Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Wraz z osiedleniem się Rosjan w klasztorze Panteleimon na Athos, jak głosi znany list patriarchy Joachima II z 1875 r., „nie tylko uwolnił się od biedy i długów, jakie na nim ciążyły, ale także osiągnął kwitnącą i błyskotliwą pozycję dzięki strukturze gminnej, pobożnym darowiznom i gorliwej trosce rosyjskich mnichów o jego dobry stan”. W związku z tym szczególną przysługę klasztorowi wyświadczył nieżyjący już Hieromnich Arseny, który za błogosławieństwem starszych klasztoru podróżował w latach 1863–1867. prawie całej Rosji świętymi relikwiami, i w ten sposób przyciągnął uwagę Rosjan do klasztoru i przyciągnął ich do darowizn na jego rzecz, które jeszcze nie wyschły. Dzięki tym darowiznom dobrobyt materialny klasztoru szybko zmienił się na lepsze: spłaciono ogromne długi starego klasztoru, kościoły klasztorne zostały wspaniale udekorowane i wyposażone w bogate sprzęty kościelne oraz błyskotliwą, bogatą zakrystię, wzniesiono budynki kapitańskie wewnątrz klasztoru i rozbudowano stare budynki, znacznie poprawiono samo życie monastyczne i wreszcie poważną uwagę zwrócono na poprawę gruntów i zagród (metochów) należących do klasztoru, które były skrajnie zaniedbane, a nawet te, które w czasach braku pieniędzy i niepokojów monastycznych popadł w całkowite zniszczenie. Uwagę starszych zwrócił w pierwszej kolejności tzw. „Stary lub Górny Russik”, położony godzinę drogi od klasztoru, w którym według Grigorowicza-Barskiego „rosyjscy cudzoziemcy po wielu latach pobytu byli w posiadaniu aż do 1735 roku”. Na początku ubiegłego wieku to stare gniazdo rosyjskich osad popadło w całkowite zniszczenie i wyglądało jak smutne ruiny, które wywołały wielkie przygnębienie rosyjskich pielgrzymów - odwiedzających Świętą Górę. „To niesamowite” – pomyślał słynny podróżnik ze Wschodu A.N. Muravyov, "stojąc u stóp tych drogich sercu Rosjan ruin, jak szybko czas zjada tę okrutną bestię, wszystko, co ludzie zostawili jej łasce, jak zwłoki pożarte przez drapieżnych mieszkańców lasów. Jak dawno temu, zdaje się, nie więcej niż osiemdziesiąt lat, odbywało się tu jeszcze nabożeństwo? Nawet człowiek, który był w nim obecny, żyje (jest to 115-letni Starszy Dawid z Damaszku, który zmarł w 1856 r.), i obecnie nie ma już śladów samej cerkwi. Pozostał tylko jeden mały kościół Wniebowzięcia NMP z kilkoma skrawkami malowideł ściennych i groził zawaleniem; przy samych bramach klasztoru wykopano dół, z którego bielały się ludzkie kości: prawdopodobnie znajdował się tu grobowiec braci; ale mieszkańcy Athonitów patrzą na to obojętnie. Oto słynny rosyjski klasztor, do którego nasi przodkowie dążyli od niepamiętnych czasów! Ludzka ręka wydała ją w ręce czasu i wszystko zniknęło. Teraz zamiast śpiewu twarzy w dawnym domu mnichów słychać wycie jesiennego gaju dębowego lub leniwy szmer strumienia, albo reakcję czasami odpowiadających kamieni” 255. Jednak pomimo tak smutnego stanu opisywanych ruin, każdy rosyjski odwiedzający Athos, od zwykłego obywatela po syna rosyjskiego cara, uważa za swój święty obowiązek kłaniać się im, podziwiać ich urokliwe otoczenie i przywracać w ich pamięci drogą historię związaną z przeszłością z tymi stosami kamieni, cudownie splecionymi z dzikim bluszczem Pod żywym wrażeniem wszystkiego, czego tu doświadczyli, mimowolnie zapragnęli zobaczyć odrestaurowane te drogie ruiny. Podobne pragnienie wyrazili starsi klasztoru Panteleimon: w 1866 r. Archimandryta Leonid (nieżyjący już opat moskiewskiej Trójcy-Sergius Ławra) w ambasadzie rosyjskiej w Konstantynopolu; w 1867 r. wielki książę Aleksiej Aleksandrowicz; w 1868 r. biskup Aleksander z Połtawy i inni. Starsi w pełni podzielali zdanie dostojnych gości na Athos, jednak wcześniej w 1868 roku z powodu braku funduszy nie mogli rozpocząć tu żadnej budowy. Dopiero w tym roku, 25 lipca, po poświęceniu wody w katedrze, pod przewodnictwem Jego Eminencji Aleksandra Połtawskiego, rozpoczęto wznoszenie budynku dla braci 256. Nowa budowla miała być połączona z pozostałościami starożytnej wieży, w której więziono młodzieńca królewskiego, późniejszego słynnego serbskiego arcybiskupa Sawwy, i skąd rzucił przez okno swoje królewskie szaty i włosy posłańcom ojca, którzy przybyli, aby nakłonić go do powrotu do swego dach rodzicielski. W wieży wzniesiono kościół 257 pod wezwaniem tego świętego, konsekrowany 3 czerwca 1871 roku. Fundusze na odnowienie „starego Russika” przekazał głównie kupiec z Rostowa (nad Donem) S.N. Koshkin i zakonnica Ermitażu Borysowa Marionilla (na świecie właścicielka ziemska Ryazan Anna Ralgina). W 1871 roku zmarły ks. Archimandryta Makariusz ufundował majestatyczną dwupiętrową katedrę w Starej Rusi ku czci Wielkiego Męczennika Pantelejmona. Cerkiew ta, zdaniem budowniczego, kupca z Lipiecka I.I. Okorokov, miał przewyższać wszystkie inne cerkwie Athonitów swoją wielkością i luksusem dekoracji. Materiałem do jego wykonania był biały ciosany marmur Athonite. Do dekoracji wnętrz z tego samego marmuru wykonano kolumny ze wspaniałymi kapitelami korynckimi, wykonanymi z bardzo zręcznego dłuta. Ale wkrótce wrogość, która zaczęła się w klasztorze między bractwem greckim i rosyjskim, a także uporczywe pogłoski krążące wokół Athosa o wygnaniu Rosjan ze Świętej Góry, skłoniły tego ostatniego do zaprzestania budowy w Starym Russiku do czasu bardziej sprzyjającego, który niestety jeszcze nie nadszedł. Po procesie i porodzie ks. Jako opat Makariusza w klasztorze pojawiły się nowe potrzeby, których zaspokojenie było konieczne, jak np. pilna potrzeba zbudowania w samym klasztorze dużego kościoła dla stale rosnących braci rosyjskich, po czym klasztor stracił dobroczyńcę, którego fundusze przeznaczono na przeprowadzenie budowy, który zmarł w klasztorze w 1878 roku jako schema-mnich imieniem Eliasz. W ten sposób do ruin minionych stuleci w Starej Rosji dołączyły jeszcze smutniejsze ruiny naszych czasów. Patrząc na smutny szkielet tej cerkwi katedralnej, pociemniałej już od wilgoci i zarośniętej krzakami, a także na piękne rdzenie, podstawy i kapitele z marmuru z dekoracjami, w wielu miejscach już zniszczone i połamane, leżące obok w nieładzie i bez uwagi, niemal na samej drodze do Karei, serce mimowolnie zaciska się z bólu i nasuwa się gorzka myśl, że ten piękny materiał leży tu w całkowitym zapomnieniu z jeszcze bardziej smutną przyszłością, chyba że troskliwa ręka go zabierze bezpieczne miejsce. Zamiast niedokończonego i drogiego kościoła katedralnego poza starożytnym klasztorem, budowę rozpoczęto w 1880 r., a zakończono w 1883 r., całkiem przyzwoity, choć niewielki kościół ku czci cudownej ikony Matki Bożej Poczajowskiej. Przedmiotem szczególnej troski i troski osobiście zmarłego ojca opata Makariusa była „metoch” Krumitsa lub Chromantissa, położona 25 wiorst od klasztoru, na samej granicy półwyspu Athos, na zachód od przesmyku łączącego półwysep z Macedonią. Na obszarze o obwodzie ponad 10 mil, który przez długi czas był opuszczony z powodu zalegających na nim długów, a służył jako miejsce wypasu mułów, dzięki opiece zmarłego opata posadzono obecnie rozległe winnice oraz całe gaje oliwne i cytrynowe. Jasnoróżowe wino gronowe produkowane w Krumitsa uważane jest przez koneserów za jedno z najlepszych na całym Athos. Znajdują się tu doskonałe ogrody warzywne, którymi karmią nie tylko liczni bracia (około 200 osób) tego klasztoru, ale niektórzy z nich chodzą nawet do samego klasztoru. Położenie tego miejsca można bez przesady nazwać urokliwym. Z dużej arsany (molo), mijając gaje cytrynowe i oliwne, wspinamy się po spadzistej górskiej ścieżce, po której obu stronach wspinają się winorośle, i docieramy do miejsca, z którego podziwiamy lazurową taflę wód obu zatok, grzbiet macedońskich gór i po lewej stronie wysoki szczyt śnieżnobiałego Olimpu. Powietrze w okolicy jest czyste i przejrzyste; upał jest tu łagodzony przez bliskość wód i ciągły ruch górskich wiatrów. Nic więc dziwnego, że teren ten jest pod względem higienicznym znacznie szczęśliwszy niż teren, na którym znajduje się obecny klasztor św. Wielkiego Męczennika Panteleimona. Jest zatem rzeczą bardzo zrozumiałą, że chore klasztory, aby poprawić swoje zdrowie, wyczerpane panującymi gorączkami i innymi przyczynami, udają się do Krumitsy i zaskakująco szybko przywracają im siły. Na koszt kupca z Tambowa T.V. Dolgowej zbudowano tu niewielki kościółek pod wezwaniem św. Platona ze Studium (imię nosił mąż budowniczego) i św. Męczennicy Tatiany. Następnie na własny koszt zmarłego księdza Makarego wybudowano dużą cerkiew ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej, która zgodnie z planem, pojemnością i dekoracjami odwzorowywała klasztorną cerkiew katedralną ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy przed pożarem, jaki miał miejsce w klasztorze w sierpniu 1887 roku. Przy cerkwi wzniesiono rozległe budynki dla braci, a także różnego rodzaju budynki do produkcji wina, oliwy itp. Krumitsa, jako miejsce szczególnie umiłowane przez zmarłego opata i przez niego założone, znane było wśród mnichów na Athos pod nazwą „miejsce ojca”. Na ziemi opisywanej metody, w pobliżu granic ziem klasztoru Hilandar, na terenie bardzo urokliwym i bogatym w roślinność, na znacznej wysokości nad poziomem morza, z błogosławieństwem starszych klasztoru św. Pantelejmona, powstał klasztor zwany Nową Tebaidą. Pozwolono tu osiedlić się rosyjskim mnichom, wypędzonym ze swoich ziem przez zakonnych Greków, chcących ostatecznie wyprzeć element rosyjski ze Świętej Góry. W krótkim czasie od 1882 roku w Nowej Tebaidzie osiedliło się ponad 200 osób, zamieszkujących pustynne kalywy rozsiane na dużym obszarze. Z funduszy klasztoru wybudowano tu kościół katedralny ku czci wszystkich świętych Atonitów oraz część budynków, a klasztor zaopatrywał potrzebujących we wszystko, czego potrzebowali: mąkę, oliwę itp. Dzięki staraniom mnicha Ignacego wybudowano szpital i kościoły pod wezwaniem św. Wielkich Męczenników Pantelejmona i Artemy oraz kosztem mieszkającego w tym klasztorze Hieromnicha Antoniego wzniesiono dwupiętrowy kościół cmentarny – na górze w imię Trójcy Życiodajnej, a na dole ku czci św. apostołowie Piotr i Paweł. Ostatni kościół został konsekrowany 27 czerwca 1891 roku. Nie pominięto także metochi kassandryjskich (na półwyspie o tej samej nazwie wcinającym się w Morze Egejskie), Kalamarian (w pobliżu Salonik) i Sykian (na półwyspie pomiędzy Athos i Kasandrą). Po tym jak opieka klasztorna wyprowadziła ich z zaniedbań i ruiny, w jakiej znajdowali się pod greckimi opatami, zaczęli w wystarczającym stopniu zaopatrywać klasztor w chleb, dobre siano, ser, jajka itp. Ale starsi klasztoru Panteleimon nie ograniczali się tylko do renowacji ruin, naprawy i korygowania zniszczonych oraz uporządkowania zaniedbanych, próbowali wypracować nowe metody, otworzyć nowe źródła dochodów dla swojego klasztoru, aby zapewnić mu na zawsze wygodne życie. To nie wystarczy. Oni pod wpływem kłopotów, jakich doświadczyli podczas znanego procesu z Grekami, grożącego Rosjanom całkowitym wysiedleniem z Athos, wpadli nawet na szczęśliwą myśl związania swoich losów z ojczyzną, oddając się pod opiekę swego rządu, nawiązując z nim żywszą niż dotychczas komunikację i w ten sposób raz na zawsze zabezpieczyli się, po pierwsze, przed wszelkimi obawami o ciepłe schronienie, gdyby zaszła taka potrzeba, a po drugie, wszelkimi dostępnymi w klasztorze środkami służącymi korzyść regionu, który ich udzielił. Wszystkie te zamierzenia starszych zostały zrealizowane lepiej, niż można było się spodziewać na pierwszy rzut oka. Okoliczności polityczne i wewnętrzne tamtych czasów były najkorzystniejsze dla ludu Atonitów. Jak wiemy, rok 1874 był rokiem trudnym dla braci rosyjskich z klasztoru Panteleimon. Dobrze znany proces z Grekami był w pełnym toku. Jednak w czasie, gdy rada ministrów tureckich skazał rosyjskich mnichów atonickich na wygnanie w głąb Azji Mniejszej, a wroga prasa konstantynopolitańska obiecywała im wnętrzności Afryki, sami mnisi nie pozostawali bierni, lecz szukali dogodniejszego i bardziej dochodowego miejsca do osiedlenia się. O. Makariusa i ks. Hieron zwrócił się do ambasadora Rosji w Konstantynopolu, hrabiego N.P. Ignatiewa, ich obrońcy i patrona, z prośbą o wystosowanie wniosku o umożliwienie rosyjskim mnichom Panteleimona osiedlenia się na Kaukazie, w miejscu wskazanym przez najwyższe władze. Hrabia z pełną gotowością spełnił prośbę starszych, których szanował, na co namiestnik Kaukazu, wielki książę Michaił Nikołajewicz, zajęty wówczas myślą o rosyjskiej kolonizacji powierzonego mu regionu, natychmiast wyraził pełną zgodę. 26 sierpnia 1875 r. delegaci atońscy: Hieromonk Arseny, ks. Agapiusa i ks. Hieron byli już w Tyflisie i zmierzali do dzielnicy Suchumi, aby wybrać i znaleźć miejsce dogodne do założenia klasztoru Nowego Athos 258. Delegaci wysłani z Athos otrzymali bardzo szczegółowe i interesujące instrukcje 259 oraz specjalną notatkę od „naocznego świadka” dotyczącą zalet i wad obszarów wskazanych przez rząd rosyjski pod założenie proponowanego klasztoru. Delegaci byli zobowiązani działać zgodnie z duchem udzielonych im instrukcji, które podpisał sam opat, Archimandryta Makariusz. Osobiście poleciła im instrukcja „aby na tę sprawę nie patrzeć pobieżnie, nie mechanicznie, lecz zgłębiając temat, trzeba bowiem wybrać miejsce nie na jakiś czas i nie do usunięcia kogokolwiek z klasztoru, ale na zawsze i dla całego pokolenia monastycznego, które musi – z pewnością musi – rozwijać się i być twierdzą dla innych miejsc, czyli, że tak powiem, centralną (?) gałęzią monastycyzmu”. W tych typach delegaci zostali pouczeni, aby „przy wyborze dogodnego miejsca na budowę klasztoru na Kaukazie nie tracili z oczu następujących kwestii: 1. Miejsce musi być przestronne, chociaż teraz pozwolono wybrać ograniczone, a miejsce musi być piękne 260. 2. Aby miał jak najzdrowszy klimat, czego można się nauczyć od różnych mieszkańców powiatu, a zwłaszcza od Centralnej Komisji Statystycznej, o czym będzie mowa poniżej: mieszkańcy bowiem zdążyli się do tego przyzwyczaić, żyjąc w tym klimacie od dzieciństwa i nie będąc narażeni na złośliwą febrę kaukaską. 3. Wody jest pod dostatkiem o każdej porze roku i dobrej, bieżącej wody, na której można by zbudować młyn. 4. Ziemia jest żyzna zarówno pod uprawę roli, jak i ogrodnictwo. 5. Drewno budowlane i opałowe. 6. Zamiast tego kamień na budynki lub glinę na cegły. Uwaga: Oprócz lasów i gruntów, które należy wyciąć pod klasztor, konieczne jest, aby w sąsiedztwie było wystarczająco dużo zarówno do tymczasowego zakupu, jak i, jeśli to konieczne, do nabycia na stałe. 7. Ponieważ rzeki na Kaukazie przeważnie obfitują w ryby, należy to mieć na uwadze jako przedmiot niezbędny dla klasztoru, a klasztor nie na 60 osób, ale wystarczający na 6000 osób, jeśli Matka Boża pragnie tam szerzyć monastycyzm. 8. Nieuniknione jest także zwrócenie uwagi na wygodę przekazu: b) z najbliższym miastem lub Tyflisem, Uwaga: Wygoda komunikacji jest konieczna pod wieloma względami, a mianowicie: aa) Jeśli jest nadmiar produktów (jak na przykład w Pitsyunt ryb i grzybów), to byłoby gdzie je sprzedać. bb) Jeżeli czegoś brakuje (bo nie wszystko może być w jednym miejscu, np. oleju drzewnego), to będzie gdzie to dostarczyć. cc) Oprócz robót wszystko do klasztoru trzeba gdzieś kupić: w Tyflisie, Nowoczerkasku czy Astrachaniu, w zależności od tego, które z tych miast będzie bliżej i wygodniej skomunikować się z wybranym miejscem. d) Najważniejszą rzeczą, o której należy pamiętać, jest to, że z Athosem powinna być stała komunikacja, dlatego bliskość Morza Czarnego jest ważniejsza niż Tyflis itp., Zwłaszcza że wygodniej jest dostać wszystko, czego potrzebujesz z Nowoczerkaska itp. Przez Morze Czarne. dd) Ogólnie rzecz biorąc, komunikacja morska jest nieporównywalnie wygodniejsza, zwłaszcza w przypadku dostaw towarów ciężkich, a Morze Czarne jest bardziej potrzebne niż Morze Kaspijskie. 9. Jeśli miejsce jest odległe od tych warunków, ale wygodne we wszystkich innych warunkach, musisz szczegółowo dowiedzieć się - czy jest to możliwe oraz gdzie i jak zbudować do nich drogę i ile będzie to w przybliżeniu kosztować? 10. Najwłaściwszą rzeczą w tym przypadku, bez polegania na swoim doświadczeniu, jest próba znalezienia ludzi, którzy są dobrze zaznajomieni ze wszystkimi warunkami panującymi w miejscowościach i od nich dowiedzą się niezbędnych szczegółów. 11. A jeszcze lepiej w Tyflisie potraktować głównego członka Komisji Statystycznej i oczywiście głównego inżyniera z czyjąś autorytatywną rekomendacją i poprosić go o zwrócenie uwagi i ewentualną pomoc, co jest bardzo korzystne i ważne przy takim wyborze miejsca, gdy zaczyna się nowa era dla monastycyzmu. Wszyscy członkowie Komitetu, a tym bardziej główny i wieloletni członek Komitetu, znają topografię całego Kaukazu i wszystkich jego prywatnych oddziałów, znajdujących się wszędzie. Taki członek naprawdę potrafi lepiej i dokładniej niż sami mieszkańcy określić właściwości zajmowanego przez siebie obszaru i wskazać z precyzyjną jasnością i wiernością dokładnie to miejsce, którego potrzebuje, czyli które odpowiada celowi wyborów. Ponieważ mieszkańcy, zwłaszcza ci, którzy niewiele podróżowali ze swoich wiosek, nie potrafią poprawnie powiedzieć o innym odległym obszarze i nie znają własnego tak dokładnie i dokładnie, jak statystycy-inżynierowie, którzy badali Kaukaz, a zwłaszcza porównując jeden obszar z drugim. Nie da się w ten sposób dokonać wyboru najlepszych i najprawdziwszych. Wszystko to odnosi się do życia zewnętrznego klasztoru; jest to ważne, ale ważniejsze jest to, że miejsce odpowiada także swojemu celowi duchowemu. W tym celu: 1. Najlepiej, jeśli wybrane miejsce znajduje się z dala od wiosek. Uwaga: Nie mówię tutaj, że należy go dekretem chronić przed wjazdem kobiet – nie dotyczy to badania terenu, ale trzeba to wziąć pod uwagę, bo prędzej czy później to musi nastąpić. 2. Piękno miejsca jest jednym z warunków rozwoju duchowego uważnego. 3. Aby oprócz miejsca na klasztor lub klasztor było też wydzielone miejsce na cele pustelnicze – miejsce wydzielone przez samą naturę, czyli albo górę, albo las, albo rzekę itp.”. Starsi klasztoru Panteleimon nie ograniczyli się tylko do tej instrukcji, ale w specjalnej „kontynuacji” przedstawili swoim delegatom szczegółowe informacje dotyczące udogodnień i trudów tych miejsc na Kaukazie, wskazanych przez rząd pod przyszły klasztor. Informacje te zostały zebrane na miejscu przez „naocznego świadka” z wiarygodnych źródeł i nie są pozbawione dużego zainteresowania czytelnika. Nie przywiązując szczególnej wagi do krążących pogłosek o silnej gorączce rzekomo panującej wzdłuż całego wschodniego brzegu Morza Czarnego, „kontynuacja” instrukcji zwraca uwagę delegatów na „niebezpieczeństwo w czasie wstrząsów politycznych”, czyli na wypadek wojny, kiedy klasztor niechroniony żadną fortecą może łatwo „zostać ograbiony przez przypadkowo odwiedzający parowiec, który w czasie rejsu przypłynął do tych brzegów”. „Rozsądne rozumowanie” – zauważa ten dodatek do instrukcji – „przemawia raczej za oddaleniem wybranego miejsca zarówno od wsi, na wypadek ewentualnych pokus itp., jak i od brzegów, na wypadek wojny”. Poniżej znajduje się krótki opis terenów zaproponowanych rosyjskim mnichom atonickim na Kaukazie pod założenie nowego klasztoru. „Wskazane miejsce w Wedach” – czytamy w „kontynuacji” – „jest zdecydowanie niewygodne pod każdym względem, dlatego nie warto wspominać o tych niedogodnościach. Jeśli takie miejsce zostało dane lub wybrane dla naszego klasztoru, to należy to uznać nie tylko za błąd i szkodę, ale także za karę Bożą. Inne miejsce wskazane w Pskhu również jest całkowicie nieodpowiednie. Jest oddalona od wszystkich miejsc, w górach, z najtrudniejszą i niewygodną ścieżką. Choć prowadzi tam droga konna, zimą do Pskhu nie można dotrzeć ze względu na pokrywający całą okolicę śnieg, który pada tam wcześniej niż gdziekolwiek indziej i znika dopiero w maju. Dla Pskhu należy przygotować jedynie prowiant na 8 miesięcy i tylko z Sukhum-Kale, czyli 4 lub 5 dni podróży, najtrudniej i najbardziej niewygodnie. Wcześniej w Pskhu mieszkali rabusie, ale nawet teraz to miejsce jest tak znane z kradzieży, że nie można znaleźć nic lepszego. Latem jest tam garnizon, a zimą nie ma nikogo. Wiatry są tam piekące i tak silne, że po prostu przecinają lub przesiąkają. Jeśli któryś z mnichów się tam dogada, zostanie ocalony. Ale mało kto przeżyje! Pitsyunt z nowo wybudowanym klasztorem Ducha Świętego, gdzie św. Apostoł Szymon Kanonita stoi nad potokiem nad morzem pomiędzy Sukhum i Gagra. Widoczne z daleka od morza. Miejsce jest płaskie, pola siana i pola uprawne, w pobliżu mały lasek i las wojskowy 7-8 wiorst dalej, gdzie jest tyle grzybów, że w dobry rok ludzie przyjeżdżają z miasta, żeby je zbierać. Można je przygotować za setki funtów i sprzedać. W rzece łowi się dużo ryb, ale w morzu łowi się najwięcej ryb, tutaj można złowić wszystkie rodzaje ryb, ale (przeważnie) białe. Odległość od Sukhum-Kale wynosi 60 wiorst, a od miasta Gudaut 40–50 wiorst. Wioska o tej samej nazwie Pitsyunt jest oddalona o 2-3 wiorsty. Jest tam gorączka, ale mniejsza niż na górze Athos. W pobliżu Sukhum-Kale (12 wiorst), zwane także miejscem Szymona Kanonity, pomiędzy wioskami Syrtskha i Acirkha, gdzie znajdował się starożytny kościół, a wioską abchaskiego pułkownika Khasana-Margani, słynącą z rabunków; ale nazwa ta nie jest znana ani w historii, ani w innych miejscach Gruzji i tak ją nazywają tylko pobliscy mieszkańcy. Gagra jest wyższa niż Pitsyunt pomiędzy górami, gdzie w starożytności pracowało wielu pustelników, z których nadal zachowały się jaskinie. Jest mała rzeka bez ryb. Las jest w górach i trudno do niego dotrzeć. Jest tam tylko dobre powietrze, ale dla klasztoru nie ma innej wygody. Ścieżka tam jest trudna i nie ma innego sposobu na przekroczenie rzeki płynącej pomiędzy Pitsyunt a Gagrą niż promem lub statkiem, których jeszcze nie ma na tej trasie. Wieś carska w obwodzie stawropolskim jest oddalona od morza i od Gruzji, choć jest kopalnią złota. Po tym wszystkim, co powiedziano o powyższych miejscach, my – kończy swoją recenzję „naoczny świadek” – „musimy wskazać najlepsze i najwygodniejsze, na które prosimy zwrócić całą uwagę i, jeśli to możliwe, spróbować zdobyć to konkretne miejsce - Dandry (Draida?). Od Sukhum-Kale do Kutais jest 20 wiorst, a od Poti 40 wiorst. Znajdowała się tam starożytna katedra diecezjalna, która została niedawno odrestaurowana; stoi na wzniesieniu, pięknym miejscu. W pobliżu znajduje się mała wioska z domami 10 nowych chrześcijan, którzy przeprowadzają się nad morze i kościół powinien taki pozostać, ale jest wpisany jako parafia i mieszka tam ksiądz. Poniżej płynie mała rzeczka, a oddalony o 1 wiorstę inny Kador jest rzeką rybacką. Kiedy rzeka ta wpływa do morza, łowi się jesiotry. Ryb jest tak dużo, że zimą zostaje 30–40 kopiejek. za funt: barwena i śledź. Miejsce to jest najbardziej urodzajne, znajdują się tam pola siana. W pobliżu miejsca rosną winogrona, z których każde rodzi 30 pud, a milę od miejsca zaczyna się ciemny las na 20 mil. W pobliżu tego miejsca w odległości 1,5 km będzie przebiegać linia kolejowa. Znajduje się 4 wiorsty od morza. Nie ma lepszego miejsca w całej Abchazji, więc ziemia tam jest ceniona lub kosztuje 1000 rubli za dziesięcinę, bo to, co najbardziej urodzajne, jak wino, jest najlepsze ze wszystkich miejsc. A klimat jest zdrowszy w porównaniu do innych miejsc. Cała trudność polegać będzie na budowie nowego kościoła dla mieszkańców wsi, gdzie osiedlili się nad morzem. Ale teraz nie jest to trudne, ponieważ w pobliżu kościoła nie ma mieszkańców. Ale nie ma gdzie przejść przez całą Abchazję i Gruzję [tj. mi. najlepsze]”! Ta „naoczna” recenzja niektórych miejsc na Kaukazie pod kątem proponowanego klasztoru Nowy Athos kończy się następującą autorytatywną sugestią, skierowaną najwyraźniej do delegatów klasztoru wysłanych na Kaukaz, napisaną własnoręcznie przez opata Archimandrytę Makariusa: „Zwróć uwagę na Dandry'ego i dołóż wszelkich starań, aby należał do Athosa. Jak mówi naoczny świadek, my i nasi potomkowie będziemy na zawsze wdzięczni, bo nie ma lepszego miejsca w Gruzji pod względem płodności, klimatu, wody, lasów, winogron, rybołówstwa i morza”. Jednak pomimo tak kategorycznie wyrażonego pragnienia starszych, aby wybrać miejsce na założenie klasztoru na Kaukazie w Drandach, upoważnieni ojcowie Arseny, Hieron i Agapius nie uznali za wygodne zająć to miejsce, na którym nieco później atoński hieromonk Varlaam ufundował klasztor ze cerkwią ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. Wybór delegatów rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos oscylował wokół najlepszego, pod względem centralnego położenia w Abchazji, malowniczego i żyznego miejsca na ruinach Anakopii w pobliżu starożytnej cerkwi Świętego Apostoła Szymona Kanonity, nad brzegiem rzeki Psyrtskhi. 23 listopada na Kaukaz przybył Hieromonk Hieromonk (obecnie archimandryta i rektor klasztoru Nowy Athos), bardzo aktywny i praktycznie doświadczony w sztuce budowlanej, aby rozpocząć budowę w wybranym miejscu i położyć fundamenty pod przyszły klasztor. Po otrzymaniu 27 listopada zgody na przydział 327 akrów ziemi pod klasztor New Athos, ks. Hieron przystąpił do wmurowania fundamentów pod cerkiew ku czci wstawiennictwa Matki Bożej i odbudowy zniszczonej wieży genueńskiej, której szczyt przeznaczony był dla gości honorowych klasztoru, a dolny do przechowywania dóbr klasztornych. 17 października 1876 roku dokonano konsekracji wspomnianej cerkwi i tego samego dnia otwarto szkołę dla sierot mieszkańców miejscowego Abchazu. Zaczęto już przygotowywać materiały do ​​restauracji Kościoła Szymona-Kanonitów, jednak w obliczu zbliżających się działań wojennych na rozkaz władz mnisi musieli to wszystko porzucić i szukać schronienia w gruzińskim klasztorze Gelati w prowincji Kutaisi. Opuszczony klasztor został poważnie uszkodzony w czasie wojny, po czym mnisi atońscy musieli go ponownie odbudować. Wracając do zrujnowanego klasztoru, 1 października 1878 roku rozpoczęli budowę kościoła ku czci wstawiennictwa Matki Bożej, którą ukończono i konsekrowano 3 lutego 1879 roku. Kilka miesięcy później, a mianowicie 8 grudnia 1879 roku, nowo wybudowany klasztor na Kaukazie został uhonorowany, według najbardziej uległego raportu Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, uzyskaniem zgody suwerennego cesarza wraz z niezwykłym aktem jego wielkich łask dla rosyjskich mnichów atonickich. Oto punkty tego bardzo ciekawego oficjalnego aktu: „1) Nowo powstały klasztor zostaje otwarty pod nazwą Klasztor Szymona-Kanonitów Nowego Athos i jako filia klasztoru Athonite Panteleimon przestrzega, podobnie jak klasztor Panteleimon, cenobickiego statutu klasztorów Athos. 2) Klasztor ten, na wzór klasztorów greckich znajdujących się w Rosji: Nikolskiego w Moskwie, Jekaterynińskiego w Kijowie i Mołdawskiego w Nowo-Nyametsky na Besarabii, podlega w stosunku do postępowania swoich braci nadzorowi lokalnych władz diecezjalnych i Świętego Synodu, a w zakresie swojej struktury wewnętrznej i części ekonomicznej, będąc zależnym od klasztoru Panteleimon, działa z rozkazu i zgodnie z poleceniem ostatni. 3) Rektora nowego klasztoru mianuje się po raz pierwszy w wyniku wyboru klasztoru Athonite Panteleimon spośród jego rosyjskiego bractwa, a po raz kolejny rektora tego klasztoru wybierają jego bracia, za zgodą klasztoru Panteleimon, spośród braci tego czy innego klasztoru, a wybrani są każdorazowo przedstawiani do zatwierdzenia Świętemu Synodowi. 4) W nowo powstałym klasztorze po raz pierwszy mieć do 50 mnichów, a następnie, gdy ze względu na potrzeby i upowszechnienie działalności edukacyjnej tego klasztoru w regionie okaże się to konieczne i w ramach możliwości klasztoru, można zwiększyć w nim liczbę zakonników stosownie do potrzeb i zasobów klasztoru, bez każdorazowego proszenia o specjalne pozwolenia. 5) Bracia zakonni w nowym klasztorze są wyznaczani przez klasztor Panteleimon i wyłącznie z jego rosyjskiego bractwa. 6) Mnisi wyznaczeni w tym celu z klasztoru Panteleimon do nowego klasztoru otrzymują od ambasady w Konstantynopolu zezwolenia na podróż bez uprzedniego porozumiewania się ze Świętym Synodem, przy czym ambasada gwarantuje ich tożsamość, zdolność do czynności prawnych i wiarygodność w powierzonej im służbie. W związku z tym ambasada dostarcza także paszporty podróżne zakonnikom wysyłanym w celach monastycznych z klasztoru Panteleimon do nowego klasztoru. 7) Jeżeli któryś z braci nowego klasztoru okaże się nierzetelny, niegodny swego tytułu, wówczas osoba taka, po uzgodnieniu pomiędzy opatem klasztoru a klasztorem Panteleimon, lub na polecenie miejscowych władz diecezjalnych, zostaje natychmiast usunięta z klasztoru. Zgodnie z tym do klasztoru nie są w żadnym wypadku wpuszczane osoby podlegające podporządkowaniu monastycznemu przez władze diecezjalne, ani te, które wyrokiem sądu świeckiego zostały skazane na karę więzienia lub pokutę w klasztorze. 8) Podobnie jak grunty przeznaczone przeze mnie 262 na utrzymanie nowego klasztoru i przynależnej do niego szkoły, tak majątek ruchomy i nieruchomy oraz kapitał pieniężny, który na jego rzecz może zostać zapisany i podarowany lub nabyty przez rosyjskie bractwo klasztoru Panteleimon, niezależnie od funduszy klasztornych tego ostatniego, powinien stanowić niezbywalną własność tego klasztoru i nie można go w żadnym wypadku żądać, ani zamieniać ani zbywać na własność i własność Klasztor Panteleimon 9) W przypadku niespokojnych okoliczności na Wschodzie i niemożności dalszego pobytu na Athos, bractwo klasztoru Panteleimon otrzymuje schronienie w nowym klasztorze, jako filia tego klasztoru, który swój początek i formację zawdzięcza pracowitości swojego bractwa i w tym przypadku opat klasztoru Panteleimon wchodzi, za zgodą Świętego Synodu, w zarządzanie tym klasztorem, podporządkowując się władzom duchowym w Cesarstwo na takich samych zasadach jak klasztory rosyjskie, a opat zostaje jego wicekrólem. 10) Nowo powstały klasztor zobowiązuje się nie zbierać jałmużny według ksiąg i nie zwracać się do rządu o świadczenia lub uposażenia ze skarbca. Ogłaszając to najwyższe zezwolenie wam, opatowi i braciom klasztoru Szymonów-Kanonitów w Nowym Athos” – dostojny wódz kończy ten akt królewskiego miłosierdzia – „Proszę o błogosławieństwo Boże dla wyczynu, który was czeka. Niech nowo powstały klasztor rozkwita w ciszy i pokoju na wybrzeżach Abchazji i niech służy miejscowej ludności, żyjącej w dzikości i ignorancji, jako przykład spokojnego i pracowitego życia, przykład filantropii, łagodności i cierpliwości. Niech szkoła założona przy klasztorze zaszczepi w młodym pokoleniu tubylców nawyk pożytecznej pracy i umiłowanie wiedzy niezbędnej rolnikowi!” Mnisi klasztoru New Athos z radością przyjęli ten drogi im akt królewskiego miłosierdzia i z jeszcze większą gorliwością przystąpili do powierzonej im przez najwyższą władzę misji kulturalnej. 10 maja dokonano poświęcenia kościoła katedralnego ku czci św. Apostoła Szymona Kanonity, a na początku roku szkolnego nastąpiło poświęcenie dużego, dwupiętrowego budynku na szkołę dla 20 abchaskich sierot, wychowywanych całkowicie kosztem klasztoru. Wraz z dodaniem do klasztoru Nowego Athos w 1885 r. cerkwi Sofia Pitsunda, która popadła w skrajną ruinę, ale słynąca z legend historycznych 263, zbudowanej przez cesarza bizantyjskiego Justyniana dla nowo oświeconych Abchazów w 551 r., mnisi z klasztoru Nowy Athos zaczęli organizować i doprowadzać tę cerkiew do należytego porządku 264. Kaplica ku czci św. została już w tym kościele odrestaurowana. Jana Chryzostoma, którego śmierć według legendy wiąże się z tym miejscem, wybudowano cele dla ponad 40 mieszkających tu braci, którzy pełnią nabożeństwa i uprawiają dość dużą działkę przydzieloną tej cerkwi. Wreszcie podczas ostatniej wizyty Cesarza Suwerennego z całą swoją dostojną rodziną na Kaukazie, gdy przebywał on w klasztorze Nowy Athos 24 września 1888 r., mnisi z klasztoru w obecności Ich Królewskich Mości położyli fundamenty pod nową katedrę 265, w pobliżu której zostaną wzniesione przyszłe budynki klasztoru. Klasztor Nowy Athos, który został zagospodarowany w bardzo krótkim czasie i jego niezwykle korzystne znaczenie kulturalne dla regionu, pozostawia na zwiedzających urocze wrażenie. Zachwytu budzą także ich wpisy w księdze klasztornej 266, które dostojnym pielgrzymom ofiarowują dostojnicy hoteli, oraz liczna korespondencja publikowana w naszych gazetach i grubych magazynach 267. Oto jedna z tych korespondencji, szczegółowo opisująca życie i znaczenie klasztoru New Athos. „Przybyliśmy na miejsce” – pisze słynny korespondent „Nowej Wremy” A. Mołczanow – „i znaleźliśmy chwasty i ciernie. Aby obejrzeć dar królewski, mnisi chodzili z toporem w rękach, wycinając sobie nim ścieżki. Okolica jest dzika, bez żadnej religii, przyzwyczajona do rabunku, rabunku, kradzieży i bezczynności. Nieuzbrojeni mnisi pokonują wszelkie trudności: oczyszczają teren, budują cerkiew, budują jedną po drugiej kolejne domy dla schroniska i pielgrzymów, budują górskie ścieżki i naprawdę piękną autostradę, odnawiają starożytne cerkwie, kierując się ściśle ich pierwotnym wyglądem, aktywnie i z miłością poszukują starożytnych zabytków, tworzą piękną przystań, zakładają własną przybrzeżną flotyllę, zamieniają bagna w rybne jeziora, górską rzekę blokują wysoką tamą i zmuszają wodę do pracy w młynie, piekarni, słodowni itp., sadzą pomarańcze, cytryny i nasiona oleiste 268 (ponad 500 korzenie) gaje, zakładali sady i rozległe szkółki, piękne winnice (10 dessiatyn), pasieki (około 750 pszczół, uli) itp., itp. 269. Ostatecznie usunięto przez nich prawie połowę góry i wzdłuż szyn 270 tę część przeniesiono w klif, tak że na wysokości uformowała się okazała platforma, wsparta równie okazałym, sztucznym i niezwykle pięknym kamiennym tarasem. Na tym miejscu szybko posuwa się do przodu ogromny budynek przyszłego klasztoru i katedry klasztoru, mając wygląd prawie kwadratu o długości 60 sążni i szerokości 50 sążni oraz katedry, która powinna zajmować 20 sążni. Pod całym budowanym klasztorem znajdują się piwnice, gdzie prowiant rozwożą się bezpośrednio na wózkach po szynach... Dalej są budynki szpitali, jest obszerny dom szkoły misyjnej, w której na koszt klasztoru mieszka 20 rodzimych chłopców. Jednym słowem możemy śmiało i bez przesady powiedzieć, że znajduje się tu najbardziej kulturalny zakątek całego Kaukazu i Zakaukazia. Jak dawno temu powstał ten wspaniały zakątek i przez kogo? W wieku dziesięciu lat i przez zwykłych ludzi, wśród których nie ma ani jednego specjalisty naukowego, powstał on z przypadkowych i bardzo marnych funduszy, chociaż cała kadra urzędnicza, przy pomocy rządowych specjalistów, wydawała i wydaje rządowe miliony, nie budując żadnych dróg, ogrodów ani domów. Tak, to tutaj mimowolnie wołacie: wielki jest talent Rosjanina i wielka jest przyroda Kaukazu! Dla zwykłych Rosjan Nowy Athos ma ogromne znaczenie: ten klasztor wprowadza naszych chłopów na błogosławiony Kaukaz i wyraźnie uczy go, co bogata lokalna przyroda może dać inteligentnemu robotnikowi. Dobroczynny wpływ klasztoru na tubylczą ludność już wyraźnie się odbił: wielu Abchazów przyjmuje w klasztorze prawosławie, ustały kradzieże i rabunki na tym terenie, tubylcy chętnie idą do pracy w klasztorze i chętnie posyłają swoje dzieci do szkoły klasztornej” 271. Sanktuarium Athos, wysłane do Rosji w 1863 roku wraz ze zmarłym hieromnichem Arsenym, wysłanym po jałmużnę, przyjęte przez naród rosyjski z radością i miłością, nigdy nie wróciło na Świętą Górę Athos, ale za wstawiennictwem starszych znalazło schronienie w 1873 roku w kaplicy zbudowanej przy klasztorze św. Pantelejmona w moskiewskim klasztorze Objawienia Pańskiego przy ulicy Nikolskiej. Napływ pielgrzymów do tej kaplicy był zawsze tak duży, że duszna i ciasna kaplica nie mogła pomieścić wszystkich, dlatego wielu musiało stać na przylegającej do niej ulicy i w ten sposób utrudniać prawidłowe poruszanie się po niej. Okoliczność ta skłoniła ks. W 1879 r. Makary zwrócił się do Świętego Synodu z prośbą o pozwolenie na budowę niezależnej kaplicy na końcu tej samej ulicy, w pobliżu Bramy Włodzimierskiej, na terenie niedawno podarowanym klasztorowi przez jednego z jego dobroczyńców. Uzyskano to pozwolenie i we wskazanym miejscu wzniesiono kaplicę pod wezwaniem św., według projektu architekta A. S. Kamenskiego, o eleganckiej architekturze w stylu staroruskim. Pantelejmona, konsekrowany 2 czerwca 1883 r. Od tego dnia nieprzerwanie odprawiane są w nim wszystkie nabożeństwa, z wyjątkiem liturgii, gromadzą się tu rzesze pielgrzymów, aby ucałować sanktuarium, które stale znajduje się w tej kaplicy, wnieść swój możliwy wkład w potrzeby klasztoru, wydać rozkazy w sprawie wypędzenia z góry Athos tej czy innej ikony dobrego pisma itp. „Otwarcie kaplicy dało nam szansę” – powiedział śp. ks. Makary, w swoim słowie skierowanym do braci z klasztoru Panteleimon w 1877 r., „aby mieć bezpośrednie stosunki z naszą rodzimą Rosją, dzięki której szczodrości istnieje nie tylko nasz klasztor, ale także wiele innych lokalnych klasztorów” 272. Wreszcie, w ostatnich czasach mnisi atoniccy stali się silną przyczółkiem w stolicy państwa rosyjskiego, w Sankt Petersburgu. Za zgodą Świętego Synodu 17 sierpnia 1886 r. Na rogu Alei Zabałkanskiej i 2. kompanii Pułku Izmailowskiego ufundowano rozległą i bardzo piękną trójołtową cerkiew: główny kościół ku czci Ikony Matki Bożej Iveron oraz kaplice ku czci Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona i św. Apostoła Szymona Kanonity. Cerkiew ta, zbudowana według planu architekta N.N. Nikonowa, był całkowicie gotowy już w 1887 r., lecz konsekrowano go dopiero w następnym roku, w ostatnich dniach sierpnia, tj. 26, 27 i 1273 września. Przy tej cerkwi wybudowano dziedziniec dla mnichów klasztoru Nowy Athos, do którego przydzielona jest cerkiew i sam dziedziniec, które mają zapewnić fundusze na działalność misyjną klasztoru kaukaskiego. Próbując jednak rozszerzyć majątek klasztorny poza granice Athosa i głównie w granicach swojej ojczyzny, zmarły ks. Makary miał na myśli: 1) zbliżyć się do swoich współplemieńców, dobrze ich wprowadzić pod każdym względem do współczesnego monastycyzmu na Atosie i przez to poszerzyć obszar swego dobroczynnego wpływu na nich, zaspokajając w miarę możliwości wszystkie ich potrzeby duchowe; 2) przygotowanie „schronienia” dla braci rosyjskich z klasztoru Pantelejmon na wypadek, gdyby kiedykolwiek zaistniały „trudne okoliczności na Wschodzie” i „nie było możliwości dalszego pobytu na Atosie” oraz 3) zabezpieczenie finansowe klasztoru. Przy tak ważnych zadaniach zmarły opat ani na chwilę nie zapomniał o tych, którzy „przynoszą do klasztoru swoje możliwe ofiary, często w ostateczności, nawet z pozbawieniem i ograniczeniami” 274. Wprost przeciwnie, kochając całą swą dobrą duszą naród rosyjski i znając jego odwieczną miłość i gorliwość o sprawy święte, ich odwieczne w dziejach naszej ojczyzny pragnienie prawosławnego Wschodu, osobistego oglądania miejsc uświęconych szczególnymi objawieniami Boga Ojca w Starym Testamencie i Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie oraz uwielbionych znaczącymi wydarzeniami z życia Matki Bożej, świętych apostołów, męczenników i ascetycznych pustelników chrześcijaństwa, ks. Sam Makary osobiście starał się, wykorzystując zebrane od niego fundusze, wszelkimi sposobami ułatwić te podróże do chwalebnych miejsc i zachęcał do tego innych, jak wiemy z jego listów do ojca. Zagrody klasztorne utworzone w tym celu w Konstantynopolu, Odessie, Taganrogu, Anapie, Noworosyjsku i Suchumie, a zwłaszcza dwa pierwsze, służą jako schronienie dla wszystkich wędrowców i wędrowców naszej Matki Rusi. Tutaj wszyscy spotykają się z prawdziwie rosyjską, szeroką gościnnością, całkowitą serdecznością i uprzejmością. Zdrowe, gorące posiłki w rosyjskim smaku oraz herbata rozdawane są wszystkim bez wyjątku gościom gospodarstwa, bezpłatnie. W miastach nieznanych większości naszych pielgrzymów, takich jak Odessa i Konstantynopol, ci ostatni mają prawdziwych dobroczyńców i opiekunów w osobie mnichów atonickich mieszkających w ich gospodarstwach. Na przykład w Odessie na dziedzińcu Atonitów piśmienny pielgrzym otrzyma wydrukowaną formę petycji do burmistrza Odessy o wydanie zagranicznego paszportu, w której będzie musiał jedynie wpisać swoje imię, patronimię, nazwisko i stopień - i petycja jest gotowa, a dla niepiśmiennego zrobią to wszystko zapracowani mnisi, którzy następnie zaniosą tę petycję zarówno do urzędu burmistrza, jak i na wizytę w Turcji Konsul Generalny. Nasz fan wcale nie boi się jedynych w swoim rodzaju tureckich zwyczajów, ponieważ zawsze będzie chroniony przed niesłusznymi roszczeniami „swoich braci”. Dla dzisiejszego pielgrzyma Stambuł czy Konstantynopol to to samo, co ich rodzinna wioska. Swobodnie, pod przewodnictwem mnicha przewodnika, nasi mężczyźni i kobiety udają się do św. Zofii, aby marzyć o tym szczęśliwym czasie, kiedy „nasi” zastąpią księżyc na kopule świętym krzyżem, odwiedzą Patriarchat Blachernae. Nasz pielgrzym w Stambule, w zagrodach „naszych ojców”, nie odczuwa ani cienia strachu, ani najmniejszego zamętu, żadnej odmowy czy braku czegokolwiek. Pielgrzym je pożywnie, a nawet słodko, śpi spokojnie, a nawet miękko, ma wszystko, co dla duszy potrzebne na wyciągnięcie ręki, gdyż w zagrodach znajdują się kaplice, a nawet małe cerkwie i codziennie odprawiane są w nich nabożeństwa, zgodnie ze statutem Athos. Klasztor zadbał o zapewnienie ulgi dla pielgrzymów trzeciej klasy, zarówno z Konstantynopola do Odessy, jak i z Konstantynopola do Athos i z powrotem. Aby nasi pielgrzymi byli wolni od wszelkich trudności i nieporozumień, które mogą wyniknąć na statkach tureckich i greckich odbywających podróż między Konstantynopolem a Świętą Górą, są zawsze pod opieką specjalnej osoby, która mówi po rosyjsku i jest wysyłana przez klasztor pod pewnymi warunkami. Dość często mnisi z Metochionu z własnych środków kupują bilety dla niewystarczającej liczby pielgrzymów na Athos i z powrotem i oczywiście nie ma mowy o rachunkach ani obietnicach zwrotu wydanych w ten sposób pieniędzy. Wyrażenie wdzięczności za te wszystkie usługi pozostawione jest sumieniu każdego... Wystawione kufle na dobrowolne jałmużny po otwarciu rzadko zawierają banknoty rublowe: ubóstwo płaci za uczucia i pozdrowienia roztoczami oraz serdeczną, łzawą wdzięczność, zabierając ze sobą najmilsze wspomnienie pobytu na tych podwórkach. W szczególności prawdziwi ciężko pracujący, nowicjusze w gospodarstwach rolnych: obsługa hoteli, przewodnicy itp. Pozostają bez nagrody. Spotykając i lecząc nieraz setki pielgrzymów, a nawet tysiące (szczególnie jest ich szczególnie dużo po Wielkanocy, kiedy wracają z Palestyny), robotnicy ci od wczesnego ranka do późnej nocy szybko biegają po wielopoziomowych klatkach schodowych dziedzińca, jak np. w Konstantynopolu, aby każdemu gościowi dać wodę i jedzenie, nie wywołując u niego „płaczku” z powodu powolności lub braku czegoś. W tym „gorącym czasie” to nie pot spływa po odpornych plecach rosyjskiego mnicha z Athosa, ale krew, a jedynie świadomość, że jest to praca „na litość boską” i że jest ona konieczna jako wyczyn posłuszeństwa, który jest uważany za wyższy od postu i modlitwy i tylko to dodaje mnichowi Atosowi siłę i odwagę, aby nie upaść pod ciężarem powierzonego mu wyczynu. Świadomi tego i doceniający to wszystko, pielgrzymi nie mogą jednak dziękować tym niestrudzonym pracownikom, gdyż ci ostatni nie przyjmują z ich rąk żadnych materialnych dowodów wdzięczności, a jeśli je przyjmą, to zgodnie z prawem ścisłego życia wspólnotowego wszystko, co otrzymują, przekazują natychmiast starszym, prosząc wdzięcznych gości o przeprosiny w następującym skromnym i serdecznym zdaniu: „Przykryj naszą miłością swoje słabości”. Wszystko to mimowolnie dotyka pielgrzymów-odwiedzających klasztory Atonitów, a poczucie moralnego obowiązku wobec gościnnych braci zawsze głęboko zapada w ich dusze. Nic więc dziwnego, że nasz rosyjski chłop często wysyła swój ostatni grosz na Athosa i nigdy nie uwierzy, że mnisi ze Świętej Góry wyzyskują, jak myślą ludzie tacy jak M. Remezow (Myśl Rosyjska 1892, Księga VIII. s. 108), jego prostota, ignorancja i grosz pracy marnują się bezcelowo i bezowocnie. Listy ze Wschodu w latach 1849–1850. Petersburg, 1851. Część I. s. 278–279. W Starym Russiku mieszka niewielu braci, nie więcej niż 20 osób, ponieważ zasady są tutaj przestrzegane z większą surowością niż nawet w samym klasztorze i dlatego nie każdy może znieść jego surowość. Bracia staroruscy co dwa lata powstrzymują się od spożywania oliwy przez pięć dni w tygodniu. Oprócz paracleis św. Sawwy Serba w tym samym budynku znajdują się jeszcze dwa paracli ku czci 42 męczenników w Ammorii oraz ku czci św. Wielkich Męczenników Barbary, Katarzyny, Aleksandry, Paraskewy i wszystkich innych świętych męczenników. Szczegółową historię założenia tego klasztoru można znaleźć w księdze Archimandryty Leonida: „Abchazja, a w niej klasztor Simono-Kanonitów Nowego Athos. M., 1885. Część II. s. 99–138. Ta oryginalna instrukcja nosi następujący tytuł: „O Kaukazie. Spojrzenie na wybrane miejsce, udzielona na prośbę Jego Ekscelencji Ambasadora N.P. Ignatiewa przez Cesarza Wszechrosyjskiego w celu ustanowienia monastycyzmu atonickiego, 1875” i została nam uprzejmie przekazana przez ks. Hierodeakon klasztoru Panteleimon na Górze Athos, ks. I., któremu uważamy za swój obowiązek wyrazić naszą głęboką wdzięczność zarówno za to orędzie, jak i za kilka innych. W oryginale znajduje się następująca notatka: „Wszyscy starożytni święci ojcowie wybierali najpiękniejsze miejsce na klasztory, co zauważyli także współcześni podróżnicy”. Patrz jedenasty akapit tej instrukcji. Akt ten podpisali Naczelny Dowódca Armii Kaukaskiej, feldmarszałek generał wielki książę Michaił i szef Kaukaskiej Administracji Górskiej, generał porucznik Komarow. Szczegółowe informacje na temat kościoła Pitsunda Sophia można znaleźć w książce gubernatora Ławry Moskiewskiej Trójcy Sergiusza, Archimandryty Leonida: „Abchazja i jej chrześcijańskie starożytności. M., 1887”. s. 30–41; w broszurze N. Murzakiewicza „Klasztor Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Pitsundach na wschodnim brzegu Morza Czarnego. Odessa, 1876”; Notatki Cesarskiego Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności z 1877 r., t. X. Uwagę na tę cerkiew zwrócili cesarze Aleksander I i Mikołaj I. W 1844 r. przeznaczono nawet kwotę 35 198 rubli. 50 tys. o jego odnowienie, ale dopiero namiestnik Kaukazu, wielki książę Michaił Nikołajewicz, zdołał spełnić pragnienie zmarłych cesarzy. W 1869 r. Cerkiew Pitsunda została konsekrowana i zaproponowana klasztorowi kijowsko-peczerskiemu do zarządzania, ale z jakiegoś powodu odmówiła. Moskiewska Trójca-Sergiusz Ławra objęła tę cerkiew opieką, wysyłając wymaganą liczbę mnichów, którzy otrzymywali pensje od rządu, ale przed wojną 1877 r. Oni też ją opuścili. Mnisi z Ławry wrócili do swojego klasztoru. Cerkiew Pitsunda pozostawiona na łasce losu popadła w ruinę i w tej formie pozostała do 1885 roku. Podłoga prysznica. Towarzysz. Tom. 20. 1888 s. 220–221. M. Recenzje te można znaleźć w książce Archimandrite. Leonida: „Abchazja, a w niej klasztor Szymonów-Kanonitów Nowy Athos. M., 1885”, s. 13-13. 136–137 w broszurze M. Sizikowa „Podróż na Kaukaz i kilkudniowy pobyt w klasztorze Szymonów-Kanonitów w Nowym Athos”. M., 1874. Godne uwagi jest to, że nawet wrogowie monastycyzmu i ludzie bardzo niechętni rosyjskim mnichom atonickim nie mogą być zaskoczeni szybkimi sukcesami kulturalnymi tych ostatnich w Abchazji, kraju do niedawna dzikim i opuszczonym. Przykładem takich artykułów może być bardzo tendencyjny artykuł niejakiego M. Remezowa „Wokół naszych krawędzi” w Myśli Rosyjskiej w księdze VIII. za rok 1892, s. 105–108. Nasadzenia drzew oliwnych, a także niektórych odmian winorośli przeniesiono na Kaukaz z góry Athos. Około 20 akrów jest teraz obsianych pszenicą, owsem i gryką, a wszystko to urodzi się w obfitości! Ponadto w klasztorze znajdują się doskonałe gospodarstwa mleczne, dzięki obfitości dużego i małego bydła oraz luksusowe pastwiska, cegielnie do produkcji płytek, budynki kuźni, stolarni, krawiectwa, szewstwa, produkcji wina gronowego itp. Kolej jest mobilna, zakupiona przez klasztor w 1884 roku w Tyflisie za bardzo rozsądną cenę. Nowy czas. 1889 nr 4880. śr. ta sama gazeta: nr 3870. 1886; nr 5458. 1890; Obywatel, nr 296. 1888; Biuletyn Rosyjski. 1892 Księga VIII. s. 91–94 itd. Abchazi, którzy ukończyli dobry kurs w szkole klasztornej, wstępują do seminarium nauczycielskiego, po czym zostają nauczycielami wśród współplemieńców i tym samym w naturalny sposób stają się wśród nich głosicielami wiary chrześcijańskiej i oświecenia. Z niewydrukowanych słów ks. Makariusza, przekazany braciom 11 lutego 1877 r. z okazji otwarcia kaplicy Pantelejmona w klasztorze Objawienia Pańskiego w Moskwie. Szczegółowe informacje na temat budowy i poświęcenia petersburskiej cerkwi Athos znajdują się w broszurze: „Duchowe świętowanie i serdeczna radość petersburskich wielbicieli sanktuarium Atosa”. wyd. 2. Petersburg, 1889. Zapoznaj się z wolą duchową ks. Macaria: uduchowiony rozmówca. Ty str. IX. 1889, s. 231. Może zainteresuje Cię: