хоча довкола і близько канцеляристи, за допомогою казенних фахівців, витрачали і витрачають казенні мільйони, не творячи ні доріг, ні садів, ні будинків. Так, саме тут мимоволі вигукнеш: великий талант російської людини та велика природа Кавказу! Для російського простого люду Новий Афон має величезне значення: ця обитель знайомить нашого мужика з благословенним Кавказом і наочно вчить його, що може дати багата тутешня природа розумному трудівникові над нею. Благодійний вплив обителі на тубільне населення вже позначилося: багато абхазців приймають у монастирі православ'я, крадіжки та розбої в цій місцевості припинилися, тубільці охоче йдуть працювати в монастир і охоче віддають своїх дітей до монастирської школи» 271 . Афонська святиня, послана в 1863 році в Росію разом з покійним ієромонахом Арсенієм, який був відправлений для збору милостині, будучи прийнята російським народом з радістю і любов'ю, не поверталася більше на Святу Афонську Гору, а, за клопотанням старців, в 1873 році знайшла собі. Пантелеймона при московському Богоявленському монастирі на вулиці Микільській. Збіг богомольців у цю каплицю був завжди численний настільки, що душна і тісна каплиця не могла вміщати всіх, а тому багато хто повинен був стояти на прилеглій до неї вулиці і тим самим обмежувати правильний рух нею. Ця обставина спонукала о. Макарія клопотати перед Св. Синодом в 1879 році про дозвіл побудувати самостійну каплицю на тій же вулиці наприкінці, біля Володимирських воріт, на місці, яке незадовго перед тим було подаровано монастирю одним із благодійників його. Дозволення це було отримано і на зазначеному місці споруджено, за планом архітектора А. С. Каменського, витонченої архітектури в давньоруському стилі каплиця в ім'я св. Пантелеймона, освячена 2-го червня 1883 р. З цього дня безперервно відбуваються в ній усі церковні служби, крім літургії, стікаються сюди натовпи прочан, щоб поцілувати святиню, яка в цій каплиці постійно перебуває, внести свій посильний внесок на потреби обителі і зробити замовлення щодо т. п. «Відкриття каплиці дало нам можливість, – говорив покійний о. Макарій у своєму слові, зверненому до братії Пантелеїмонівського монастиря ще в 1877 році, - мати прямі зносини з рідною нам Росією, щедротами якої існує не тільки наша обитель, але і багато інших тутешні обителі »272. Нарешті, останнім часом афонські ченці стали міцною ногою у столиці Російської держави, у Петербурзі. З дозволу Св. Синоду, 17-го серпня 1886 р., на розі Забалканського проспекту і 2-ї роти Ізмайлівського полку було закладено великий і дуже гарний трипрестольний храм: головний храм на честь ікони Божої Матері Іверської, а бокові вівтарі на честь великомученика і цілителя. апостола Симона Каноніта. Храм цей, що будувався за планом архітектора Н. Н. Ніконова, був цілком готовий ще в 1887, але освячений тільки наступного року в останніх числах серпня місяця, тобто 26-го, 27-го і 1-го вересня 273 . При цьому храмі влаштовано подвір'я для ченців Ново-Афонської обителі, якій і приписано храм і саме подвір'я, що мають призначення доставляти кошти на місіонерську діяльність кавказької обителі. Намагаючись, однак, про розширення монастирських володінь за межею Афона і головним чином у межах своєї вітчизни, покійний о. Макарій мав на увазі: 1) стати ближчими до своїх одноплемінників, добре познайомити їх із сучасним чернецтвом на Афоні в усіх відношеннях і через це розширити район свого благотворного впливу на них, задовольняючи, по можливості, всім їхнім духовним потребам; 2) підготувати для російської братії Пантелеїмонівського монастиря "притулок" на той випадок, якби колись виникли "неясні обставини на Сході" і не стало "можливості подальшого перебування на Афоні", і 3) забезпечити матеріально монастир. З такими важливими завданнями покійний ігумен ні на хвилину не забував і про тих, які «приносять обителі свої посильні жертви, часто з останніх коштів, а також з позбавленням та обмеженнями» 274 . Натомість, люблячи всіма силами своєї доброї душі російський народ і знаючи його повсякчасну любов і старанність до святині, його повсякчасне, що всю історію нашої вітчизни проходить, прагнення на Православний Схід, до особистого огляду місць, освячених особливими явищами Бога Отця у Старому та знаменними подіями з життя Божої Матері, святих апостолів, мучеників та аскетів-ошельників християнства, о. Макарій сам особисто намагався на зібрані від нього кошти полегшити всіма заходами ці подорожі до славетних місць і спонукав до того ж, як ми знаємо з його листів до батька та інших. Влаштовані з цією метою монастирські подвір'я в Константинополі, Одесі, Таганрозі, Анапі, Новоросійську та Сухумі, а особливо перші два, служать притулком для всіх мандрівників і мандрівниць нашої матінки Русі. Тут всі вони зустрічають істинно російську широку гостинність, повну привітність і запобігливість. Здорова гаряча їжа в російському смаку та чай даються всім відвідувачам подвір'я без винятку та безоплатно. У незнайомих більшості наших паломників містах, як, наприклад, в Одесі та Константинополі, останні мають в особі афонських ченців, що живуть на подвір'ях, дійсних благодійників-опікунів. В Одесі на афонському подвір'ї, наприклад, грамотному паломнику дадуть друкований бланк прохання до одеського градоначальника про видачу закордонного паспорта, в якому йому доведеться написати лише ім'я, по батькові, прізвище і звання – і прохання готове, а за неписьменного зроблять все це клопотання. канцелярію градоначальника, та для візитації до генерального турецького консула. Нашому шанувальнику анітрохи не страшна єдина свого роду турецька митниця, оскільки його завжди захистить від несправедливих претензій «своя браття». Стамбул чи Царгород для нинішнього паломника все одно, що рідне село. Вільно, під керівництвом провідника-монаха, наші мужички та жінки йдуть у Св. Софію, щоб там помріяти про той щасливий час, коли «наші» замінять місяць на його куполі на святий хрест, відвідують Патріархію, Влахерни. Ні тіні страху, ні найменшого замішання, ні в чому відмови чи нестачі не відчуває наш паломник у Стамбулі на подвір'ях «у наших батьків». Їсть паломник ситно і навіть солодко, спить спокійно і навіть м'яко, все що потрібно для душі має він під руками, тому що на подвір'ях існують каплиці або навіть маленькі храми і в них щодня звершується, за афонським статутом, богослужіння. Монастир подбав виклопотати здешевлену плату для паломників ІІІ класу як з Константинополя до Одеси, так і з Константинополя на Афон і назад. Щоб паломники наші були поза всякою скрутою і можуть виникнути непорозумінь на пароплавах турецькому та грецькому, що здійснюють рейси між Константинополем і Святою Горою, вони завжди під спостереженням особливої ​​людини, яка володіє російською мовою і на відомих умовах посилається монастирем. Дуже нерідко ченці подвір'я за власний кошт купують квитки недостатнім паломникам на Афон і назад, причому, зрозуміло, немає і не може бути мови про розписки або обіцянки повернути витрачені таким чином гроші. Совісті кожного надається принести подяку за всі ці послуги… Виставлені гуртки для доброзичливих милостинь, по розтині, рідко містять рублеві папірці: бідність платить за ласку і привіт лептами та серцевою зі сльозами на очах подякою, несучи з собою найприємніший спогад про своє перебування на цих підвір'ях. Зокрема справжні працелюбці, послушники подвір'їв: готель, провідник і т. д. залишаються без жодної винагороди. Зустрічаючи і пригощаючи іноді цілі сотні паломників і навіть тисячі (особливо великий збіг їх буває після Великодня, при поверненні з Палестини), ці трудівники з раннього ранку до глибокої ночі швидко бігають багатоярусними сходами подвір'я, як наприклад у Константинополі, щоб напоїти і напоїти. нагоди повільності чи нестачі в чомусь. У цей «гарячий час» не піт тече по витривалій спині російського ченця-афонця, а кров, і тільки свідомість, що це праця «заради Бога» і що він необхідний як подвиг слухняності, який вважається вище за пост і молитву, і тільки це одне дає афонському ченцю сили і мужність не впасти під тягарем під тягарем. Добре все це усвідомлюючи і оцінюючи, прочани, однак, не можуть віддячити цим невсипущим трудівникам, оскільки ці останні не приймають з рук їх ніяких речових знаків вдячності, а якщо й приймуть, то, за законом суворого гуртожитку, негайно вручають усе отримане своїм старцям, просячи при цьому вдячних «покрийте наші немочі своєю любов'ю». Все це мимоволі торкається паломників-відвідувачів афонських під злодій, і почуття морального зобов'язання перед гостинною братією завжди глибоко западає в їхню душу. Не дивно поетом у, що наш російський мужик шле на Афон часто останню копійку і нізащо не повірить, що ченці Святої Гори експлуатують, як думають люди на кшталт М. Ремезова (Російська думка. 1892 р. Кн. VIII. С. 108), його простоту і безглуздість. Листи зі Сходу у 1849–1850 роках. СПб., 1851. Ч. I. С. 278-279. У Старому Русику живе трохи братії, людина трохи більше 20, оскільки статут тут дотримується з більшою суворістю, ніж у самому монастирі, і тому не кожен може винести суворість його. Братия Старого Русика утримується від вживання олії на їжу протягом п'яти днів тижня через цілий рік. Крім параклісу св. Сави Сербського в тому ж корпусі є ще два паракліси на честь 42 мучеників в Аморії та на честь св. великомучениць Варвари, Катерини, Олександри, Параскеви та інших святих мучениць. Детальна історія заснування цієї обителі знаходиться у книзі архімандрита Леоніда: «Абхазія і в ній ново-афонський Симоно-Канонітський монастир. М., 1885. Ч. ІІ. С. 99-138. Справжня ця інструкція має таку назву: «Про Кавказ. Погляд на обране місце, дароване за клопотанням його високопревосходительства р. посла М. П. Ігнатьєва Государем Імператором Всеросійським для ополчення афонського чернецтва, 1875 р.», і повідомлено нам люб'язно о. ієродияконом Пантелеїмонівського монастиря на Афоні о. І., якому і вважаємо за обов'язок принести свою глибоку подяку як за це повідомлення, так за деякі інші. У першотворі зроблено таку примітку: «Всі древні святі отці обирали місце для монастирів переважно найкрасивіше, що помічено і сучасними мандрівниками». Див. одинадцятий пункт цієї інструкції. Акт цей підписаний головнокомандувачем кавказької армії генерал-фельдмаршалом великим князем Михайлом і начальником кавказького міського управління генерал-лейтенантом Комаровим. Про Піцундський Софійський храм докладні відомості можна знайти у книзі намісника Троїце-Сергіївської московської лаври, архімандрита Леоніда: «Абхазія та її християнські давнини. М., 1887». С. 30-41; у брошурі М. Мурзакевича «Піцундський Успіння Пресвятої Богородиці монастир на східному березі Чорного моря. Одеса, 1876»; Записки Імператорського Одеського товариства історії та давнини 1877 року, т. X. На цей храм звертали увагу ще імператори Олександр I і Микола I. У 1844 році була навіть асигнована сума в 35 198 р. 50 к. з його відновлення, але здійснити бажання покійних імператорів вдалося лише наміснику Кавказу, великому князю Михайлу Миколайовичу. 1869 року Піцундський храм освячений і пропонувався Києво-Печерській обителі у завідування, але вона чомусь відмовилася. На свою опіку взяла було цей храм московська Трійце-Сергіївська лавра, що вислала покладене по штату кількість ченців, які отримували від уряду платню, але перед війною 1877 і вона залишила його. Монахи лаврські повернулися до своєї обителі. Храм Піцундський залишений був напризволяще, прийшов у занедбаність і в такому вигляді залишався до 1885 року. Душепол. Співрозмовник. Вип. 20. 1888 С. 220-221. М. Ці відгуки див. у книзі архім. Леоніда: «Абхазія і в ній новоафонський Симоно-Канонітський монастир. М., 1885», с. 136–137 у брошурі М. Сізікова «Подорож на Кавказ і перебування кілька днів у Ново-Афонському Симоно-Канонітському монастирі». М., 1874. Чудово, навіть вороги чернецтва і люди, вельми нерозташовані до афонських російських ченців, не можуть надивитись швидким культурним успіхам цих останніх в Абхазії, в країні ще нещодавно дикої та занедбаної. Прикладом подібних статей може бути дуже тенденційна стаття якогось М. ​​Ремезова «По своїх краях» у Російській Думці у VIII кн. за 1892 р. С. 105-108. Посадки олійних дерев та деякі сорти виноградних лоз перенесені на Кавказ з Афонської Гори. Близько 20 десятин засівають тепер пшеницею, вівсом та грекою і все це народиться удосталь! Крім того в монастирі влаштовані прекрасні молочні ферми, завдяки великій кількості худоби великої і дрібної і розкішних пасовищ, цегельні заводи для вироблення черепиці, будівлі для кузні, столярної, кравецької, чобітної, для вироблення виноградного вина і т.п. Залізниця пересувна, придбана обителью в 1884 р. в Тифлісі за дуже схожою ціною. Новий час. 1889 р. № 4880. Порівн. ту саму газету: № 3870. 1886; № 5458. 1890; Громадянин., № 296. 1888; Російський Вісник. 1892 VIII кн. С. 91–94 та ін. Абхазці, які закінчили добре курс у монастирській школі, вступають до учительської семінарії, після закінчення якої робляться вчителями серед своїх одноплемінників і таким чином природно стають і проповідниками між ними християнського віровчення та освіти. З ненадрукованого слова о. Макарія, сказаного 1877 11 лютого, до братії, з приводу відкриття Пантелеїмонівської каплиці при Богоявленському московському монастирі. Докладні відомості про побудову та освячення петербурзького Афонського храму містяться в брошурі: «Духовна урочистість та сердечна радість між петербурзькими шанувальниками афонської святині». Вид. 2. СПб., 1889. духовний заповіт о. Макарія: Дуже корисний Співрозмовник. Ви п. IX. 1889 С. 231. Вам може бути цікаво: