Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Avec l'installation des Russes dans le monastère Panteleimon sur l'Athos, comme le dit la lettre bien connue du patriarche Joachim II de 1875, « non seulement elle s'est libérée de la pauvreté et des dettes qui pesaient sur elle, mais elle a également atteint une position florissante et brillante, grâce à la structure communale, aux dons pieux et au soin zélé des moines russes pour son bon état ». À cet égard, le regretté hiéromoine Arsène a rendu un service spécial au monastère, qui, avec la bénédiction des anciens du monastère, a voyagé en 1863-1867. presque toute la Russie avec des reliques saintes, et a ainsi attiré l'attention du peuple russe sur le monastère et les a attirés vers des dons qui ne se sont pas encore taris. Grâce à ces dons, le bien-être matériel du monastère s'est rapidement amélioré : les anciennes dettes monastiques énormes ont été payées, les églises du monastère ont été magnifiquement décorées et équipées de riches ustensiles d'église et d'une sacristie brillante et abondante, des bâtiments capitaux ont été érigés à l'intérieur du monastère et les anciens bâtiments ont été agrandis, la vie monastique elle-même a été considérablement améliorée et, enfin, une attention sérieuse a été accordée à l'amélioration des terres et des fermes (metokhs) appartenant au monastère, qui étaient extrêmement négligées et même celles qui sont tombées en destruction complète. en période de manque d'argent et de troubles monastiques. L'attention des anciens fut tout d'abord attirée sur ce qu'on appelle le « Vieux ou Haut-Russik », situé à une heure du monastère, dans lequel, selon Grigorovitch-Barsky, « les étrangers russes, après de nombreuses années de résidence, étaient en possession même jusqu'en 1735 ». Au début du siècle dernier, cet ancien nid de colonies russes était complètement détruit et ressemblait à de tristes ruines qui causaient un grand découragement aux pèlerins russes - visiteurs de la Montagne Sainte. "C'est incroyable", a déclaré le célèbre voyageur de l'Est A.N. Mouravyov, "debout au pied de ces ruines chères au cœur russe, comme le temps ronge rapidement cette bête féroce, tout ce que les gens ont laissé à sa merci, comme des carcasses dévorées par les habitants prédateurs des forêts. Depuis combien de temps, semble-t-il, pas plus de quatre-vingts ans, le service divin était encore célébré ici ? Même l'homme qui y assistait est vivant (il s'agit de l'ancien David de Damas, 115 ans, décédé en 1856), et maintenant il n'y a aucune trace de l’église lui-même. Il ne restait plus qu'une petite église de l'Assomption avec quelques restes de peintures murales et elle risquait de tomber ; aux portes mêmes du monastère, il y avait un trou creusé d'où blanchissaient des ossements humains : il y avait probablement un tombeau pour les frères ; mais les habitants athonites regardent cela avec indifférence. Voici donc ce célèbre monastère russe, vers lequel nos ancêtres aspirent depuis des temps immémoriaux ! La main humaine l'a livrée aux mains du temps et tout a disparu. Au lieu du chant des visages dans l'ancienne maison des moines, il y a maintenant le hurlement d'une chênaie d'automne ou le murmure langoureux d'un ruisseau, ou la réponse des pierres qui répondent parfois, au lieu du chant des visages dans l'ancienne maison des moines. merveilleusement entrelacés de lierre sauvage. Sous la vive impression de tout ce qui se passe ici, ils ont involontairement un louable désir de voir ces chères ruines restaurées. Un désir similaire a été exprimé aux anciens du monastère de Panteleimon : en 1866, l'archimandrite Léonid (le défunt abbé de la Laure de la Trinité-Serge de Moscou) à l'ambassade de Russie à Constantinople ; en 1867, le grand-duc Alexeï Alexandrovitch ; en 1868, l'évêque Alexandre de Poltava et d'autres. Les anciens partageaient pleinement l'opinion des distingués visiteurs d'Athos, mais avant En 1868, faute de fonds, ils ne purent commencer aucune construction ici. Seulement cette année, le 25 juillet, après la consécration de l'eau par la cathédrale, dirigée par Son Éminence Alexandre de Poltava, la fondation du bâtiment pour les frères a commencé en 256. Le nouveau bâtiment était censé être relié aux restes de l'ancienne tour, dans laquelle était emprisonné la jeunesse royale, plus tard le célèbre archevêque serbe Savva, et d'où il jeta ses vêtements et ses cheveux royaux par la fenêtre aux messagers de son père, venus le persuader de retourner chez ses parents. toit. Une église 257 fut bâtie dans la tour au nom de ce saint, consacrée le 3 juin 1871. Les fonds pour la rénovation du « vieux Russik » ont été principalement fournis par le marchand de Rostov (sur le Don) S.N. Koshkin et la religieuse de l'Ermitage Borisov Marionilla (dans le monde la propriétaire terrienne de Riazan Anna Ralgina). En 1871, le regretté P. L'archimandrite Macaire a fondé une majestueuse cathédrale à deux étages dans la Vieille Russie en l'honneur du grand martyr Panteleimon. Cette église, selon le constructeur, le marchand de Lipetsk I.I. Okorokov, était censé surpasser tous les autres églises athonites par sa grandeur et le luxe de sa décoration. Le matériau utilisé était du marbre blanc athonite taillé. Pour la décoration intérieure, des colonnes avec de magnifiques chapiteaux corinthiens réalisés au ciseau très habile ont été réalisées dans le même marbre. Mais bientôt l'inimitié qui a commencé dans le monastère entre les confréries grecques et russes, ainsi que les rumeurs persistantes qui circulaient autour d'Athos sur l'expulsion des Russes de la Montagne Sainte, ont incité ces derniers à arrêter de construire dans le Vieux Russe jusqu'à un moment plus favorable, qui, malheureusement, n'est pas encore arrivé. Après le procès et la livraison du P. En tant qu'abbé de Macaire, de nouveaux besoins sont apparus dans le monastère, dont la satisfaction était nécessaire, comme le besoin urgent de construire une grande église pour les frères russes toujours croissants dans le monastère lui-même, puis le monastère a perdu son bienfaiteur, dont les fonds ont été utilisés pour réaliser la construction, qui est décédé au monastère en 1878 en tant que moine-schéma nommé Elie. Ainsi, aux ruines des siècles passés de l’ancienne Russie se sont ajoutées les ruines encore plus tristes de notre époque. En regardant le triste squelette de cette église cathédrale, déjà assombri par l'humidité et envahi par les buissons, et aussi les beaux noyaux, bases et chapiteaux en marbre avec des décorations, en de nombreux endroits déjà endommagés et brisés, qui gisent à proximité en désordre et sans attention, presque sur la route même de Kareya, le cœur se serre involontairement de douleur et surgit la pensée amère que ce beau matériau se trouve ici dans un oubli complet avec un avenir encore plus triste, à moins qu'une main attentionnée ne l'emmène en lieu sûr et sûr. endroit sécurisé. Au lieu d'une église cathédrale inachevée et coûteuse à l'extérieur de l'ancien monastère, la construction a commencé en 1880 et s'est achevée en 1883, une église plutôt décente mais petite en l'honneur de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Pochaev. Le sujet des soins et des préoccupations particulières du père abbé Macaire personnellement décédé était le « metokh » Krumitsa ou Chromantissa, situé à 25 verstes du monastère, à la frontière même de la péninsule d'Athos, à l'ouest de l'isthme reliant la péninsule à la Macédoine. Dans une zone de plus de 16 kilomètres de circonférence, longtemps désolée à cause des dettes qui y pesaient, et qui servait de lieu de pâturage aux mulets, grâce aux soins du défunt abbé, de vastes vignobles et des bosquets entiers d'oliviers et de citronniers ont désormais été plantés. Le vin de raisin rose clair produit à Krumitsa est considéré par les connaisseurs comme l'un des meilleurs de tout l'Athos. Il y a ici d'excellents jardins potagers, qui nourrissent non seulement les nombreux frères (environ 200 personnes) de ce monastère, mais certains d'entre eux vont même jusqu'au monastère lui-même. L'emplacement de cet endroit peut être qualifié de charmant sans exagération. Du grand arsana (jetée), en passant par des bosquets de citronniers et d'oliviers, on gravit un sentier de montagne en pente, des deux côtés duquel grimpent des vignes, et on arrive à un endroit d'où l'on admire la surface bleu azur des eaux des deux baies, la crête des montagnes macédoniennes et à gauche le haut sommet de l'Olympe blanc comme neige. L'air de la zone est pur et transparent ; la chaleur est ici tempérée par la proximité des eaux et le mouvement constant des vents des montagnes. Il n'est donc pas surprenant que cette zone soit hygiéniquement beaucoup plus agréable que celle où se trouve actuellement le monastère de Saint-Grand Martyr Panteleimon. Il est donc tout à fait compréhensible que des monastères malades, afin d'améliorer leur santé, épuisés par les fièvres ambiantes et d'autres raisons, se rendent à Krumitsa et retrouvent étonnamment rapidement leurs forces. Aux frais du marchand de Tambov T.V. Dolgova, une petite église a été construite ici au nom de saint Platon de Studium (le nom était porté par le mari du constructeur) et de sainte martyre Tatiana. Puis, aux frais du défunt Père Macaire, une grande église fut construite en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan, qui, selon le plan, la capacité et les décorations, reproduisait l'église cathédrale du monastère en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos avant l'incendie survenu dans le monastère en 1887 en août. À l’église, de vastes bâtiments pour les frères ont été construits, ainsi que divers types de bâtiments pour la production de vin, d'huile, etc. Krumitsa, en tant que lieu particulièrement aimé par le défunt abbé et établi par lui, était connu parmi les moines d'Athos sous le nom de « lieu du père ». Sur le terrain de la méthode décrite, près des limites des terres du monastère de Hilandar, dans une zone très charmante et riche en végétation, à une hauteur considérable au-dessus de la mer, avec la bénédiction des anciens du monastère de Saint-Panteleimon, un monastère appelé Nouvelle Thébaïde. Les moines russes chassés de leurs terres par les moines grecs, voulant enfin chasser l'élément russe de la Montagne Sainte, ont été autorisés à s'installer ici. En peu de temps depuis 1882, plus de 200 personnes se sont installées à la Nouvelle Thébaïde, vivant dans des kalyvas du désert dispersées sur une vaste zone. Avec les fonds du monastère, une église cathédrale en l'honneur de tous les saints athonites et quelques bâtiments ont été construits ici, tandis que le monastère fournissait à ceux qui en avaient besoin tout ce dont ils avaient besoin : farine, huile, etc. Grâce aux efforts du moine Ignace, un hôpital et des églises au nom des saints. Les grands martyrs Panteleimon et Artemy, et aux frais du hiéromoine Antoine, qui vit dans ce monastère, une église cimetière à deux étages a été construite - en haut au nom de la Trinité vivifiante, et en bas en l'honneur des saints. les apôtres Pierre et Paul. La dernière église fut consacrée le 27 juin 1891. Les métochis de Kassandrie (sur la péninsule du même nom, s'avançant dans la mer Égée), de Kalamarian (près de Thessalonique) et de Sykian (sur la péninsule entre Athos et Kassandra) n'ont pas non plus été ignorés. Après que les soins du monastère les aient sortis de l'abandon et du délabrement dans lesquels ils se trouvaient sous les abbés grecs, ils commencèrent à approvisionner suffisamment le monastère en pain, foin fin, fromage, œufs, etc. Mais les anciens du monastère de Panteleimon ne se sont pas limités à restaurer les ruines, à réparer et à corriger celles qui étaient délabrées et à remettre en ordre celles qui étaient négligées, ils ont essayé d'établir de nouvelles méthodes, d'ouvrir de nouvelles sources de revenus pour leur monastère afin d'assurer pour toujours son existence confortable. Cela ne suffit pas. Eux, sous l'influence des troubles qu'ils ont vécus au cours du processus bien connu avec les Grecs, qui menaçaient les Russes d'être complètement expulsés d'Athos, ont même eu l'heureuse idée de lier leur sort à leur patrie natale, de se placer sous la protection de leur gouvernement, d'établir une communication plus vivante avec lui qu'auparavant, et ainsi une fois pour toutes, d'une part, de se protéger de toute crainte d'un refuge chaleureux, si jamais le besoin s'en faisait sentir, et d'autre part, avec tous les moyens disponibles dans le monastère pour servir en faveur. de la région qui les a abrités. Toutes ces intentions des anciens se sont réalisées avec plus de brio qu'on aurait pu s'y attendre à première vue. Les circonstances politiques et internes de cette époque étaient des plus favorables au peuple athonite. 1874, comme nous le savons, fut une année difficile pour les frères russes du monastère de Panteleimon. Le processus bien connu avec les Grecs battait son plein. Mais à une époque où le conseil des ministres turcs condamnait les moines athonites russes à s'exiler au plus profond de l'Asie Mineure et où la presse hostile de Constantinople leur promettait les entrailles de l'Afrique, les moines eux-mêmes ne restèrent pas inactifs, mais cherchèrent un lieu d'installation plus pratique et plus rentable. O. Macaire et le P. Hiéron s'est tourné vers l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte N.P. Ignatiev, leur défenseur et patron, en lui demandant de demander le droit pour les moines russes Panteleimon de s'installer dans le Caucase, dans un lieu qui sera indiqué par les plus hautes autorités. Le comte a pleinement répondu à la demande des anciens qu'il respectait, à laquelle le gouverneur du Caucase, le grand-duc Mikhaïl Nikolaïevitch, qui était alors occupé par l'idée de la colonisation russe de la région confiée à ses soins, a immédiatement suivi, plein consentement. Le 26 août 1875, les Athonites délèguent : le Hiéromoine Arsène, le P. Agapius et le P. Hiéron était déjà à Tiflis et se dirigeait vers le district de Soukhoumi afin de sélectionner et de trouver un endroit propice à la fondation du monastère du Nouvel Athos 258. Les délégués envoyés d'Athos reçurent des instructions très détaillées et intéressantes 259 et une note spéciale d'un « témoin oculaire » concernant les avantages et les inconvénients des zones indiquées par le gouvernement russe pour la fondation du monastère proposé. Les délégués étaient tenus d'agir dans l'esprit des instructions qui leur étaient données et qui étaient signées par l'abbé lui-même, l'archimandrite Macaire. L'instruction leur a personnellement recommandé « d'examiner cette question non pas superficiellement, non mécaniquement, mais en approfondissant le sujet, car il est nécessaire de choisir un lieu non pas pour un certain temps et non pour le retrait de quiconque du monastère, mais pour tous les temps et pour toute la génération monastique, qui doit - certainement doit - se développer et être un bastion pour d'autres lieux, ou, pour ainsi dire, la branche centrale (?) du monachisme ». Dans ces types, les délégués ont été chargés de « ne pas perdre de vue les éléments suivants lors du choix d'un endroit approprié pour construire un monastère dans le Caucase : 1. L'endroit doit être spacieux, même si maintenant la permission est donnée d'en choisir un limité, et l'endroit doit être beau 260. 2. Pour qu'il jouisse du climat le plus sain, ce que l'on peut apprendre des différents habitants du district, mais surtout du comité central de statistique, dont il sera question ci-dessous 261 : car les habitants ont réussi à s'y habituer, ayant vécu dans ce climat depuis leur enfance et n'ayant pas été exposés à la fièvre maligne du Caucase. 3. Il y a de l'eau en abondance à tout moment de l'année et une bonne eau courante sur laquelle un moulin pourrait être construit. 4. La terre est fertile à la fois pour les cultures arables et le jardinage. 5. Bois de construction et bois de chauffage. 6. Pierre pour les bâtiments ou argile pour les briques. Remarque : En plus de la forêt et des terres qui doivent être coupées pour le monastère, il est nécessaire que dans le quartier il y ait une abondance des deux pour un achat temporaire ou, si nécessaire, pour une acquisition permanente. 7. Puisque les rivières du Caucase regorgent principalement de poissons, gardez cela à l'esprit comme un élément nécessaire pour un monastère, et un monastère non pas pour 60 personnes, mais suffisant pour 6 000 personnes, si la Mère de Dieu souhaite y accroître le monachisme. 8. Il est également inévitable de prêter attention à la commodité du message : b) avec la ville la plus proche ou Tiflis, Remarque : La commodité de la communication est nécessaire à bien des égards, à savoir : aa) S'il y a un excès de produits (comme, par exemple, à Pitsyunt, du poisson et des champignons), alors il y aurait un endroit où les vendre. bb) S'il y a une pénurie (car tout ne peut pas être au même endroit, par exemple l'huile de bois), alors il y aura un endroit pour la livrer. cc) Hormis les travaux, tout pour le monastère doit être acheté quelque part : à Tiflis, Novotcherkassk ou Astrakhan, selon laquelle de ces villes sera la plus proche et la plus pratique pour communiquer depuis l'endroit choisi. d) La chose la plus importante à garder à l'esprit est qu'il doit y avoir une communication constante avec Athos, et donc la proximité de la mer Noire est plus importante que Tiflis, etc., d'autant plus qu'il est plus pratique d'obtenir tout ce dont vous avez besoin de Novotcherkassk, etc., via la mer Noire. dd) D'une manière générale, les communications maritimes sont incomparablement plus pratiques, notamment pour le transport de marchandises lourdes, et la mer Noire est plus nécessaire que la mer Caspienne. 9 . Si l'endroit est éloigné de ces conditions, mais pratique dans toutes les autres conditions, vous devez alors le découvrir en détail : est-il possible et où et comment construire une route vers eux et combien cela coûtera-t-il approximativement ? 10. La chose la plus correcte dans ce cas, sans compter sur votre expérience, est d'essayer de trouver des personnes qui connaissent bien toutes les conditions des localités et d'apprendre d'elles les détails nécessaires. 11. Et mieux encore, à Tiflis, traitez le membre en chef du Comité de statistique et l'ingénieur en chef, bien sûr, avec la recommandation d'une personne faisant autorité et demandez-lui de prêter attention et de fournir une éventuelle assistance, ce qui est très bénéfique et important dans un tel choix de lieu, alors qu'une nouvelle ère est sur le point de commencer pour le monachisme. Tous les membres du Comité, et plus encore le membre principal et de longue date, connaissent la topographie de tout le Caucase et toutes ses divisions privées en tous lieux. Un tel député peut réellement connaître mieux et plus précisément que les habitants eux-mêmes toutes les propriétés du territoire qu'ils occupent et indiquer avec une clarté et une fidélité précises exactement l'endroit dont ils ont besoin, c'est-à-dire qui correspondrait au but de l'élection. Parce que les habitants, en particulier ceux qui ont peu voyagé depuis leurs villages, ne peuvent pas parler correctement d'une autre région éloignée, et ils ne connaissent pas la leur avec autant de précision et d'exactitude que les statisticiens-ingénieurs qui ont étudié le Caucase, et surtout lorsqu'ils comparent une région avec une autre. L’élection des meilleurs et des plus vrais ne peut se faire de cette manière. Tout cela concerne la vie extérieure du monastère ; c'est important, mais ce qui est plus important c'est que le lieu corresponde aussi à sa finalité spirituelle. Pour cela : 1. Il est préférable que le lieu choisi soit éloigné des villages. Remarque : je ne dis pas ici qu'il faut protéger par décret l'admission des femmes - cela ne s'applique pas à l'enquête sur la zone, mais il faut en prendre note, car tôt ou tard cela doit suivre. 2. La beauté d’un lieu est une des conditions du développement spirituel de celui qui est attentif. 3. De sorte qu'en plus d'un endroit pour un monastère ou un monastère, il devrait y avoir aussi un endroit séparé pour les cellules d'ermites - un endroit séparé par la nature elle-même, c'est-à-dire soit une montagne, soit une forêt, soit une rivière, etc. Les anciens du monastère de Panteleimon ne se sont pas limités à cette seule instruction, mais dans une « suite » spéciale, ils ont présenté à leurs délégués des informations détaillées sur les commodités et les difficultés des lieux du Caucase indiqués par le gouvernement pour le futur monastère. Ces informations ont été recueillies sur place par un « témoin oculaire » auprès de sources fiables et ne sont pas dénuées d’un vif intérêt pour le lecteur. Sans attacher une importance particulière aux rumeurs circulant sur une forte fièvre qui prévaudrait sur toute la rive orientale de la mer Noire, la « suite » des instructions attire l'attention des délégués sur « le danger en cas de bouleversements politiques », c'est-à-dire sur le cas de guerre, lorsque le monastère, n'étant protégé par aucune forteresse, peut facilement « être pillé par un bateau à vapeur en visite accidentelle, qui, en croisière, est arrivé sur ces côtes ». "Un raisonnement solide", note cet ajout aux instructions, "parle davantage en faveur de l'éloignement du lieu choisi à la fois des villages, en cas de tentations possibles, etc., et des rivages, en cas de guerre". Ce qui suit est une brève description des zones proposées aux moines athonites russes du Caucase pour la construction d'un nouveau monastère. "L'endroit indiqué dans Vedia", dit la "suite", est positivement gênant à tous égards, il ne vaut donc pas la peine de mentionner ces inconvénients. Si un tel endroit était donné ou choisi pour notre monastère, alors nous devons le considérer non seulement comme une erreur et un dommage, mais aussi comme une punition de Dieu. L'autre endroit indiqué à Pskhu est également totalement inadapté. Il est éloigné de tous les lieux, dans les montagnes, avec le chemin le plus difficile et le plus incommode. Bien qu'il y ait là une route équestre, Pskhu est inaccessible en hiver en raison de la neige qui recouvre toute la région, qui y tombe plus tôt que partout ailleurs et ne disparaît qu'en mai. Pour Pskhu, seules les provisions doivent être préparées pour 8 mois et uniquement depuis Soukhoum-Kale, soit 4 ou 5 jours de voyage, le plus difficile et le plus gênant. Auparavant, les voleurs vivaient à Pskhu, mais même maintenant, cet endroit est si célèbre pour le vol qu'on ne peut rien trouver de mieux. En été, il y a une garnison là-bas et en hiver, il n'y a personne. Les vents y sont brûlants et si forts qu’ils coupent ou pénètrent simplement. Si l'un des moines s'entend bien là-bas, il sera sauvé. Mais presque personne ne vivra ! Pitsyunt avec le monastère du Saint-Esprit nouvellement construit, où l'apôtre Simon le Canonite se tient au bord du ruisseau au-dessus de la mer entre Soukhoumi et Gagra. Visible de la mer au loin. L'endroit est plat, champ de foin et arable, avec une petite forêt à proximité et une forêt militaire à 7-8 verstes, où il y a tellement de champignons que dans les bonnes années, les gens viennent de la ville pour les cueillir. Ils peuvent être préparés en centaines de livres et vendus. Il y a beaucoup de poissons pêchés dans la rivière, mais c'est dans la mer que l'on pêche le plus de poissons, ici vous pouvez attraper toutes sortes de poissons, mais (principalement) des poissons blancs. La distance de Soukhoum-Kale est de 60 verstes et de la ville de Gudaut de 40 à 50 verstes. Le village du même nom Pitsyunt est à 2-3 verstes. Il y a de la fièvre là-bas, mais moins qu'au Mont Athos. Il y a un autre endroit près de Soukhum-Kale (12 verstes), aussi appelé endroit de Simon le Canonite, entre les villages de Syrtskha et Acirkha, où se trouvait une ancienne église et le village du colonel abkhaze Khasan-Margani, célèbre pour ses vols ; mais ce nom est inconnu ni dans l'histoire ni dans d'autres endroits de Géorgie, et seuls les habitants des environs l'appellent ainsi. Gagra est plus haut que Pitsyunt entre les montagnes, où travaillaient de nombreux ermites dans les temps anciens, dont les grottes sont encore préservées. Il y a une petite rivière sans poisson. La forêt est située dans les montagnes et difficile à obtenir. Il n'y a que du bon air là-bas, mais il n'y a pas d'autre commodité pour le monastère. Le chemin y est difficile et il n'y a pas d'autre moyen de traverser la rivière qui coule entre Pitsyunt et Gagra qu'en ferry ou en bateau, qui ne sont pas encore sur cette route. Le village tsariste de la province de Stavropol est loin de la mer et de la Géorgie, même s'il constitue une mine d'or. Après tout ce qui a été dit sur les lieux ci-dessus, nous devons indiquer le meilleur et le plus pratique, auquel nous vous demandons de prêter toute votre attention et, si possible, d'essayer d'acquérir cet endroit particulier - Dandry (Draida ?). Il y a 20 verstes de Soukhoum-Kale à Kutais et 40 verstes de Poti. Il y avait là une ancienne cathédrale diocésaine, récemment restaurée ; se dresse sur un endroit magnifique et surélevé. A proximité il y a un petit village de maisons de 10 nouveaux chrétiens, qui déménagent vers la mer, et l'église devrait rester comme ça, mais elle est classée paroisse et le curé y habite. En contrebas il y a une petite rivière, et un autre Kador est à 1 verste, c'est une rivière de pêche. Lorsque cette rivière se jette dans la mer, les esturgeons sont capturés. Il y a tellement de poisson qu'en hiver, il y en a entre 30 et 40 kopecks. par livre : mulet et hareng. L'endroit est le plus fertile, il y a des champs de foin. Près de l'endroit il y a des raisins, produisant 30 pouds chacun, et à un mille de l'endroit commence une forêt sombre sur 20 milles. Près de cet endroit, il y aura une voie ferrée à 1,6 km. Il est situé à 4 verstes de la mer. Il n'y a pas de meilleur endroit dans toute l'Abkhazie, c'est pourquoi la terre y est évaluée ou coûte 1 000 roubles la dîme, car le plus fertile, comme le vin, est le meilleur de tous les endroits. Et le climat est plus sain qu’ailleurs. Toute la difficulté sera de construire une nouvelle église pour les villageois là où ils se sont installés au bord de la mer. Mais ce n’est pas difficile à faire maintenant, car il n’y a aucun habitant à proximité de l’église. Mais il n'y a aucun endroit où traverser toute l'Abkhazie et la Géorgie [c'est-à-dire e. le meilleur]"! Cet examen de «témoins oculaires» de certains endroits du Caucase pour le projet de monastère du Nouvel Athos se termine par la suggestion faisant autorité suivante, apparemment adressée aux délégués du monastère envoyés dans le Caucase, écrite de la propre main de l'abbé, l'archimandrite Macaire: "Faites attention à Dandry et faites tous vos efforts pour qu'il appartienne à Athos. Comme le dit un témoin oculaire, nous et nos descendants serons éternellement reconnaissants, car il n'y a pas de meilleur endroit en Géorgie en termes de fertilité, de climat, l’eau, les forêts, les raisins, la pêche et la mer. » Mais malgré un désir si catégoriquement exprimé des anciens de choisir un lieu pour l'établissement d'un monastère dans le Caucase à Drandy, les pères autorisés Arsène, Hiéron et Agapius n'ont pas trouvé commode d'occuper ce lieu, sur lequel un monastère avec une église en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu a été fondé un peu plus tard par le hiéromoine athonite Varlaam. Le choix des délégués du monastère russe Panteleimon sur l'Athos s'est porté sur le meilleur, en termes de sa position centrale en Abkhazie, un endroit pittoresque et fertile sur les ruines d'Anakopia près de l'ancien église du Saint Apôtre Simon le Canonite, sur les rives de la rivière Psyrtskhi. Le 23 novembre, le Hiéromoine Hiéromoine (aujourd'hui archimandrite et recteur du monastère du Nouvel Athos), très actif et pratiquement expérimenté dans l'art de la construction, arrive dans le Caucase pour commencer la construction sur le site choisi et poser les fondations du futur monastère. Ayant reçu l'approbation le 27 novembre pour l'attribution de 327 acres de terrain pour le monastère du Nouvel Athos, le P. Hiéron commença à poser les fondations d'une église en l'honneur de l'Intercession de la Mère de Dieu et à reconstruire la tour génoise délabrée, dont le sommet était destiné à accueillir les visiteurs d'honneur du monastère et le bas au stockage des biens monastiques. Le 17 octobre 1876, l’église mentionné a été consacré et le même jour, une école a été ouverte pour les orphelins des résidents abkhazes locaux. Ils avaient déjà commencé à préparer le matériel pour la restauration de l'église Simon-Canonite, mais compte tenu des hostilités imminentes, sur ordre des autorités, les moines ont dû quitter tout cela et chercher refuge dans le monastère géorgien Gelati de la province de Kutaisi. Le monastère abandonné a été gravement endommagé pendant la guerre, après quoi les moines athonites ont dû le restaurer à nouveau. De retour dans leur monastère en ruine, ils entreprirent le 1er octobre 1878 la construction d'une église en l'honneur de l'Intercession de la Mère de Dieu, qui fut achevée et consacrée le 3 février 1879. Quelques mois plus tard, soit le 8 décembre 1879, le monastère nouvellement construit dans le Caucase fut honoré, selon le rapport le plus soumis du procureur général du Saint-Synode, de recevoir l'approbation du Souverain Empereur ainsi qu'un acte remarquable de ses grandes faveurs envers les moines athonites russes. Voici les points de cet acte officiel très curieux : « 1) Le monastère nouvellement créé ouvre ses portes sous le nom de monastère canonite du Nouvel Athos Simon et, en tant que branche du monastère athonite Panteleimon, observe, comme le monastère Panteleimon, la charte cénobitique des monastères d'Athos. 2) Ce monastère, au même titre que les monastères grecs situés en Russie : Nikolsky à Moscou, Ekaterininsky à Kiev et Moldave à Novo-Nyametsky en Bessarabie, est soumis par rapport au comportement de ses frères à la surveillance des autorités diocésaines locales et du Saint-Synode, et par rapport à sa structure interne et sa partie économique, étant dépendant du monastère de Panteleimon, il agit par ordre et selon l'ordre de ce dernier. 3) Le recteur du nouveau monastère est nommé pour la première fois, lors de l'élection du monastère athonite Panteleimon, parmi sa confrérie russe, et pour la fois ultérieure le recteur de ce monastère est élu par ses frères, avec le consentement du monastère Panteleimon, parmi les frères de l'un ou l'autre monastère et les élus sont présentés à chaque fois pour approbation par le Saint-Synode. 4) Dans le monastère nouvellement formé, avoir pour la première fois jusqu'à 50 moines, et ensuite, lorsqu'en raison des besoins et pour la diffusion des activités éducatives de ce monastère dans la région, cela s'avère nécessaire et dans la limite des moyens du monastère, cela est possible, le nombre de moines qui s'y trouvent peut être augmenté en fonction des besoins et des ressources du monastère, sans demander à chaque fois des autorisations spéciales. 5) Les frères monastiques du nouveau monastère sont déterminés par le monastère de Panteleimon et exclusivement par sa confrérie russe. 6) Les moines nommés à cet effet du monastère Panteleimon au nouveau monastère reçoivent des autorisations de voyage de l'ambassade à Constantinople sans communication préalable avec le Saint-Synode, l'ambassade garantissant leur identité, leur capacité juridique et leur fiabilité pour le service qui leur est confié. Dans ce cadre, l'ambassade fournit également des passeports de voyage aux moines envoyés pour les besoins monastiques du monastère de Panteleimon au nouveau monastère. 7) Si l'un des frères du nouveau monastère s'avère peu fiable, indigne de son titre, alors cette personne, après communication entre l'abbé du monastère et le monastère de Panteleimon, ou sur ordre des autorités diocésaines locales, est immédiatement expulsée du monastère. Conformément à cela, ni les personnes soumises à la subordination monastique par les autorités diocésaines, ni celles qui, par décision d'un tribunal séculier, sont condamnées à l'emprisonnement ou à la pénitence dans un monastère, ne sont en aucun cas admises dans ce monastère. 8) De même que les terrains destinés par moi 262 à assurer l'entretien du nouveau monastère et de l'école qui y est rattachée, les biens meubles et immeubles et le capital monétaire, qui en sa faveur peuvent être légués et donnés ou acquis par la confrérie russe du monastère de Panteleimon, quels que soient les fonds monastiques de cette dernière, doivent constituer la propriété inaliénable de ce monastère et ne peuvent en aucun cas être exigés, ni convertis ou aliénés en possession et propriété du monastère de Panteleimon. 9) En cas de circonstances troublées à l'Est et d'impossibilité de séjour ultérieur sur l'Athos, la confrérie du monastère de Panteleimon reçoit refuge dans un nouveau monastère, en tant que branche de ce monastère, qui doit son origine et sa formation à la diligence de sa confrérie, et dans ce cas, l'abbé du monastère de Panteleimon entre, avec la permission du Saint-Synode, dans la gestion de ce monastère, se soumettant aux autorités spirituelles de l'Empire, au même titre que les Russes. monastères, et l'abbé devient son vice-roi. 10) Le monastère nouvellement formé s'engage à ne pas collecter d'aumônes selon les livres et à ne pas demander au gouvernement des avantages ou des salaires du trésor. En vous annonçant cette plus haute permission, abbé et frères du monastère canonite du Nouvel Athos, conclut l'auguste commandant en chef cet acte de miséricorde royale, j'invoque la bénédiction de Dieu pour l'exploit qui vous attend. Puisse le monastère nouvellement créé s'épanouir dans le silence et la paix sur les rives de l'Abkhazie et servir la population locale, vivant dans la sauvagerie et l'ignorance, comme un exemple de vie paisible et laborieuse, un exemple de philanthropie, de douceur et de patience. Puisse l’école établie au monastère inculquer à la jeune génération d’indigènes l’habitude du travail utile et l’amour du savoir nécessaire à un agriculteur ! Les moines du monastère du Nouvel Athos acceptèrent avec joie cet acte de miséricorde royale qui leur était cher et se lançaient avec encore plus de zèle dans leur mission culturelle qui leur était confiée par la plus haute autorité. Le 10 mai, l'église cathédrale a été consacrée en l'honneur de saint Apôtre Simon le Canonite, et au début de l'année scolaire a suivi la consécration d'un grand bâtiment de deux étages pour une école pour 20 orphelins abkhazes élevés aux frais du monastère. Avec l'ajout au monastère du Nouvel Athos en 1885 de l’église de Sofia Pitsunda, tombé dans un état de délabrement extrême, mais célèbre pour ses légendes historiques 263, construit par l'empereur byzantin Justinien pour les Abkhazes nouvellement éclairés en 551, les moines du monastère du Nouvel Athos ont commencé à organiser et à remettre cette église en ordre 264. La chapelle en l'honneur de Saint a déjà été restaurée dans cette église. Jean Chrysostome, dont la mort, selon la légende, est associée à ce lieu, des cellules ont été construites pour plus de 40 frères vivant ici, qui accomplissent des services divins et cultivent un terrain assez vaste attribué à cette église. Enfin, lors de la dernière visite dans le Caucase du Souverain Empereur avec toute son auguste famille, alors qu'il se trouvait au monastère du Nouvel Athos le 24 septembre 1888, les moines du monastère, en présence de Leurs Majestés, posèrent les fondations d'une nouvelle cathédrale 265, à proximité de laquelle seront érigés les futurs bâtiments du monastère. Le monastère du Nouvel Athos, aménagé en très peu de temps et son importance culturelle extrêmement bénéfique pour la région, laisse une impression charmante aux visiteurs. Leurs inscriptions dans le livre monastique 266, offert aux honorables pèlerins par les responsables des hôtels, ainsi que les nombreuses correspondances publiées dans nos journaux et grosses revues 267 sont également pleines de ravissement. Voici l'une de ces correspondances, détaillant la vie et l'importance du monastère du Nouvel Athos. "Nous sommes arrivés sur place", écrit le célèbre correspondant de "Novoye Vremya" A. Molchanov, "et avons trouvé des mauvaises herbes et des épines. Pour voir le cadeau royal, les moines marchaient avec une hachette à la main, se frayant un chemin avec. Les gens autour sont sauvages, sans aucune religion, habitués au vol, au vol, au vol et à l'oisiveté. Les moines non armés surmontent toutes les difficultés : ils nettoient la zone, construisent une église, construisent l'une après l'autre des maisons pour une auberge. et pour les pèlerins, construire des sentiers de montagne et une très belle autoroute, restaurer des églises anciens, strictement guidés par leur aspect d'origine, rechercher activement et avec amour des monuments anciens, créer une belle marina, démarrer leur propre flottille côtière, transformer les marécages en lacs à poissons, bloquer une rivière de montagne avec un haut barrage et forcer l'eau à travailler dans un moulin à farine, une boulangerie, un moulin à malt, etc., planter des orangers, des citronniers et des oléagineux 268 bosquets (plus de 500 racines), créer vergers et pépinières étendues, beaux vignobles (10 dessiatines), ruchers (environ 750 abeilles, ruches), etc., etc. 269. Finalement, près de la moitié de la montagne fut enlevée par eux et le long des rails 270 cette partie fut transportée dans la falaise, de sorte qu'en hauteur se formait une plate-forme grandiose, soutenue par une terrasse en pierre tout aussi grandiose, artificielle et extrêmement belle. Sur ce site, l'immense bâtiment du futur monastère et la cathédrale du monastère avance rapidement, ayant l'apparence de presque un carré de 60 brasses de longueur et 50 brasses de largeur et la cathédrale, qui devrait occuper 20 brasses. Sous tout le monastère en construction se trouvent des sous-sols, où les provisions sont livrées directement dans des chariots le long des rails... Ensuite, il y a des bâtiments pour les hôpitaux, il y a une vaste maison pour une école missionnaire, où vivent 20 garçons indigènes aux frais du monastère. En un mot, nous pouvons affirmer sans risque et sans exagération qu'il s'agit ici du coin le plus culturel de tout le Caucase et de la Transcaucasie. Il y a combien de temps ce merveilleux coin a-t-il été créé et par qui ? A l'âge de dix ans et par des gens ordinaires, parmi lesquels il n'y a pas un seul spécialiste scientifique, il a été créé avec des fonds aléatoires et très pauvres, bien que tout autour le personnel administratif, avec l'aide des spécialistes du gouvernement, ait dépensé et dépense encore des millions du gouvernement sans construire de routes, de jardins ou de maisons. Oui, c'est ici que vous vous écriez involontairement : grand est le talent de l'homme russe et grande est la nature du Caucase ! Pour le peuple russe, le Nouvel Athos est d'une grande importance : ce monastère fait découvrir à nos paysans le Caucase béni et lui enseigne clairement ce que la riche nature locale peut donner à un travailleur intelligent. L'influence bénéfique du monastère sur la population indigène s'est déjà clairement manifestée : de nombreux Abkhazes acceptent l'orthodoxie dans le monastère, les vols et les braquages ​​dans cette région ont cessé, les indigènes vont volontiers travailler dans le monastère et envoient volontiers leurs enfants à l'école du monastère » 271. Le sanctuaire d'Athos, envoyé en Russie en 1863 avec le défunt hiéromoine Arsène, envoyé pour recueillir l'aumône, ayant été reçu par le peuple russe avec joie et amour, n'est jamais revenu au Saint Mont Athos, mais, à l'intercession des anciens, a trouvé refuge en 1873 dans la chapelle construite par le monastère de Saint-Panteleimon au monastère de l'Épiphanie de Moscou, rue Nikolskaïa. Le flux de pèlerins vers cette chapelle était toujours si nombreux que la chapelle étouffante et exiguë ne pouvait pas accueillir tout le monde, et beaucoup devaient donc se tenir dans la rue adjacente et ainsi entraver la bonne circulation le long de celle-ci. Cette circonstance a incité le P. Macaire a demandé au Saint-Synode en 1879 l'autorisation de construire une chapelle indépendante au bout de la même rue, près de la porte Vladimir, sur un site récemment offert au monastère par l'un de ses bienfaiteurs. Cette autorisation fut obtenue et à l'endroit indiqué une chapelle au nom de Saint fut érigée, selon le plan de l'architecte A. S. Kamensky, d'architecture élégante dans le style russe ancien. Panteleimon, consacrée le 2 juin 1883. À partir de ce jour, tous les services religieux, à l'exception de la liturgie, y sont célébrés en permanence, des foules de pèlerins affluent ici pour embrasser le sanctuaire qui réside constamment dans cette chapelle, apporter leur contribution possible aux besoins du monastère, prendre des ordonnances concernant l'expulsion du Mont Athos de l'une ou l'autre icône de bonne écriture, etc. Macaire, dans sa parole adressée aux frères du monastère de Panteleimon en 1877, « d'avoir des relations directes avec notre Russie natale, grâce à la générosité de laquelle existe non seulement notre monastère, mais aussi de nombreux autres monastères locaux » 272. Enfin, très récemment, les moines athonites sont devenus un point d'ancrage solide dans la capitale de l'État russe, à Saint-Pétersbourg. Avec la permission du Saint-Synode, le 17 août 1886, à l'angle de l'avenue Zabalkansky et de la 2e compagnie du régiment Izmailovsky, une vaste et très belle église à trois autels fut fondée : l'église principale en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, et les chapelles en l'honneur du grand martyr et guérisseur Panteleimon et de l'apôtre Simon le Canonite. Cette église, construit selon le plan de l'architecte N.N. Nikonov, était complètement prêt en 1887, mais n'a été consacré que l'année suivante, dans les derniers jours d'août, c'est-à-dire les 26, 27 et 1 273 septembre. Dans cette église, une cour a été construite pour les moines du monastère du Nouvel Athos, à laquelle sont attribués l’église et la cour elle-même, destinés à fournir des fonds pour les activités missionnaires du monastère du Caucase. Essayant cependant d'étendre les possessions monastiques au-delà des frontières d'Athos et principalement à l'intérieur des frontières de sa patrie, le regretté P. Macaire avait en tête : 1) se rapprocher de ses compatriotes, bien les initier au monachisme moderne sur Athos à tous égards et par là élargir la zone de son influence bénéfique sur eux, satisfaisant, dans la mesure du possible, tous leurs besoins spirituels ; 2) préparer un « abri » pour les frères russes du monastère de Panteleimon au cas où des « circonstances troublées à l'Est » surviendraient et qu'il n'y aurait plus de « possibilité de séjour ultérieur sur l'Athos », et 3) assurer financièrement le monastère. Avec des tâches aussi importantes, le défunt abbé n'a pas oublié un instant ceux qui « apportent au monastère leurs sacrifices réalisables, souvent en dernier recours, même avec des privations et des restrictions » 274. Au contraire, aimant de toute la force de sa bonne âme le peuple russe et connaissant son amour et son zèle éternels pour les choses sacrées, son désir éternel, tout au long de l'histoire de notre patrie, de l'Orient orthodoxe, d'une visite personnelle des lieux consacrés par les apparitions spéciales de Dieu le Père dans l'Ancien Testament et de Jésus-Christ dans le Nouveau Testament et glorifiés par des événements significatifs de la vie de la Mère de Dieu, des saints apôtres, martyrs et ermites ascétiques du christianisme, le P. Macaire lui-même essaya personnellement, grâce aux fonds recueillis auprès de lui, de faciliter par tous les moyens ces voyages vers des lieux glorieux et encouragea d'autres à faire de même, comme nous le savons par ses lettres à son père. Les fermes monastiques établies à cet effet à Constantinople, Odessa, Taganrog, Anapa, Novorossiysk et Soukhoum, et surtout les deux premières, servent de refuge à tous les vagabonds et vagabonds de notre Mère Rus'. Ici, ils rencontrent tous une véritable hospitalité russe, une cordialité et une courtoisie totales. Des plats chauds sains au goût russe et du thé sont offerts gratuitement à tous les visiteurs de la ferme, sans exception. Dans des villes peu connues de la plupart de nos pèlerins, comme à Odessa et Constantinople, ces derniers ont de véritables bienfaiteurs et gardiens en la personne des moines athonites vivant dans leurs fermes. A Odessa, dans la cour athonite, par exemple, un pèlerin lettré recevra un formulaire imprimé de pétition adressée au maire d'Odessa pour la délivrance d'un passeport étranger, dans lequel il n'aura qu'à écrire son prénom, son patronyme, son nom et son grade - et la pétition est prête, et pour un analphabète, les moines occupés feront tout cela, qui apporteront ensuite ce formulaire de pétition à la fois au bureau du maire et pour une visite au consul turc. Général. Notre fan n’a pas du tout peur des coutumes turques uniques en leur genre, puisqu’il sera toujours protégé des réclamations injustes de « ses frères ». Pour le pèlerin d'aujourd'hui, Istanbul ou Constantinople sont identiques à leur village natal. En toute liberté, sous la direction d'un moine guide, nos hommes et nos femmes se rendent à Sainte-Sophie pour rêver à ce temps heureux où « la nôtre » remplacera la lune sur son dôme par la sainte croix, visiter le Patriarcat des Blachernes. Notre pèlerin à Istanbul dans les fermes de « nos pères » ne ressent pas l’ombre d’une peur, pas la moindre confusion, ni aucun refus ou manque de quoi que ce soit. Le pèlerin mange nourrissant et même doucement, dort calmement et même doucement, il a à portée de main tout ce qui est nécessaire à l'âme, puisqu'il y a des chapelles ou même de petits églises dans les fermes et que des services religieux y sont célébrés chaque jour, selon la charte d'Athos. Le monastère a pris soin d'organiser un tarif réduit pour les pèlerins de troisième classe, tant de Constantinople à Odessa que de Constantinople à Athos et retour. Afin que nos pèlerins soient à l'abri des difficultés et des malentendus qui pourraient survenir sur les navires turcs et grecs effectuant des voyages entre Constantinople et la Montagne Sainte, ils sont toujours sous la surveillance d'une personne spéciale parlant russe et envoyée par le monastère sous certaines conditions. Assez souvent, les moines du métochion, avec leurs propres fonds, achètent des billets pour un nombre insuffisant de pèlerins vers Athos et retour, et, bien sûr, il n'est pas question de reçus ou de promesses de restituer l'argent ainsi dépensé. Il appartient à la conscience de chacun d'exprimer sa gratitude pour tous ces services... Les tasses exposées pour l'aumône volontaire, dès l'ouverture, contiennent rarement des billets en roubles : la pauvreté paie l'affection et les salutations avec des acariens et une gratitude sincère et larmoyante, emportant avec elle le souvenir le plus agréable de son séjour dans ces cours. En particulier, les vrais travailleurs, les novices des fermes : hôteliers, guides, etc. restent sans aucune récompense. Rencontrant et soignant parfois des centaines et même des milliers de pèlerins (ils sont particulièrement nombreux après Pâques, au retour de Palestine), ces ouvriers, du petit matin jusqu'à tard dans la nuit, courent rapidement le long des escaliers à plusieurs étages de la cour, comme par exemple à Constantinople, afin de donner de l'eau et de la nourriture à chaque hôte, sans le faire « pleurer » par lenteur ou manque de quelque chose. En cette « période chaude », ce n'est pas la sueur qui coule sur le dos robuste du moine russe d'Athos, mais le sang, et seulement la conscience qu'il s'agit d'un travail « pour l'amour de Dieu » et qu'il est nécessaire comme un exploit d'obéissance, qui est considéré comme plus élevé que le jeûne et la prière, et seulement cela donne au moine d'Athos la force et le courage de ne pas tomber sous le poids de l'exploit qui lui est confié. Bien conscients et appréciant tout cela, les pèlerins ne peuvent cependant pas remercier ces travailleurs infatigables, car ceux-ci n'acceptent aucune marque matérielle de gratitude de leurs mains, et s'ils les acceptent, alors, selon la loi de la stricte vie communautaire, ils remettent immédiatement tout ce qu'ils ont reçu à leurs aînés, tout en demandant des excuses aux visiteurs reconnaissants dans la phrase suivante, modeste et sincère : « couvrez nos faiblesses de votre amour ». Tout cela touche involontairement les pèlerins-visiteurs des monastères athonites, et le sentiment d'obligation morale envers leurs frères hospitaliers s'enfonce toujours profondément dans leur âme. Il n'est donc pas surprenant que notre paysan russe envoie souvent son dernier sou à Athos et ne croira jamais que les moines de la Montagne Sainte exploitent, comme le pensent des gens comme M. Remezov (Pensée russe. 1892, livre VIII. P. 108), sa simplicité et son ignorance et son sou de travail sont gaspillés sans but et en vain. Lettres d'Orient en 1849-1850. Saint-Pétersbourg, 1851. Partie I. pp. 278-279. Il y a peu de frères vivant à Stary Russik, pas plus de 20 personnes, car les règles ici sont observées avec plus de sévérité que même dans le monastère lui-même, et donc tout le monde ne peut pas supporter sa sévérité. Les frères du Vieux Russe s'abstiennent de manger de l'huile cinq jours par semaine, tous les deux ans. En plus du paracleis de Sainte Savva le Serbe, dans le même bâtiment, il y a deux autres paraclis en l'honneur des 42 martyrs d'Ammoria et en l'honneur des saintes grandes martyres Barbara, Catherine, Alexandra, Paraskeva et tous les autres saints martyrs. Une histoire détaillée de la fondation de ce monastère se trouve dans le livre de l'archimandrite Léonid : "L'Abkhazie et en elle le monastère simono-canonite du Nouvel Athos. M., 1885. Partie II. pp. 99-138. Cette instruction originale porte le titre suivant : "Sur le Caucase. Un regard sur le lieu choisi, accordé à la demande de Son Excellence l'Ambassadeur N.P. Ignatiev par l'Empereur de toute la Russie pour l'établissement du monachisme athonite, 1875", et nous a été aimablement rapporté par le Père. Hiérodiacre du monastère Panteleimon du Mont Athos, le P. I., à qui nous considérons qu'il est de notre devoir d'exprimer notre profonde gratitude tant pour ce message que pour quelques autres. La note suivante est faite dans l'original : « Tous les anciens saints pères ont choisi le plus bel endroit pour les monastères, ce qui a également été remarqué par les voyageurs modernes. » Voir le onzième paragraphe de cette instruction. Cet acte a été signé par le commandant en chef de l'armée du Caucase, le maréchal général grand-duc Mikhaïl, et le chef de l'administration des montagnes du Caucase, le lieutenant-général Komarov. Des informations détaillées sur l'église Pitsunda Sophia peuvent être trouvées dans le livre du gouverneur de la Laure Trinité-Serge de Moscou, l'archimandrite Léonid : « L'Abkhazie et ses antiquités chrétiennes. M., 1887. » p. 30-41 ; dans la brochure de N. Murzakevich "Monastère de Pitsunda de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie sur la rive orientale de la mer Noire. Odessa, 1876" ; Notes de la Société impériale d'histoire et d'antiquités d'Odessa de 1877, vol. X. Les empereurs Alexandre Ier et Nicolas Ier ont porté leur attention sur cette église. En 1844, un montant de 35 198 roubles fut même alloué. 50k. pour son renouvellement, mais seul le gouverneur du Caucase, le grand-duc Mikhaïl Nikolaïevitch, a réussi à réaliser le désir des derniers empereurs. En 1869, l'église de Pitsunda fut consacrée et proposée au monastère de Kiev-Petchersk pour la gestion, mais pour une raison quelconque, elle refusa. La Laure de la Trinité-Serge de Moscou a pris cette église en charge, envoyant le nombre requis de moines qui recevaient des salaires du gouvernement, mais avant la guerre de 1877, ils l'ont également quitté. Les moines de la Laure retournèrent dans leur monastère. L’église de Pitsunda fut laissé à la merci du destin, tomba en ruine et resta sous cette forme jusqu'en 1885. Sol de douche. Compagnon. Vol. 20. 1888 p. 220-221. M. Pour ces critiques, voir le livre d'Archimandrite. Leonida : "L'Abkhazie et en elle le monastère canonite du Nouvel Athos. M., 1885", p. 136-137 dans la brochure de M. Sizikov «Voyage dans le Caucase et séjour de plusieurs jours au monastère canonite du Nouvel Athos». M., 1874. Il est remarquable que même les ennemis du monachisme et les personnes très opposées aux moines russes athonites ne puissent s'étonner des rapides succès culturels de ces derniers en Abkhazie, un pays jusqu'à récemment sauvage et abandonné. Un exemple de tels articles peut être l'article très tendancieux d'un certain M. Remezov « Autour de nos frontières » dans la Pensée russe dans le livre VIII. pour 1892, pp. 105-108. Les plantations d'oliviers, ainsi que certaines variétés de vignes, ont été transférées vers le Caucase depuis le Mont Athos. Environ 20 acres sont désormais ensemencés en blé, avoine et sarrasin, et tout cela naîtra en abondance ! De plus, le monastère possède d'excellentes fermes laitières, grâce à l'abondance du petit et grand bétail et des pâturages luxueux, des briqueteries pour la fabrication de tuiles, des bâtiments pour une forge, une menuiserie, une couture, une cordonnerie, pour la fabrication du vin de raisin, etc. Le chemin de fer est mobile, acheté par le monastère en 1884 à Tiflis à un prix très raisonnable. Nouvelle heure. 1889 n° 4880. Mer. le même journal : n° 3870. 1886 ; N° 5458. 1890 ; Citoyen, n° 296. 1888 ; Bulletin russe. 1892 Livre VIII. 91-94, etc. Les Abkhazes qui ont suivi un bon cursus dans une école monastique entrent dans un séminaire d'enseignants, après quoi ils deviennent enseignants parmi leurs compatriotes et deviennent ainsi naturellement des prédicateurs de la foi chrétienne et de l'illumination parmi eux. Extrait du mot non imprimé du P. Macaire, remis le 11 février 1877 aux frères, à l'occasion de l'ouverture de la chapelle Panteleimon au monastère de l'Épiphanie à Moscou. Des informations détaillées sur la construction et la consécration de l’église Athos de Saint-Pétersbourg sont contenues dans la brochure : « Célébration spirituelle et joie sincère entre les admirateurs pétersbourgeois du sanctuaire Athos ». Éd. 2. Saint-Pétersbourg, 1889. Voir la volonté spirituelle du P. Macaria : Interlocuteur émouvant. Vous p. IX. 1889, p. 231. Vous pourriez être intéressé par :