Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Con el asentamiento de los rusos en el Monasterio de Panteleimon en Athos, como dice la famosa carta del Patriarca Joaquín II de 1875, "no sólo se liberó de la pobreza y de las deudas que pesaban sobre él, sino que también alcanzó una posición floreciente y brillante, gracias a la estructura comunitaria, las donaciones piadosas y el celoso cuidado de los monjes rusos por su buen estado". En este sentido, el difunto Hieromonk Arseny prestó un servicio especial al monasterio, quien, con la bendición de los ancianos del monasterio, viajó en 1863-1867. casi toda Rusia con reliquias sagradas, y así atrajo la atención del pueblo ruso hacia el monasterio y los atrajo a donaciones que aún no se han agotado. Gracias a estas donaciones, el bienestar material del monasterio cambió rápidamente para mejor: se pagaron las enormes deudas del antiguo monasterio, las iglesias del monasterio fueron magníficamente decoradas y equipadas con ricos utensilios eclesiásticos y una brillante y abundante sacristía, se erigieron edificios capitales dentro del monasterio y se ampliaron los edificios antiguos, se mejoró significativamente la vida monástica y, finalmente, se prestó seria atención a la mejora de las tierras y granjas (metokhs) pertenecientes al monasterio, que estaban extremadamente descuidadas e incluso aquellos que cayeron en completa destrucción durante tiempos de falta de dinero y malestar monástico. La atención de los ancianos se centró en primer lugar en el llamado “Viejo o Nagorno Ruso”, a una hora del monasterio, en el que, según Grigorovich-Barsky, “los extranjeros rusos, después de muchos años de residencia, estuvieron en posesión incluso hasta 1735”. A principios del siglo pasado, este antiguo nido de asentamientos rusos había caído en completa destrucción y parecían ruinas tristes que trajeron un gran desaliento a los peregrinos rusos, visitantes de la Montaña Sagrada. “Es asombroso”, reflexionó el famoso viajero del Este A.N. Muravyov, "de pie al pie de estas ruinas, queridas por el corazón ruso, cómo el tiempo devora rápidamente esta fiera bestia, todo lo que la gente ha dejado a su merced, como cadáveres devorados por los habitantes depredadores de los bosques. ¿Hace cuánto tiempo, al parecer, no más de ochenta años, todavía se celebraba aquí el servicio divino? Incluso el hombre que estuvo presente en él está vivo (este es el anciano David de Damasco, de 115 años, que murió en 1856), y ahora no quedan rastros de la iglesia en sí. Sólo quedaba una pequeña Iglesia de la Asunción con algunos restos de pinturas murales y corría peligro de caerse; A las mismas puertas del monasterio había un hoyo excavado en el que se blanqueaban huesos humanos: probablemente había una tumba para los hermanos; pero los habitantes de Athonite lo ven con indiferencia. Entonces, ¡aquí está ese famoso monasterio ruso, al que nuestros antepasados ​​​​se esforzaron desde tiempos inmemoriales! La mano humana la traicionó en manos del tiempo y todo desapareció. Ahora se oye el aullido de un robledal otoñal o el lánguido murmullo de un arroyo, o la respuesta de las piedras que a veces responden, en lugar del canto de los rostros en la antigua casa de los monjes” 255. Pero, a pesar del estado tan triste de las ruinas descritas, cada visitante ruso de Athos, desde el plebeyo hasta el hijo del zar ruso, considera su deber sagrado inclinarse ante ellas, admirar su encantador entorno y revivir en su memoria el querido pasado histórico asociado con estos. Montones de piedras, maravillosamente entrelazadas con hiedra salvaje. Bajo la viva impresión de todo lo vivido aquí, sienten involuntariamente un deseo loable de ver restauradas estas queridas ruinas. Un deseo similar se expresó a los ancianos del monasterio de Panteleimon: en 1866, el archimandrita Leonid (el difunto abad de la Trinidad-Sergio Lavra de Moscú) en la embajada rusa en Constantinopla; en 1867, el gran duque Alexei Alexandrovich; en 1868, el obispo Alejandro de Poltava y otros. Los ancianos compartían plenamente la opinión de los distinguidos visitantes de Athos, pero hasta 1868, por falta de fondos, no pudieron comenzar ninguna construcción aquí. Sólo este año, el 25 de julio, después de la consagración del agua de la catedral, encabezada por Su Eminencia Alejandro de Poltava, comenzaron los cimientos del edificio para los hermanos 256. Se suponía que el nuevo edificio estaba conectado con los restos de la antigua torre, en la que estaba encarcelado el joven real, más tarde el famoso arzobispo serbio Savva, y desde donde arrojó su ropa y cabello reales por la ventana a los mensajeros de su padre, quienes vinieron a persuadirlo de que regresara. al techo de sus padres. En la torre se construyó una iglesia en nombre de este santo, consagrada el 3 de junio de 1871. Los fondos para la renovación del "viejo ruso" fueron aportados principalmente por el comerciante de Rostov (del Don) S.N. Koshkin y la monja de la ermita de Borisov, Marionilla (en el mundo, la terrateniente de Ryazan, Anna Ralgina). En 1871, el difunto P. Archimandrita Macario fundó una majestuosa catedral de dos pisos en la Vieja Rusia en honor al gran mártir Panteleimon. Esta iglesia, según el constructor, el comerciante de Lipetsk I.I. Okorokov, se suponía que superaría a todos los demás iglesias de Athonita en su grandeza y lujo de decoración. El material para ello fue mármol blanco labrado Athonite. Para la decoración interior se hicieron del mismo mármol columnas con maravillosos capiteles corintios de muy hábil cincel. Pero pronto la enemistad que comenzó en el monasterio entre las hermandades griega y rusa, así como los persistentes rumores que circulaban por Athos sobre el desalojo de los rusos de la Montaña Sagrada, llevaron a este último a dejar de construir en Old Russik hasta un momento más favorable, que, lamentablemente, aún no ha llegado. Después del juicio y entrega del P. Como abad de Macario, aparecieron en el monasterio nuevas necesidades, cuya satisfacción era necesaria, como la urgente necesidad de construir una gran iglesia para los cada vez mayores hermanos rusos en el propio monasterio, y luego el monasterio perdió a su benefactor, cuyos fondos se utilizaron para llevar a cabo la construcción, quien murió en el monasterio en 1878 como un monje-esquema llamado Elías. Así, a las ruinas de siglos pasados ​​en la antigua Rusia se unieron ruinas aún más tristes de nuestro tiempo. Al mirar el triste esqueleto de esta iglesia catedral, ya oscurecido por la humedad y cubierto de arbustos, y también los hermosos núcleos, bases y capiteles de mármol con decoraciones, en muchos lugares ya dañados y rotos, que yacen cerca en desorden y sin atención, casi en el mismo camino a Kareya, el corazón se contrae involuntariamente de dolor y surge el amargo pensamiento de que este hermoso material yace aquí en completo olvido con un futuro aún más triste, a menos que una mano cariñosa lo lleve a un lugar seguro. lugar. En lugar de una iglesia catedral costosa e inacabada fuera del antiguo monasterio, la construcción comenzó en 1880 y se completó en 1883, una iglesia bastante decente, pero pequeña, en honor al ícono milagroso de la Madre de Dios Pochaev. El tema de especial cuidado y preocupación del padre abad Macario, personalmente fallecido, era el "metokh" Krumitsa o Chromantissa, ubicado a 25 verstas del monasterio, en el límite mismo de la península de Athos, al oeste del istmo que conecta la península con Macedonia. En un área de más de 10 millas de circunferencia, que estuvo desolada durante mucho tiempo debido a las deudas que pesaban sobre ella y que servía de lugar para el pastoreo de las mulas, gracias al cuidado del difunto abad, ahora se han plantado extensos viñedos y plantaciones enteras de olivos y limoneros. El vino de uva de color rosa claro producido en Krumitsa es considerado por los conocedores uno de los mejores de todo Athos. Aquí hay excelentes huertos, que alimentan no sólo a los numerosos hermanos (unas 200 personas) de este monasterio, sino que algunos de ellos incluso van al propio monasterio. La ubicación de este lugar se puede llamar encantadora sin exagerar. Desde el gran arsana (muelle), pasando por los limoneros y los olivos, se sube por un sendero de montaña inclinado, a ambos lados del cual trepan vides, y se llega a un lugar desde donde se admira la superficie azul celeste de las aguas de ambas bahías, la cresta de las montañas macedonias y, a la izquierda, el alto pico del Olimpo blanco como la nieve. El aire de la zona es limpio y transparente; el calor aquí se modera por la proximidad de las aguas y el constante movimiento de los vientos de montaña. No es de extrañar, por tanto, que esta zona sea higiénicamente mucho más feliz que la zona en la que se encuentra el actual monasterio de San Gran Mártir Panteleimon. Por lo tanto, es muy comprensible que los monasterios enfermos, para mejorar su salud, agotados por las fiebres predominantes y otras razones, vayan a Krumitsa y recuperen sus fuerzas sorprendentemente rápidamente. A expensas del comerciante de Tambov T.V. Dolgova, aquí se construyó una pequeña iglesia en nombre de San Platón de Studium (el nombre lo llevaba el marido del constructor) y Santa Mártir Tatiana. Luego, por cuenta propia del difunto Padre Macario, se construyó una gran iglesia en honor al icono de la Madre de Dios de Kazán, que, según el plano, la capacidad y la decoración, reproducía la iglesia catedral del monasterio en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos antes del incendio que se produjo en el monasterio en agosto de 1887. En la iglesia se construyeron grandes edificios para los hermanos, así como diversos tipos de edificios para la producción de vino, aceite, etc. Krumitsa, como lugar especialmente amado por el difunto abad y fundado por él, era conocido entre los monjes de Athos con el nombre de "lugar del padre". En la tierra del método descrito, cerca de los límites de las tierras del monasterio de Hilandar, en una zona muy encantadora y rica en vegetación, a una altura considerable sobre el mar, con la bendición de los ancianos del monasterio de San Panteleimon, un monasterio llamado Nueva Tebaida. A los monjes rusos que fueron expulsados ​​​​de sus tierras por los griegos monásticos, que querían finalmente expulsar al elemento ruso de la Montaña Sagrada, se les permitió establecerse aquí. En poco tiempo desde 1882, más de 200 personas se establecieron en Nueva Tebaida, viviendo en kalyvas desérticas esparcidas por una gran superficie. Con los fondos del monasterio se construyó aquí una iglesia catedral en honor a todos los santos de Athonita y algunos edificios, mientras que el monasterio abastecía a los necesitados con todo lo necesario: harina, aceite, etc. Gracias a los esfuerzos del monje Ignacio, se construyó un hospital e iglesias en nombre de los Santos. Grandes mártires Panteleimon y Artemy, y a expensas del Hieromonje Antonio, que vive en este monasterio, se construyó una iglesia cementerio de dos pisos: en la parte superior en nombre de la Trinidad vivificante y en la parte inferior en honor a los Santos. apóstoles Pedro y Pablo. La última iglesia fue consagrada el 27 de junio de 1891. Tampoco se ignoraron los metochi de Kassandrian (en la península del mismo nombre, que se adentra en el mar Egeo), Kalamarian (cerca de Salónica) y Sykian (en la península entre Athos y Kassandra). Después de que el cuidado del monasterio los sacó del abandono y deterioro en el que se encontraban bajo los abades griegos, comenzaron a suministrar suficiente pan, heno fino, queso, huevos, etc. Pero los ancianos del Monasterio de Panteleimon no se limitaron a restaurar las ruinas, reparar y corregir las deterioradas y poner en orden las abandonadas, sino que intentaron establecer nuevos métodos y abrir nuevas fuentes de ingresos para su monasterio con el fin de asegurar su cómoda existencia para siempre. Esto no es suficiente. Ellos, bajo la influencia de los problemas que vivieron durante el conocido proceso con los griegos, que amenazaban a los rusos con el completo desalojo de Athos, incluso tuvieron la feliz idea de vincular su destino con su patria natal, poniéndose bajo la protección de su gobierno, estableciendo con él una comunicación más viva que antes, y así de una vez por todas, en primer lugar, protegerse de cualquier temor a un cálido refugio, si alguna vez surgiera la necesidad, y en segundo lugar, con todos los medios disponibles en el monasterio para servir a la beneficio de la región que los albergaba. Todas estas intenciones de los mayores se realizaron de manera más brillante de lo que se podría esperar a primera vista. Las circunstancias políticas e internas de esa época fueron muy favorables para el pueblo de Athonita. 1874, como sabemos, fue un año difícil para los hermanos rusos del monasterio de Panteleimon. El conocido proceso con los griegos estaba en pleno apogeo. Pero en un momento en que el consejo de ministros turcos condenó a los monjes rusos de Athonita a exiliarse en las profundidades de Asia Menor, y la prensa hostil de Constantinopla les prometió las entrañas de África, los propios monjes no permanecieron inactivos, sino que buscaron un lugar para establecerse que fuera más conveniente y más rentable. O. Macario y el P. Hieron se dirigió al embajador ruso en Constantinopla, el conde N.P. Ignatiev, su defensor y mecenas, con el ruego de que solicite el derecho de los monjes rusos Panteleimon a establecerse en el Cáucaso, en un lugar que les será indicado por las máximas autoridades. El conde cumplió con plena disposición la petición de los mayores que respetaba, a lo que inmediatamente siguió el gobernador del Cáucaso, el gran duque Mikhail Nikolaevich, que en ese momento estaba ocupado con la idea de la colonización rusa de la región confiada a su cuidado, con pleno consentimiento. El 26 de agosto de 1875, delegados de Athonita: Hieromonk Arseny, p. Agapio y el P. Hieron ya estaba en Tiflis y se dirigía al distrito de Sujumi para seleccionar y encontrar un lugar conveniente para fundar el monasterio de Nuevo Athos 258. Los delegados enviados desde Athos recibieron instrucciones muy detalladas e interesantes 259 y una nota especial de un "testigo ocular" sobre las ventajas y desventajas de aquellas áreas indicadas por el gobierno ruso para la fundación del monasterio propuesto. Los delegados se vieron obligados a actuar según el espíritu de las instrucciones que se les dieron, firmadas por el propio abad, Archimandrita Macario. La instrucción les recomendó personalmente "ver este asunto no superficialmente, no mecánicamente, sino profundizando en el tema, porque es necesario elegir un lugar no para un tiempo determinado y no para la expulsión de alguno del monasterio, sino para todos los tiempos y para toda la generación monástica, que debe - ciertamente debe - desarrollarse y ser un bastión para otros lugares, o, por así decirlo, la rama central (?) del monaquismo". En estos tipos, los delegados recibieron instrucciones de “no perder de vista lo siguiente al elegir un lugar conveniente para construir un monasterio en el Cáucaso: 1. El lugar debe ser espacioso, aunque ahora se da permiso para elegir uno limitado, y el lugar debe ser hermoso 260. 2. Para que tenga el clima más saludable, lo que se puede aprender de varios residentes locales del distrito, pero especialmente en el comité central de estadística, del que se hablará 261 más adelante: porque los residentes lograron acostumbrarse a él, habiendo vivido en ese clima desde la infancia y no expuestos a la maligna fiebre caucásica. 3. Hay agua en abundancia en todas las épocas del año y agua buena y corriente, con la que se podría construir un molino. 4. La tierra es fértil tanto para la agricultura como para la jardinería. 5. Madera para construcción y leña. 6. Piedra para las construcciones o arcilla para los ladrillos. Nota: Además del bosque y el terreno que se debe talar para el monasterio, es necesario que en las cercanías haya abundancia de ambos para compra temporal o, si es necesario, para adquisición permanente. 7. Dado que los ríos del Cáucaso abundan predominantemente en peces, tenga esto en cuenta como un elemento necesario para un monasterio, y un monasterio no para 60 personas, sino suficiente para 6.000 personas, si la Madre de Dios desea aumentar el monaquismo allí. 8. También es inevitable prestar atención a la conveniencia del mensaje: b) con la ciudad más cercana o Tiflis, Nota: La comodidad de la comunicación es necesaria en muchos aspectos, a saber: aa) Si hay un exceso de productos (como, por ejemplo, en Pitsyunt de pescado y setas), entonces habrá un lugar donde venderlos. bb) Si hay escasez (porque no todo puede estar en un solo lugar, por ejemplo aceite de madera), entonces habrá algún lugar donde entregarlo. cc) Aparte de las obras, todo lo necesario para el monasterio debería comprarse en algún lugar: en Tiflis, Novocherkassk o Astracán, dependiendo de cuál de estas ciudades estará más cerca y será más cómoda para la comunicación desde el lugar elegido. d) Lo más importante a tener en cuenta es que debe haber comunicación constante con Athos y, por lo tanto, la proximidad del Mar Negro es más importante que Tiflis, etc., especialmente porque es más conveniente obtener todo lo que necesita desde Novocherkassk, etc., a través del Mar Negro. dd) En general, las comunicaciones marítimas son incomparablemente más cómodas, especialmente para el transporte de mercancías pesadas, y el Mar Negro es más necesario que el Mar Caspio. 9 . Si el lugar está alejado de estas condiciones, pero es conveniente en todas las demás condiciones, entonces debe averiguar en detalle: ¿es posible, dónde y cómo construir un camino hacia ellos y cuánto costará aproximadamente? 10. Lo más correcto en este caso, sin confiar en la experiencia, es tratar de encontrar personas que conozcan bien todas las condiciones de las localidades, y de ellas aprender los detalles necesarios. 11. Y aún mejor, en Tiflis, tratar al miembro principal del Comité de Estadística y al ingeniero jefe, por supuesto, con la recomendación de alguien autorizado y pedirles que presten atención y brinden la posible asistencia, lo cual es muy beneficioso e importante en tal elección de lugar, cuando una nueva era está a punto de comenzar para el monaquismo. Todos los miembros del Comité, y más aún el miembro principal y antiguo, conocen la topografía de todo el Cáucaso y todas sus divisiones privadas en todos los lugares. Un miembro así puede realmente decir mejor y con mayor precisión que los propios habitantes todas las propiedades de la zona que ocupan e indicar con precisión, claridad y fidelidad exactamente el lugar que necesita, es decir, el que correspondería al objetivo de la elección. Porque los residentes, especialmente aquellos que han viajado poco desde sus aldeas, no pueden hablar correctamente sobre otra zona remota y no conocen la suya con tanta precisión como los ingenieros estadísticos que estudiaron el Cáucaso, y especialmente cuando comparan una zona con otra. La elección de los mejores y más verdaderos no se puede hacer de esta manera. Todo esto se refiere a la vida exterior del monasterio; es importante, pero lo más importante es que el lugar también corresponda a su propósito espiritual. Para esto: 1. Lo mejor es que el lugar elegido esté alejado de los pueblos. Nota: No estoy diciendo aquí que deba protegerse por decreto de la admisión de mujeres; esto no se aplica a la investigación del área, pero es necesario tomar nota, porque tarde o temprano esto sucederá. 2. La belleza de un lugar es una de las condiciones del desarrollo espiritual de quien está atento. 3. De modo que, además del lugar para un monasterio o un monasterio, también debería haber un lugar separado para las celdas de los ermitaños, un lugar separado por la naturaleza misma, es decir, una montaña, un bosque, un río, etc. Los ancianos del monasterio de Panteleimon no se limitaron únicamente a esta instrucción, sino que en una "continuación" especial presentaron a sus delegados información detallada sobre las comodidades y penurias de aquellos lugares del Cáucaso que fueron indicados por el gobierno para el futuro monasterio. Esta información fue recogida in situ por un “testigo ocular” de fuentes fiables y no deja de ser de gran interés para el lector. Sin dar especial importancia a los rumores que circulan sobre una fiebre severa que supuestamente prevalece en toda la costa oriental del Mar Negro, la "continuación" de las instrucciones llama la atención de los delegados sobre "el peligro durante los disturbios políticos", es decir, en el caso de tiempos de guerra, cuando el monasterio, al no estar protegido por ninguna fortaleza, puede fácilmente "ser asaltado por un barco de vapor que, durante un crucero, llegó a estas costas". "Un razonamiento sólido", señala este añadido a las instrucciones, "habla más a favor de la lejanía del lugar elegido tanto de las aldeas, en caso de posibles tentaciones, etc., como de las costas, en caso de guerra". Lo que sigue es una breve descripción de las zonas propuestas a los monjes rusos Athonitas en el Cáucaso para la construcción de un nuevo monasterio. "El lugar indicado en Vedia", dice la "continuación", "es positivamente inconveniente en todos los aspectos, por lo que no vale la pena mencionar estos inconvenientes. Si tal lugar fue dado o elegido para nuestro monasterio, entonces debemos considerarlo no solo un error y daño, sino también un castigo de Dios. El otro lugar indicado en Pskhu tampoco es adecuado. Está alejado de todos los lugares, en la montaña, con el camino más difícil e inconveniente. Aunque allí hay un camino para caballos, Pskhu es inaccesible en invierno debido a la nieve que cubre toda la zona, que cae allí antes que en cualquier otro lugar y desaparece sólo en mayo. Para Pskhu sólo hay que preparar provisiones para 8 meses y sólo desde Sukhum-Kale, que son 4 o 5 días de viaje, lo más difícil e inconveniente. Anteriormente, los ladrones vivían en Pskhu, pero incluso ahora este lugar es tan famoso por sus robos que no se puede encontrar nada mejor. En verano hay allí una guarnición y en invierno no hay nadie. Los vientos allí son abrasadores y tan fuertes que simplemente cortan o empapan. Si alguno de los monjes se lleva bien allí, se salvará. ¡Pero casi nadie vivirá! Pitsyunt con el recién construido monasterio del Espíritu Santo, donde se encuentra el santo apóstol Simón el Canonita junto al arroyo que cruza el mar entre Sukhum y Gagra. Visible desde el mar a lo lejos. El lugar es llano, campo de heno y cultivable, con un pequeño bosque cercano y un bosque militar a 7-8 verstas de distancia, donde hay tantas setas que en un buen año la gente viene de la ciudad a recogerlas. Se pueden preparar en cientos de libras y vender. Se pesca mucho en el río, pero en el mar se pescan los peces más abundantes, aquí se puede pescar todo tipo de peces, pero (sobre todo) blancos. La distancia desde Sukhum-Kale es de 60 verstas y desde la ciudad de Gudaut de 40 a 50 verstas. El pueblo del mismo nombre Pitsyunt está a 2-3 verstas. Allí hay fiebre, pero menos que en el Monte Athos. Hay otro lugar cerca de Sukhum-Kale (12 verstas), también llamado el lugar de Simón el Canonita, entre los pueblos de Syrtskha y Acirkha, donde había una antigua iglesia y el pueblo del coronel abjasio Khasan-Margani, famoso por sus robos; pero este nombre es desconocido ni en la historia ni en otros lugares de Georgia, y sólo los residentes cercanos lo llaman así. Gagra es más alta que Pitsyunt entre las montañas, donde en la antigüedad trabajaban muchos ermitaños, de las cuales aún se conservan cuevas. Hay un pequeño río sin peces. El bosque está en las montañas y es difícil de conseguir. Allí sólo hay buen aire, pero no hay ninguna otra comodidad para el monasterio. El camino hasta allí es difícil y no hay otra manera de cruzar el río que discurre entre Pitsyunt y Gagra que en ferry o en barco, que todavía no están en esta ruta. La aldea del zar en la provincia de Stavropol está lejos del mar y de Georgia, aunque es una mina de oro. Después de todo lo dicho sobre los lugares anteriores, nosotros”, concluye el “testigo” en su reseña, “debemos señalar lo mejor y más conveniente, a lo que les pedimos que presten toda su atención y, si es posible, intenten adquirir este lugar en particular: Dandry (¿Draida?). Hay 20 verstas desde Sukhum-Kale hasta Kutais y 40 verstas desde Poti. Allí existió una antigua catedral diocesana, recientemente restaurada; Se encuentra en un lugar elevado y hermoso. Cerca de ella hay un pequeño pueblo de casas de 10 nuevos cristianos, que se están trasladando al mar, y la iglesia debería seguir así, pero está catalogada como parroquia, y allí vive el cura. Debajo hay un pequeño río, y a 1 milla hay otro Kador, es un río de pesca. Cuando este río desemboca en el mar, se capturan esturiones. Hay tanto pescado que en invierno hay entre 30 y 40 kopeks. por libra: salmonete y arenque. El lugar es el más fértil, hay campos de heno. Cerca del lugar hay árboles de uva, que rinden 30 puds cada uno, y a una milla del lugar comienza un bosque oscuro de 20 millas. Cerca de este lugar habrá un ferrocarril a 1 milla de distancia. Se encuentra a 4 verstas del mar. No hay mejor lugar en toda Abjasia, por eso la tierra allí se valora o cuesta 1.000 rublos el diezmo, porque el lugar más fértil, como el vino, es el mejor de todos. Y el clima es más saludable en comparación con otros lugares. Toda la dificultad será construir una nueva iglesia para los aldeanos donde se establecieron junto al mar. Pero esto no es difícil de hacer ahora, porque no hay residentes cerca de la iglesia. Pero no hay ningún lugar para atravesar Abjasia y Georgia [es decir, mi. el mejor]"! Esta revisión de "testigos oculares" de algunos lugares en el Cáucaso para el propuesto monasterio de Nuevo Athos concluye con la siguiente sugerencia autorizada, aparentemente dirigida a los delegados del monasterio enviados al Cáucaso, escrita por la propia mano del abad Archimandrita Macario: "Presten atención a Dandry y utilicen todos sus esfuerzos para que pertenezca a Athos. Como dice un testigo ocular, nosotros y nuestros descendientes siempre estaremos agradecidos, porque no hay mejor lugar en Georgia en términos de fertilidad, clima, agua, bosques, uvas, pesca y mar”. Pero a pesar del deseo tan categóricamente expresado por los ancianos de elegir un lugar para el establecimiento de un monasterio en el Cáucaso en Drandy, los padres autorizados Arseny, Hieron y Agapius no encontraron conveniente ocupar este lugar, en el que un poco más tarde el hieromonje Athonita Varlaam fundó un monasterio con una iglesia en honor a la Dormición de la Madre de Dios. La elección de los delegados del monasterio ruso Panteleimon en Athos se centró en lo mejor, en términos de su posición central en Abjasia, un lugar pintoresco y fértil sobre las ruinas de Anakopia, cerca del antiguo iglesia del santo apóstol Simón el Canonita, a orillas del río Psyrtskhi. El 23 de noviembre, Hieromonk Hieromonk (ahora archimandrita y rector del monasterio de Nuevo Athos), muy activo y prácticamente experimentado en el arte de la construcción, llegó al Cáucaso para comenzar la construcción en el sitio elegido y sentar las bases del futuro monasterio. Habiendo recibido la aprobación el 27 de noviembre para la asignación de 327 acres de terreno para el monasterio de Nuevo Athos, el p. Hierón comenzó a sentar las bases de una iglesia en honor a la Intercesión de la Madre de Dios y a reconstruir la ruinosa torre genovesa, cuya parte superior estaba destinada a albergar a los visitantes honorarios del monasterio y la parte inferior a almacenar los bienes monásticos. El 17 de octubre de 1876 se consagró la iglesia mencionado y el mismo día se abrió una escuela para los huérfanos de los residentes locales de Abjasia. Ya habían comenzado a preparar material para la restauración de la Iglesia Simón-Canonita, pero en vista de las hostilidades que se avecinaban, por orden de las autoridades, los monjes tuvieron que dejar todo esto y buscar refugio en el monasterio georgiano Gelati de la provincia de Kutaisi. El monasterio abandonado sufrió graves daños durante la guerra, tras lo cual los monjes athonitas tuvieron que restaurarlo nuevamente. Al regresar a su devastado monasterio, el 1 de octubre de 1878 comenzaron la construcción de una iglesia en honor a la Intercesión de la Madre de Dios, que fue terminada y consagrada el 3 de febrero de 1879. Unos meses más tarde, concretamente el 8 de diciembre de 1879, el monasterio recién construido en el Cáucaso tuvo el honor, según el informe más sumiso del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, de recibir la aprobación del Emperador soberano junto con un acto notable de sus grandes favores a los monjes rusos Athonite. He aquí los puntos de este acto oficial tan curioso: “1) El monasterio recién establecido se abre bajo el nombre de Monasterio Canonita Simón de Nuevo Athos y, como rama del Monasterio de Panteleimon de Athos, observa, al igual que el Monasterio de Panteleimon, la carta cenobítica de los monasterios de Athos. 2) Este monasterio, al igual que los monasterios griegos ubicados en Rusia: Nikolsky en Moscú, Ekaterininsky en Kiev y Moldavo en Novo-Nyametsky en Besarabia, está sujeto en relación con el comportamiento de sus hermanos a la supervisión de las autoridades diocesanas locales y del Santo Sínodo, y en relación con su estructura interna y su parte económica, al depender del Monasterio de Panteleimon, actúa por orden y según las órdenes de este último. 3) El rector del nuevo monasterio es nombrado por primera vez, tras la elección del Monasterio Athonite Panteleimon, de su hermandad rusa, y para la época posterior el rector de este monasterio es elegido por sus hermanos, con el consentimiento del Monasterio Panteleimon, de los hermanos de uno u otro monasterio y los elegidos son presentados cada vez para su aprobación por el Santo Sínodo. 4) En el monasterio recién formado, tener hasta 50 monjes por primera vez, y posteriormente, cuando por las necesidades y para la difusión de las actividades educativas de este monasterio en la región resulte necesario y dentro de los medios del monasterio sea posible, se podrá aumentar el número de monjes en él de acuerdo con las necesidades y recursos del monasterio, sin pedir permisos especiales cada vez. 5) Los hermanos monásticos en el nuevo monasterio están determinados por el Monasterio Panteleimon y exclusivamente por su hermandad rusa. 6) Los monjes designados a tal efecto desde el Monasterio de Panteleimon hasta el nuevo monasterio reciben permisos de viaje de la embajada en Constantinopla sin comunicación previa con el Santo Sínodo, garantizando la embajada su identidad, capacidad jurídica y confiabilidad para el servicio que les ha sido asignado. En este sentido, la embajada también proporciona pasaportes de viaje a los monjes enviados por necesidades monásticas desde el Monasterio de Panteleimon al nuevo monasterio. 7) Si alguno de los hermanos del nuevo monasterio resulta ser poco confiable, indigno de su título, entonces dicha persona, tras la comunicación entre el abad del monasterio y el Monasterio de Panteleimon, o por orden de las autoridades diocesanas locales, es inmediatamente removida del monasterio. De acuerdo con esto, no se permite la entrada a este monasterio de ninguna manera a aquellas personas que estén sujetas a subordinación monástica por parte de las autoridades diocesanas, ni a aquellas que, por sentencia de un tribunal secular, sean condenadas a prisión o penitencia en un monasterio. 8) Así como la tierra destinada por mí 262 para garantizar el mantenimiento del nuevo monasterio y la escuela adjunta a él, los bienes muebles e inmuebles y el capital monetario, que a su favor pueden ser legados y donados o adquiridos por la hermandad rusa del monasterio de Panteleimon, independientemente de los fondos monásticos de este último, deben constituir propiedad inalienable de este monasterio y en ningún caso pueden ser exigidos, ni convertidos o enajenados en posesión y propiedad del monasterio de Panteleimon. 9) En caso de circunstancias difíciles en Oriente y la imposibilidad de permanecer más tiempo en Athos, la hermandad del Monasterio de Panteleimon recibe refugio en un nuevo monasterio, como una rama de este monasterio, que debe su inicio y formación a la diligencia de su hermandad, y en este caso, el abad del Monasterio de Panteleimon entra, con el permiso del Santo Sínodo, en la gestión de este monasterio, sometiéndose a las autoridades espirituales en el Imperio, en la misma base que monasterios rusos y el abad se convierte en su virrey. 10) El monasterio recién formado se compromete a no cobrar limosnas según los libros y a no pedir al gobierno beneficios o salarios del tesoro. Al anunciaros este permiso supremo a vosotros, abad y hermanos del Monasterio Simón-Canonita de Nuevo Athos”, el augusto comandante en jefe concluye este acto de misericordia real, “invoco la bendición de Dios para la hazaña que os espera. Que el nuevo monasterio florezca en silencio y paz en las costas de Abjasia y que sirva a la población local, que vive en el salvajismo y la ignorancia, como ejemplo de vida pacífica y trabajadora, ejemplo de filantropía, mansedumbre y paciencia. ¡Que la escuela establecida en el monasterio inculque en la generación más joven de nativos el hábito del trabajo útil y el amor por el conocimiento necesarios para un agricultor! Los monjes del monasterio de Nuevo Athos aceptaron con alegría este acto de misericordia real que les era querido y con mayor celo emprendieron su misión cultural, que les había sido confiada por la máxima autoridad. El 10 de mayo se consagró la iglesia catedral en honor de San Apóstol Simón el Canonita y al comienzo del año escolar se consagró un gran edificio de dos pisos para una escuela para 20 huérfanos abjasios, que se crían con los fondos del monasterio. Con la adición al monasterio de Nuevo Athos en 1885 de la iglesia de Sofía Pitsunda, que estaba en muy mal estado, pero famoso por sus leyendas históricas 263, construido por el emperador bizantino Justiniano para los abjasios recientemente ilustrados en 551, los monjes del monasterio de Nuevo Athos comenzaron a organizar y ordenar esta iglesia 264. En esta iglesia ya se ha restaurado la capilla en honor a San. Juan Crisóstomo, cuya muerte, según la leyenda, está asociada a este lugar, se construyeron celdas para los más de 40 hermanos que viven aquí, quienes realizan servicios divinos y cultivan un terreno bastante grande asignado a esta iglesia. Finalmente, en la última visita al Cáucaso del Emperador Soberano con toda su augusta familia, mientras se encontraba en el monasterio de Nuevo Athos el 24 de septiembre de 1888, los monjes del monasterio, en presencia de Sus Majestades, sentaron las bases de una nueva catedral 265, cerca de la cual se construirán los futuros edificios del monasterio. El monasterio de Nuevo Athos, reconstruido en muy poco tiempo, deja una impresión encantadora en los visitantes con su significado cultural extremadamente beneficioso para la región. También llenan de alegría sus anotaciones en el libro del monasterio 266, que los responsables de los hoteles ofrecen a los honorables peregrinos, y la numerosa correspondencia publicada en nuestros periódicos y revistas gruesas 267. Aquí está una de estas correspondencias, que detalla la vida y el significado del monasterio de Nuevo Athos. "Llegamos al lugar", escribe el famoso corresponsal de "Novoye Vremya" A. Molchanov, "y encontramos malas hierbas y espinas. Para ver el regalo real, los monjes caminaban con un hacha en la mano, abriéndose caminos con ella. La gente que los rodea es salvaje, sin ninguna religión, acostumbrada al robo, el hurto, el hurto y la ociosidad. Los monjes desarmados superan todas las dificultades: limpian el terreno, construyen una iglesia, construyen una tras otra casas para un albergue y para peregrinos, construir senderos de montaña y una carretera realmente hermosa, restaurar iglesias antiguos, guiados estrictamente por su apariencia original, buscar activa y amorosamente monumentos antiguos, crear un hermoso puerto deportivo, iniciar su propia flotilla costera, convertir pantanos en lagos para peces, bloquear un río de montaña con una presa alta y obligar al agua a trabajar en un molino harinero, panadería, molino de malta, etc., plantar naranjales, limoneros y oleaginosas 268 (más de 500 raíces), plantar crear huertos y amplios viveros, hermosos viñedos (10 desiatinas), colmenares (unas 750 abejas, colmenas), etc., etc. 269. Finalmente, quitaron casi la mitad de la montaña y, a lo largo de los rieles 270, esta parte fue transportada al acantilado, de modo que en la altura se formó una grandiosa plataforma, sostenida por una terraza de piedra igualmente grandiosa, artificial y extremadamente hermosa. En este sitio avanza rápidamente el enorme edificio del futuro monasterio y la catedral del monasterio, que parece casi un cuadrado de 60 brazas de largo y 50 brazas de ancho y la catedral, que debería ocupar 20 brazas. Debajo de todo el monasterio en construcción hay sótanos, donde las provisiones se entregan directamente en carros a lo largo de rieles... Luego están los edificios para hospitales, hay una gran casa para una escuela misionera, donde viven 20 niños nativos a expensas del monasterio. En una palabra, podemos decir con seguridad y sin exagerar que aquí se encuentra el rincón más cultural de todo el Cáucaso y Transcaucasia. ¿Hace cuánto tiempo se creó este maravilloso rincón y por quién? A la edad de diez años y por gente común y corriente, entre los cuales no hay ni un solo especialista científico, fue creado con fondos aleatorios y muy pobres, aunque todo el personal administrativo, con la ayuda de especialistas del gobierno, gastó y gasta millones del gobierno sin construir carreteras, jardines ni casas. Sí, es aquí donde involuntariamente exclamas: ¡grande es el talento del hombre ruso y grande es la naturaleza del Cáucaso! Para la gente común rusa, Nuevo Athos es de gran importancia: este monasterio presenta a nuestros campesinos el bendito Cáucaso y les enseña claramente lo que la rica naturaleza local puede ofrecer a un trabajador inteligente. La influencia beneficiosa del monasterio sobre la población nativa ya se ha visto claramente afectada: muchos abjasios aceptan la ortodoxia en el monasterio, los hurtos y robos en esta área han cesado, los nativos van voluntariamente a trabajar en el monasterio y envían voluntariamente a sus hijos a la escuela del monasterio” 271. El santuario de Athos, enviado a Rusia en 1863 junto con el difunto hieromonje Arseny, que fue enviado a recoger limosnas, habiendo sido recibido por el pueblo ruso con alegría y amor, nunca regresó al Santo Monte Athos, pero, por intercesión de los ancianos, en 1873 encontró refugio en la capilla construida por el monasterio de San Panteleimon en el Monasterio de la Epifanía de Moscú en la calle Nikolskaya. El flujo de peregrinos a esta capilla siempre fue tan numeroso que la capilla sofocante y estrecha no podía acomodar a todos, por lo que muchos tuvieron que pararse en la calle adyacente y dificultar así el correcto movimiento por ella. Esta circunstancia impulsó al P. Macario solicitó permiso al Santo Sínodo en 1879 para construir una capilla independiente al final de la misma calle, cerca de la Puerta Vladimir, en un sitio que recientemente había sido donado al monasterio por uno de sus benefactores. Se recibió este permiso y en el lugar indicado se erigió una capilla en nombre de San, según el proyecto del arquitecto A. S. Kamensky, de elegante arquitectura al estilo ruso antiguo. Panteleimon, consagrado el 2 de junio de 1883. A partir de ese día, en él se realizan continuamente todos los servicios religiosos, excepto la liturgia, multitudes de peregrinos acuden aquí para besar el santuario que reside constantemente en esta capilla, hacer su contribución factible a las necesidades del monasterio, dar órdenes sobre la expulsión del Monte Athos de tal o cual icono de la buena escritura, etc. Macario, en su palabra dirigida a los hermanos del monasterio de Panteleimon en 1877, “tener relaciones directas con nuestra Rusia natal, gracias a cuya generosidad no sólo existe nuestro monasterio, sino también muchos otros monasterios locales” 272. Finalmente, en tiempos muy recientes, los monjes Athonitas se han convertido en un fuerte punto de apoyo en la capital del estado ruso, en San Petersburgo. Con el permiso del Santo Sínodo, el 17 de agosto de 1886, en la esquina de la avenida Zabalkansky y la 2.ª compañía del Regimiento Izmailovsky, se fundó una extensa y muy hermosa iglesia de tres altares: la iglesia principal en honor al Icono Iveron de la Madre de Dios, y las capillas en honor del Gran Mártir y Sanador Panteleimon y San Apóstol Simón el Canonita. Esta iglesia, construido según el plan del arquitecto N.N. Nikonov, estaba completamente listo en 1887, pero fue consagrado sólo el año siguiente, en los últimos días de agosto, es decir, el 26, 27 y 1273 de septiembre. En esta iglesia se construyó un patio para los monjes del monasterio de Nuevo Athos, al que están asignados la iglesia y el propio patio, que están destinados a proporcionar fondos para las actividades misioneras del monasterio caucásico. Intentando, sin embargo, expandir las posesiones monásticas más allá de las fronteras de Athos y principalmente dentro de las fronteras de su patria, el difunto P. Macario tenía en mente: 1) acercarse a sus compañeros de tribu, familiarizarlos bien con el monaquismo moderno en Athos en todos los aspectos y, a través de esto, ampliar el área de su influencia beneficiosa sobre ellos, satisfaciendo, en la medida de lo posible, todas sus necesidades espirituales; 2) preparar un "refugio" para los hermanos rusos del monasterio de Panteleimon en caso de que alguna vez surgieran "circunstancias problemáticas en el Este" y no hubiera "posibilidad de permanecer más tiempo en Athos", y 3) proveer financieramente para el monasterio. Con tareas tan importantes, el difunto abad no se olvidó ni por un momento de aquellos que “traen al monasterio sus posibles sacrificios, a menudo como último recurso, incluso con privaciones y restricciones” 274. Por el contrario, amando con todas las fuerzas de su buena alma al pueblo ruso y conociendo su eterno amor y celo por las cosas sagradas, su deseo eterno, a lo largo de la historia de nuestra patria, por el Oriente ortodoxo, por una visita personal a los lugares consagrados por las apariciones especiales de Dios Padre en el Antiguo Testamento y de Jesucristo en el Nuevo Testamento y glorificados por acontecimientos significativos de la vida de la Madre de Dios, los santos apóstoles, mártires y ermitaños ascetas del cristianismo, el P. El propio Macario intentó personalmente, utilizando los fondos recaudados de él, facilitar por todos los medios estos viajes a lugares gloriosos y animó a otros a hacer lo mismo, como sabemos por sus cartas a su padre. Las granjas de los monasterios establecidas para este propósito en Constantinopla, Odessa, Taganrog, Anapa, Novorossiysk y Sukhum, y especialmente las dos primeras, sirven como refugio para todos los vagabundos y vagabundos de nuestra Madre Rus. Aquí todos encuentran la hospitalidad verdaderamente rusa, total cordialidad y cortesía. A todos los visitantes de la granja, sin excepción y de forma gratuita, se les entrega comida caliente saludable al gusto ruso y té. En ciudades desconocidas para la mayoría de nuestros peregrinos, como Odessa y Constantinopla, estos últimos tienen verdaderos benefactores y guardianes en la persona de los monjes athonitas que viven en sus granjas. En Odessa, en el patio de Athonite, por ejemplo, a un peregrino alfabetizado se le entregará un formulario impreso de una petición al alcalde de Odessa para la emisión de un pasaporte extranjero, en el que sólo tendrá que escribir su nombre, patronímico, apellido y rango - y la petición está lista, y para un analfabeto los monjes ocupados harán todo esto, quienes luego llevarán este formulario de petición tanto a la oficina del alcalde como para visitar al cónsul general turco. Nuestro aficionado no teme en absoluto las costumbres turcas únicas, ya que siempre estará protegido de reclamaciones injustas por parte de "sus hermanos". Para el peregrino de hoy, Estambul o Constantinopla es lo mismo que su pueblo natal. Libremente, bajo la guía de un monje guía, nuestros hombres y mujeres van a Santa Sofía a soñar con ese tiempo feliz en el que “los nuestros” sustituirán la luna de su cúpula por la santa cruz, visitarán el Patriarcado Blaquernas. Nuestro peregrino en Estambul, en las granjas de “nuestros padres”, no siente ni sombra de miedo, ni la más mínima confusión, ni rechazo o carencia de nada. El peregrino come nutritivo e incluso dulce, duerme tranquilamente e incluso suavemente, tiene todo lo necesario para el alma a su alcance, ya que en las alquerías hay capillas o incluso pequeños iglesias y en ellas se realizan servicios religiosos todos los días, según la carta de Athos. El monasterio se encargó de ofrecer una tarifa reducida para los peregrinos de tercera clase, tanto de Constantinopla a Odessa como de Constantinopla a Athos y viceversa. Para que nuestros peregrinos estén libres de dificultades y malentendidos que puedan surgir en los barcos turcos y griegos que viajan entre Constantinopla y la Montaña Sagrada, siempre están bajo la supervisión de una persona especial que habla ruso y es enviada por el monasterio bajo ciertas condiciones. Muy a menudo, los monjes de Metochion, con sus propios fondos, compran billetes para peregrinos insuficientes a Athos y viceversa y, por supuesto, no se trata de recibos ni promesas de devolución del dinero gastado de esta manera. Queda a la conciencia de cada uno expresar su gratitud por todos estos servicios... Las tazas expuestas para la limosna voluntaria, al abrirse, rara vez contienen billetes de rublos: la pobreza paga el afecto y los saludos con ácaros y un agradecimiento sincero y lloroso, llevándose consigo el recuerdo más agradable de su estancia en estos patios. En particular, los verdaderos trabajadores, los novatos en las granjas: hoteleros, guías, etc., se quedan sin recompensa alguna. Reuniendo y atendiendo a veces a cientos de peregrinos e incluso a miles (hay una multitud especialmente grande después de Pascua, al regresar de Palestina), estos trabajadores desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche corren rápidamente por las escaleras de varios niveles del patio, como por ejemplo en Constantinopla, para dar agua y comida a cada huésped, sin hacerlo “llorar” por la lentitud o la falta de algo. En esta "época calurosa", no es sudor lo que corre por la dura espalda del monje ruso de Athos, sino sangre, y sólo la conciencia de que esto es un trabajo "por el amor de Dios" y que es necesario como una hazaña de obediencia, que se considera más alta que el ayuno y la oración, y sólo esto le da al monje de Athos fuerza y ​​coraje para no caer bajo el peso de la hazaña que se le ha confiado. Bien conscientes y apreciando todo esto, los peregrinos, sin embargo, no pueden agradecer a estos incansables trabajadores, ya que éstos no aceptan de sus manos ninguna muestra material de agradecimiento, y si las aceptan, entonces, según la ley de la estricta vida comunitaria, entregan inmediatamente todo lo recibido a sus mayores, mientras piden disculpas a los agradecidos visitantes con la siguiente frase modesta y sentida: “cubre nuestras debilidades con tu amor”. Todo esto toca involuntariamente a los peregrinos-visitantes de los monasterios de Athonita, y el sentimiento de obligación moral hacia sus hospitalarios hermanos siempre se hunde profundamente en sus almas. No es de extrañar, por tanto, que nuestro campesino ruso envíe a menudo su último centavo al Athos y nunca crea que los monjes de la Montaña Sagrada están explotando, como piensan personas como M. Remezov (Pensamiento ruso. 1892, Libro VIII. P. 108), su sencillez e ignorancia y su centavo de trabajo se desperdician sin rumbo ni fruto. Cartas de Oriente en 1849-1850. San Petersburgo, 1851. Parte I, págs. 278–279. En Stary Russik viven pocos hermanos, no más de 20 personas, ya que aquí las reglas se observan con mayor severidad que incluso en el propio monasterio y, por lo tanto, no todos pueden soportar su severidad. Los hermanos del antiguo ruso se abstienen de comer aceite durante cinco días a la semana cada dos años. Además del paracleis de San Savva el Serbio, en el mismo edificio hay dos paraclis más en honor de los 42 mártires de Ammoria y en honor de las santas grandes mártires Bárbara, Catalina, Alejandra, Paraskeva y todos los demás santos mártires. Una historia detallada de la fundación de este monasterio se encuentra en el libro del Archimandrita Leonid: "Abjasia y en ella el Monasterio Simono-Canonita de Nuevo Athos. M., 1885. Parte II. págs. 99-138. Esta instrucción original lleva el siguiente título: "Sobre el Cáucaso. Una mirada al lugar elegido, concedido a petición de Su Excelencia el Embajador N.P. Ignatiev por el Emperador de toda Rusia para el establecimiento del monaquismo Athonita, 1875", y nos fue amablemente informada por el P. Hierodiácono del Monasterio Panteleimon en el Monte Athos, p. I., a quien consideramos nuestro deber expresar nuestro profundo agradecimiento tanto por este mensaje como por algunos otros. En el original figura la siguiente nota: "Todos los antiguos santos padres eligieron el lugar más hermoso para los monasterios, lo que también fue notado por los viajeros modernos". Consulte el undécimo párrafo de esta instrucción. Este acta fue firmada por el comandante en jefe del ejército del Cáucaso, el mariscal de campo general Gran Duque Mikhail, y el jefe de la Administración de las Montañas del Cáucaso, el teniente general Komarov. Se puede encontrar información detallada sobre la Iglesia de Pitsunda Sofía en el libro del gobernador de la Trinidad-Sergio Lavra de Moscú, Archimandrita Leonid: "Abjasia y sus antigüedades cristianas. M., 1887". págs. 30–41; en el folleto de N. Murzakevich "Monasterio de la Dormición de la Santísima Virgen María de Pitsunda en la costa oriental del Mar Negro. Odessa, 1876"; Notas de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Odessa de 1877, vol. INCÓGNITA. Los emperadores Alejandro I y Nicolás I prestaron atención a esta iglesia. En 1844, incluso se asignó una cantidad de 35.198 rublos. 50 mil. para su renovación, pero sólo el gobernador del Cáucaso, el gran duque Mikhail Nikolaevich, logró cumplir el deseo de los difuntos emperadores. En 1869, la iglesia de Pitsunda fue consagrada y ofrecida al monasterio de Kiev-Pechersk para su gestión, pero por alguna razón se negó. La Trinidad-Sergio Lavra de Moscú se hizo cargo de esta iglesia y envió el número necesario de monjes que recibían salarios del gobierno, pero antes de la guerra de 1877 también lo abandonaron. Los monjes de Lavra regresaron a su monasterio. La iglesia de Pitsunda quedó a merced del destino, cayó en mal estado y permaneció en esta forma hasta 1885. Suelo de ducha. Compañero. vol. 20. 1888 págs. 220–221. M. Para estas reseñas, consulte el libro de Archimandrita. Leonida: "Abjasia y en ella el monasterio canonita Simón de Nuevo Athos. M., 1885", p. 136-137 en el folleto de M. Sizikov “Viaje al Cáucaso y estancia de varios días en el monasterio canonita Simón de Nuevo Athos”. M., 1874. Es notable que incluso los enemigos del monaquismo y las personas que son muy adversas a los monjes rusos Athonitas no puedan sorprenderse ante los rápidos éxitos culturales de estos últimos en Abjasia, un país que hasta hace poco era salvaje y abandonado. Un ejemplo de tales artículos puede ser el artículo muy tendencioso de un tal M. Remezov "En nuestras fronteras" en Pensamiento ruso en el libro VIII. para 1892, págs. 105-108. Las plantaciones de olivos, así como algunas variedades de vides, fueron trasladadas al Cáucaso desde el Monte Athos. Alrededor de 20 acres están ahora sembrados de trigo, avena y trigo sarraceno, ¡y todo esto nacerá en abundancia! Además, el monasterio cuenta con excelentes granjas lecheras, gracias a la abundancia de ganado mayor y menor y lujosos pastos, fábricas de ladrillos para la fabricación de tejas, edificios para una forja, carpintería, sastrería, zapatería, para la elaboración de vino de uva, etc. El ferrocarril es móvil, adquirido por el monasterio de Tiflis en 1884 a un precio muy razonable. Nuevo tiempo. 1889 No. 4880. Mié. el mismo periódico: núm. 3870. 1886; núm. 5458. 1890; Ciudadano, núm. 296. 1888; Boletín ruso. 1892 Libro VIII. pp. 91-94, etc. Los abjasios que han completado un buen curso en una escuela de monasterio ingresan en un seminario para maestros, después del cual se convierten en maestros entre sus compañeros de tribu y, por lo tanto, naturalmente se convierten en predicadores de la fe cristiana y la iluminación entre ellos. De la palabra no impresa del P. Macario, entregado el 11 de febrero de 1877 a los hermanos, con motivo de la inauguración de la Capilla Panteleimon en el Monasterio de la Epifanía de Moscú. Información detallada sobre la construcción y consagración del Iglesia de Athos en San Petersburgo se encuentra en el folleto: “Celebración espiritual y alegría sincera entre los admiradores del Santuario de Athos en San Petersburgo”. Ed. 2. San Petersburgo, 1889. Vea la voluntad espiritual del P. Macaria: Interlocutor conmovedor. Tu pág. IX. 1889, pág. 231. Quizás te interese: