Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

У претходним поглављима више пута смо помињали живо учешће старешина руског Пантелејмонског манастира о. Макарије и о. Јеронима у пословима светогорских грчких манастира (мислимо на послове светог Павла, Ксенофа и Симона-Петра са Ксиропотамом), трудећи се на све начине да подржи праведну ствар и успостави нарушени мир и братољубље у овим манастирима, иако су и сами често, у захвалности за све ово, добијали чак и дежурне невоље, тугу и тугу. Ксиропотамски проигуман о. Процопи. Старешине Русика су увек више волеле „лош мир него велику свађу“. Али ако су се тако понашали према грчким монасима, који су били далеко од пријатељски расположених према Русима, пре би се од њих могло очекивати топло саосећање и велико учешће у судбини својих руских сународника, којима је на овај или онај начин била потребна њихова помоћ, подршка лепом речи и искусно руковођење. И заиста, старешине Пантелејмонског манастира никада нису напуштали високу улогу „миротвораца“ и добрих саветника када су их на то позвала браћа Руси. Од многих чињеница саосећајног става старешина, о. Макарије и о. Јеронима о пословима наших руских манастира на Атосу, напомињемо два посебно истакнута: пометњу у Илијевом манастиру после смрти игумана (дикеја) о. Пајсије ИИ и велики неспоразуми у Светоандрејском манастиру између настојатеља о. Архимандрит Теодорит и братија манастира 1878. Обе чињенице које смо навели из живота руског монаштва на Атосу веома су сложене у свом развоју, радознале у својим свакодневним карактеристичним детаљима, осликавајући унутрашњи живот монашког монашког живота Атона који су сами по себи пуни, живописни и драматични. привлачи пажњу свакога ко се интересује за судбину руског монаштва на Атосу. Али далеко смо од идеје да, да тако кажем, корак по корак пратимо ове догађаје у животу руских манастира, све перипетије оних унутрашњих превирања која су се десила у манастирима у оба случаја, иако за то имамо сав потребан материјал. Да то чинимо у данашње време, сматрамо, прво, преурањеним, пошто су особе које су активно учествовале у оба случаја и имале истакнуту улогу у њима, углавном, још срећно живе, друго, сматрамо да је прикладније да сви детаљи ових догађаја заузму место у историји ових манастира него у нашем садашњем главном есеју, а не само у нашем данашњем главном есеју, а не само у нашем садашњем интересовању, као иу трећем приказују наше старешине у улози „миротвораца“ и указујући на висок ауторитет који су на Атосу уживали међу својим сународницима. Са ове стране, изнећемо овде оба поменута догађаја, дотичући се и других појава у мери која је неопходна за кохерентну причу. 1871. године, 5. септембра, настојатељ руског Илијиновог манастира на Атону о. Пајсије ИИ, пореклом Бугарин. Будући да је по природи веома интелигентан и снажан карактер, о. Пајсије је знао да се слаже са Грцима манастира Пандократор, од којег зависи манастир Илије, и чврсто је држао узде власти у свом манастиру, чији су становници, као бивши козаци, често показивали склоност ка слободи, па чак и нереду, што није било карактеристично за њихов чин 232. Фр. Пајсије, немири у манастиру су настављени. Разлог за то била је несугласица око избора новог игумана манастира. По тестаменту о. Пајсије, игумана треба изабрати из реда монаха који нису припадали братству манастира, пошто није нашао ниједног од расположивих отаца достојног да заузме ово место. Мањина браће, на челу са интелигентним и енергичним о. Инокентије, који је 26 година обављао дужност икона у манастиру, хтео је да испуни вољу покојног игумана. Преласком власти у руке о. Андреја и његових присталица у манастиру, све се брзо променило. Функције власти подељене су најближима о. Андреја, а дотадашње старешине су смењене са својих положаја и морале су или да уступе место новим људима и да се спусте у положај обичних обичних монаха манастира, или чак да сасвим напусте манастирску братију, што су неки и учинили, попут о. Пахомије и о. Рафаил. Најтежа ствар за тако изузетну личност као што је о. Иноћентије, стар 26 година, био је вођа у улози кућне помоћнице и уживао је толики утицај међу браћом да је, ако је желео, лако и без потешкоћа могао да заузме место скитског управника. Бахат став новог ректора о. Андреј је онемогућио њихов заједнички живот у манастиру, а о. Инокентије је одлучио да обори успостављени поредак и изабере новог игумана за манастир. У својим намерама и плановима ослањао се на свој ранији утицај међу монашком браћом, од којих су многи били његова „духовна деца“, на пријатељске односе са поузданим манастиром у Таганрогу, о. Филарета, а углавном за подршку снажног епитропа манастира, одеског трговца Михаила Романовича Гладкова, који је био веома несклон новом настојатељу о. Андреи. Симпатије ове две особе биле су важне за о. Невине у смислу да су у њиховим рукама биле концентрисане велике суме новца из манастира, што је новом игуману манастира било веома потребно, а план о. Инокентије је требало да стави о. Андреј и његова братија су у финансијским потешкоћама, што објашњава, између осталог, и његово лично одбијање да новом игуману преда манастирску ризницу, која је до тада била у његовим рукама. о. Инокентије је израчунао, на основу свог претходног односа са о. Макарије и о. Јеронима, да придобију њихове симпатије у овом случају.