Глава XI. Устройство метохов и странноприимных подворий в пределах Турции и России русским Пантелеимоновским монастырем на Афоне

Mit der Ansiedlung der Russen im Panteleimon-Kloster auf Athos, so heißt es in dem bekannten Brief des Patriarchen Joachim II. von 1875, „befreite es sich nicht nur von der Armut und den darauf liegenden Schulden, sondern gelangte dank der kommunalen Struktur, frommen Spenden und der eifrigen Fürsorge der russischen Mönche für seinen guten Zustand auch in eine blühende und glänzende Lage.“ In dieser Hinsicht leistete der verstorbene Hieromonk Arseny dem Kloster einen besonderen Dienst, der mit dem Segen der Ältesten des Klosters in den Jahren 1863–1867 reiste. fast ganz Russland mit heiligen Reliquien und erregte so die Aufmerksamkeit des russischen Volkes auf das Kloster und lockte sie zu Spenden, die noch nicht versiegt sind. Dank dieser Spenden änderte sich das materielle Wohlergehen des Klosters schnell zum Besseren: Die alten klösterlichen Riesenschulden wurden beglichen, die Klosterkirchen wurden prächtig geschmückt und mit reichen Kirchenutensilien und einer prächtigen, üppigen Sakristei ausgestattet, im Inneren des Klosters wurden Hauptgebäude errichtet und alte Gebäude erweitert, das klösterliche Leben selbst wurde deutlich verbessert und schließlich wurde der Verbesserung der zum Kloster gehörenden Ländereien und Gehöfte (Metokhs), die äußerst vernachlässigt waren und sogar solche, große Aufmerksamkeit geschenkt verfiel in Zeiten von Geldmangel und klösterlichen Unruhen völlig der Zerstörung. Die Aufmerksamkeit der Ältesten wurde zunächst auf den sogenannten „Alten oder Nagorny Russik“ gelenkt, eine Stunde vom Kloster entfernt, in dem laut Grigorovich-Barsky „russische Ausländer nach vielen Jahren des Aufenthalts sogar bis 1735 im Besitz waren.“ Zu Beginn des letzten Jahrhunderts war dieses alte Nest russischer Siedlungen vollständig zerstört und sah aus wie traurige Ruinen, die bei den russischen Pilgern – Besuchern des Heiligen Berges – große Verzweiflung hervorriefen. „Es ist erstaunlich“, sagte der berühmte Ostreisende A.N. Murawjow: „Wenn man am Fuße dieser Ruinen steht, die dem russischen Herzen am Herzen liegen, wie schnell die Zeit dieses wilde Tier auffrisst, alles, was die Menschen seiner Gnade überlassen haben, wie Kadaver, die von den räuberischen Bewohnern der Wälder verschlungen wurden. Wie lange, so scheint es, wurde hier noch ein Gottesdienst abgehalten, nicht mehr als achtzig Jahre? Sogar der Mann, der dabei anwesend war, lebt (das ist der 115-jährige Älteste David von Damaskus, der starb). 1856), und jetzt gibt es keine Spuren der Kirche selbst. Es gab nur noch eine kleine Kirche Mariä Himmelfahrt mit ein paar Resten von Wandmalereien, und sie drohte einzustürzen; Direkt vor den Toren des Klosters wurde ein Loch gegraben, aus dem menschliche Knochen herausragten: wahrscheinlich befand sich dort ein Grab für die Brüder; aber die athonitischen Bewohner betrachten dies gleichgültig. Hier ist also das berühmte russische Kloster, nach dem unsere Vorfahren seit jeher strebten! Die menschliche Hand verriet sie in die Hände der Zeit und alles verschwand. Jetzt ertönt das Heulen eines herbstlichen Eichenhains oder das träge Rauschen eines Baches oder die Reaktion manchmal reagierender Steine anstelle des Singens der Gesichter im ehemaligen Klosterheim“ 255. Aber trotz eines so traurigen Zustands der beschriebenen Ruinen hält es jeder russische Besucher von Athos, vom Bürgerlichen bis zum Sohn des russischen Zaren, für seine heilige Pflicht, sich vor ihnen zu verneigen, ihre bezaubernde Umgebung zu bewundern und in ihrer Erinnerung die teure historische Vergangenheit, die mit diesen Haufen verbunden ist, wieder aufleben zu lassen aus Steinen, wunderbar umrankt von wildem Efeu. Unter dem lebhaften Eindruck von allem, was hier erlebt wird, verspüren sie unwillkürlich den lobenswerten Wunsch, diese teuren Ruinen wiederhergestellt zu sehen. Ein ähnlicher Wunsch wurde an die Ältesten des Panteleimon-Klosters geäußert: 1866 Archimandrit Leonid (der verstorbene Abt der Moskauer Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra) in der russischen Botschaft in Konstantinopel; 1867 Großfürst Alexei Alexandrowitsch; 1868 Bischof Alexander von Poltawa und andere. Die Ältesten teilten voll und ganz die Meinung der angesehenen Besucher von Athos, konnten jedoch vor 1868 aus Geldmangel hier nicht mit dem Bau beginnen. Erst in diesem Jahr, am 25. Juli, nach der Wasserweihe der Kathedrale unter der Leitung Seiner Eminenz Alexander von Poltawa, begann die Gründung des Gebäudes für die Brüder 256. Das neue Gebäude sollte mit den Überresten des alten Turms verbunden werden, in dem der königliche Jüngling, der spätere berühmte serbische Erzbischof Savva, eingesperrt war und von wo aus er seine königlichen Kleider und Haare durch das Fenster zu den Boten seines Vaters warf, die kamen, um ihn zur Rückkehr zu überreden sein elterliches Dach. Im Namen dieses Heiligen wurde im Turm eine Kirche 257 errichtet, die am 3. Juni 1871 geweiht wurde. Die Mittel für die Erneuerung des „alten Russik“ wurden hauptsächlich vom Kaufmann S.N. aus Rostow (am Don) bereitgestellt. Koshkin und die Nonne der Borisov-Eremitage Marionilla (in der Welt die Rjasaner Gutsbesitzerin Anna Ralgina). Im Jahr 1871 wurde der verstorbene Fr. Archimandrit Macarius gründete in Alt-Russika eine majestätische zweistöckige Kathedrale zu Ehren des Großmärtyrers Panteleimon. Dieser Kirche ist nach Angaben des Erbauers der Lipezker Kaufmann I.I. Okorokov sollte alle anderen athonitischen Kirche in seiner Größe und luxuriösen Dekoration übertreffen. Das Material dafür war weißer behauener Athonite-Marmor. Für die Innendekoration wurden aus demselben Marmor Säulen mit wunderschönen korinthischen Kapitellen mit sehr geschickter Meißelarbeit gefertigt. Doch bald veranlassten die im Kloster beginnende Feindschaft zwischen der griechischen und der russischen Bruderschaft sowie die hartnäckigen Gerüchte, die um Athos über die Vertreibung der Russen vom Heiligen Berg kursierten, diesen, den Bau in Alt-Russik bis zu einem günstigeren Zeitpunkt einzustellen, der leider noch nicht gekommen ist. Nach dem Prozess und der Entbindung von Fr. Als Abt von Macarius traten im Kloster neue Bedürfnisse auf, deren Befriedigung notwendig war, wie zum Beispiel die dringende Notwendigkeit, im Kloster selbst eine große Kirche für die immer größer werdenden russischen Brüder zu bauen, und dann verlor das Kloster seinen Wohltäter, dessen Gelder für die Durchführung des Baus verwendet wurden, der 1878 im Kloster als Schema-Mönch namens Elijah starb. So gesellten sich zu den Ruinen vergangener Jahrhunderte im alten Russland noch traurigere Ruinen unserer Zeit. Wenn man das traurige Skelett dieser Domkirche betrachtet, das bereits von Feuchtigkeit verdunkelt und mit Büschen überwuchert ist, und auch auf die wunderschönen Kerne, Sockel und Kapitelle aus Marmor mit Verzierungen, die an vielen Stellen bereits beschädigt und zerbrochen sind und in Unordnung und ohne Aufmerksamkeit fast auf dem Weg nach Kareya daneben liegen, verkrampft sich unwillkürlich das Herz vor Schmerz und es entsteht der bittere Gedanke, dass dieses schöne Material hier in völliger Vergessenheit liegt und eine noch traurigere Zukunft hat, wenn es nicht von einer fürsorglichen Hand ergriffen wird ein sicherer Ort. Anstelle einer unvollendeten und teuren Domkirche außerhalb des alten Klosters wurde 1880 mit dem Bau einer eher anständigen, aber kleinen Kirche zu Ehren der wundertätigen Ikone der Gottesmutter von Pochaev begonnen und 1883 fertiggestellt. Gegenstand besonderer Fürsorge und Sorge des persönlich verstorbenen Vaters Abt Macarius war das „Metokh“ Krumitsa oder Chromantissa, das sich 25 Werst vom Kloster entfernt an der äußersten Grenze der Athos-Halbinsel westlich der Landenge befindet, die die Halbinsel mit Mazedonien verbindet. Auf einem Gebiet von mehr als 10 Meilen Umfang, das wegen der darauf liegenden Schulden lange Zeit wüst war und als Weideplatz für Maultiere diente, wurden dank der Fürsorge des verstorbenen Abtes inzwischen ausgedehnte Weinberge und ganze Oliven- und Zitronenhaine gepflanzt. Der in Krumitsa produzierte hellrosa Traubenwein gilt unter Kennern als einer der besten auf ganz Athos. Hier gibt es ausgezeichnete Gemüsegärten, die nicht nur die zahlreichen Brüder (ca. 200 Menschen) dieses Klosters ernähren, sondern einige von ihnen gehen sogar zum Kloster selbst. Die Lage dieses Ortes kann ohne Übertreibung als bezaubernd bezeichnet werden. Von der großen Arsana (Pier) aus, vorbei an Zitronen- und Olivenhainen, erklimmen Sie einen abfallenden Bergpfad, auf dessen beiden Seiten Weinreben wachsen, und erreichen einen Ort, von dem aus Sie die azurblaue Wasseroberfläche beider Buchten, den Kamm des Makedonischen Gebirges und links den hohen Gipfel des schneeweißen Olymp bewundern können. Die Luft in der Gegend ist sauber und transparent; Die Hitze wird hier durch die Nähe von Gewässern und die ständige Bewegung der Bergwinde gemildert. Es ist daher nicht verwunderlich, dass dieses Gebiet hygienisch viel glücklicher ist als das Gebiet, auf dem sich das heutige Kloster des Hl. Großmärtyrers Panteleimon befindet. Daher ist es sehr verständlich, dass kranke Klöster, um ihre Gesundheit zu verbessern, erschöpft durch das vorherrschende Fieber und andere Gründe, nach Krumitsa gehen und überraschend schnell wieder zu Kräften kommen. Auf Kosten des Tambower Kaufmanns T. V. Dolgova wurde hier eine kleine Kirche im Namen des heiligen Platon von Studium (der Name wurde vom Ehemann des Erbauers getragen) und der heiligen Märtyrerin Tatiana errichtet. Dann wurde auf eigene Kosten des verstorbenen Pater Macarius eine große Kirche zu Ehren der Ikone der Muttergottes von Kasan gebaut, die nach Plan, Kapazität und Dekoration die Klosterkathedrale zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos vor dem Brand im Kloster im August 1887 nachbildete. Am Kirche wurden umfangreiche Gebäude für die Brüder sowie Gebäude verschiedener Art für die Produktion von Wein, Öl usw. errichtet. Krumitsa, ein vom verstorbenen Abt besonders geliebter und von ihm gegründeter Ort, war unter den Mönchen auf Athos unter dem Namen „Vaterplatz“ bekannt. Auf dem Land der beschriebenen Methode, in der Nähe der Grenzen des Landes des Hilandar-Klosters, in einem sehr reizvollen und üppigen Gebiet, in beträchtlicher Höhe über dem Meer, wurde mit dem Segen der Ältesten des Klosters St. Panteleimon ein Kloster namens New Thebaid gegründet. Hier durften sich die russischen Mönche niederlassen, die von den klösterlichen Griechen aus ihrem Land vertrieben wurden, um das russische Element endgültig vom Heiligen Berg zu vertreiben. In kurzer Zeit seit 1882 ließen sich mehr als 200 Menschen in New Thebaid nieder und lebten in über ein großes Gebiet verstreuten Wüsten-Kalyvas. Mit den Mitteln des Klosters wurden hier eine Domkirche zu Ehren aller athonitischen Heiligen und einige Gebäude errichtet, während das Kloster die Bedürftigen mit allem versorgte, was sie brauchten: Mehl, Öl usw. Durch die Bemühungen des Mönchs Ignatius wurden ein Krankenhaus und Kirchen im Namen des hl. Große Märtyrer Panteleimon und Artemy, und auf Kosten von Hieromonk Anthony, der in diesem Kloster lebt, wurde eine zweistöckige Friedhofskirche gebaut – oben im Namen der lebensspendenden Dreifaltigkeit und unten zu Ehren der Heiligen. Apostel Petrus und Paulus. Die letzte Kirche wurde am 27. Juni 1891 geweiht. Auch die kassandrischen Metochi (auf der gleichnamigen Halbinsel, die in die Ägäis hineinragt), Kalamarian (in der Nähe von Thessaloniki) und Sykian (auf der Halbinsel zwischen Athos und Kassandra) wurden nicht ignoriert. Nachdem die Fürsorge des Klosters sie aus der Vernachlässigung und dem Verfall, in der sie sich unter den griechischen Äbten befanden, befreit hatte, begannen sie, das Kloster ausreichend mit Brot, feinem Heu, Käse, Eiern usw. zu versorgen. Aber die Ältesten des Panteleimon-Klosters beschränkten sich nicht nur darauf, die Ruinen zu restaurieren, die baufälligen zu reparieren und zu korrigieren und die vernachlässigten in Ordnung zu bringen, sie versuchten, neue Methoden zu etablieren und neue Einnahmequellen für ihr Kloster zu erschließen, um dessen komfortable Existenz für immer zu sichern. Das ist nicht genug. Sie kamen unter dem Einfluss der Schwierigkeiten, die sie während des bekannten Prozesses mit den Griechen erlebten, die den Russen mit der völligen Vertreibung aus Athos drohten, sogar auf die glückliche Idee, ihr Schicksal mit ihrem Heimatland zu verbinden, sich unter den Schutz ihrer Regierung zu stellen, eine lebhaftere Kommunikation mit ihr herzustellen als zuvor und sich dadurch ein für alle Mal vor jeder Angst um eine warme Zuflucht zu schützen, falls es jemals nötig sein sollte, und zweitens mit allen im Kloster verfügbaren Mitteln, um zu dienen zum Wohle der Region, die sie beherbergte. Alle diese Absichten der Ältesten wurden brillanter verwirklicht, als man auf den ersten Blick hätte erwarten können. Die damaligen politischen und inneren Umstände waren für das athonitische Volk am günstigsten. Wie wir wissen, war 1874 ein schwieriges Jahr für die russischen Brüder des Panteleimon-Klosters. Der bekannte Prozess mit den Griechen war in vollem Gange. Aber zu einer Zeit, als der Rat der türkischen Minister die russischen Athonitenmönche zum Exil tief nach Kleinasien verurteilte und die feindliche Presse von Konstantinopel ihnen die Eingeweide Afrikas versprach, blieben die Mönche selbst nicht untätig, sondern suchten nach einem bequemeren und profitableren Siedlungsort. O. Macarius und Fr. Hieron wandte sich an den russischen Botschafter in Konstantinopel, Graf N.P. Ignatiev, ihr Verteidiger und Gönner, mit der Bitte, den russischen Panteleimon-Mönchen das Recht zu gewähren, sich im Kaukasus an einem Ort niederzulassen, der von den höchsten Behörden angegeben wird. Der Graf erfüllte mit voller Bereitschaft die Bitte der von ihm respektierten Ältesten, der der Gouverneur des Kaukasus, Großherzog Michail Nikolajewitsch, der zu dieser Zeit mit dem Gedanken an die russische Kolonisierung der ihm anvertrauten Region beschäftigt war, sofort seine volle Zustimmung folgte. Am 26. August 1875 athonitische Delegierte: Hieromonk Arseny, Fr. Agapius und Fr. Hieron befand sich bereits in Tiflis und machte sich auf den Weg in den Bezirk Suchumi, um einen geeigneten Ort für die Gründung des Neuen Athos-Klosters 258 auszuwählen und zu finden. Die von Athos entsandten Delegierten erhielten sehr detaillierte und interessante Anweisungen259 und eine besondere Notiz eines „Augenzeugen“ über die Vor- und Nachteile der Gebiete, die von der russischen Regierung für die Gründung des geplanten Klosters angegeben wurden. Die Delegierten waren verpflichtet, im Sinne der ihnen erteilten Anweisungen zu handeln, die vom Abt selbst, Archimandrit Macarius, unterzeichnet wurden. Ihnen persönlich wurde durch die Weisung empfohlen, „diese Angelegenheit nicht oberflächlich, nicht mechanisch, sondern vertieft zu betrachten, denn es ist notwendig, einen Ort zu wählen, nicht für eine bestimmte Zeit und nicht für die Entfernung von irgendjemandem aus dem Kloster, sondern für alle Zeiten und für die gesamte klösterliche Generation, die – auf jeden Fall – sich entwickeln und eine Hochburg für andere Orte sein muss, oder sozusagen der zentrale (?) Zweig des Mönchtums.“ Dabei wurden die Delegierten angewiesen, „bei der Auswahl eines geeigneten Ortes für den Bau eines Klosters im Kaukasus Folgendes nicht aus den Augen zu verlieren: 1. Der Ort muss geräumig sein, obwohl jetzt die Erlaubnis erteilt wird, einen begrenzten Ort auszuwählen, und der Ort muss schön sein 260. 2. Damit es das gesündeste Klima hat, was von verschiedenen Anwohnern des Bezirks, insbesondere aber von der Zentralen Statistikkommission, die weiter unten erwähnt wird, erfahren werden kann: Denn die Bewohner haben es geschafft, sich daran zu gewöhnen, da sie seit ihrer Kindheit in diesem Klima gelebt haben und nicht dem bösartigen Kaukasusfieber ausgesetzt waren. 3. Es gibt zu jeder Jahreszeit reichlich Wasser und gutes, fließendes Wasser, auf dem eine Mühle gebaut werden könnte. 4. Das Land ist sowohl für den Ackerbau als auch für den Gartenbau fruchtbar. 5. Bau- und Brennholz. 6. Stattdessen Stein für Gebäude oder Lehm für Ziegel. Hinweis: Zusätzlich zu den Wäldern und Grundstücken, die für das Kloster abgeholzt werden müssen, ist es notwendig, dass in der Nachbarschaft ein Überfluss an beidem zum vorübergehenden Erwerb oder gegebenenfalls zum dauerhaften Erwerb vorhanden ist. 7. Da die Flüsse im Kaukasus überwiegend fischreich sind, denken Sie daran, dass dies ein notwendiger Gegenstand für ein Kloster ist, und ein Kloster nicht für 60 Personen, sondern für 6.000 Personen, wenn die Mutter Gottes dort das Mönchtum stärken möchte. 8. Es ist auch unvermeidlich, auf die Zweckmäßigkeit der Nachricht zu achten: b) mit der nächstgelegenen Stadt oder Tiflis, Hinweis: Bequeme Kommunikation ist in vielerlei Hinsicht notwendig, nämlich: aa) Wenn es einen Überschuss an Produkten gibt (wie zum Beispiel in Pitsyunt an Fisch und Pilzen), dann gäbe es einen Ort, an dem man sie verkaufen kann. bb) Wenn es einen Mangel gibt (denn es kann nicht alles an einem Ort sein, zum Beispiel Holzöl), dann gibt es eine Liefermöglichkeit. cc) Abgesehen von den Arbeiten sollte alles für das Kloster irgendwo gekauft werden: in Tiflis, Nowotscherkassk oder Astrachan, je nachdem, welche dieser Städte näher und für die Kommunikation vom gewählten Ort aus bequemer ist. d) Das Wichtigste, was es zu beachten gilt, ist, dass eine ständige Kommunikation mit Athos bestehen sollte, und daher ist die Nähe des Schwarzen Meeres wichtiger als Tiflis usw., zumal es bequemer ist, alles, was Sie brauchen, von Nowotscherkassk usw. aus über das Schwarze Meer zu bekommen. dd) Im Allgemeinen ist die Seekommunikation unvergleichlich bequemer, insbesondere für die Lieferung schwerer Güter, und das Schwarze Meer ist notwendiger als das Kaspische Meer. 9 . Wenn der Ort von diesen Bedingungen entfernt, aber unter allen anderen Bedingungen bequem ist, müssen Sie im Detail herausfinden, ob und wo und wie eine Straße dorthin gebaut werden kann und wie hoch die ungefähren Kosten sein werden. 10. In diesem Fall ist es am richtigsten, ohne sich auf Ihre Erfahrung zu verlassen, zu versuchen, Leute zu finden, die mit allen Gegebenheiten vor Ort gut vertraut sind, und von ihnen die notwendigen Details zu erfahren. 11. Und noch besser: Behandeln Sie in Tiflis das Vorsitzende des Statistischen Komitees und natürlich den Chefingenieur mit einer maßgeblichen Empfehlung von jemandem und bitten Sie ihn oder sie, aufmerksam zu sein und möglicherweise Hilfe zu leisten, was bei einer solchen Ortswahl sehr nützlich und wichtig ist, wenn eine neue Ära für das Mönchtum beginnt. Alle Mitglieder des Komitees, und noch mehr das wichtigste und langjährige Mitglied, sind mit der Topographie des gesamten Kaukasus und mit all seinen privaten Abteilungen an allen Orten vertraut. Ein solches Mitglied kann wirklich besser und genauer als die Einwohner selbst alle Eigenschaften des von ihm besetzten Gebiets angeben und mit präziser Klarheit und Genauigkeit genau den Ort angeben, den Sie benötigen, d. h. der dem Zweck der Wahl entsprechen würde. Weil die Bewohner, insbesondere diejenigen, die wenig von ihren Dörfern entfernt sind, nicht richtig über ein anderes abgelegenes Gebiet berichten können und ihr eigenes nicht so genau und genau kennen wie Statistiker-Ingenieure, die den Kaukasus untersucht haben, insbesondere wenn sie ein Gebiet mit einem anderen vergleichen. Die Wahl der Besten und Wahrsten kann auf diese Weise nicht erfolgen. All dies bezieht sich auf das äußere Leben des Klosters; Es ist wichtig, aber noch wichtiger ist, dass der Ort auch seinem spirituellen Zweck entspricht. Dazu: 1. Am besten ist es, wenn der gewählte Ort abseits der Dörfer liegt. Hinweis: Ich sage hier nicht, dass es per Dekret vor der Aufnahme von Frauen geschützt werden soll – dies gilt nicht für die Untersuchung des Gebiets, aber es ist notwendig, dies zur Kenntnis zu nehmen, denn früher oder später muss dies erfolgen. 2. Die Schönheit eines Ortes ist für den Aufmerksamen eine der Voraussetzungen für die spirituelle Entwicklung. 3. Damit es neben einem Platz für ein Kloster oder Kloster auch einen separaten Ort für Einsiedlerzellen geben sollte – einen durch die Natur selbst getrennten Ort, also entweder einen Berg, einen Wald, einen Fluss usw.“ Die Ältesten des Panteleimon-Klosters beschränkten sich nicht nur auf diese Anweisung, sondern präsentierten ihren Delegierten in einer besonderen „Fortsetzung“ detaillierte Informationen über die Annehmlichkeiten und Nöte jener Orte im Kaukasus, die von der Regierung für das zukünftige Kloster angegeben wurden. Diese Informationen wurden von einem „Augenzeugen“ vor Ort aus zuverlässigen Quellen zusammengetragen und sind für den Leser nicht ohne großes Interesse. Ohne besonderen Wert auf die Gerüchte zu legen, die über ein schweres Fieber kursieren, das angeblich an der gesamten Ostküste des Schwarzen Meeres herrscht, lenkt die „Fortsetzung“ der Anweisungen die Aufmerksamkeit der Delegierten auf „die Gefahr während politischer Umwälzungen“, also auf den Fall von Kriegszeiten, wenn das Kloster, das nicht durch eine Festung geschützt ist, leicht „von einem zufällig ankommenden Dampfschiff ausgeraubt werden kann, das während seiner Kreuzfahrt an diese Küsten gelangte“. „Vernünftige Überlegungen“, heißt es in diesem Zusatz zu den Anweisungen, „sprechen eher für die Abgelegenheit des gewählten Ortes sowohl von Dörfern, im Falle möglicher Versuchungen usw., als auch von den Küsten, im Falle eines Krieges.“ Im Folgenden finden Sie eine kurze Beschreibung der Gebiete, die den russischen Athonitenmönchen im Kaukasus für den Bau eines neuen Klosters vorgeschlagen wurden. „Der angegebene Ort in Vedia“, heißt es in der „Fortsetzung“, „ist in jeder Hinsicht geradezu unbequem, daher lohnt es sich nicht, diese Unannehmlichkeiten zu erwähnen. Wenn ein solcher Ort für unser Kloster gegeben oder ausgewählt wurde, müssen wir dies nicht nur als Fehler und Schaden, sondern auch als Strafe Gottes betrachten.“ Auch der andere angegebene Ort in Pskhu ist völlig ungeeignet. Es liegt abgelegen von allen Orten, in den Bergen, mit dem schwierigsten und unbequemsten Weg. Obwohl es dort einen Pferdeweg gibt, ist Pskhu im Winter aufgrund des Schnees, der das gesamte Gebiet bedeckt, unzugänglich, der dort früher als an allen anderen Orten fällt und erst im Mai verschwindet. Für Pskhu sollte nur Proviant für 8 Monate vorbereitet werden, und zwar nur ab Suchum-Kale, was 4 oder 5 Reisetage dauert und am schwierigsten und unbequemsten ist. Früher lebten in Pskhu Räuber, aber auch heute noch ist dieser Ort so berühmt für Diebstähle, dass es nichts Besseres gibt. Im Sommer gibt es dort eine Garnison und im Winter niemand. Die Winde dort sind sengend und so stark, dass sie einfach durchschneiden oder durchnässen. Wenn einer der Mönche dort zurechtkommt, wird er gerettet. Aber kaum jemand wird überleben! Pitsyunt mit dem neu erbauten Kloster des Heiligen Geistes, wo der heilige Apostel Simon der Kanonit am Bach über dem Meer zwischen Suchum und Gagra steht. Vom Meer aus weithin sichtbar. Der Ort ist flach, Heufeld und Ackerland, mit einem kleinen Wald in der Nähe und einem Militärwald 7-8 Werst entfernt, wo es so viele Pilze gibt, dass in einem guten Jahr Leute aus der Stadt kommen, um sie zu pflücken. Sie können in Hunderten von Pfund zubereitet und verkauft werden. Im Fluss werden viele Fische gefangen, aber im Meer werden die meisten Fische gefangen. Hier kann man alle Arten von Fischen fangen, aber (meistens) weiße. Die Entfernung von Suchum-Kale beträgt 60 Werst und von der Stadt Gudaut 40–50 Werst. Das gleichnamige Dorf Pitsyunt liegt 2-3 Werst entfernt. Dort gibt es Fieber, aber weniger als auf dem Berg Athos. Es gibt einen weiteren Ort in der Nähe von Suchum-Kale (12 Werst), auch der Ort von Simon dem Kanoniten genannt, zwischen den Dörfern Syrtskha und Acirkha, wo sich eine alte Kirche befand, und dem Dorf des abchasischen Obersten Khasan-Margani, das für Raubüberfälle berühmt war; Dieser Name ist jedoch weder in der Geschichte noch an anderen Orten in Georgien unbekannt, und nur Anwohner nennen ihn so. Gagra liegt höher als Pitsyunt zwischen den Bergen, wo in der Antike viele Einsiedler arbeiteten und von denen noch Höhlen erhalten sind. Es gibt einen kleinen Fluss ohne Fische. Der Wald liegt in den Bergen und ist schwer zu erreichen. Dort gibt es nur gute Luft, aber sonst gibt es für das Kloster keine Annehmlichkeiten. Der Weg dorthin ist schwierig und es gibt keine andere Möglichkeit, den Fluss, der zwischen Pitsyunt und Gagra fließt, zu überqueren als mit der Fähre oder dem Boot, die es auf dieser Route noch nicht gibt. Das Zarendorf in der Provinz Stawropol liegt weit vom Meer und von Georgien entfernt, obwohl es eine Goldmine ist. Nach allem, was über die oben genannten Orte gesagt wurde, müssen wir“, schließt der „Augenzeuge“ seine Rezension, „die besten und bequemsten Orte hervorheben, denen wir Sie bitten, Ihre ganze Aufmerksamkeit zu schenken und, wenn möglich, zu versuchen, diesen besonderen Ort zu erwerben – Dandry (Draida?). Von Suchum-Kale bis Kutais sind es 20 Werst und von Poti 40 Werst. Dort befand sich eine alte Diözesankathedrale, die kürzlich restauriert wurde; steht auf einem erhöhten, wunderschönen Platz. In der Nähe gibt es ein kleines Dorf mit Häusern von 10 neuen Christen, die ans Meer ziehen, und die Kirche sollte so bleiben, aber sie ist als Pfarrei aufgeführt und der Priester wohnt dort. Unten gibt es einen kleinen Fluss, und ein weiterer Kador ist 1 Werst entfernt, es ist ein Fluss zum Angeln. Wenn dieser Fluss ins Meer mündet, werden Störe gefangen. Es gibt so viel Fisch, dass es im Winter 30–40 Kopeken gibt. pro Pfund: Meeräsche und Hering. Der Ort ist am fruchtbarsten, es gibt Heuwiesen. In der Nähe des Ortes gibt es Weinbäume, von denen jeder 30 Pud trägt, und eine Meile von dem Ort entfernt beginnt ein dunkler Wald auf 20 Meilen Länge. In der Nähe dieses Ortes wird es 1 Meile entfernt eine Eisenbahn geben. Es liegt 4 Werst vom Meer entfernt. Es gibt in ganz Abchasien keinen besseren Ort, deshalb wird das Land dort geschätzt oder kostet 1.000 Rubel pro Zehnte, weil der fruchtbarste, wie der Wein, der beste aller Orte ist. Und das Klima ist im Vergleich zu anderen Orten gesünder. Die ganze Schwierigkeit wird darin bestehen, für die Dorfbewohner dort, wo sie sich am Meer niedergelassen haben, eine neue Kirche zu bauen. Dies ist aber jetzt nicht schwer zu bewerkstelligen, da sich in der Nähe der Kirche keine Bewohner aufhalten. Aber es gibt keinen Ort, an dem man ganz Abchasien und Georgien durchqueren kann [d. h. e. der beste]"! Diese „Augenzeugen“-Rezension einiger Orte im Kaukasus für das geplante Neu-Athos-Kloster endet mit dem folgenden maßgeblichen Vorschlag, der offenbar an die in den Kaukasus entsandten Klosterdelegierten gerichtet ist und von der Hand des Abtes, Archimandrit Macarius, verfasst wurde: „Schenken Sie Dandry Ihre Aufmerksamkeit und unternehmen Sie alle Ihre Bemühungen, damit es Athos gehört. Wie ein Augenzeuge sagt, werden wir und unsere Nachkommen für immer dankbar sein, denn es gibt keinen besseren Ort in Georgien in Bezug auf.“ Fruchtbarkeit, Klima, Wasser, Wälder, Weintrauben, Fischerei und Meer.“ Doch trotz des kategorisch geäußerten Wunsches der Ältesten, einen Ort für die Errichtung eines Klosters im Kaukasus in Drandy zu wählen, fanden es die autorisierten Väter Arseny, Hieron und Agapius nicht bequem, diesen Ort zu besetzen, auf dem etwas später vom athonitischen Hieromonk Varlaam ein Kloster mit einer Kirche zu Ehren der Mariä Himmelfahrt gegründet wurde. Die Wahl der Delegierten des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos fiel auf den aufgrund seiner zentralen Lage in Abchasien besten, malerischen und fruchtbaren Ort auf den Ruinen von Anakopia in der Nähe des antiken Kirche des Heiligen Apostels Simon des Kanoniten am Ufer des Flusses Psyrtskhi. Am 23. November kam Hieromonk Hieromonk (heute Archimandrit und Rektor des Klosters Neu-Athos), sehr aktiv und praktisch erfahren in der Baukunst, im Kaukasus an, um am gewählten Standort mit dem Bau zu beginnen und den Grundstein für das zukünftige Kloster zu legen. Nachdem er am 27. November die Genehmigung für die Zuteilung von 327 Acres Land für das Kloster New Athos erhalten hatte, hat Pater Dr. Hieron begann mit der Grundsteinlegung einer Kirche zu Ehren der Fürsprache der Muttergottes und dem Wiederaufbau des heruntergekommenen genuesischen Turms, dessen Spitze für die Unterbringung von Ehrenbesuchern des Klosters und die Unterseite für die Lagerung klösterlicher Güter gedacht war. Am 17. Oktober 1876 wurde der erwähnte Kirche geweiht und am selben Tag wurde eine Schule für Waisenkinder abchasischer Einwohner eröffnet. Sie hatten bereits damit begonnen, Material für die Restaurierung der Simon-Kanoniten-Kirche vorzubereiten, doch angesichts der bevorstehenden Feindseligkeiten mussten die Mönche auf Anordnung der Behörden all dies verlassen und im georgischen Gelati-Kloster in der Provinz Kutaissi Zuflucht suchen. Das verlassene Kloster wurde während des Krieges schwer beschädigt, woraufhin die Athonitenmönche es erneut restaurieren mussten. In ihr zerstörtes Kloster zurückgekehrt, begannen sie am 1. Oktober 1878 mit dem Bau einer Kirche zu Ehren der Fürsprache der Muttergottes, die am 3. Februar 1879 fertiggestellt und geweiht wurde. Wenige Monate später, nämlich am 8. Dezember 1879, wurde dem neu erbauten Kloster im Kaukasus, nach dem unterwürfigsten Bericht des Oberanklägers der Heiligen Synode, die Ehre zuteil, die Genehmigung des zu erhalten Souveräner Kaiser zusammen mit einer bemerkenswerten Tat seiner großen Gunst gegenüber den russischen Athonitenmönchen. Hier sind die Punkte dieser sehr kuriosen Amtshandlung: „1) Das neu gegründete Kloster wird unter dem Namen Neues Athos-Simon-Kanoniten-Kloster eröffnet und befolgt als Zweigstelle des Athos-Panteleimon-Klosters wie das Panteleimon-Kloster die cenobitische Charta der Athos-Klöster. 2) Dieses Kloster unterliegt auf der gleichen Grundlage wie die griechischen Klöster in Russland: Nikolsky in Moskau, Ekaterininsky in Kiew und Moldawien in Novo-Nyametsky in Bessarabien, in Bezug auf das Verhalten seiner Brüder der Aufsicht der örtlichen Diözesanbehörden und der Heiligen Synode, und in Bezug auf seine innere Struktur und seinen wirtschaftlichen Teil handelt es, da es vom Panteleimon-Kloster abhängig ist, auf Befehl und gemäß dessen Befehl. 3) Der Rektor des neuen Klosters wird zum ersten Mal bei der Wahl des Athoniten-Klosters Panteleimon aus seiner russischen Bruderschaft ernannt, und für die nachfolgende Zeit wird der Rektor dieses Klosters von seinen Brüdern mit Zustimmung des Panteleimon-Klosters aus den Brüdern des einen oder anderen Klosters gewählt und die Auserwählten werden jedes Mal der Heiligen Synode zur Genehmigung vorgelegt. 4) In dem neu gegründeten Kloster sollen zum ersten Mal bis zu 50 Mönche aufgenommen werden. Anschließend kann, wenn es sich aufgrund der Bedürfnisse und zur Verbreitung der Bildungsaktivitäten dieses Klosters in der Region als notwendig erweist und es im Rahmen der Mittel des Klosters möglich ist, die Zahl der darin enthaltenen Mönche entsprechend den Bedürfnissen und Ressourcen des Klosters erhöht werden, ohne dass jedes Mal eine Sondergenehmigung eingeholt werden muss. 5) Die Klosterbrüder im neuen Kloster werden vom Panteleimon-Kloster und ausschließlich von dessen russischen Bruderschaft bestimmt. 6) Den zu diesem Zweck aus dem Panteleimon-Kloster in das neue Kloster berufenen Mönchen werden von der Botschaft in Konstantinopel ohne vorherige Kommunikation mit der Heiligen Synode Reisegenehmigungen erteilt, wobei die Botschaft ihre Identität, Rechtsfähigkeit und Vertrauenswürdigkeit für den ihnen übertragenen Dienst garantiert. In diesem Zusammenhang stellt die Botschaft auch Reisepässe für Mönche aus, die aus klösterlichen Gründen vom Panteleimon-Kloster in das neue Kloster geschickt werden. 7) Sollte sich herausstellen, dass einer der Brüder des neuen Klosters unzuverlässig und seines Titels unwürdig ist, wird diese Person nach Mitteilung zwischen dem Abt des Klosters und dem Panteleimon-Kloster oder auf Anordnung der örtlichen Diözesanbehörden sofort aus dem Kloster entfernt. Demnach dürfen weder diejenigen Personen, die der klösterlichen Unterordnung durch die Diözesanbehörden unterliegen, noch diejenigen, die durch ein Urteil eines weltlichen Gerichts zu einer Gefängnis- oder Bußestrafe in einem Kloster verurteilt werden, dieses Kloster auf irgendeine Weise betreten. 8) Ebenso wie das von mir 262 zur Sicherung des Unterhalts des neuen Klosters und der daran angeschlossenen Schule vorgesehene Land, so müssen bewegliches und unbewegliches Eigentum und Geldkapital, das zu ihren Gunsten von der russischen Bruderschaft des Panteleimon-Klosters vermacht und gespendet oder erworben werden kann, ungeachtet der Klostermittel dieses Letzteren, das unveräußerliche Eigentum dieses Klosters darstellen und in keinem Fall verlangt, noch in den Besitz und das Eigentum des Panteleimon-Klosters umgewandelt oder veräußert werden 9) Im Falle unruhiger Umstände im Osten und der Unmöglichkeit eines weiteren Aufenthalts auf Athos erhält die Bruderschaft des Panteleimon-Klosters Zuflucht in einem neuen Kloster als Zweig dieses Klosters, das seinen Anfang und seine Entstehung dem Fleiß seiner Bruderschaft verdankt, und in diesem Fall tritt der Abt des Panteleimon-Klosters mit Erlaubnis der Heiligen Synode in die Leitung dieses Klosters ein und unterwirft sich auf derselben Grundlage den geistlichen Autoritäten im Reich als russische Klöster, und der Abt wird sein Vizekönig. 10) Das neu gegründete Kloster verpflichtet sich, keine Almosen gemäß den Büchern einzusammeln und die Regierung nicht um Leistungen oder Gehälter aus der Staatskasse zu bitten. Der erhabene Oberbefehlshaber verkündet Ihnen, dem Abt und den Brüdern des Neuen Athos-Simon-Kanoniten-Klosters, diese höchste Erlaubnis und schließt diesen Akt der königlichen Barmherzigkeit ab: „Ich erbitte Gottes Segen für die vor Ihnen liegende Leistung.“ Möge das neu gegründete Kloster in Stille und Frieden an den Küsten Abchasiens gedeihen und der in Grausamkeit und Unwissenheit lebenden lokalen Bevölkerung als Beispiel für ein friedliches und fleißiges Leben, als Beispiel für Philanthropie, Sanftmut und Geduld dienen. Möge die im Kloster eingerichtete Schule der jüngeren Generation der Einheimischen die Gewohnheit nützlicher Arbeit und die Liebe zum Wissen vermitteln, die für einen Bauern notwendig sind!“ Die Mönche des Neu-Athos-Klosters nahmen diesen ihnen teuren Akt der königlichen Barmherzigkeit freudig an und gingen mit noch größerem Eifer ihrer kulturellen Mission nach, die ihnen von höchster Autorität anvertraut wurde. Am 10. Mai wurde die Domkirche zu Ehren des heiligen Apostels Simon des Kanonikers geweiht, und zu Beginn des Schuljahres folgte die Einweihung eines großen zweistöckigen Gebäudes für eine Schule für 20 abchasische Waisenkinder, die auf volle Kosten des Klosters großgezogen werden. Mit der Hinzufügung des Sofia Pitsunda-Kirche zum Neu-Athos-Kloster im Jahr 1885, der extrem verfallen war, aber für seine historischen Legenden berühmt war 263, der 551 vom byzantinischen Kaiser Justinian für die neu aufgeklärten Abchasen erbaut wurde, begannen die Mönche des Neu-Athos-Klosters, diesen Kirche zu organisieren und in die richtige Ordnung zu bringen 264. Die Kapelle zu Ehren des Heiligen wurde in dieser Kirche bereits restauriert. Johannes Chrysostomus, dessen Tod der Legende nach mit diesem Ort in Verbindung gebracht wird, wurden Zellen für mehr als 40 hier lebende Brüder gebaut, die Gottesdienste verrichten und ein ziemlich großes, diesem Kirche zugewiesenes Grundstück bewirtschaften. Schließlich legten die Mönche des Klosters beim letzten Besuch des Souveränen Kaisers mit seiner gesamten erhabenen Familie im Kaukasus, während er sich am 24. September 1888 im Kloster Neu-Athos aufhielt, im Beisein Ihrer Majestäten den Grundstein für eine neue Kathedrale 265, in deren Nähe künftige Gebäude des Klosters errichtet werden. Das in kürzester Zeit angelegte Neu-Athos-Kloster und seine äußerst wohltuende kulturelle Bedeutung für die Region hinterlassen bei Besuchern einen bezaubernden Eindruck. Erfreulich sind auch ihre Eintragungen im Klosterbuch 266, die von den Verantwortlichen der Hotels den ehrenwerten Pilgern überreicht werden, sowie die zahlreichen in unseren Zeitungen und dicken Zeitschriften veröffentlichten Korrespondenzen 267. Hier ist eine dieser Korrespondenzen, die das Leben und die Bedeutung des Neu-Athos-Klosters detailliert beschreibt. „Wir kamen am Ort an“, schreibt der berühmte Korrespondent von „Novoye Vremya“ A. Molchanov, „und fanden Unkraut und Dornen. Um das königliche Geschenk zu sehen, gingen die Mönche mit einem Beil in der Hand und schnitten sich damit Wege. Die Menschen in der Umgebung sind wild, ohne jede Religion, an Raub, Raub, Diebstahl und Müßiggang gewöhnt. Unbewaffnete Mönche überwinden alle Schwierigkeiten: Sie räumen das Gebiet ab, bauen eine Kirche, bauen einen nach dem anderen Häuser für eine Herberge und für Pilger, bauen Bergpfade und eine wirklich schöne Autobahn, restaurieren alte Kirche, strikt von ihrem ursprünglichen Aussehen geleitet, suchen aktiv und liebevoll nach antiken Denkmälern, schaffen einen schönen Yachthafen, gründen ihre eigene Küstenflottille, verwandeln Sümpfe in Fischseen, einen Gebirgsfluss sperren sie mit einem hohen Damm ab und zwingen das Wasser, in einer Getreidemühle, Bäckerei, Malzmühle usw. zu arbeiten, pflanzen Orangen-, Zitronen- und Ölsaaten 268 (mehr als 500 Wurzeln) Haine, angelegte Obstgärten und ausgedehnte Baumschulen, wunderschöne Weinberge (10 Dessiatinen), Bienenhäuser (ca. 750 Bienen, Bienenstöcke) usw. usw. 269. Schließlich wurde fast die Hälfte des Berges von ihnen abgetragen und entlang von Schienen 270 wurde dieser Teil in die Klippe transportiert, so dass auf der Höhe eine grandiose Plattform entstand, die von einer ebenso grandiosen, künstlichen und äußerst schönen Steinterrasse getragen wurde. An dieser Stelle schreitet das riesige Gebäude des künftigen Klosters und die Kathedrale des Klosters zügig voran, die fast wie ein Quadrat mit einer Länge von 60 Klaftern und einer Breite von 50 Klaftern aussieht, und die Kathedrale, die 20 Klafter einnehmen sollte. Unter dem gesamten im Bau befindlichen Kloster befinden sich Keller, in denen Lebensmittel direkt in Wagen entlang von Schienen angeliefert werden... Dann gibt es Gebäude für Krankenhäuser, es gibt ein riesiges Haus für eine Missionsschule, in dem 20 einheimische Jungen auf Kosten des Klosters leben. Mit einem Wort, wir können mit Sicherheit und ohne Übertreibung sagen, dass sich hier die kulturellste Ecke des gesamten Kaukasus und Transkaukasiens befindet. Wie lange ist es her und von wem wurde diese wunderbare Ecke geschaffen? Im Alter von zehn Jahren und von einfachen Leuten, unter denen es keinen einzigen wissenschaftlichen Spezialisten gibt, wurde es mit zufälligen und sehr dürftigen Mitteln gegründet, obwohl rundherum das Büropersonal mit Hilfe von Regierungsspezialisten Regierungsmillionen ausgab und ausgibt, ohne Straßen, Gärten oder Häuser zu bauen. Ja, hier rufen Sie unwillkürlich aus: Groß ist das Talent des russischen Menschen und großartig ist die Natur des Kaukasus! Für das russische Volk ist Neu-Athos von großer Bedeutung: Dieses Kloster führt unsere Bauern in den gesegneten Kaukasus ein und lehrt ihn anschaulich, was die reiche Natur vor Ort einem intelligenten Arbeiter geben kann. Der wohltuende Einfluss des Klosters auf die einheimische Bevölkerung hat sich bereits deutlich ausgewirkt: Viele Abchasen akzeptieren die Orthodoxie im Kloster, Diebstähle und Raubüberfälle in dieser Gegend haben aufgehört, die Einheimischen gehen bereitwillig zur Arbeit im Kloster und schicken ihre Kinder bereitwillig auf die Klosterschule“ 271. Das Athos-Schrein, das 1863 zusammen mit dem verstorbenen Hieromonk Arseny, der zum Sammeln von Almosen geschickt wurde, nach Russland geschickt wurde und vom russischen Volk mit Freude und Liebe empfangen wurde, kehrte nie auf den Heiligen Berg Athos zurück, sondern fand auf Fürsprache der Ältesten 1873 Unterschlupf in der vom Kloster St. Panteleimon im Moskauer Dreikönigskloster in der Nikolskaja-Straße errichteten Kapelle. Der Pilgerstrom zu dieser Kapelle war immer so zahlreich, dass die stickige und enge Kapelle nicht alle aufnehmen konnte und viele daher auf der angrenzenden Straße stehen mussten und dadurch die ordnungsgemäße Bewegung entlang der Kapelle behinderten. Dieser Umstand veranlasste Pater Dr. Macarius beantragte 1879 bei der Heiligen Synode die Erlaubnis, am Ende derselben Straße, in der Nähe des Wladimir-Tors, eine unabhängige Kapelle auf einem Gelände errichten zu dürfen, das dem Kloster kürzlich von einem seiner Wohltäter gespendet worden war. Diese Genehmigung wurde erteilt und an der angegebenen Stelle wurde nach dem Plan des Architekten A. S. Kamensky eine Kapelle im Namen des Heiligen mit eleganter Architektur im altrussischen Stil errichtet. Panteleimon, geweiht am 2. Juni 1883. Von diesem Tag an werden darin ununterbrochen alle Gottesdienste mit Ausnahme der Liturgie abgehalten. Scharen von Pilgern strömen hierher, um den Schrein zu küssen, der sich ständig in dieser Kapelle befindet, ihren möglichen Beitrag zu den Bedürfnissen des Klosters zu leisten, Anordnungen zur Vertreibung der einen oder anderen Ikone guter Schrift vom Berg Athos zu treffen usw. „Die Eröffnung der Kapelle gab uns die Gelegenheit“, sagte der verstorbene Pater. Macarius sagte in seinem Wort an die Brüder des Panteleimon-Klosters im Jahr 1877, „direkte Beziehungen zu unserem Heimatland Russland zu haben, dank dessen Großzügigkeit nicht nur unser Kloster, sondern auch viele andere örtliche Klöster existiert“272. Schließlich haben sich die Athonitenmönche in jüngster Zeit zu einem festen Stützpunkt in der Hauptstadt des russischen Staates, in St. Petersburg, entwickelt. Mit Genehmigung der Heiligen Synode wurde am 17. August 1886 an der Ecke Zabalkansky Avenue und der 2. Kompanie des Izmailovsky-Regiments eine weitläufige und sehr schöne Drei-Altar-Kirche gegründet: die Hauptkirche zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes und die Kapellen zu Ehren des großen Märtyrers und Heilers Panteleimon und des heiligen Apostels Simon des Kanonikers. Dieser Kirche wurde nach dem Plan des Architekten N.N. erbaut. Nikonov war bereits 1887 vollständig fertig, wurde aber erst im nächsten Jahr in den letzten Augusttagen, also am 26., 27. und 1. September 273, geweiht. An diesem Kirche wurde ein Innenhof für die Mönche des Neu-Athos-Klosters errichtet, dem die Kirche und der Innenhof selbst zugeordnet sind, der Mittel für die Missionstätigkeit des kaukasischen Klosters bereitstellen soll. Der verstorbene Pater versuchte jedoch, den klösterlichen Besitz über die Grenzen von Athos und hauptsächlich innerhalb der Grenzen seines Vaterlandes hinaus auszudehnen. Macarius hatte vor: 1) seinen Stammesgenossen näher zu kommen, sie in jeder Hinsicht gut an das moderne Mönchtum auf Athos heranzuführen und dadurch den Bereich seines wohltuenden Einflusses auf sie zu erweitern und so weit wie möglich alle ihre spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen; 2) eine „Unterkunft“ für die russischen Brüder des Panteleimon-Klosters vorzubereiten für den Fall, dass jemals „unruhige Umstände im Osten“ eintreten und keine „Möglichkeit eines weiteren Aufenthalts auf Athos“ besteht, und 3) das Kloster finanziell zu versorgen. Bei solch wichtigen Aufgaben vergaß der verstorbene Abt keinen Moment diejenigen, die „ihre möglichen Opfer ins Kloster bringen, oft als letztes Mittel, auch unter Entbehrungen und Einschränkungen“274. Im Gegenteil, er liebt das russische Volk mit der ganzen Kraft seiner guten Seele und kennt seine ewige Liebe und seinen Eifer für heilige Dinge, seinen ewigen Wunsch nach dem orthodoxen Osten in der gesamten Geschichte unseres Vaterlandes, nach einer persönlichen Besichtigung von Orten, die durch die besonderen Erscheinungen Gottes des Vaters im Alten Testament und Jesus Christus im Neuen Testament geweiht und durch bedeutende Ereignisse aus dem Leben der Mutter Gottes, der heiligen Apostel, Märtyrer und asketischen Einsiedler des Christentums verherrlicht wurden. Macarius selbst versuchte persönlich, mit den von ihm gesammelten Geldern diese Reisen zu herrlichen Orten mit allen Mitteln zu ermöglichen, und ermutigte andere, dasselbe zu tun, wie wir aus seinen Briefen an seinen Vater wissen. Die zu diesem Zweck errichteten Klosterhöfe in Konstantinopel, Odessa, Taganrog, Anapa, Noworossijsk und Suchumi, insbesondere die ersten beiden, dienen als Zufluchtsort für alle Wanderer und Wanderer unserer Mutter Russland. Hier treffen sie alle auf echte russische Gastfreundschaft, absolute Herzlichkeit und Höflichkeit. Gesunde warme Speisen nach russischem Geschmack und Tee werden ausnahmslos allen Besuchern des Hofes kostenlos zur Verfügung gestellt. In Städten, die den meisten unserer Pilger unbekannt sind, wie etwa in Odessa und Konstantinopel, haben letztere in der Person der auf ihren Gehöften lebenden athonitischen Mönche wahre Wohltäter und Beschützer. In Odessa erhält beispielsweise ein gebildeter Pilger im Athonitenhof ein gedrucktes Formular einer Petition an den Bürgermeister von Odessa für die Ausstellung eines ausländischen Passes, in das er nur seinen Vornamen, sein Vatersname, seinen Nachnamen und seinen Rang schreiben muss – und die Petition ist fertig, und für einen Analphabeten erledigen dies die fleißigen Mönche, die diese Petition dann sowohl zum Büro des Bürgermeisters als auch zu einem Besuch beim türkischen Generalkonsul mitnehmen. Unser Fan hat überhaupt keine Angst vor den einzigartigen türkischen Bräuchen, da er immer vor unfairen Ansprüchen „seiner Brüder“ geschützt wird. Für den heutigen Pilger ist Istanbul oder Konstantinopel dasselbe wie sein Heimatdorf. Unter der Führung eines Mönchsführers gehen unsere Männer und Frauen frei zur Hagia Sophia, um von der glücklichen Zeit zu träumen, in der „unsere“ den Mond auf seiner Kuppel durch das heilige Kreuz ersetzen werden, und besuchen das Patriarchat Blachernae. Unser Pilger in Istanbul auf den Gehöften „unserer Väter“ verspürt nicht den Hauch von Angst, nicht die geringste Verwirrung, keine Ablehnung oder keinen Mangel an irgendetwas. Der Pilger isst nahrhaft und sogar süß, schläft ruhig und sogar sanft, er hat alles zur Hand, was die Seele braucht, denn in den Gehöften gibt es Kapellen oder sogar kleine Kirche, in denen laut Athos-Charta täglich Gottesdienste abgehalten werden. Das Kloster sorgte dafür, dass für Pilger dritter Klasse sowohl von Konstantinopel nach Odessa als auch von Konstantinopel nach Athos und zurück ein ermäßigter Eintrittspreis gewährt wurde. Damit unsere Pilger keine Schwierigkeiten und Missverständnisse haben, die auf türkischen und griechischen Schiffen auf der Fahrt zwischen Konstantinopel und dem Heiligen Berg entstehen können, stehen sie stets unter der Aufsicht einer besonderen Person, die Russisch spricht und unter bestimmten Bedingungen vom Kloster entsandt wird. Sehr oft kaufen die Mönche des Metochion aus eigenen Mitteln Tickets für unzureichende Pilger nach Athos und zurück, und von Quittungen oder Versprechen, das auf diese Weise ausgegebene Geld zurückzuerhalten, kommt natürlich keine Rede. Es bleibt dem Gewissen eines jeden überlassen, für all diese Dienste zu danken ... Die ausgestellten Becher für freiwillige Almosen enthalten beim Öffnen selten Rubelscheine: Die Armut bezahlt für Zuneigung und Grüße mit Milben und herzlicher, tränenreicher Dankbarkeit und bringt die angenehmste Erinnerung an den Aufenthalt in diesen Höfen mit sich. Insbesondere echte Fleißarbeiter, Neulinge auf dem Bauernhof: Hotelangestellte, Führer usw. bleiben ohne Belohnung. Diese Arbeiter treffen und behandeln manchmal Hunderte von Pilgern und sogar Tausende (besonders viele davon gibt es nach Ostern, wenn sie aus Palästina zurückkehren) und rennen vom frühen Morgen bis spät in die Nacht schnell die mehrstufigen Treppen des Hofes entlang, wie zum Beispiel in Konstantinopel, um jedem Gast Wasser und Essen zu geben, ohne ihn wegen Langsamkeit oder Mangel an etwas „trauern“ zu lassen. In dieser „heißen Zeit“ fließt nicht Schweiß über den robusten Rücken des russischen Mönchs von Athos, sondern Blut und nur das Bewusstsein, dass es sich um Arbeit „um Gottes willen“ handelt und dass sie als Gehorsamsleistung notwendig ist, die höher angesehen wird als Fasten und Gebet, und nur dies allein gibt dem Athos-Mönch Kraft und Mut, nicht unter der Last der ihm anvertrauten Leistung zu fallen. Die Pilger sind sich all dessen wohl bewusst und wissen dies zu schätzen, doch sie können diesen unermüdlichen Arbeitern nicht danken, da diese keine materiellen Zeichen der Dankbarkeit aus ihren Händen annehmen, und wenn sie sie doch annehmen, dann übergeben sie nach dem Gesetz des strengen Gemeinschaftslebens alles, was sie erhalten, sofort an ihre Ältesten und bitten die dankbaren Besucher um eine Entschuldigung mit dem folgenden bescheidenen und herzlichen Satz: „Bedecke unsere Schwächen mit deiner Liebe.“ All dies berührt unwillkürlich die Pilger-Besucher der Athonitenklöster, und das Gefühl der moralischen Verpflichtung gegenüber ihren gastfreundlichen Brüdern dringt immer tief in ihre Seelen ein. Es ist daher nicht verwunderlich, dass unser russischer Bauer oft seinen letzten Penny nach Athos schickt und niemals glauben wird, dass die Mönche des Heiligen Berges, wie Leute wie M. Remezov denken (Russian Thought. 1892, Buch VIII. S. 108), seine Einfachheit und Unwissenheit und seinen Arbeitspenny ziellos und fruchtlos verschwenden. Briefe aus dem Osten 1849–1850. St. Petersburg, 1851. Teil I. S. 278–279. In Stary Russik leben nur wenige Brüder, nicht mehr als 20 Menschen, da die Regeln hier strenger eingehalten werden als selbst im Kloster selbst und daher nicht jeder ihre Strenge ertragen kann. Die Brüder des Altrussischen verzichten alle zwei Jahre an fünf Tagen in der Woche auf den Verzehr von Öl. Neben der Parakleis des Heiligen Savva, dem Serben, befinden sich im selben Gebäude zwei weitere Parakleis zu Ehren der 42 Märtyrer in Ammoria und zu Ehren der Heiligen Großmärtyrerinnen Barbara, Katharina, Alexandra, Paraskeva und aller anderen heiligen Märtyrer. Eine detaillierte Geschichte der Gründung dieses Klosters findet sich im Buch des Archimandriten Leonid: „Abchasien und darin das Neue Athos-Simono-Kanoniten-Kloster. M., 1885. Teil II. S. 99–138. Diese Originalinstruktion trägt den folgenden Titel: „Über den Kaukasus. Ein Blick auf den ausgewählten Ort, der auf Ersuchen Seiner Exzellenz Botschafter N.P. Ignatiev vom Allrussischen Kaiser für die Gründung des athonitischen Mönchtums im Jahr 1875 gewährt wurde“ und wurde uns freundlicherweise von Pater Dr. Hierodeacon des Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos, Pater. I., dem wir unsere tiefe Dankbarkeit sowohl für diese Botschaft als auch für einige andere als unsere Pflicht erachten. Im Original ist folgender Vermerk enthalten: „Alle alten heiligen Väter wählten den schönsten Ort für Klöster, was auch modernen Reisenden auffiel.“ Siehe den elften Absatz dieser Anleitung. Dieses Gesetz wurde vom Oberbefehlshaber der kaukasischen Armee, Generalfeldmarschall Großfürst Michail, und dem Chef der kaukasischen Gebirgsverwaltung, Generalleutnant Komarow, unterzeichnet. Ausführliche Informationen über die Pitsunda-Sophia-Kirche finden Sie im Buch des Gouverneurs der Dreifaltigkeits-Sergius-Moskau-Lavra, Archimandrit Leonid: „Abchasien und seine christlichen Altertümer. M., 1887.“ S. 30–41; in der Broschüre von N. Murzakevich „Pitsunda-Kloster der Mariä Himmelfahrt am Ostufer des Schwarzen Meeres. Odessa, 1876“; Notizen der Imperial Odessa Society of History and Antiquities von 1877, Bd. X. Die Kaiser Alexander I. und Nikolaus I. schenkten diesem Kirche ihre Aufmerksamkeit. Im Jahr 1844 wurde sogar ein Betrag von 35.198 Rubel bereitgestellt. 50 k. für seine Erneuerung, aber nur dem Gouverneur des Kaukasus, Großherzog Michail Nikolajewitsch, gelang es, den Wunsch der verstorbenen Kaiser zu erfüllen. Im Jahr 1869 wurde die Pitsunda-Kirche geweiht und dem Kiewer Höhlenkloster zur Verwaltung angeboten, das jedoch aus irgendeinem Grund abgelehnt wurde. Die Moskauer Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra nahm diesen Kirche in ihre Obhut und entsandte die erforderliche Anzahl von Mönchen, die Gehälter von der Regierung erhielten, aber vor dem Krieg von 1877 verließen auch sie ihn. Die Lavra-Mönche kehrten in ihr Kloster zurück. Der Pitsunda-Kirche wurde dem Schicksal überlassen, verfiel und blieb in dieser Form bis 1885. Duschboden. Begleiter. Bd. 20. 1888 S. 220–221. M. Diese Rezensionen finden Sie im Buch von Archimandrite. Leonida: „Abchasien und darin das neue Athos-Simon-Kanoniten-Kloster. M., 1885“, S. 136–137 in der Broschüre von M. Sizikov „Reise in den Kaukasus und mehrtägiger Aufenthalt im Simon-Kanoniten-Kloster Neu-Athos“. M., 1874. Es ist bemerkenswert, dass selbst Feinde des Mönchtums und Menschen, die den athonitischen russischen Mönchen sehr abgeneigt sind, nicht überrascht sein können über die schnellen kulturellen Erfolge dieser letzteren in Abchasien, einem Land, das bis vor kurzem wild und verlassen war. Ein Beispiel für solche Artikel kann der sehr tendenziöse Artikel eines gewissen M. Remezov „An unseren Rändern“ in „Russisches Denken“ im VIII. Buch sein. für 1892, S. 105–108. Die Anpflanzung von Olivenbäumen sowie einiger Weinrebensorten wurde vom Berg Athos in den Kaukasus verlagert. Ungefähr 20 Hektar sind jetzt mit Weizen, Hafer und Buchweizen besät, und das alles wird in Hülle und Fülle wachsen! Darüber hinaus verfügt das Kloster dank der Fülle an Groß- und Kleinvieh und luxuriösen Weiden über ausgezeichnete Milchviehbetriebe, Ziegeleien zur Herstellung von Fliesen, Gebäude für eine Schmiede, Tischlerei, Schneiderei, Schuhmacherei, zur Herstellung von Traubenwein usw. Die Eisenbahn ist fahrbar und wurde 1884 vom Kloster in Tiflis zu einem sehr günstigen Preis erworben. Neue Zeit. 1889 Nr. 4880. Mi. die gleiche Zeitung: Nr. 3870. 1886; Nr. 5458. 1890; Citizen, Nr. 296. 1888; Russisches Bulletin. 1892 Buch VIII. S. 91–94 usw. Abchasen, die einen guten Kurs an einer Klosterschule abgeschlossen haben, treten in ein Lehrerseminar ein, werden danach Lehrer unter ihren Stammesgenossen und werden so ganz natürlich zu Predigern des christlichen Glaubens und der Erleuchtung unter ihnen. Aus dem ungedruckten Wort von Fr. Macarius, überreicht am 11. Februar 1877 an die Brüder, anlässlich der Eröffnung der Panteleimon-Kapelle im Dreikönigskloster in Moskau. Ausführliche Informationen über den Bau und die Weihe des St. Petersburger Athos-Kirche sind in der Broschüre „Spirituelle Feier und herzliche Freude zwischen St. Petersburger Bewunderern des Athos-Heiligtums“ enthalten. Ed. 2. St. Petersburg, 1889. Sehen Sie sich den geistlichen Willen von Pater Dr. Macaria: Seelenvoller Gesprächspartner. Du p. IX. 1889, S. 231. Sie könnten interessiert sein an: