Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Με την εγκατάσταση των Ρώσων στη Μονή Παντελεήμονα του Άθω, όπως λέει η γνωστή επιστολή του Πατριάρχη Ιωακείμ Β΄ του 1875, «όχι μόνο απελευθερώθηκε από τη φτώχεια και τα χρέη που την βαρύνουν, αλλά και έφτασε σε ακμάζουσα και λαμπρή θέση, χάρη στην κοινοτική δομή, τις ευσεβείς δωρεές της ρωσικής καλής συνθήκης». Ως προς αυτό, ειδική υπηρεσία παρείχε στη μονή ο αείμνηστος Ιερομόναχος Αρσένιος, ο οποίος με την ευλογία των γερόντων της μονής ταξίδεψε το 1863–1867. σχεδόν όλη η Ρωσία με ιερά λείψανα, και έτσι τράβηξε την προσοχή του Ρώσου λαού στο μοναστήρι και τους προσέλκυσε σε δωρεές σε αυτό, που δεν έχουν ακόμη στερέψει. Χάρη σε αυτές τις δωρεές, η υλική ευημερία της μονής άλλαξε γρήγορα προς το καλύτερο: πληρώθηκαν τα παλιά μοναστηριακά τεράστια χρέη, οι εκκλησίες της μονής διακοσμήθηκαν θαυμάσια και εξοπλισμένες με πλούσια εκκλησιαστικά σκεύη και λαμπρό, άφθονο σκευοφυλάκιο, ανεγέρθηκαν κεφαλαιώδη κτίρια μέσα στο μοναστήρι και παλιά κτίρια επεκτάθηκαν σημαντικά. κτήματα και αγροκτήματα (μετόχια) που ανήκαν στο μοναστήρι, τα οποία ήταν εξαιρετικά παραμελημένα, ακόμη και αυτά που έπεσαν σε πλήρη καταστροφή σε περιόδους έλλειψης χρημάτων και μοναστικών αναταραχών. Η προσοχή των πρεσβυτέρων, πρώτα απ 'όλα, τράβηξε το λεγόμενο "Old or Nagorny Russik", μια ώρα μακριά από το μοναστήρι, στο οποίο, σύμφωνα με τον Grigorovich-Barsky, "Ρώσοι ξένοι, μετά από πολλά χρόνια διαμονής, είχαν στην κατοχή τους ακόμη και μέχρι το 1735". Στις αρχές του περασμένου αιώνα, αυτή η παλιά φωλιά των ρωσικών οικισμών είχε πέσει σε πλήρη καταστροφή και έμοιαζε με θλιβερά ερείπια που έφεραν μεγάλη απόγνωση στους Ρώσους προσκυνητές - επισκέπτες του Αγίου Όρους. «Είναι καταπληκτικό», αντανακλούσε ο διάσημος ταξιδιώτης στο East A.N. Muravyov, «στέκεται στους πρόποδες αυτών των ερειπίων αγαπημένων στη ρωσική καρδιά, πόσο γρήγορα τρώει ο χρόνος αυτό το άγριο θηρίο, ό,τι οι άνθρωποι έχουν αφήσει στο έλεός του, σαν πτώματα που κατασπάραξαν οι αρπακτικοί κάτοικοι των δασών. Πόσο καιρό πριν, φαίνεται, όχι περισσότερο από ογδόντα χρόνια, γινόταν ακόμα η θεία λειτουργία εδώ (5-1 ετών; Ο Γέροντας Δαυίδ της Δαμασκού, που πέθανε το 1856), και τώρα δεν υπάρχουν ίχνη από τον ίδιο τον ναό. Είχε απομείνει μόνο ένας μικρός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με λίγα υπολείμματα τοιχογραφιών και κινδύνευε να πέσει. Στις ίδιες τις πύλες του μοναστηριού υπήρχε μια τρύπα που έσκαψαν τα ανθρώπινα οστά: πιθανότατα υπήρχε τάφος για τα αδέρφια. αλλά οι Αθωνίτες κάτοικοι το βλέπουν αυτό αδιάφορα. Να, λοιπόν, εκείνο το διάσημο ρωσικό μοναστήρι, στο οποίο οι πρόγονοί μας προσπαθούσαν από αμνημονεύτων χρόνων! Το ανθρώπινο χέρι την πρόδωσε στα χέρια του χρόνου και όλα εξαφανίστηκαν. Τώρα ακούγεται το ουρλιαχτό ενός φθινοπωρινού δάσους βελανιδιάς ή το άτονο μουρμουρητό ενός ρυακιού, ή η ανταπόκριση των λίθων που μερικές φορές απαντούν, αντί για το τραγούδι των προσώπων στο πρώην σπίτι των μοναχών» 255. Όμως, παρά τη θλιβερή κατάσταση των περιγραφόμενων ερειπίων, κάθε Ρώσος επισκέπτης του Άθω, από τον κοινό μέχρι τον γιο του, θεωρούσε ότι είναι Ρώσος. θαυμάστε το γοητευτικό τους περιβάλλον και αναβιώστε στη μνήμη τους το αγαπημένο ιστορικό παρελθόν που σχετίζεται με αυτούς τους σωρούς από πέτρες, που είναι υπέροχα μπλεγμένοι με τον άγριο κισσό Κάτω από τη ζωηρή εντύπωση όλων όσων βιώνουν εδώ, έχουν άθελά τους μια αξιέπαινη επιθυμία να δουν αυτά τα αγαπημένα ερείπια. Παρόμοια επιθυμία εκφράστηκε και στους γέροντες της Μονής Παντελεήμονα: το 1866, ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ (ο αείμνηστος ηγούμενος της Τριάδας της Μόσχας-Σέργιος Λαύρα) στη ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη. το 1867, ο Μέγας Δούκας Alexei Alexandrovich. το 1868, επίσκοπος Πολτάβας Αλέξανδρος και άλλοι. Οι γέροντες συμμερίστηκαν πλήρως την άποψη των διακεκριμένων επισκεπτών του Άθω, αλλά πριν το 1868, λόγω έλλειψης πόρων, δεν μπορούσαν να ξεκινήσουν καμία κατασκευή εδώ. Μόνο φέτος, στις 25 Ιουλίου, μετά τον αγιασμό του καθεδρικού ναού, με επικεφαλής τον Σεβασμιώτατο Αλέξανδρο της Πολτάβας, άρχισε η ίδρυση του κτιρίου για τους αδελφούς 256. Το νέο κτίριο υποτίθεται ότι θα συνδεόταν με τα ερείπια του αρχαίου πύργου, στον οποίο η βασιλική νεολαία, αργότερα ο διάσημος Σέρβος Αρχιεπίσκοπος Σάβββα, από το παράθυρο του. στους αγγελιοφόρους του πατέρα του, που ήρθαν να τον πείσουν να επιστρέψει στη γονική του στέγη. Στο όνομα αυτού του αγίου χτίστηκε μια εκκλησία 257 στον πύργο, που καθαγιάστηκε στις 3 Ιουνίου 1871. Τα κεφάλαια για την ανανέωση του «παλιού Russik» δόθηκαν κυρίως από τον έμπορο του Ροστόφ (στο Ντον) S.N. Ο Κόσκιν και η μοναχή του Ερμιτάζ του Μπορίσοφ Μαριονίλα (στον κόσμο η γαιοκτήμονας Ριαζάν Άννα Ραλγκίνα). Το 1871 ο αείμνηστος π. Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος ίδρυσε έναν μεγαλοπρεπή διώροφο καθεδρικό ναό στην Παλαιά Ρωσικά προς τιμήν του Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα. Αυτός ο ναός, σύμφωνα με τον οικοδόμο, τον έμπορο του Lipetsk I.I. Ο Okorokov, υποτίθεται ότι ξεπερνούσε όλους τους άλλους αθωνικούς ναούς στο μεγαλείο και την πολυτέλεια της διακόσμησης. Το υλικό για αυτό ήταν αθωνικό λευκό πελεκημένο μάρμαρο. Για τις εσωτερικές διακοσμήσεις, από το ίδιο μάρμαρο κατασκευάστηκαν κίονες με υπέροχα κορινθιακά κιονόκρανα από πολύ επιδέξια σμίλη. Σύντομα όμως η έχθρα που ξεκίνησε στο μοναστήρι μεταξύ των ελληνικών και ρωσικών αδελφοτήτων, καθώς και οι επίμονες φήμες που κυκλοφορούσαν γύρω από τον Άθω για την έξωση των Ρώσων από το Άγιο Όρος, ώθησαν τους τελευταίους να σταματήσουν την οικοδόμηση στο Old Russik μέχρι μια ευνοϊκότερη στιγμή, η οποία, δυστυχώς, δεν έχει έρθει ακόμη. Μετά τη δίκη και παράδοση του π. Ως ηγούμενος του Μακαρίου, εμφανίστηκαν νέες ανάγκες στο μοναστήρι, η ικανοποίηση των οποίων ήταν απαραίτητη, όπως η επείγουσα ανάγκη να χτιστεί μια μεγάλη εκκλησία για τους διαρκώς αυξανόμενους Ρώσους αδελφούς στο ίδιο το μοναστήρι, και στη συνέχεια η μονή έχασε τον ευεργέτη της, τα χρήματα του οποίου χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή, ο οποίος πέθανε στο μοναστήρι as adscheij-ahmonk το 1878. Έτσι, τα ερείπια των περασμένων αιώνων στην Παλαιά Ρωσία ενώθηκαν με ακόμη πιο θλιβερά ερείπια της εποχής μας. Κοιτάζοντας τον θλιβερό σκελετό αυτής της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, που έχει ήδη σκοτεινιαστεί από την υγρασία και κατάφυτη από θάμνους, καθώς και τους πανέμορφους πυρήνες, τις βάσεις και τα κιονόκρανα από μάρμαρο με διακοσμητικά, σε πολλά μέρη ήδη κατεστραμμένα και σπασμένα, που βρίσκονται κοντά σε αταξία και χωρίς προσοχή, σχεδόν στον ίδιο δρόμο προς την Kareya, η καρδιά ακούγεται άθελά του το όμορφο υλικό με τον πόνο. λήθη με ακόμη πιο θλιβερό μέλλον, εκτός κι αν ένα χέρι που νοιάζεται το πάει σε ένα ασφαλές και ασφαλές μέρος. Αντί για μια ημιτελή και ακριβή καθεδρική εκκλησία έξω από το αρχαίο μοναστήρι, η κατασκευή ξεκίνησε το 1880 και ολοκληρώθηκε το 1883, μια μάλλον αξιοπρεπής, αλλά μικρή εκκλησία προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού Pochaev. Θέμα ιδιαίτερης φροντίδας και μέριμνας του προσωπικά εκλιπόντος πατέρα ηγούμενου Μακαρίου ήταν η «μετόχ» Κρούμιτσα ή Χρομάντισσα, που βρίσκεται 25 βερσόν από τη μονή, στα όρια της χερσονήσου του Άθω, δυτικά μέχρι τον ισθμό που συνδέει τη χερσόνησο με τη Μακεδονία. Σε μια περιοχή περιφέρειας άνω των 10 μιλίων, που ήταν έρημη για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω των χρεών που έβαζε πάνω της και χρησίμευε ως τόπος βοσκής μουλαριών, χάρη στη φροντίδα του αείμνηστου ηγουμένου, έχουν πλέον φυτευτεί εκτεταμένοι αμπελώνες και ολόκληροι ελαιώνες και λεμονιές. Το ανοιχτό ροζ κρασί που παράγεται στην Κρουμίτσα θεωρείται από τους γνώστες ως ένα από τα καλύτερα σε όλο τον Άθω. Εδώ υπάρχουν εξαιρετικοί λαχανόκηποι, που τρέφουν όχι μόνο τα πολυάριθμα αδέρφια (περίπου 200 άτομα) αυτού του μοναστηριού, αλλά μερικά από αυτά πηγαίνουν ακόμη και στο ίδιο το μοναστήρι. Η τοποθεσία αυτού του μέρους μπορεί να ονομαστεί γοητευτική χωρίς υπερβολή. Από τον μεγάλο αρσανά (προβλήτα), περνώντας από λεμονιές και ελιές, σκαρφαλώνεις ένα επικλινές ορεινό μονοπάτι, στις δύο πλευρές του οποίου σκαρφαλώνουν αμπέλια, και φτάνεις σε ένα μέρος από το οποίο θαυμάζεις τη γαλάζια επιφάνεια των νερών και των δύο κόλπων, την κορυφογραμμή των Μακεδονικών βουνών και αριστερά την ψηλή κορυφή του χιονιού Olympusw. Ο αέρας της περιοχής είναι καθαρός και διαφανής. η ζέστη μετριάζεται εδώ από την εγγύτητα των νερών και τη συνεχή κίνηση των ορεινών ανέμων. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι αυτή η περιοχή είναι υγιεινά πολύ πιο χαρούμενη από την περιοχή στην οποία βρίσκεται το σημερινό μοναστήρι του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Παντελεήμονα. Είναι λοιπόν πολύ κατανοητό ότι τα άρρωστα μοναστήρια, για να βελτιώσουν την υγεία τους, εξουθενωμένα από τους πυρετούς και άλλους λόγους που επικρατούν, πηγαίνουν στην Κρούμιτσα και παραδόξως αποκαθιστούν γρήγορα τις δυνάμεις τους. Με έξοδα του εμπόρου του Tambov, T.V. Dolgova, χτίστηκε εδώ μια μικρή εκκλησία στο όνομα του Αγίου Πλάτωνα του Studium (το όνομα το έφερε ο σύζυγος του κατασκευαστή) και της Αγίας Μάρτυρας Τατιάνας. Στη συνέχεια, με δικά του έξοδα του αείμνηστου Πατέρα Μακαρίου, χτίστηκε μια μεγάλη εκκλησία προς τιμή της εικόνας της Θεοτόκου του Καζάν, η οποία, σύμφωνα με το σχέδιο, τη χωρητικότητα και τις διακοσμήσεις, αναπαρήγαγε τον καθεδρικό ναό της μονής προς τιμήν της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου πριν από τη φωτιά που εκδηλώθηκε στη μονή το 1887 τον Αύγουστο. Στο ναό χτίστηκαν εκτεταμένα κτίρια για τους αδελφούς, καθώς και διάφορα είδη κτισμάτων για την παραγωγή κρασιού, λαδιού κ.λπ. Η Κρούμίτσα, ως τόπος ιδιαίτερα αγαπητός από τον αείμνηστο ηγούμενο και καθιερωμένος από αυτόν, ήταν γνωστός στους μοναχούς του Άθω με το όνομα «πατέρας». Στη γη της περιγραφόμενης μεθόδου, κοντά στα όρια των εδαφών της μονής Χιλανδαρίου, σε μια περιοχή πολύ γοητευτική και πλούσια σε βλάστηση, σε μεγάλο ύψος πάνω από τη θάλασσα, με την ευλογία των γερόντων της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, μονής που ονομάζεται Νέα Θηβαΐδα. Όσοι Ρώσοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από τα εδάφη τους από τους μοναχούς Έλληνες, θέλοντας να διώξουν επιτέλους το ρωσικό στοιχείο από το Άγιο Όρος, επετράπη να εγκατασταθούν εδώ. Σε σύντομο χρονικό διάστημα από το 1882, περισσότεροι από 200 άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στη Νέα Θηβαΐδα, ζώντας σε έρημους καλύβες διάσπαρτους σε μια μεγάλη περιοχή. Με τα κονδύλια του μοναστηριού χτίστηκε εδώ καθεδρικός ναός προς τιμήν όλων των Αθωνιτών και κάποια κτίρια, ενώ η μονή προμήθευε όσους είχαν ανάγκη: αλεύρι, λάδι κ.λπ. Με τις προσπάθειες του μοναχού Ιγνατίου, νοσοκομείο και εκκλησίες στο όνομα του Αγ. Μεγαλομαρτύρων Παντελεήμονα και Αρτεμίου, και με έξοδα του Ιερομόναχου Αντώνιου, που κατοικεί στο μοναστήρι αυτό, κτίστηκε διώροφος κοιμητηριακός ναός - στην κορυφή στο όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος και στο κάτω προς τιμή των Αγ. αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Η τελευταία εκκλησία καθαγιάστηκε στις 27 Ιουνίου 1891. Δεν αγνοήθηκαν επίσης το Κασσανδριακό μετόχι (στην ομώνυμη χερσόνησο, που εκβάλλει στο Αιγαίο Πέλαγος), το Καλαμαριανό (κοντά στη Θεσσαλονίκη) και το Συκιανό (στη χερσόνησο μεταξύ Άθω και Κασσάνδρας). Αφού η φροντίδα του μοναστηριού τους έβγαλε από την παραμέληση και την ερημιά στην οποία βρίσκονταν υπό τους Έλληνες ηγουμένους, άρχισαν να προμηθεύουν επαρκώς το μοναστήρι με ψωμί, εκλεκτό σανό, τυρί, αυγά κ.λπ. Όμως οι γέροντες της Μονής Παντελεήμονα δεν περιορίστηκαν μόνο στην αποκατάσταση των ερειπίων, στην επισκευή και διόρθωση των ερειπωμένων και στη σωστή τάξη των παραμελημένων, προσπάθησαν να καθιερώσουν νέες μεθόδους, να ανοίξουν νέες πηγές εισοδήματος για το μοναστήρι τους για να εξασφαλίσουν την άνετη ύπαρξή του για πάντα. Αυτό δεν είναι αρκετό. Αυτοί, υπό την επήρεια των προβλημάτων που βίωσαν κατά τη γνωστή διαδικασία με τους Έλληνες, που απείλησαν τους Ρώσους με πλήρη έξωση από τον Άθω, είχαν ακόμη και την ευτυχή ιδέα να συνδέσουν τη μοίρα τους με την πατρίδα τους, να τεθούν υπό την προστασία της κυβέρνησής τους, να δημιουργήσουν πιο ζωντανή επικοινωνία μαζί της από ό,τι είχαν πριν, που διατίθενται στο μοναστήρι για να εξυπηρετήσουν προς όφελος της περιοχής που τους στέγασε. Όλες αυτές οι προθέσεις των πρεσβυτέρων πραγματοποιήθηκαν πιο λαμπρά από ό,τι θα περίμενε κανείς με την πρώτη ματιά. Οι πολιτικές και εσωτερικές συνθήκες εκείνης της εποχής ήταν πιο ευνοϊκές για τον Αθωνικό λαό. Το 1874, όπως γνωρίζουμε, ήταν μια δύσκολη χρονιά για τους Ρώσους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα. Η γνωστή διαδικασία με τους Έλληνες βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη. Αλλά σε μια εποχή που το συμβούλιο των Τούρκων υπουργών καταδίκασε τους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς να εξοριστούν βαθιά στη Μικρά Ασία, και ο εχθρικός τύπος της Κωνσταντινούπολης τους υποσχέθηκε τα έγκατα της Αφρικής, οι ίδιοι οι μοναχοί δεν έμειναν αδρανείς, αλλά αναζήτησαν ένα μέρος για εγκατάσταση πιο βολικό και πιο κερδοφόρο. O. Macarius και Fr. Ο Ιέρων απευθύνθηκε στον Ρώσο πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, κόμη Ν.Π. Ο Ιγνάτιεφ, υπερασπιστής και προστάτης τους, με αίτημα να ζητήσει το δικαίωμα των Ρώσων μοναχών Παντελεήμονα να εγκατασταθούν στον Καύκασο, σε μέρος που θα υποδειχθεί από τις ανώτατες αρχές. Ο κόμης εκπλήρωσε με πλήρη ετοιμότητα το αίτημα των πρεσβυτέρων που σεβόταν, στο οποίο αμέσως ακολούθησε πλήρης συναίνεση ο κυβερνήτης του Καυκάσου, Μέγας Δούκας Μιχαήλ Νικολάεβιτς, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν απασχολημένος με τη σκέψη του ρωσικού αποικισμού της περιοχής που του είχε ανατεθεί. Στις 26 Αυγούστου 1875 ο Αθωνίτης αντιπροσωπεύει: Ιερομόναχος Αρσένιος, π. Αγαπίου και π. Ο Ιέρων βρισκόταν ήδη στην Τιφλίδα και κατευθυνόταν προς την περιοχή Σουχούμι για να επιλέξει και να βρει ένα κατάλληλο μέρος για την ίδρυση της Μονής του Νέου Άθωνα 258. Στους αντιπροσώπους που εστάλησαν από τον Άθω δόθηκαν πολύ λεπτομερείς και ενδιαφέρουσες οδηγίες 259 και ειδική σημείωση από έναν «αυτόπτη μάρτυρα» σχετικά με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των περιοχών εκείνων που υπέδειξε η ρωσική κυβέρνηση για την ίδρυση της προτεινόμενης μονής. Οι σύνεδροι ήταν υποχρεωμένοι να ενεργήσουν στο πνεύμα των οδηγιών που τους δόθηκαν, τις οποίες υπέγραφε ο ίδιος ο ηγούμενος Αρχιμανδρίτης Μακάριος. Τους συνέστησε προσωπικά η οδηγία «να το εξετάσουν αυτό το θέμα όχι επιπόλαια, όχι μηχανικά, αλλά με εμβάθυνση στο θέμα, γιατί είναι απαραίτητο να διαλέξουμε ένα μέρος όχι για ορισμένο χρόνο και όχι για απομάκρυνση κανενός από το μοναστήρι, αλλά για όλες τις εποχές και για ολόκληρη τη μοναστική γενιά, που πρέπει - σίγουρα πρέπει - να αναπτυχθεί και να είναι οχυρό για άλλους τόπους. Σε αυτούς τους τύπους, οι εκπρόσωποι έλαβαν οδηγίες «να μην παραβλέπουν τα ακόλουθα όταν επιλέγουν ένα βολικό μέρος για να χτίσουν ένα μοναστήρι στον Καύκασο: 1. Το μέρος πρέπει να είναι ευρύχωρο, αν και τώρα δίνεται η άδεια για επιλογή περιορισμένου, και ο χώρος πρέπει να είναι όμορφος 260. 2. Για να έχει το πιο υγιεινό κλίμα, που μπορεί να μάθει από διάφορους κατοίκους της περιοχής, αλλά κυρίως στην κεντρική στατιστική επιτροπή, που θα αναφερθεί 261 παρακάτω: γιατί οι κάτοικοι κατάφεραν να το συνηθίσουν, έχοντας ζήσει σε αυτό το κλίμα από την παιδική ηλικία και δεν εκτέθηκαν στον κακοήθη καυκάσιο πυρετό. 3. Υπάρχει άφθονο νερό όλες τις εποχές του χρόνου και καλό, τρεχούμενο νερό, πάνω στο οποίο μπορούσε να χτιστεί ένας μύλος. 4. Η γη είναι εύφορη τόσο για αροτραίες καλλιέργειες όσο και για κηπουρική. 5. Ξυλεία για οικοδομές και καυσόξυλα. 6. Αντ' αυτού πέτρα για κτίρια ή πηλός για τούβλα. Σημείωση: Εκτός από το δάσος και τη γη που πρέπει να αποκοπεί για το μοναστήρι, είναι απαραίτητο στη γειτονιά να υπάρχει αφθονία και των δύο για προσωρινή αγορά ή, αν χρειαστεί, για μόνιμη απόκτηση. 7. Επειδή τα ποτάμια στον Καύκασο αφθονούν κυρίως σε ψάρια, να το έχετε υπόψη σας ως απαραίτητο στοιχείο για ένα μοναστήρι και ένα μοναστήρι όχι για 60 άτομα, αλλά αρκετό για 6.000 άτομα, εάν η Μητέρα του Θεού επιθυμεί να αυξήσει τον μοναχισμό εκεί. 8. Είναι επίσης αναπόφευκτο να δοθεί προσοχή στην ευκολία του μηνύματος: β) με την πλησιέστερη πόλη ή την Τιφλίδα, Σημείωση: Η ευκολία της επικοινωνίας είναι απαραίτητη από πολλές απόψεις, και συγκεκριμένα: αα) Εάν υπάρχει περίσσεια προϊόντων (όπως, για παράδειγμα, στο Pitsyunt ψαριών και μανιταριών), τότε θα υπήρχε κάπου να τα πουλήσετε. ββ) Εάν υπάρχει έλλειψη (γιατί όλα δεν μπορούν να είναι σε ένα μέρος, για παράδειγμα, λάδι ξύλου), τότε θα υπήρχε κάπου να το παραδώσει. γγ) Εκτός από έργα, τα πάντα για το μοναστήρι θα πρέπει να αγοραστούν από κάπου: στην Τιφλίδα, στο Νοβοτσερκάσσκ ή στο Αστραχάν, ανάλογα με το ποια από αυτές τις πόλεις θα είναι πιο κοντά και πιο βολική για επικοινωνία από το επιλεγμένο μέρος. δ) Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να έχετε κατά νου είναι ότι πρέπει να υπάρχει συνεχής επικοινωνία με τον Άθωνα, και επομένως η εγγύτητα της Μαύρης Θάλασσας είναι πιο σημαντική από την Τιφλίδα κ.λπ., ειδικά επειδή είναι πιο βολικό να παίρνετε όλα όσα χρειάζεστε από το Novocherkassk κ.λπ., μέσω της Μαύρης Θάλασσας. δδ) Γενικά, η θαλάσσια επικοινωνία είναι ασύγκριτα πιο βολική, ειδικά για την παράδοση βαρέων εμπορευμάτων, και η Μαύρη Θάλασσα είναι πιο απαραίτητη από την Κασπία Θάλασσα. 9 . Εάν το μέρος είναι απομακρυσμένο από αυτές τις συνθήκες, αλλά βολικό σε όλες τις άλλες συνθήκες, τότε πρέπει να μάθετε λεπτομερώς - είναι δυνατόν και πού και πώς να χτίσετε έναν δρόμο προς αυτές και πόσο θα κοστίσει περίπου; 10. Το πιο σωστό σε αυτή την περίπτωση, χωρίς να βασίζεσαι στην εμπειρία σου, είναι να προσπαθήσεις να βρεις ανθρώπους που να γνωρίζουν καλά όλες τις συνθήκες των τοποθεσιών και από αυτούς να μάθεις τις απαραίτητες λεπτομέρειες. 11. Και ακόμη καλύτερα, στην Τιφλίδα, φερθείτε στον αρχιμελή της Στατιστικής Επιτροπής και στον αρχιμηχανικό, φυσικά, με την έγκυρη σύσταση κάποιου και ζητήστε από αυτόν να δώσουν προσοχή και να παράσχουν πιθανή βοήθεια, κάτι που είναι πολύ ωφέλιμο και σημαντικό σε μια τέτοια επιλογή τόπου, όταν πρόκειται να ξεκινήσει μια νέα εποχή για τον μοναχισμό. Όλα τα μέλη της Επιτροπής, και ακόμη περισσότερο το κύριο και μακροχρόνιο μέλος, είναι εξοικειωμένα με την τοπογραφία ολόκληρου του Καυκάσου και με όλα τα ιδιωτικά του τμήματα σε όλα τα μέρη. Ένα τέτοιο μέλος μπορεί πραγματικά να πει καλύτερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους ίδιους τους κατοίκους όλα τα ακίνητα της περιοχής που καταλαμβάνουν και να υποδείξει με ακρίβεια και πιστότητα τη θέση που χρειάζεστε, δηλαδή που θα ανταποκρίνεται στον σκοπό των εκλογών. Γιατί οι κάτοικοι, ειδικά όσοι έχουν ταξιδέψει ελάχιστα από τα χωριά τους, δεν μπορούν να πουν σωστά για μια άλλη απομακρυσμένη περιοχή και δεν ξέρουν τη δική τους με τόση ακρίβεια και ακρίβεια όσο οι στατιστικολόγοι-μηχανικοί που μελέτησαν τον Καύκασο, και ειδικά όταν συγκρίνουν μια περιοχή με άλλη. Η εκλογή των καλύτερων και πιο αληθινών δεν μπορεί να γίνει με αυτόν τον τρόπο. Όλα αυτά σχετίζονται με την εξωτερική ζωή του μοναστηριού. είναι σημαντικό, αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο τόπος ανταποκρίνεται και στον πνευματικό του σκοπό. Για αυτό: 1. Είναι καλύτερα εάν το επιλεγμένο μέρος είναι μακριά από τα χωριά. Σημείωση: Δεν λέω εδώ ότι πρέπει να προστατεύεται με διάταγμα από την είσοδο γυναικών - αυτό δεν ισχύει για την έρευνα της περιοχής, αλλά είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη, γιατί αργά ή γρήγορα αυτό πρέπει να ακολουθήσει. 2. Η ομορφιά ενός τόπου είναι μια από τις προϋποθέσεις πνευματικής ανάπτυξης για όσους είναι προσεκτικοί. 3. Ώστε εκτός από τόπος μονής ή μονής, να υπάρχει και χωριστός χώρος για κελιά ασκητών - μέρος χωρισμένο από την ίδια τη φύση, δηλαδή είτε βουνό, είτε δάσος, είτε ποτάμι κ.λπ.». Οι γέροντες της μονής Παντελεήμονα δεν περιορίστηκαν μόνο σε αυτή την οδηγία, αλλά σε ειδική «συνέχεια» παρουσίασαν στους αντιπροσώπους τους λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τις ανέσεις και τις κακουχίες εκείνων των τόπων στον Καύκασο που υπέδειξε η κυβέρνηση για το μελλοντικό μοναστήρι. Αυτές οι πληροφορίες συλλέχθηκαν από έναν «αυτόπτη μάρτυρα» επιτόπου από αξιόπιστες πηγές και δεν είναι χωρίς έντονο ενδιαφέρον για τον αναγνώστη. Χωρίς να δίνεται ιδιαίτερη σημασία στις φήμες που κυκλοφορούν για ισχυρό πυρετό που φέρεται να επικρατεί σε ολόκληρη την ανατολική όχθη της Μαύρης Θάλασσας, η «συνέχεια» των οδηγιών εφιστά την προσοχή των συνέδρων στον «κίνδυνο κατά τη διάρκεια πολιτικών αναταραχών», δηλαδή στην περίπτωση του πολέμου, όταν το μοναστήρι, που δεν προστατεύεται εύκολα από κανένα οχυρό κρουαζιέρας, ήρθε σε αυτές τις ακτές». «Ο ορθός συλλογισμός», σημειώνει αυτή η προσθήκη στις οδηγίες, «μιλά περισσότερο υπέρ της απομακρυσμένης θέσης του επιλεγμένου τόπου τόσο από χωριά, σε περίπτωση πιθανών πειρασμών κ.λπ., όσο και από τις ακτές, σε περίπτωση πολέμου». Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή των περιοχών που προτείνονται στους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς στον Καύκασο για την ανέγερση νέου μοναστηριού. «Το υποδεικνυόμενο μέρος στη Βέδια», λέει η «συνέχεια», «είναι θετικά άβολο από όλες τις απόψεις, επομένως δεν αξίζει να αναφέρουμε αυτές τις ενοχλήσεις. Εάν δόθηκε ή επιλέχθηκε τέτοιο μέρος για το μοναστήρι μας, τότε πρέπει να το θεωρήσουμε όχι μόνο λάθος και ζημιά, αλλά και τιμωρία από τον Θεό. Το άλλο μέρος που υποδεικνύεται στο Pskhu είναι επίσης εντελώς ακατάλληλο. Είναι απομακρυσμένο από όλα τα μέρη, στα βουνά, με το πιο δύσκολο και άβολο μονοπάτι. Αν και υπάρχει ιππόδρομος εκεί, το Pskhu είναι απρόσιτο το χειμώνα λόγω του χιονιού που καλύπτει όλη την περιοχή, το οποίο πέφτει εκεί νωρίτερα από όλα τα άλλα μέρη και εξαφανίζεται μόνο τον Μάιο. Για το Pskhu, θα πρέπει να προετοιμάζονται μόνο προμήθειες για 8 μήνες και μόνο από το Sukhum-Kale, το οποίο είναι 4 ή 5 ημέρες ταξιδιού, το πιο δύσκολο και άβολο. Προηγουμένως, ληστές ζούσαν στο Pskhu, αλλά ακόμη και τώρα αυτό το μέρος είναι τόσο διάσημο για κλοπές που δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα καλύτερο. Το καλοκαίρι υπάρχει φρουρά εκεί, και το χειμώνα δεν υπάρχει κανείς. Οι άνεμοι εκεί είναι καυστικοί και τόσο δυνατοί που απλώς κόβουν ή μουλιάζουν. Αν κάποιος από τους μοναχούς τα πάει εκεί, θα σωθεί. Αλλά δύσκολα θα ζήσει κανείς! Το Pitsyunt με το νεόκτιστο μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος, όπου ο Άγιος Απόστολος Σίμων ο Κανονίτης βρίσκεται δίπλα στο ρέμα πάνω από τη θάλασσα μεταξύ Σουχούμ και Γκάγκρα. Ορατό από τη θάλασσα μακριά. Ο τόπος είναι επίπεδος, χορτοτάπητας και καλλιεργήσιμος, με μικρό δάσος κοντά και ένα στρατιωτικό δάσος 7-8 βερστόνια μακριά, όπου υπάρχουν τόσα πολλά μανιτάρια που σε μια καλή χρονιά έρχονται άνθρωποι από την πόλη για να τα μαζέψουν. Μπορούν να παρασκευαστούν σε εκατοντάδες λίρες και να πωληθούν. Υπάρχουν πολλά ψάρια που αλιεύονται στο ποτάμι, αλλά στη θάλασσα πιάνονται τα πιο άφθονα ψάρια, εδώ μπορείτε να πιάσετε όλα τα είδη ψαριών, αλλά (κυρίως) λευκά. Η απόσταση από το Sukhum-Kale είναι 60 versts και από την πόλη Gudaut 40–50 versts. Το ομώνυμο χωριό Πίτσιουντ απέχει 2-3 στάντ. Εκεί έχει πυρετό, αλλά λιγότερο από ό,τι στο Άγιο Όρος. Υπάρχει ένα άλλο μέρος κοντά στο Σουχούμ-Καλέ (12 βερστών), που ονομάζεται επίσης και η θέση του Σίμωνα του Κανονίτη, μεταξύ των χωριών Σύρτσχα και Ατσίρχα, όπου υπήρχε μια αρχαία εκκλησία και το χωριό του Αμπχάζ συνταγματάρχη Khasan-Margani, που φημίζεται για ληστείες. αλλά αυτό το όνομα είναι άγνωστο ούτε στην ιστορία ούτε σε άλλα μέρη στη Γεωργία, και μόνο οι κάτοικοι της περιοχής το αποκαλούν έτσι. Η Γκάγκρα βρίσκεται ψηλότερα από το Πίτσιουντ ανάμεσα στα βουνά, όπου εργάζονταν πολλοί ερημίτες στην αρχαιότητα, από τα οποία σώζονται ακόμη σπήλαια. Υπάρχει ένα μικρό ποτάμι χωρίς ψάρια. Το δάσος είναι στα βουνά και είναι δύσκολο να το φτάσει κανείς. Εκεί έχει μόνο καλό αέρα, αλλά δεν υπάρχει άλλη ευκολία για το μοναστήρι. Το μονοπάτι εκεί είναι δύσκολο και δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να διασχίσετε το ποτάμι που ρέει μεταξύ Pitsyunt και Gagra παρά με φέρι ή βάρκα, που δεν βρίσκονται ακόμη σε αυτή τη διαδρομή. Το χωριό του Τσάρου της επαρχίας Σταυρούπολης είναι μακριά από τη θάλασσα και από τη Γεωργία, αν και είναι χρυσωρυχείο. Μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί για τα παραπάνω μέρη, εμείς», καταλήγει ο «αυτόπτης μάρτυρας», «πρέπει να επισημάνουμε το καλύτερο και το πιο βολικό, στο οποίο σας ζητάμε να δώσετε όλη σας την προσοχή και, αν είναι δυνατόν, να προσπαθήσετε να αποκτήσετε αυτό το συγκεκριμένο μέρος - Dandry (Draida;). Απέχουν 20 βερστ από το Σουχούμ-Καλέ έως το Κουτάις και 40 βερστ από το Πότι. Εκεί υπήρχε ένας αρχαίος επισκοπικός καθεδρικός ναός, ο οποίος ανακαινίστηκε πρόσφατα. στέκεται σε ένα υπερυψωμένο, όμορφο μέρος. Κοντά του υπάρχει ένα μικρό χωριό με σπίτια 10 νεοχριστιανών, που μετακομίζουν στη θάλασσα, και η εκκλησία να παραμείνει έτσι, αλλά είναι καταχωρημένη ως ενορία, και εκεί μένει ο παπάς. Από κάτω υπάρχει ένα μικρό ποτάμι, και ένα άλλο Kador είναι 1 vers μακριά, είναι ένα ποτάμι για ψάρεμα. Όταν αυτό το ποτάμι χύνεται στη θάλασσα, πιάνονται οξύρρυγχοι. Υπάρχουν τόσα πολλά ψάρια που το χειμώνα τα 30-40 καπίκια. ανά κιλό: μπαρμπούνι και ρέγγα. Ο τόπος είναι ο πιο εύφορος, υπάρχουν χόρτα. Κοντά στο μέρος υπάρχουν αμπέλια, που αποδίδουν 30 λίβρες το καθένα, και ένα μίλι μακριά από το μέρος ξεκινά ένα σκοτεινό δάσος για 20 μίλια. Κοντά σε αυτό το μέρος θα υπάρχει σιδηρόδρομος 1 μίλι μακριά. Βρίσκεται σε απόσταση 4 στρεμμάτων από τη θάλασσα. Δεν υπάρχει καλύτερο μέρος σε όλη την Αμπχαζία, επομένως η γη εκεί εκτιμάται ή κοστίζει 1.000 ρούβλια ανά δέκατο, επειδή το πιο εύφορο, όπως το κρασί, είναι το καλύτερο από όλα τα μέρη. Και το κλίμα είναι πιο υγιεινό σε σύγκριση με άλλα μέρη. Η όλη δυσκολία θα είναι να χτιστεί μια νέα εκκλησία για τους χωρικούς όπου εγκαταστάθηκαν δίπλα στη θάλασσα. Αυτό όμως δεν είναι δύσκολο να γίνει τώρα, γιατί δεν υπάρχουν κάτοικοι κοντά στην εκκλησία. Αλλά δεν υπάρχει μέρος για να περάσετε από όλη την Αμπχαζία και τη Γεωργία [δηλ. μι. το καλύτερο]»! Αυτή η ανασκόπηση «αυτόπτης μάρτυρας» ορισμένων σημείων στον Καύκασο για το προτεινόμενο μοναστήρι του Νέου Άθω ολοκληρώνεται με την ακόλουθη έγκυρη πρόταση, προφανώς απευθυνόμενη στους εκπροσώπους της μονής που στάλθηκαν στον Καύκασο, γραμμένη από το ίδιο το χέρι του ηγούμενου Αρχιμανδρίτη Μακαρίου: «Δώστε προσοχή στον Dandry και καταβάλετε κάθε προσπάθεια. Οι απόγονοι θα είναι για πάντα ευγνώμονες, γιατί δεν υπάρχει καλύτερο μέρος στη Γεωργία όσον αφορά τη γονιμότητα, το κλίμα, το νερό, τα δάση, τα σταφύλια, το ψάρεμα και τη θάλασσα». Όμως, παρά την τόσο κατηγορηματικά εκφρασμένη επιθυμία των πρεσβυτέρων να επιλέξουν ένα μέρος για την ίδρυση μοναστηριού στον Καύκασο στο Drandy, οι εξουσιοδοτημένοι πατέρες Αρσένιος, Ιερών και Αγάπιος δεν βρήκαν βολικό να καταλάβουν αυτό το μέρος, στο οποίο αργότερα ιδρύθηκε μοναστήρι με ναό προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τον Βαραντίλαθ. Η επιλογή των αντιπροσώπων της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω εγκαταστάθηκε στην καλύτερη, ως προς την κεντρική της θέση στην Αμπχαζία, ένα γραφικό και εύφορο μέρος στα ερείπια της Ανακοπίας κοντά στον αρχαίο ναό του Αγίου Αποστόλου Σίμωνα του Κανονίτη, στις όχθες του ποταμού Ψυρτσχί. Στις 23 Νοεμβρίου, ο Ιερομόναχος Ιερομόναχος (τώρα αρχιμανδρίτης και πρύτανης της Μονής του Νέου Άθω), πολύ δραστήριος και έμπειρος στην οικοδομική τέχνη, έφτασε στον Καύκασο για να ξεκινήσει την κατασκευή στον επιλεγμένο χώρο και να θέσει τα θεμέλια του μελλοντικού μοναστηριού. Έχοντας λάβει έγκριση στις 27 Νοεμβρίου για την παραχώρηση 327 στρεμμάτων γης για τη Μονή του Νέου Άθω, ο π. Ο Ιερών άρχισε να θέτει τα θεμέλια ενός ναού προς τιμήν της Μεσολάβησης της Θεοτόκου και να ανοικοδομεί τον ερειπωμένο Γενοβέζικο πύργο, η κορυφή του οποίου προοριζόταν να φιλοξενήσει επίτιμους επισκέπτες του μοναστηριού και στον πυθμένα για αποθήκευση μοναστηριακών αγαθών. Στις 17 Οκτωβρίου 1876, ο αναφερόμενος ναός καθαγιάστηκε και την ίδια μέρα άνοιξε σχολείο για ορφανά ντόπιων κατοίκων της Αμπχαζίας. Είχαν ήδη αρχίσει να προετοιμάζουν υλικό για την αποκατάσταση της εκκλησίας Simon-Canonite, αλλά λόγω των επερχόμενων εχθροπραξιών, με εντολή των αρχών, οι μοναχοί έπρεπε να τα αφήσουν όλα αυτά και να αναζητήσουν καταφύγιο στο γεωργιανό μοναστήρι Gelati της επαρχίας Kutaisi. Το εγκαταλελειμμένο μοναστήρι υπέστη σοβαρές ζημιές κατά τη διάρκεια του πολέμου και μετά οι Αθωνίτες μοναχοί αναγκάστηκαν να το αποκαταστήσουν ξανά. Επιστρέφοντας στο ερειπωμένο μοναστήρι τους, ξεκίνησαν την 1η Οκτωβρίου 1878 για την ανέγερση μιας εκκλησίας προς τιμήν της Θεοτόκου, η οποία ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε στις 3 Φεβρουαρίου 1879. Λίγους μήνες αργότερα, δηλαδή στις 8 Δεκεμβρίου 1879, τιμήθηκε το νεόδμητο μοναστήρι στον Καύκασο. Ιερά Σύνοδος, να λάβει την έγκριση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα μαζί με μια αξιόλογη πράξη των μεγάλων ευεργεσιών του προς τους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς. Εδώ είναι τα σημεία αυτής της πολύ περίεργης επίσημης πράξης: «1) Η νεοϊδρυθείσα μονή εγκαινιάζεται με την ονομασία Νέας Άθωνος Σίμωνος-Κανονίτικης Μονής και, ως παράρτημα της Μονής Αθωνίτη Παντελεήμονος, τηρεί, όπως και η Μονή Παντελεήμονος, το κοινοβιακό καταστατικό των μονών του Άθω. 2) Το μοναστήρι αυτό, στην ίδια βάση με τα ελληνικά μοναστήρια που βρίσκονται στη Ρωσία: Nikolsky στη Μόσχα, Ekaterininsky στο Κίεβο και Moldavian στο Novo-Nyametsky στη Βεσσαραβία, υπόκειται σε σχέση με τη συμπεριφορά των αδελφών του στην εποπτεία των τοπικών επισκοπικών αρχών και της Ιεράς Συνόδου και ως προς την εσωτερική του δομή και ως προς την οικονομική του δομή. ενεργεί κατά διαταγή και κατά διαταγή του τελευταίου. 3) Ο πρύτανης της νέας μονής ορίζεται για πρώτη φορά, με την εκλογή της Αθωνικής Μονής Παντελεήμονος, από την Ρωσική αδελφότητα και για την επόμενη φορά εκλέγεται από τους αδελφούς της, με τη σύμφωνη γνώμη της Μονής Παντελεήμονος, από τους αδελφούς του ενός ή του άλλου Συστήματος. 4) Στη νεοσύστατη μονή να υπάρχουν για πρώτη φορά έως και 50 μοναχοί και στη συνέχεια, όταν λόγω των αναγκών και για την εξάπλωση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων της μονής αυτής στην περιοχή είναι απαραίτητο και στα μέσα της μονής είναι δυνατό να αυξηθεί ο αριθμός των μοναστηριών σε αυτήν ανάλογα με τις ανάγκες της μονής και τους πόρους της μονής. 5) Οι μοναχοί αδελφοί στη νέα μονή καθορίζονται από τη Μονή Παντελεήμονα και αποκλειστικά από τη Ρωσική αδελφότητα της. 6) Στους μοναχούς που διορίζονται για το σκοπό αυτό από τη Μονή Παντελεήμονα στη νέα μονή χορηγούνται άδειες ταξιδιού από την πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη χωρίς προηγούμενη επικοινωνία με την Ιερά Σύνοδο, με την πρεσβεία να εγγυάται την ταυτότητα, την ικανότητα δικαίου και την αξιοπιστία τους για την υπηρεσία που τους ανατίθεται. Σε σχέση με αυτό, η πρεσβεία προμηθεύει επίσης ταξιδιωτικά διαβατήρια σε μοναχούς που αποστέλλονται για μοναστικές ανάγκες από τη Μονή Παντελεήμονα στη νέα μονή. 7) Αν κάποιος από τους αδελφούς της νέας μονής αποδειχτεί αναξιόπιστος, ανάξιος του τίτλου του, τότε ο ηγούμενος της Μονής με τη Μονή Παντελεήμονα ή με εντολή των κατά τόπους επισκοπικών αρχών απομακρύνεται αμέσως από τη μονή. Σύμφωνα με αυτό, ούτε τα πρόσωπα που υπόκεινται σε μοναστική υποταγή από τις επισκοπικές αρχές, ούτε όσοι με ποινή κοσμικού δικαστηρίου καταδικάζονται σε φυλάκιση ή μετάνοια σε μοναστήρι, δεν επιτρέπονται με κανένα τρόπο στη μονή αυτή. 8) Όπως η γη που προοριζόμουν 262 για τη συντήρηση της νέας μονής και του σχολείου που συνδέεται με αυτήν, έτσι και η κινητή και ακίνητη περιουσία και το χρηματικό κεφάλαιο, που μπορεί να κληροδοτηθεί και να δωριστεί ή να αποκτηθεί από τη ρωσική αδελφότητα της μονής Παντελεήμονα, ανεξάρτητα από τα μοναστικά κεφάλαια αυτής της τελευταίας, δεν μπορεί να αποτελέσει περιουσία. ούτε μετατράπηκε ή αλλοτριώθηκε σε κτήση και περιουσία της μονής Παντελεήμονα 9) Σε περίπτωση ταραγμένων συνθηκών στην Ανατολή και αδυναμίας περαιτέρω παραμονής στον Άθω, η αδελφότητα της Μονής Παντελεήμονος δέχεται καταφύγιο σε νέα μονή, ως παράρτημα αυτής της μονής, η οποία οφείλει την αρχή και τη συγκρότησή της στην επιμέλεια της αδελφότητάς της, και εν προκειμένω, ο ηγούμενος του Σ. μοναστήρι, υποτάσσοντας στις πνευματικές αρχές στην Αυτοκρατορία, στην ίδια βάση με τα ρωσικά μοναστήρια, και ο ηγούμενος γίνεται αντιβασιλέας του. 10) Το νεοσύστατο μοναστήρι αναλαμβάνει να μην εισπράττει ελεημοσύνη σύμφωνα με βιβλία και να μην ζητά από την κυβέρνηση επιδόματα ή μισθούς από το ταμείο. Αναγγέλλοντας αυτήν την Ανώτατη άδεια σε εσάς, ηγούμενοι και αδελφοί της Νέας Μονής Σίμωνος-Κανονίτης, ο αύγουστος αρχιστράτηγος ολοκληρώνει αυτήν την πράξη βασιλικού ελέους, «Επικαλούμαι την ευλογία του Θεού για το κατόρθωμα που έχετε μπροστά σας. Είθε το νεοσύστατο μοναστήρι να ανθίσει με σιωπή και ειρήνη στις ακτές της Αμπχαζίας και να υπηρετεί τον τοπικό πληθυσμό που ζει μέσα στην αγριότητα και την άγνοια, ως παράδειγμα ειρηνικής και εργατικής ζωής, παράδειγμα φιλανθρωπίας, πραότητας και υπομονής. Είθε το σχολείο που ιδρύθηκε στο μοναστήρι να εμφυσήσει στη νέα γενιά των ιθαγενών τη συνήθεια της χρήσιμης εργασίας και την αγάπη για τη γνώση που είναι απαραίτητη για έναν γεωργό!». Οι μοναχοί της Μονής του Νέου Άθω δέχτηκαν με χαρά αυτή την πράξη βασιλικής ευσπλαχνίας που τους ήταν αγαπητή και με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο ενασχόλησαν την πολιτιστική τους αποστολή, την οποία τους εμπιστεύτηκε η ανώτατη αρχή. Στις 10 Μαΐου, ο καθεδρικός ναός καθαγιάστηκε προς τιμή του Αγίου Αποστόλου Σίμωνα του Κανονίτη και από την αρχή της σχολικής χρονιάς ακολούθησε ο αγιασμός ενός μεγάλου διώροφου κτιρίου για ένα σχολείο για 20 ορφανά από την Αμπχαζία που ανατρέφονται με πλήρη δαπάνη του μοναστηριού. Με την προσθήκη στη Μονή του Νέου Άθω το 1885 του ναού της Σόφιας Πιτσούντα, ο οποίος είχε καταστραφεί σε ακραία κατάσταση, αλλά διάσημος για τους ιστορικούς θρύλους του 263, που έχτισε ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός για τους νεοφώτιστους Αμπχάζιους το 551, οι μοναχοί του Νέου Άθω άρχισαν να οργανώνουν το μοναστήρι6. σε αυτή την εκκλησία έχει ήδη αναστηλωθεί το παρεκκλήσι προς τιμή του Αγ. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος, του οποίου ο θάνατος, σύμφωνα με το μύθο, σχετίζεται με αυτό το μέρος, χτίστηκαν κελιά για περισσότερους από 40 αδελφούς που ζουν εδώ, οι οποίοι εκτελούν θείες υπηρεσίες και καλλιεργούν ένα αρκετά μεγάλο οικόπεδο που έχει ανατεθεί σε αυτόν τον ναό. Τέλος, στην τελευταία επίσκεψη στον Καύκασο από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα με όλη την αυγουστιάτικη οικογένειά του, ενώ βρισκόταν στη Μονή του Νέου Άθω στις 24 Σεπτεμβρίου 1888, οι μοναχοί της μονής, παρουσία των Μεγαλειοτήτων τους, έθεσαν τα θεμέλια για έναν νέο καθεδρικό ναό 265, κοντά στον οποίο θα ανασταλούν μελλοντικά κτήρια της μονής. Το μοναστήρι του Νέου Άθω, που διαμορφώθηκε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα και η εξαιρετικά ευεργετική πολιτιστική του σημασία για την περιοχή, αφήνει γοητευτική εντύπωση στους επισκέπτες. Με χαρά γεμίζουν και οι καταχωρήσεις τους στο μοναστηριακό βιβλίο 266, που προσφέρουν στους αξιότιμους προσκυνητές οι υπεύθυνοι των ξενοδοχείων, καθώς και η πολυάριθμη αλληλογραφία που δημοσιεύεται στις εφημερίδες και στα χοντρά περιοδικά μας 267. Εδώ είναι μια από αυτές τις αντιστοιχίες, που περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή και τη σημασία της Μονής του Νέου Άθω. "Φτάσαμε στο μέρος", γράφει ο διάσημος ανταποκριτής της "Novoye Vremya" A. Molchanov, "και βρήκαμε αγριόχορτα και αγκάθια. Για να δουν το βασιλικό δώρο, οι μοναχοί περπάτησαν με ένα τσεκούρι στα χέρια τους, κόβοντας μονοπάτια για τον εαυτό τους με αυτό. Οι άνθρωποι γύρω είναι άγριοι, χωρίς θρησκεία, συνηθισμένοι στη ληστεία, τη ληστεία, τη ληστεία, τη ληστεία. την περιοχή, χτίστε έναν ναό, χτίστε το ένα μετά το άλλο σπίτια για ξενώνα και για προσκυνητές, χτίστε ορεινά μονοπάτια και έναν πραγματικό όμορφο αυτοκινητόδρομο, αποκαταστήστε αρχαίους ναούς, με αυστηρή καθοδήγηση από την αρχική τους εμφάνιση, αναζητήστε ενεργά και με αγάπη για αρχαία μνημεία, δημιουργήστε μια όμορφη μαρίνα, ξεκινήστε το δικό τους παράκτιο στολίσκο, μετατρέψτε τους βάλτους σε λίμνες ψαριών και αναγκάστε το βουνό. μύλος, αρτοποιείο, βυνόμυλος κ.λπ., φυτέψτε ελαιώνες πορτοκαλιάς, λεμονιάς και ελαιόσπορου 268 (πάνω από 500 ρίζες), έστησαν περιβόλια και εκτεταμένα φυτώρια, όμορφα αμπέλια (10 δεσιατίνες), μελισσοκομεία (περίπου 750 μελίσσια, κυψέλες) κ.λπ.69 κ.λπ. Τέλος, σχεδόν το μισό βουνό αφαιρέθηκε από αυτούς και κατά μήκος των σιδηροτροχιών 270 το τμήμα αυτό μεταφέρθηκε στον γκρεμό, έτσι ώστε στο ύψος σχηματίστηκε μια μεγαλειώδης εξέδρα, που στηρίζεται σε μια εξίσου μεγαλειώδη, τεχνητή και εξαιρετικά όμορφη πέτρινη βεράντα. Σε αυτή την τοποθεσία, το τεράστιο κτήριο της μελλοντικής μονής και ο καθεδρικός ναός της μονής προχωρά με γοργούς ρυθμούς, έχοντας την εμφάνιση σχεδόν ενός τετραγώνου με μήκος 60 και πλάτος 50 και τον καθεδρικό ναό που θα έπρεπε να καταλαμβάνει 20 φθόμ. Κάτω από όλο το υπό κατασκευή μοναστήρι υπάρχουν υπόγεια, όπου οι προμήθειες παραδίδονται απευθείας σε τρόλεϊ κατά μήκος των σιδηροτροχιών... Έπειτα υπάρχουν κτίρια για νοσοκομεία, υπάρχει ένα απέραντο σπίτι για ιεραποστολικό σχολείο, όπου ζουν 20 γηγενή αγόρια με έξοδα του μοναστηριού. Με μια λέξη, μπορούμε με ασφάλεια και χωρίς υπερβολές να πούμε ότι εδώ βρίσκεται η πιο πολιτιστική γωνιά ολόκληρου του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας. Πριν από πόσο καιρό δημιουργήθηκε αυτή η υπέροχη γωνιά και από ποιον; Σε ηλικία δέκα ετών και από απλούς ανθρώπους, μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει ούτε ένας επιστημονικός ειδικός, δημιουργήθηκε με τυχαία και πολύ φτωχά κεφάλαια, αν και γύρω και γύρω το γραφείο γραφείου, με τη βοήθεια κυβερνητικών ειδικών, ξόδεψε και ξοδεύει κυβερνητικά εκατομμύρια χωρίς να χτίσει δρόμους, κήπους ή σπίτια. Ναι, εδώ είναι που αναφωνείς άθελά σου: μεγάλο είναι το ταλέντο του Ρώσου και σπουδαία η φύση του Καυκάσου! Για τον Ρώσο απλό λαό, ο Νέος Άθως έχει μεγάλη σημασία: αυτό το μοναστήρι εισάγει τους χωρικούς μας στον ευλογημένο Καύκασο και του διδάσκει ξεκάθαρα τι μπορεί να δώσει η πλούσια τοπική φύση σε έναν έξυπνο εργάτη. Η ευεργετική επιρροή του μοναστηριού στον γηγενή πληθυσμό έχει ήδη επηρεάσει σαφώς: πολλοί Αμπχάζιοι αποδέχονται την Ορθοδοξία στο μοναστήρι, οι κλοπές και οι ληστείες στην περιοχή έχουν σταματήσει, οι ιθαγενείς πηγαίνουν πρόθυμα να εργαστούν στο μοναστήρι και στέλνουν πρόθυμα τα παιδιά τους στο μοναστήρι» 271. Το αγιορείτικο προσκυνητάρι, που στάλθηκε στη Ρωσία το 1863 μαζί με τον αείμνηστο ιερομόναχο Αρσένιο, ο οποίος στάλθηκε για να συλλέξει ελεημοσύνη, αφού έγινε δεκτός από τον Ρώσο λαό με χαρά και αγάπη, δεν επέστρεψε ποτέ στο Άγιο Όρος, αλλά, με τη μεσολάβηση των πρεσβυτέρων, το 1873 βρήκε καταφύγιο στο παρεκκλήσιο που έχτισε η μονή Νικολάπη της Μόσχας στο μοναστήρι της Αγ. Οδός. Η ροή των προσκυνητών σε αυτό το παρεκκλήσι ήταν πάντα τόσο πολυάριθμη που το βουλωμένο και στενό παρεκκλήσι δεν μπορούσε να φιλοξενήσει τους πάντες, και ως εκ τούτου πολλοί έπρεπε να σταθούν στο δρόμο δίπλα του και έτσι να εμποδίσουν τη σωστή κίνηση κατά μήκος του. Αυτή η συγκυρία ώθησε τον Φρ. Ο Μακάριος ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο το 1879 την άδεια να χτιστεί ένα ανεξάρτητο παρεκκλήσι στο τέλος του ίδιου δρόμου, κοντά στην Πύλη του Βλαντιμίρ, σε ένα χώρο που είχε πρόσφατα δωρεά στο μοναστήρι από έναν ευεργέτη του. Η άδεια αυτή ελήφθη και στον υποδεικνυόμενο χώρο ανεγέρθηκε παρεκκλήσι στο όνομα του Αγ., σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα A. S. Kamensky, κομψής αρχιτεκτονικής παλαιού ρωσικού στυλ. Παντελεήμονος, μόνασε στις 2 Ιουνίου 1883. Από εκείνη την ημέρα, όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνται συνεχώς σε αυτόν, πλήθη προσκυνητών συρρέουν εδώ για να ασπασθούν το προσκυνητάρι που κατοικεί συνεχώς σε αυτό το παρεκκλήσι, να συνεισφέρουν εφικτά στις ανάγκες του μοναστηριού, να κάνουν εντολές για την εκδίωξη του ενός ή του άλλου. Το άνοιγμα του παρεκκλησίου μας έδωσε την ευκαιρία», είπε ο αείμνηστος π. Ο Μακάριος, στο λόγο του που απηύθυνε στους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα το 1877, «να έχουμε άμεσες σχέσεις με την πατρίδα μας Ρωσία, χάρη στη γενναιοδωρία της οποίας δεν υπάρχει μόνο το μοναστήρι μας, αλλά και πολλά άλλα τοπικά μοναστήρια» 272. Τέλος, πολύ πρόσφατα, οι Αθωνίτες μοναχοί έχουν γίνει ισχυρό ορμητήριο στην πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, την Αγία Πετρούπολη. Με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, στις 17 Αυγούστου 1886, στη γωνία της λεωφόρου Zabalkansky και του 2ου λόχου του Συντάγματος Izmailovsky, ιδρύθηκε ένας εκτεταμένος και πολύ όμορφος ναός με τρεις βωμούς: ο κύριος ναός προς τιμήν της Ιβήρων Εικόνα της Μητέρας του Θεού και τα παρεκκλήσια προς τιμήν του Heonleimleim και του Μεγάλου Μαρτυρίου. Κανονίτης. Ο ναός αυτός, κτισμένος σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα Ν.Ν. Ο Nikonov, ήταν εντελώς έτοιμος το 1887, αλλά καθαγιάστηκε μόλις τον επόμενο χρόνο τις τελευταίες ημέρες του Αυγούστου, δηλαδή στις 26, 27 Σεπτεμβρίου και 1 273. Σε αυτόν τον ναό χτίστηκε μια αυλή για τους μοναχούς της Μονής του Νέου Άθω, στην οποία ο ναός και η ίδια η αυλή προορίζονται για ιεραποστολικές δραστηριότητες της μονής. Προσπαθώντας όμως να επεκτείνει τις μοναστικές κτήσεις πέρα ​​από τα όρια του Άθω και κυρίως εντός των ορίων της πατρίδας του, ο αείμνηστος π. Ο Μακάριος είχε κατά νου: 1) να πλησιάσει τους ομοφυλόφιλους του, να τους μυήσει καλά στον σύγχρονο μοναχισμό στον Άθω από κάθε άποψη και μέσω αυτού να επεκτείνει την περιοχή της ευεργετικής επιρροής του πάνω τους, ικανοποιώντας, όσο το δυνατόν, όλες τις πνευματικές τους ανάγκες. 2) να προετοιμάσει ένα «καταφύγιο» για τους Ρώσους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα σε περίπτωση που δημιουργηθούν «ταραγμένες συνθήκες στην Ανατολή» και δεν υπήρχε «δυνατότητα περαιτέρω παραμονής στον Άθωνα» και 3) χρηματοδότηση της μονής. Με τόσο σημαντικά καθήκοντα, ο αείμνηστος ηγούμενος δεν ξέχασε ούτε στιγμή αυτούς που «φέρνουν τις εφικτές θυσίες τους στο μοναστήρι, συχνά σε έσχατη ανάγκη, έστω και με στερήσεις και περιορισμούς» 274. Αντίθετα, αγαπώντας με όλη τη δύναμη της καλής ψυχής του τον ρωσικό λαό και γνωρίζοντας την αιώνια αγάπη και ζήλο του για τα ιερά πράγματα, τον αιώνιο, σε όλη την ιστορία της πατρίδας μας, επιθυμία για την Ορθόδοξη Ανατολή, για μια προσωπική θέαση χώρων που αφιερώθηκαν από τις ειδικές εμφανίσεις του Θεού Πατέρα στην Παλαιά Διαθήκη και του Ιησού Χριστού στην Καινή Διαθήκη και glor. αποστόλων, μαρτύρων και ασκητών του Χριστιανισμού, π. Ο ίδιος ο Μακάριος προσπάθησε προσωπικά, χρησιμοποιώντας τα κεφάλαια που είχε συγκεντρώσει από αυτόν, να διευκολύνει με κάθε τρόπο αυτά τα ταξίδια σε ένδοξα μέρη και ενθάρρυνε και άλλους να κάνουν το ίδιο, όπως γνωρίζουμε από τις επιστολές του προς τον πατέρα του. Τα μοναστηριακά αγροκτήματα που δημιουργήθηκαν για το σκοπό αυτό στην Κωνσταντινούπολη, την Οδησσό, το Ταγκανρόγκ, την Ανάπα, το Νοβοροσίσκ και το Σουχούμ, και ιδιαίτερα τα δύο πρώτα, χρησιμεύουν ως καταφύγιο για όλους τους περιπλανώμενους και περιπλανώμενους της Μητέρας Ρωσίας μας. Εδώ συναντούν όλοι την πραγματικά ρωσική φιλοξενία, την πλήρη εγκαρδιότητα και ευγένεια. Υγιεινή ζεστή τροφή με ρωσική γεύση και τσάι δίνονται σε όλους τους επισκέπτες του αγροκτήματος, χωρίς εξαίρεση, και δωρεάν. Σε πόλεις άγνωστες στους περισσότερους από τους προσκυνητές μας, όπως στην Οδησσό και την Κωνσταντινούπολη, οι τελευταίοι έχουν αληθινούς ευεργέτες και φύλακες στο πρόσωπο των Αθωνιτών μοναχών που ζουν στα αγροκτήματα τους. Στην Οδησσό, στην Αθωνική αυλή, για παράδειγμα, σε έναν εγγράμματο προσκυνητή θα δοθεί μια έντυπη αίτηση στον δήμαρχο της Οδησσού για έκδοση ξένου διαβατηρίου, στο οποίο θα πρέπει να γράψει μόνο το μικρό του όνομα, το πατρώνυμο, το επώνυμο και τον βαθμό του - και η αίτηση είναι έτοιμη, και για έναν αγράμματο μοναχό που θα τα κάνει όλα αυτά. γραφείο του δημάρχου και για επίσκεψη στον Τούρκο Γενικό Πρόξενο. Ο θαυμαστής μας δεν φοβάται καθόλου τα μοναδικά τουρκικά έθιμα, αφού πάντα θα προστατεύεται από άδικους ισχυρισμούς των «αδερφών του». Για τον σημερινό προσκυνητή, η Κωνσταντινούπολη ή η Κωνσταντινούπολη είναι το ίδιο με το γενέθλιο χωριό τους. Ελεύθερα, υπό την καθοδήγηση ενός μοναχού, οι άντρες και οι γυναίκες μας πηγαίνουν στην Αγία Σοφία για να ονειρευτούν εκείνη την ευτυχισμένη στιγμή που οι «δικοί μας» θα αντικαταστήσουν το φεγγάρι στον τρούλο του με τον Τίμιο Σταυρό, επισκεφθείτε το Πατριαρχείο Βλαχερνών. Ο προσκυνητής μας στην Κωνσταντινούπολη στα αγροκτήματα των «πατέρων μας» δεν νιώθει ούτε σκιά φόβου, ούτε την παραμικρή σύγχυση, ούτε καμία άρνηση ή έλλειψη τίποτε. Ο προσκυνητής τρώει θρεπτικά και μάλιστα γλυκά, κοιμάται ήρεμα και μαλακά, έχει ό,τι χρειάζεται για την ψυχή στα χέρια του, αφού στα αγροκτήματα υπάρχουν παρεκκλήσια ή και μικροί ναοί και σε αυτά τελούνται καθημερινά θρησκευτικές λειτουργίες, σύμφωνα με το καταστατικό του Άθω. Το μοναστήρι φρόντισε να κανονίσει μειωμένο αντίτιμο για τους προσκυνητές τρίτης τάξης, τόσο από την Κωνσταντινούπολη στην Οδησσό, όσο και από την Κωνσταντινούπολη στον Άθω και πίσω. Για να είναι απαλλαγμένοι οι προσκυνητές μας από οποιεσδήποτε δυσκολίες και παρεξηγήσεις που μπορεί να προκύψουν σε τουρκικά και ελληνικά πλοία που κάνουν ταξίδια μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Αγίου Όρους, βρίσκονται πάντα υπό την επίβλεψη ειδικού ατόμου που μιλάει ρωσικά και αποστέλλεται από το μοναστήρι υπό προϋποθέσεις. Αρκετά συχνά, οι μοναχοί του μετοχίου, με δικά τους κεφάλαια, αγοράζουν εισιτήρια για ανεπαρκείς προσκυνητές στον Άθω και πίσω και, φυσικά, δεν τίθεται θέμα εισπράξεων ή υποσχέσεων επιστροφής των χρημάτων που δαπανήθηκαν με αυτόν τον τρόπο. Εναπόκειται στη συνείδηση ​​όλων να εκφράσει ευγνωμοσύνη για όλες αυτές τις υπηρεσίες... Οι κούπες που εκτίθενται για εθελοντική ελεημοσύνη, κατά το άνοιγμα, σπανίως περιέχουν λογαριασμούς ρούβλι: η φτώχεια πληρώνει την αγάπη και τους χαιρετισμούς με ακάρεα και την εγκάρδια, δακρύβρεχτη ευγνωμοσύνη, παίρνοντας μαζί της την πιο ευχάριστη ανάμνηση της παραμονής της σε αυτές τις αυλές. Ειδικότερα, οι αληθινοί σκληρά εργαζόμενοι, οι αρχάριοι των αγροκτημάτων: οι υπάλληλοι του ξενοδοχείου, οι οδηγοί κ.λπ. παραμένουν χωρίς καμία ανταμοιβή. Συναντώντας και περιθάλποντας μερικές φορές εκατοντάδες προσκυνητές και ακόμη και χιλιάδες (υπάρχει ιδιαίτερα μεγάλο πλήθος μετά το Πάσχα, όταν επέστρεφαν από την Παλαιστίνη), αυτοί οι εργάτες από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ τρέχουν γρήγορα στις πολυεπίπεδες σκάλες της αυλής, όπως για παράδειγμα στην Κωνσταντινούπολη, για να δώσουν νερό και φαγητό σε κάθε επισκέπτη. Σε αυτήν την «καυτή ώρα», δεν ρέει ιδρώτας στη σκληραγωγημένη πλάτη του Ρώσου μοναχού του Άθω, αλλά αίμα, και μόνο η συνείδηση ​​ότι αυτό είναι έργο «για όνομα του Θεού» και ότι είναι απαραίτητο ως κατόρθωμα υπακοής, που θεωρείται ανώτερο από τη νηστεία και την προσευχή, και μόνο αυτό δίνει στον Άθωνα μοναχό δύναμη και θάρρος να μην πέσει κάτω από το βάρος του. Γνωρίζοντας καλά και εκτιμώντας όλα αυτά, οι προσκυνητές, ωστόσο, δεν μπορούν να ευχαριστήσουν αυτούς τους ακούραστους εργάτες, αφού αυτοί οι τελευταίοι δεν δέχονται κανένα υλικό δείγμα ευγνωμοσύνης από τα χέρια τους και αν τις δεχτούν, τότε, σύμφωνα με τον νόμο της αυστηρής κοινοτικής ζωής, παραδίδουν αμέσως ό,τι έλαβαν στους πρεσβυτέρους τους, ενώ ζητούν συγγνώμη από τους ευγνώμονες επισκέπτες με την ακόλουθη αδύναμη φράση: Όλα αυτά αγγίζουν άθελά τους τους προσκυνητές-επισκέπτες των Αθωνικών μονών και το αίσθημα της ηθικής υποχρέωσης προς τους φιλόξενους αδελφούς τους βυθίζεται πάντα βαθιά στην ψυχή τους. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, που ο Ρώσος χωρικός μας στέλνει συχνά την τελευταία του δεκάρα στον Άθω και δεν θα πιστέψει ποτέ ότι οι μοναχοί του Αγίου Όρους εκμεταλλεύονται, όπως νομίζουν άνθρωποι όπως ο Μ. Ρεμέζοφ (Ρωσική Σκέψη. 1892, Βιβλίο VIII. Σ. 108), η απλότητα και η άγνοιά του και η άκαρπη και άκαρπη δεκάρα του είναι άκαρπες. Γράμματα από την Ανατολή το 1849–1850. Πετρούπολη, 1851. Μέρος Ι. σ. 278–279. Υπάρχουν λίγα αδέρφια που ζουν στο Stary Russik, όχι περισσότερα από 20 άτομα, αφού οι κανόνες εδώ τηρούνται με μεγαλύτερη αυστηρότητα από ό,τι ακόμα και στο ίδιο το μοναστήρι και επομένως δεν μπορούν όλοι να αντέξουν τη σοβαρότητά του. Τα αδέρφια του Παλαιού Ρώσου απέχουν από την κατανάλωση λαδιού για πέντε ημέρες την εβδομάδα κάθε δεύτερο χρόνο. Εκτός από τα παρακλήσια του Αγίου Σάββα του Σέρβου στο ίδιο κτίριο υπάρχουν άλλα δύο παράκλεια προς τιμή των 42 μαρτύρων στην Αμμόρια και προς τιμή των Αγίων Μεγαλομαρτύρων Βαρβάρας, Αικατερίνης, Αλεξάνδρας, Παρασκευάς και όλων των άλλων αγίων μαρτύρων. Λεπτομερής ιστορία της ίδρυσης αυτής της μονής βρίσκεται στο βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ: «Αμπχαζία και σε αυτήν η Νέα Άθως Σιμωνο-Κανονίτικη Μονή. Μ., 1885. Μέρος ΙΙ. σελ. 99–138. Αυτή η πρωτότυπη οδηγία φέρει τον ακόλουθο τίτλο: "About the Caucasus. A look at the επιλεγμένο μέρος, που παραχωρήθηκε κατόπιν αιτήματος της Εξοχότητάς του Πρέσβη N.P. Ignatiev από τον Πανρωσικό Αυτοκράτορα για την εγκαθίδρυση του Αθωνικού μοναχισμού, 1875", και μας αναφέρθηκε ευγενικά από τον Fr. Ιεροδιάκονος της Ιεράς Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος π. Ι., στον οποίο θεωρούμε καθήκον μας να εκφράσουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη τόσο για αυτό το μήνυμα όσο και για κάποια άλλα. Στο πρωτότυπο υπάρχει η ακόλουθη σημείωση: «Όλοι οι αρχαίοι άγιοι πατέρες διάλεξαν το ωραιότερο μέρος για τα μοναστήρια, κάτι που έγινε αντιληπτό και από τους σύγχρονους ταξιδιώτες». Δείτε την ενδέκατη παράγραφο αυτής της οδηγίας. Αυτή η πράξη υπογράφηκε από τον Ανώτατο Διοικητή του Καυκάσου Στρατού, Στρατάρχη Στρατηγού Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ, και τον επικεφαλής της Διοίκησης του Καυκάσου Βουνού, Αντιστράτηγο Κομάροφ. Λεπτομερείς πληροφορίες για την εκκλησία Pitsunda Sophia μπορείτε να βρείτε στο βιβλίο του κυβερνήτη της Λαύρας της Τριάδας-Σέργιου Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ: «Η Αμπχαζία και οι χριστιανικές αρχαιότητες της. Μ., 1887». σελ. 30–41; στο φυλλάδιο του N. Murzakevich “Pitsunda Monastery of Dotition of the Beblished of the Bible Virgin Mary στην ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Οδησσός, 1876”; Notes of the Imperial Odessa Society of History and Antiquities of 1877, τομ. Χ. Οι αυτοκράτορες Αλέξανδρος Α' και Νικόλαος Α' έδωσαν την προσοχή τους σε αυτόν τον ναό. Το 1844, διατέθηκε ακόμη και ένα ποσό 35.198 ρούβλια. 50 κ. για την ανανέωσή του, αλλά μόνο ο κυβερνήτης του Καυκάσου, Μέγας Δούκας Μιχαήλ Νικολάεβιτς, κατάφερε να εκπληρώσει την επιθυμία των αείμνηστων αυτοκρατόρων. Το 1869, η εκκλησία Pitsunda καθαγιάστηκε και προσφέρθηκε στη Μονή Κιέβου-Pechersk για διαχείριση, αλλά για κάποιο λόγο αρνήθηκε. Η Λαύρα Τριάδας της Μόσχας-Σέργιος ανέλαβε αυτόν τον ναό, στέλνοντας τον απαιτούμενο αριθμό μοναχών που λάμβαναν μισθούς από την κυβέρνηση, αλλά πριν από τον πόλεμο του 1877, τον εγκατέλειψαν και αυτοί. Οι μοναχοί της Λαύρας επέστρεψαν στο μοναστήρι τους. Ο ναός της Πιτσούντα αφέθηκε στο έλεος της μοίρας, ερήμωσε και παρέμεινε σε αυτή τη μορφή μέχρι το 1885. Δάπεδο ντους. Σύντροφος. Τομ. 20. 1888 σελ. 220–221. Μ. Για αυτές τις κριτικές, δείτε το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη. Λεωνίδα: «Η Αμπχαζία και εις αυτήν η Μονή Νέου Άθω Σίμωνος-Κανονίτης. Μ., 1885», σελ. 136–137 στη μπροσούρα του Μ. Σιζίκοφ «Ταξίδι στον Καύκασο και παραμονή πολλών ημερών στη Νέα Μονή Σίμωνος-Κανονίτης Άθως». Μ., 1874. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και οι εχθροί του μοναχισμού και οι άνθρωποι που αντιπαθούν πολύ τους Αθωνίτες Ρώσους μοναχούς δεν μπορούν να εκπλαγούν από τις ραγδαίες πολιτιστικές επιτυχίες αυτών των τελευταίων στην Αμπχαζία, μια χώρα που μέχρι πρόσφατα ήταν άγρια ​​και εγκαταλελειμμένη. Ένα παράδειγμα τέτοιων άρθρων μπορεί να είναι το πολύ τετριμμένο άρθρο ενός συγκεκριμένου M. Remezov «Aound our edges» στο Russian Thought στο βιβλίο VIII. για το 1892, σ. 105–108. Φυτεύσεις ελαιόδεντρων, καθώς και ορισμένες ποικιλίες αμπέλου, μεταφέρθηκαν στον Καύκασο από το Άγιο Όρος. Περίπου 20 στρέμματα είναι πλέον σπαρμένα με σιτάρι, βρώμη και φαγόπυρο και όλα αυτά θα γεννηθούν σε αφθονία! Επιπλέον, το μοναστήρι διαθέτει εξαιρετικά γαλακτοκομικά αγροκτήματα, χάρη στην αφθονία μεγάλων και μικρών ζώων και πολυτελών βοσκοτόπων, εργοστάσια πλινθοποιίας, κτίρια για σφυρηλάτηση, ξυλουργική, ραπτική, υποδηματοποιία, για την παραγωγή κρασιού σταφυλιού κ.λπ. Ο σιδηρόδρομος είναι κινητός, αγοράστηκε από το μοναστήρι το 1884 στην Τιφλίδα σε πολύ λογική τιμή. Νέα ώρα. 1889 Αρ. 4880. Τετ. η ίδια εφημερίδα: Αρ. 3870. 1886; Νο. 5458. 1890; Πολίτης, Νο. 296. 1888; Ρωσικό Δελτίο. 1892 Βιβλίο VIII. σελ. 91–94, κ.λπ. Οι Αμπχάζιοι που έχουν ολοκληρώσει ένα καλό μάθημα σε ένα μοναστηριακό σχολείο εισέρχονται στο σεμινάριο ενός δασκάλου, μετά από το οποίο γίνονται δάσκαλοι μεταξύ των ομοφυλών τους και έτσι γίνονται φυσικά κήρυκες της χριστιανικής πίστης και του διαφωτισμού ανάμεσά τους. Από τον άτυπο λόγο του π. Μακάριος, που παραδόθηκε στις 11 Φεβρουαρίου 1877 στους αδελφούς, με την ευκαιρία των εγκαινίων του Παρεκκλησίου του Παντελεήμονα στη Μονή Θεοφανίων στη Μόσχα. Λεπτομερείς πληροφορίες για την ανέγερση και τον καθαγιασμό του Αγιορείτου Ναού της Αγίας Πετρούπολης περιέχονται στο φυλλάδιο: «Πνευματικός εορτασμός και εγκάρδια χαρά μεταξύ των θαυμαστών της Αγίας Πετρούπολης του Αγίου Ιερού Ναού». Εκδ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1889. Δείτε την πνευματική διαθήκη του π. Μακαρία: Ψυχώδης συνομιλητής. Εσείς σελ. IX. 1889, πίν. 231. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: