Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

Në kapitujt e mëparshëm kemi përmendur vazhdimisht pjesëmarrjen e gjallë të pleqve të Manastirit rus Panteleimon, Fr. Macarius dhe Fr. Jeronimi në punët e manastireve greke athonite (nënkuptojmë punët e Shën Palit, Ksenofit dhe Simon-Pjetrit me Xyropotamus), duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme për të mbështetur çështjen e drejtë dhe për të vendosur paqen e thyer dhe dashurinë vëllazërore në këto manastire, megjithëse ata vetë shpesh, në mirënjohje për të gjitha këto, merrnin telashe, pikëllime si rasti i fundit. Ksiropotamian pro-abat Fr. Prokopje. Pleqtë e Russik gjithmonë preferonin "një paqe të keqe sesa një grindje të madhe". Por nëse do t'i trajtonin kështu murgjit grekë, të cilët ishin larg miqësisë ndaj rusëve, aq më shpejt mund të pritej prej tyre simpati e ngrohtë dhe pjesëmarrje e madhe në fatin e bashkatdhetarëve të tyre rusë, të cilët në një mënyrë apo tjetër kishin nevojë për ndihmën e tyre, mbështetjen me një fjalë të mirë dhe udhëzime me përvojë. Dhe në të vërtetë, pleqtë e Manastirit Panteleimon nuk e braktisën kurrë rolin e lartë të "paqeruajtësve" dhe këshilltarëve të mirë kur vëllezërit e tyre rusë i thirrën për ta bërë këtë. Nga faktet e shumta të qëndrimit dashamirës të pleqve, Fr. Macarius dhe Fr. Jeronimi për punët e manastireve tona ruse në Athos, vërejmë dy veçanërisht të shquara: konfuzionin në manastirin Elias pas vdekjes së abatit (dikei) Fr. Paisius II dhe keqkuptime të mëdha në manastirin e Shën Andreas midis rektorit Fr. Arkimandriti Theodoret dhe vëllezërit e manastirit në 1878. Të dyja faktet që kemi treguar nga jeta e manastirit rusë në Athos janë shumë komplekse në rrjedhën e zhvillimit të tyre, kureshtarë në detajet e tyre karakteristike të përditshme, që përshkruajnë jetën e brendshme të jetës monastike manastiri të Athonitit në një reliev shumë të gjallë dhe të gjallë të jetës, në një reliev të plotë të jetës. kushdo që interesohet për fatin e monastizmit rus në Athos. Por ne jemi larg idesë për të gjurmuar, si të thuash, hap pas hapi këto ngjarje në jetën e manastireve ruse, të gjitha peripecitë e atyre trazirave të brendshme që ndodhën në manastire në të dyja rastet, megjithëse për këtë kemi të gjitha materialet e nevojshme. Për ta bërë këtë në kohën e tanishme, ne e konsiderojmë, së pari, të parakohshme, pasi personat që morën pjesë aktive në të dyja çështjet dhe luajtën një rol të rëndësishëm në to, në pjesën më të madhe, janë ende të lumtur gjallë, së dyti, ne e shohim më të përshtatshme që të gjitha detajet e këtyre ngjarjeve të zënë vend në historinë e këtyre manastireve sesa në esenë tonë kryesore, jo vetëm për faktet tona kryesore, jo vetëm për të tashmen dhe të tretën. paraqesin pleqtë tanë në rolin e “paqebërësve” dhe duke treguar autoritetin e lartë që ata gëzonin në Athos midis bashkatdhetarëve të tyre. Nga kjo anë do të paraqesim këtu të dyja ngjarjet që përmendëm, duke prekur fenomene të tjera në masën e nevojshme për një histori koherente. Më 1871, më 5 shtator, rektori i manastirit rus Elia në Malin Athos, Fr. Paisiy II, me origjinë bullgare. Duke qenë nga natyra një person shumë inteligjent dhe i fortë në karakter, Fr. Paisius dinte të shkonte mirë me grekët e manastirit të Pandokratit, nga i cili varet manastiri Elias, dhe mbante fort frenat e qeverisjes në manastirin e tij, banorët e të cilit, si ish-kozakë, shpesh shfaqnin prirje drejt lirisë dhe madje edhe çrregullimit, gjë që nuk ishte karakteristikë për gradën e tyre 232. Me vdekjen e Fr. Paisius, trazirat në manastir rifilluan. Arsyeja për këtë ishte mosmarrëveshja për zgjedhjen e një abati të ri të manastirit. Sipas vullnetit të Fr. Paisius, igumeni duhet të zgjidhet nga radhët e murgjve që nuk i përkisnin vëllazërisë së manastirit, pasi ai nuk gjeti asnjë nga baballarët në dispozicion të denjë për të zënë këtë vend. Një pakicë vëllezërish, në krye me inteligjentin dhe energjikun Fr. Inocenti, i cili për 26 vjet mbajti detyrën e kujdestarit të shtëpisë në manastir, donte të përmbushte amanetin e abatit të ndjerë. Por shumica, e udhëhequr nga Fr. Hieromonk Andrey, donte të zgjidhte një pasardhës të Fr. Paisiya e konsideroi dikë nga rrethi i tij një kandidat të denjë për postin e rektorit të të quajturit Fr. Andrey. Pandokratori nuk e miratoi zgjedhjen e mazhorancës, gjë që shkaktoi pakënaqësi ekstreme nga ana e vëllezërve të manastirit kundër tij dhe madje indinjatë të hapur. Kompletimi i plotë i anëtarëve të prostatës, të cilët u shfaqën për të bindur të indinjuarit, nuk u lejuan të hynin në gardhin e manastirit dhe u lanë pa asgjë, jashtëzakonisht të ofenduar. Pakica iu drejtua për ndihmë konsullit rus të Selanikut, K. Leontiev, i cili në atë kohë jetonte në Athos, duke i kërkuar të merrte masat e tij për të qetësuar të indinjuarit. Por konsulli, duke e konsideruar veten të paaftë për këtë çështje, nuk vendosi të merrte pjesë vetëm pas kërkesave të forta të protatit dhe etërve të manastirit të Pandokratit. Falë ndërhyrjes së K. Leontievit, shqetësimi u ndal dhe Fr. Paisia ​​u zgjodh Fr. Gervasius, lutja e lejes e peshkopit iu lexua të gjithëve dhe, me sa duket, paqja u rivendos në manastir. Të pakënaqurit, që ndodheshin jashtë mureve të manastirit, nuk ishin joaktivë dhe prisnin vetëm një rast për të ripërtërirë trazirat, të cilat filluan menjëherë pasi konsulli rus u largua nga manastiri. E pakërkueshme o. Gervasius, për shkak të këtyre trazirave, braktisi abatin e tij, madje u largua nga vëllezërit e manastirit, në të cilin kishte mbretëruar përsëri anarkia dhe e kaloi pjesën tjetër të jetës në pension në Manastirin Rus Panteleimon, duke pranuar skemën me emrin Gabriel. Duke përfituar nga kjo rrethanë, Fr. Andrei arriti të bindë Pandokratorin proestos për kotësinë e rezistencës së mëtejshme ndaj marrjes së postit të digës së sketës, pasi kjo është mënyra e vetme, sipas tij, për të qetësuar vëllezërit e manastirit dhe ai nuk dështoi, siç është zakoni i manastireve cenobitike të Malit të Shenjtë, për t'u konfirmuar atyre dhuratat e vlefshme të kohës së sotme. Nëse i besoni letrës së tregtarit të Odesës, zotit Gladkov, një manastir rus i besuar i Elias në malin Athos, atëherë Fr. Për konfirmimin e tij si dikei i manastirit, Andrei i pagoi proestos pandokratoriane 500 lira turke dhe këtej e tutje i premtoi të paguante 100 lira në vit 233. Sido që të jetë, por oh. Andrei e arriti qëllimin e tij dhe vendi i digës në manastirin rus Ilyinsky mbeti me të. Me kalimin e pushtetit në duart e Fr. Andrew dhe mbështetësit e tij në manastir, gjithçka ndryshoi shpejt. Pozitat e autoritetit iu shpërndanë atyre që ishin më të afërt me Fr. Andrea, dhe ish-udhëheqësit u pushuan nga postet e tyre dhe duhej ose të linin vendin e tyre te njerëzit e rinj dhe të zbrisnin në pozicionin e murgjve të zakonshëm të zakonshëm të manastirit, ose madje të linin fare vëllezërit e manastirit, gjë që bënë disa, si p.sh. Pachomius dhe Fr. Rafail. Gjëja më e vështirë për një figurë kaq të shquar si Fr. Inocenti, 26 vjeç, ishte drejtuesi në rolin e kujdestarit të shtëpisë dhe gëzonte një ndikim kaq të madh midis vëllezërve, saqë nëse donte, mund të zinte lehtësisht dhe pa vështirësi vendin e kujdestarit të sketës. Qëndrimi arrogant i rektorit të ri, Fr. Andrei e bëri të pamundur jetën e tyre së bashku në manastir dhe Fr. Innocenti vendosi të përmbyste rendin e vendosur dhe të zgjidhte një abat të ri për manastirin. Në synimet dhe planet e tij, ai u mbështet në ndikimin e tij të mëparshëm midis vëllezërve monastikë, shumë prej të cilëve ishin "fëmijët e tij shpirtërorë", në marrëdhëniet miqësore me manastirin e besuar në Taganrog, Fr. Filaret, dhe kryesisht për mbështetjen e epitropit të fortë të manastirit, tregtarin odesas Mikhail Romanovich Gladkov, i cili ishte shumë i papëlqyer ndaj rektorit të ri, Fr. Andrey. Simpatia e këtyre dy personave ishte e rëndësishme për Fr. Të pafajshëm në kuptimin që në duart e tyre ishin përqendruar shuma të mëdha parash nga manastiri, për të cilat igumeni i ri i manastirit kishte shumë nevojë dhe plani i Fr. I pafajshëm ishte për të vënë Fr. Andrei dhe vëllezërit e tij janë në vështirësi financiare, gjë që shpjegon, ndër të tjera, refuzimin e tij personal për t'ia dorëzuar abatit të ri thesarin e manastirit, që deri atëherë kishte qenë në duart e tij. Fr. Innocent llogaritur, bazuar në marrëdhënien e tij të mëparshme me Fr. Macarius dhe Fr. Jerome, për të fituar simpatinë e tyre në këtë rast. Por llogaritjet e tij nuk ishin të justifikuara pothuajse në të gjitha aspektet. Me vdekjen e Fr. Paisius dhe pas trazirave të përjetuara në manastir para zgjedhjes së Fr. Gervasia dhe pas kuptimit të Fr. Innocenti dhe ndikimi i tij në rrjedhën e punëve në manastir u trondit shumë, për më tepër, veprimet e tij në këtë rast nuk u dalluan nga qëndrueshmëria dhe guximi, 234 ndërsa i shkathët dhe inteligjent Fr. Andrei, duke u mbështetur në shumicën, arriti të fitonte një pozicion të fortë në manastir me urdhrat dhe veprimet e tij vendimtare. Prandaj, nuk është për t'u habitur që, me gjithë përpjekjet e Fr. I pafajshëm për të gjetur njerëz dhe përkrahës të të njëjtit mendim midis “vëllezërve më të mirë” dhe “më të lidhur me të”, ai dëgjoi përgjigjen e tyre evazive në lidhje me grushtin e shtetit që kishte planifikuar, se ata “ndonëse e dëshirojnë sinqerisht, por nuk do të guxonin ta votonin apo të regjistroheshin për të” 235. I kujdesshëm Fr. hezitoi dhe priti rrethanat. Filaret të marrë njërën anë ose tjetrën. Vetem epitropi krenar dhe kryeneç i manastirit, M.R., foli hapur dhe energjikisht kunder rendit te vendosur te gjerave. Gladkov, për 14 vjet, ishte mësuar të ndërhynte në punët e manastirit dhe t'i dispononte kategorikisht ato, duke u mbështetur gjithmonë në forcën e tij materiale, e cila konsistonte në sasi të mëdha dhurimesh që kalonin nëpër duart e tij. "Me ndihmën e Zotit," informon Gladkov Fr. I pafajshëm, - filloi të veprojë për të çliruar manastirin e shenjtë nga njerëzit injorantë dhe të këqij, si p.sh.: largoje Andrein nga abacia dhe shokët e tij... dhe vendosi si abat një person që mund t'i bëjë mirë manastirit dhe ta vendosë atë në nivelin që ka jetuar; gjegjësisht, caktoj (!?) Abat Anthony dekanin e Serait” 236 etj. Në një letër drejtuar pleqve, Russika Gladkov kërkon ta “ndihmojë” në këtë apo në zgjedhjet e dyta në postin e dekanit të At Gervasia 237. Të besuarit e manastirit, që erdhën me një letër të manastirit Gladkov, i cili erdhën tek Gladkovi. nga manastiri, ai njoftoi drejtpërdrejt: “ndërsa rektor është Fr. Andrei, nuk do të të lejoj të marrësh para nga banka”, dhe kërcënoi menjëherë se nëse vëllazëria nuk respekton dëshirën e tij për të rrëzuar Fr. Andrea, atëherë "Unë do të veproj nëpërmjet të dërguarit tonë në Kostandinopojë dhe Sinodit të Shenjtë dhe nuk do të lejoj që manastiri të shkatërrohet" 238. O. Macarius dhe Fr. Jeronimi, i cili deri atëherë kishte shmangur çdo ndërhyrje në punët e manastirit Elias dhe i shmangej me vendosmëri korrespondencës 239 me Fr. Innocent, e këshilloi këtë të fundit që të preferonte bisedën personale “gojë më gojë” sesa çdo lloj korrespondence me ta. Tani që kishin marrë një letër ndihme nga Gladkov, ata vendosën t'i jepnin këshilla të hollësishme dhe të menduara si për vetë z. Gladkov ashtu edhe për Fr. I pafajshëm. "Dëshira juaj," i shkruan etërit Gladkovit, "për ndryshimin e igumenit aktual është një gjë e pamundur, pavarësisht nga cila anë e shikojmë këtë temë. Ku dhe për çfarë arsye ta fillojmë këtë biznes? Dhe kush do ta fillojë atë? Vëllezërit e manastirit nuk duan që igumeni i tyre të ndryshojë, vetë igumeni nuk mendon për këtë, manastiri në krye të manastirit apo të mos gjejë ndonjë arsye për të bërë ndonjë ndryshim. për çfarë arsye do të largojë nga posti igumenin aktual të manastirit Elias? Nëse dy ose tre nga vëllezërit e manastirit duan një ndryshim në abat, atëherë zëri i tyre në këtë rast nuk mund të ketë peshë të konsiderueshme; Të gjitha çështjet zgjedhore vendosen me shumicë votash dhe shumica e votave ka gjithmonë një avantazh ndaj pakicës, siç e dini. Dhe vetë personat që ju tregoni si abatë të manastirit Ilyinsky në vend të atij aktual, domethënë Etërit Gervasius dhe Anthony, në asnjë mënyrë nuk do të guxojnë të ngjiten në këtë fron të lëkundur. At Gervasiy ende nuk e ka harruar dhe e mban mend mirë pështjellimin dhe ankthin që përjetoi kur ishte në manastir dhe, natyrisht, nuk dëshiron t'i nënshtrohet më këtyre shqetësimeve. Ai qëndroi i vendosur në manastir vetëm nga respekti për lutjet tona për këtë. Fr. Antoni nuk do të shkojë, sepse ata mbështetën karrierën e Fr. Andrei, dhe thjesht nga ngurrimi për t'u angazhuar në këtë lloj biznesi. Dhe edhe atëherë duhet thënë se rusët e vegjël dhe rusët e mëdhenj nuk do të shkojnë mirë. Jo, nëse të paktën një lloj paqeje është vendosur atje, atëherë le të mbetet; Nëse shqetësimet atje tani janë shuar, atëherë nuk ka nevojë t'i ngrini ato. Ky është këndvështrimi ynë për temën që ju zë në lidhje me ndryshimin e abatit aktual të manastirit Elias. Ky është mendimi ynë për këtë temë. Ne e dimë dhe e kuptojmë, dhe ne shumë mirë, se kjo çështje vërtet kërkon ndryshime në përbërjen e saj. Por është e rrezikshme të fillojmë këtë ndryshim, sepse në vend të një ndryshimi të thjeshtë, ndoshta do të ngatërrojmë gjithçka, do ta thyejmë dhe do ta shtypim. Kjo është ajo! 240. M.R. Gladkov nuk e pëlqeu këtë letër të vërtetë dhe të sinqertë nga pleqtë e Manastirit Panteleimon, të cilët e quajtën drejtpërdrejt "të pakëndshme". Duke mos i kushtuar vëmendje argumenteve mjaft të arsyeshme të pleqve dhe duke mos dashur të mbështetej në këshillat e tyre të kujdesshme, por përkundrazi i mbushur me një dëshirë pasionante për të detyruar pleqtë të vepronin në përputhje me planet dhe dëshirat e tij, zoti Gladkov e lejoi veten t'u shkruante një letër mjaft të ashpër dhe kërcënuese pleqve të Russik. "Nëse fati më shtyu", u shkruan ai pleqve në përgjigje të një letre të mëparshme, "të jem pjesëmarrës në manastirin e shenjtë Elias, të punoj për rreth 14 vjet, atëherë nuk do t'i lejoj njerëzit që nuk e kishin idenë se çfarë do të thotë një murg pa besimin e krishterë, me mjete të ndryshme mashtruese dhe ryshfet me paratë monastike, të bëhen, për hir të sundimit të djallit dhe prijësit të tyre. Nuk mund ta lejosh dhe unë të kërkoj, meqenëse ti Mali i Shenjtë Athos konsiderohet si manastiri i parë rus dhe ka ndikim në manastiret e tjera, prandaj ju mund dhe madje duhet të merrni përsipër detyrën e krishterimit dhe ta shpëtoni kishën e shenjtë nga rrënimi, përndryshe, unë do të detyrohem t'i përshkruaj qeverisë ruse dhe Sinodit të Shenjtë të gjitha grindjet dhe çdo gjë që bëhet nga dhuruesit dhe të vejat. Athos dhe unë do të detyrohem të zbuloj këtë koleksion të shkruar parash, të cilin e bëjnë murgjit athonitë në Rusi, dhe pastaj do të dalë keq për të gjithë” 241. Këtyre fjalëve shumë të ashpra, madje edhe kërcënimeve të krenarisë së ofenduar, por të pafuqishme, Etërit Macarius dhe Jeronimi u përgjigjen gjerësisht dhe me një ton pajtues me një shpjegim të hollësishëm se përse nuk ndërhyjnë në punët e manastirit Elias. "Ne," shkruajnë pleqtë, "përsërisim përsëri se tani është e parakohshme të fillojmë ndonjë gjë kundër rendit të vendosur të çfarëdo lloji në Sketën Elias. Ju e dini se këtu në Malin e Shenjtë secili nga manastiret gëzon një pavarësi të tillë, saqë ndërhyrja në rendet e brendshme dhe menaxhimin e çdo manastiri tjetër, madje edhe të vetë Prototit, është e paimagjinueshme dhe nuk lejohet nga ndikimi ynë në praktikë. rezultatet Manastiri Ilyinsky drejtohet nga manastiri i Pandokratit, të cilin ne absolutisht nuk mund ta ndikojmë, për shkak të mospëlqimit të njohur të grekëve ndaj rusëve në përgjithësi, dhe në veçanti sepse ata nuk do të veprojnë sipas udhëzimeve të askujt. Për më tepër, ruajtja e rendit aktual të gjërave është e dëshirueshme për Pandokratorin thjesht sepse ju përmendni në letrën tuaj, d.m.th., se ky është interesi i tyre material. Nga kjo rezulton se sapo të mësojnë për. Andrea dhe vëllezërit, pasuesit e tij, për përpjekjet tona në kuptimin e ndryshimit të abatit të tyre, sigurisht që do t'i drejtohen manastirit të tyre, domethënë Pandokratit dhe do të dëshmojnë me nënshkrimet e tyre se si igumeni ashtu edhe vëllezërit janë të lumtur me të (ata e kanë bërë tashmë këtë). Pa dyshim, manastiri do t'ia dorëzojë këtë dëshmi të ndërsjellë Protatit dhe më pas nga kjo pikë kryesore ato do të sigurohen dhe çdo ndërmarrje e tillë sigurisht që do të kryhet nëpër Athos, si makinacionet tinëzare të Russik dhe Fr. I pafajshëm. Jo, shumë i dashur Mikhail Romanovich, jo sepse ne nuk duam të marrim pjesë aktive në këtë çështje, ne shikojmë me indiferent gjendjen e manastirit, ose jemi indiferentë ndaj çrregullimeve administrative dhe sikleteve të tij të mjerueshme, jo, por vetëdija me përvojë e gjendjes aktuale të çështjeve lokale na detyron ta bëjmë këtë për të mirën dhe zemërimin tuaj shpirtëror të Perëndisë, të Shenjtit të Tij. kishat dhe Shën manastirin për të cilin keni punuar aq shumë. E përsërisim se sinqerisht ju simpatizojmë në gjithë këtë dhe na vjen keq me keqardhje që qëllimet tuaja të mira për ndryshimin e abatit tani nuk mund të realizohen. Për ngushëllimin tuaj shpirtëror, le të themi se Zoti, i cili tha se edhe për gotën e dhënë të ujit do të jepet një shpërblim, aq më tepër nuk do ta përçmojë punën tuaj të zellshme katërmbëdhjetëvjeçare në dobi të manastirit të shenjtë dhe për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë; sigurisht, shpërblimi nuk është material, por shpirtëror, i vërejtur për ju në parajsë. Për sa i përket deklaratës suaj drejtuar qeverisë së marrëdhënieve me shkrim të Athonisë, ju e dini mirë se si Sinodi i Shenjtë ashtu edhe qeveria janë të vetëdijshëm për marrëdhëniet tona me shkrim me të afërmit tanë dhe dashamirësit tanë, si dhe se e vetmja mënyrë për të ekzistuar dhe përmbushur nevojat jetike të banorëve të Athonisë është përmes dhuratave perëndimore nga Rusia. Çdo person, qoftë edhe ai që zotëron më pak forcë morale se ju, mund të shkaktojë lehtësisht tundim, por çfarë atëherë? E mira e bërë lavdërohet nga të gjithë. Nëse baballarët e sketës nuk kanë bërë mirë, atëherë cila është arsyeja për qindra njerëz të tjerë që mund të pësojnë telashe dhe për rrjedhojë të pikëllohen dhe të humbasin bukën e përditshme? Nëse ju pëlqen, pranoni këshillat tona në mënyrë që të keni nevojë të njiheni më mirë me gjendjen aktuale të punëve tona, dhe për këtë, nëse Zoti dëshiron dhe ne jemi gjallë, ju duhet të vini këtu. Pra, me ndihmën e Zotit, pasi keni kaluar dimrin, pas Pashkëve ose para Pashkëve, ejani tek ne në Malin e Shenjtë. Sigurisht, në këtë rast do të siguroni diçka nga ambasada jonë në Kostandinopojë dhe më pas, ndoshta, mund të rregullohet diçka. Ne nuk e mohojmë që të gjithë ndjekësit e të moshuarit të ndjerë do të pajtohen me kënaqësi për ndryshimin, por nëse ne veprojmë në kohë, atëherë e gjithë barra dhe përgjegjësia në këtë çështje do të bjerë mbi ta, dhe ata tashmë kanë duruar shumë pikëllime, dhe thashethemet dhe bisedat për një ndryshim. Andrei tashmë u ka shkaktuar përsëri shumë pikëllim, gjë që Fr. ndoshta ju ka thënë tashmë për. I pafajshëm. Nuk e konsiderojmë të tepërt të theksojmë se Fr. plotësisht pajtohet me mendimin tonë. I pafajshëm. Për më tepër, përpjekja më e vogël për të tronditur paqen e vendosur të manastirit do t'i përgjigjet në mënyrë të pafavorshme pasurisë së tij materiale, sepse nga ana e Fr. Andrei dhe të tjerët, kjo do të njihet si një përpjekje për pushtetin e tyre, dhe ata do të fillojnë ta mbrojnë dhe mbrojnë atë, natyrisht, duke paguar këdo që është i përshtatshëm për mbështetjen e tij” 242. Duke i kënaqur epitropin e fortë, i cili ishte prekur në çdo mënyrë të shpejtë, gati për hir të krenarisë së tij për të mos kursyer të gjithë malin Athos, duke i dëshmuar atij kotësinë dhe kohëzgjatjen e çdo ndryshimi në manastirin Elias, duke pasur parasysh rrjedhën e zakonshme të jetës monastike të vendosur në të, pleqtë e Rusikut nuk mundën ta harronin më shumë se të tjerët dhe nuk e harruan plotësisht atë person. me rendin e vendosur të jetës në të. Duke vlerësuar meritat e Fr. I pafajshëm për manastirin Ilinsky dhe duke kuptuar mirë se derisa ky person të jetë i kënaqur dhe qetësuar, nuk mund të garantohet për forcën e rendit aktual dhe për paqen në manastir, Fr. Jeronimi, në rastin e parë, nëpërmjet njërit prej murgjve të manastirit, i dha këshilla At. Andrey për t'u pajtuar me Fr. I pafajshëm dhe, nëse është e mundur, kthejini atij pozicionin në manastirin që ai e zuri me nder për 21 vjet. Fr. Andrei pranoi me dashuri këshillën e plakut të urtë dhe nxitoi ta bënte gjykatësin e atyre keqkuptimeve që ndodhën në manastirin midis Fr. I pafajshëm dhe ata. "Kujdesi juaj atëror dhe i dashur," shkroi Fr. Andrey K. Jerome, - ka kënaqësinë të tregojë kujdes në papërvojën tonë, dhe aq më tepër të kufizojë paqen dhe harmoninë në manastir, për të vendosur Fr. I pafajshëm etj. dhe kështu ne duhet të ruajmë unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes, por me përulësi kërkojmë favorin tuaj për të pranuar masat tuaja për shqyrtim dhe për të vlerësuar besnikërinë e tyre ndaj manastirit të shenjtë nëpërmjet këtyre korrespondencave, të mbushura me urtësi 243; dhe përveç kësaj, arsyet e largimit të tyre nga detyra nuk janë vetëm nga unë, por nga pëlqimi i përgjithshëm i të gjithë vëllazërisë, duke mos e denjuar atë në asnjë pozicion për shkak të kundërshtimit të tij dhe me urdhër të përgjithshëm. Për këtë arsye, ne i ofrojmë këto korrespondenca me arsyetimin tuaj shpirtëror - ta pranoni këtë vepër të bekuar dhe të na këshilloni për konsideratën tuaj atërore dhe do të presim me përkushtim të përulur ndaj nderimit tuaj përgjigjen tuaj, duke pranuar detyrën e bindjes, nëse i shërben njëlloj pëlqimit të gjithë vëllazërisë, të pranoni favorin e plakut me një puthje” 24. Në këtë thirrje nga etërit e manastirit Elias, Fr. Jeronimi nuk vonoi të jepte një përgjigje, në të cilën shprehte tërësisht dhe sinqerisht pikëpamjen e tij për ngjarjet që kishin ndodhur dhe për personalitetin e Fr. I pafajshëm. "Ne jemi rastësisht," shkroi Fr. Jeronimi, - të përfshirët në punët e manastirit tuaj, vuajtën shumë dhe në mënyrë të pamerituar, dhe për faktin se vërtet i uruam mbarësi manastirit të Shën Profetit Elia dhe me të gjitha forcat tona, edhe tani pas vdekjes së plakut, ju uruam paqe dhe dashuri me Fr. I pafajshëm. Dhe kush e di? Ndoshta, po të dëgjonit këshillat tona, do të pajtoheni me Fr. I pafajshëm, dhe më pas mund të ishte vendosur rendi që keni arritur përmes pikëllimeve të tmerrshme dhe trazirave mendore. Por Zoti, me sa duket, donte që ju të kaloni nëpër kambën e dhembjeve. Është e drejtë që korrespondenca e Fr. Innocentia duhet të duket e gabuar dhe e vështirë për ju, por vendosni veten në pikën o. I pafajshëm. Nuk dua ta mbroj atë (përkundrazi, mund ta shfrytëzoj kohën, duke gjykuar njerëzisht, për të shlyer Fr. I pafajshëm për disa kundërshtime ndaj manastirit dikur), por, në ndërgjegjen time, do t'ju them: ju dhe i gjithë manastiri juaj nuk duhet të harroni veprimtarinë dhe punën njëzet e gjashtë vjet të At. I pafajshëm për të mirën e manastirit. Merrni anën e tij morale: në fund të fundit, një fjalë e pëlqimit të tij mund ta bënte atë hieromonk, abat të manastirit tuaj edhe nën plakun, sepse këtë e kërkonin plaku, manastiri dhe arkimandriti Klement, por ai e rezistoi këtë, duke e njohur veten si të padenjë. Prandaj, dinjiteti i një personi duhet të vlerësohet. Tani, në fund të fundit, ai dëshiron të marrë pjesë në punët tuaja, si me plakun e ndjerë. Unë do t'ju them sinqerisht, me maturinë dhe zgjuarsinë e tij, do të gjeni shumë gjëra të dobishme për manastirin dhe, natyrisht, bazuar në besimin dhe prirjen tuaj ndaj tij, ai kurrë nuk do të dëshironte të kryente korrespondencën e tij. Si person ndihet i fyer, i ofenduar dhe i përbuzur dhe kjo e fundit për shkak të dobësisë njerëzore e ka detyruar ta bëjë këtë. Kjo është ajo që më bëri t'i them murgut tuaj që të qetësojë At. I pafajshëm, që me një akt të tillë të qetësoheni ju dhe e gjithë shoqëria, ose, siç shihet nga kopja e letrave, se ai dëshiron ta ketë qelinë jashtë manastirit 245 për t'u qetësuar, jepjani - përderisa nuk ju prishet urdhri. Sa i përket letrës së Fr. Macarius, atëherë qetësohu: letrat tona drejtuar Gladkovit nuk janë gjë tjetër veçse një kërkesë që rendi i vendosur tani të mos shembet dhe një kërkesë për vazhdimin e tij. Fr. Vetë Innokenty dëshmon në një nga letrat e tij drejtuar Gladkovit se ne nuk do të hyjmë më në punët e manastirit tuaj dhe me të vërtetë nuk gjejmë kohë për t'i kryer punët tona siç duhet, dhe jo vetëm të flasim për të huajt. Gjithashtu ju konfirmojmë se u shpreha disi në favor të Fr. I pafajshëm, atëherë kjo nuk është gjë tjetër veçse dëshira për paqen e shumëpritur në manastirin tuaj, për të cilën i lutemi dhe i lutemi Zotit dhe Nënës së Tij të Pastër” 246. Pajtimi përfundimtar i Fr. Andrey me Fr. Innocent, megjithatë, nuk u zhvillua, dhe Fr. Innocenti nuk u rivendos në detyrën e tij, pasi Fr. Andrei pleqtë e Manastirit Rus Panteleimon. Kjo rrethanë e detyroi Fr. I pafajshëm largohet nga manastiri i Shën Profetit Elia dhe shkon në Rusi, ku vdiq në Kiev më 1878. Megjithatë, Fr. vetë nuk u ul për shumë kohë "në fronin e lëkundur" të digës së manastirit rus Ilyinsky. Andrei, pas shtatë vjetësh të mbretërimit të tij të trazuar, ia dha atë pasuesit të tij Fr. Tobias, u zgjodh rektor më 8 shtator 1879. At Andrei, pasi braktisi abatin, u largua plotësisht nga vëllezërit e manastirit dhe u tërhoq në heshtje në një nga qelitë e shkretëtirës, ​​ku jeton i lumtur edhe sot e kësaj dite. Në vendin e një qelie të vogël ose "seraja" (pallati) të Patriarkut të Kostandinopojës, i njohur në Rusi me emrin Athanasius i Lubenskit, në tokën e manastirit të Vatopedit, u themelua në vitin 1849 manastiri rus i Shën Andreas, i njohur në Athos më shumë me emrin e dikurshëm "Seraya". patronët, Fr. Vissarion dhe Fr. Barsanuphius, dhe kryesisht i ndjeri Arkimandrit Fr. Manastiri i Theodoretit e solli këtë manastir në një gjendje lulëzimi dhe përmirësimi të plotë. Nëpërmjet largpamësisë së urtë, manastiri i fundit i Shën Apostullit Andrea është aq i sigurt financiarisht, saqë ekzistenca e tij me vëllezërit e tij prej rreth 200 vetësh tani është jashtë çdo mundësie, falë kapitalit të mbledhur nga përpjekjet e Arkimandrit Theodoret dhe të depozituar në bankë "për përjetësi" me të drejtën e përdorimit të interesit prej tij për mirëmbajtjen e manastirit. Për veprimtarinë e tij shumëvjeçare të dobishme 249, inteligjencën natyrore dhe karakterin e butë jashtëzakonisht simpatik të Fr. Theodoreti gëzonte respekt dhe dashuri universale në Athos; Ai u vlerësua dhe respektohej nga Patriarku Ekumenik Anthim, si përjashtim, i cili e ngriti manastirin rus të Shën Andreas në nivelin stauropegial ose patriarkal dhe e konfirmoi personalisht me gradën e arkimandritit, që i ishte dhënë nga kyriarku (kreu) me një statut të veçantë të manastirit të Vatopedit pak më parë. Për mbarëvajtjen e plotë të manastirit, sipas Fr. Theodoreti dhe këshilltarët dhe bashkëpunëtorët e tij më të afërt, unanimiteti dhe paqja e plotë midis vëllezërve, e cenuar nga disa pleq përfaqësues në sketë, të cilët nuk e duruan rendin e vendosur në sketë dhe pozitën e spikatur të disa njerëzve të afërt me abatin. Me keqardhjen time më të thellë, i vetëkënaqur Fr. Theodoreti, jo pa ndikimin e këtyre të besuarve, zgjodhi një masë të papërshtatshme dhe madje të ashpër për të arritur dëshirën e tij. Largimi i të pakënaqurve nga manastiri, i urdhëruar nga Kisha e madhe Protestante, të gjithëve iu duk si një masë shumë e vështirë dhe shkaktoi trazira midis vëllezërve të manastirit. Elementët armiqësorë në manastir përfituan nga këto trazira dhe drejtuan të gjitha përpjekjet për të hequr pushtetin nga duart e Fr. Theodoret dhe largoni këshilltarët e tij më të afërt nga manastiri. U kërkua nga Fr. Theodoreti dha menjëherë një llogari të plotë të shpenzimeve të shumave të manastirit; meqenëse në to u zbulua një defekt prej 790 lirash turke, Fr. Theodoretin e nxorrën nga qelia e abatit, i morën të gjithë çelësat dhe iu kërkua "të refuzonte abatin". Në qelinë e Fr. Teodoriti “qëndronte” ditë e natë si roje, i cili e pengonte të bënte “një hap përtej portës (jashtë portave të manastirit) dhe të bënte takime me këdo apo të shkruante kudo”. Në këto rrethana të vështira që i ndodhën At. Theodoreti papritur, ai ishte plotësisht në humbje dhe nuk dinte çfarë të bënte për të qetësuar vëllezërit e shqetësuar dhe për të rivendosur të paktën rendin e mëparshëm në manastir. Prandaj, duke u ankuar hapur në letrat e tij drejtuar Fr. Macarius në gjendjen e tij të vështirë në manastir në këtë kohë dhe duke e quajtur veten, jo pa ironi të hidhur, "hegumen në pension pa paqe", Fr. Theodoreti, në përgjigje të pyetjes zyrtare në kinotë: “A është vërtet i ngushtë, i kufizuar dhe nuk ka lirinë të largohet nga manastiri apo të shkojë ku të dojë?” - dha një përgjigje shumë evazive: “Më parë, porti i manastirit ishte i mbyllur në fakt, me kërkesë të gjithë vëllazërisë, dhe për këtë arsye jo vetëm unë isha i kufizuar, por edhe e gjithë vëllazëria. Por ne jemi brenda sketës”, tha Fr. Theodoret, - ishin të lirë, shkonin në kishë, në vakte etj. Meqë ra fjala, kishim roje, por kjo ishte vetëm që si pasojë e ndonjë keqkuptimi në bisedat mes nesh, të mos lindte acarim dhe pështjellim. Por unë nuk kam asnjë ankesë për vëllazërinë.” Kjo përgjigje nuk e kënaqi as kajmakamin, në prani të të cilit At. Theodoret, as anëtarët e protatës, as edhe ata më të afërmit e tij dhe tani që vuajnë me të. Nga këto të fundit, disa madje u përpoqën të ndryshonin këtë formë përgjigjeje për. Theodoret, por duket se nuk ka sukses. Antiprosop rus o. Nathanael, duke raportuar më 24 mars 1878 tek Fr. Macarius për sjelljen e çuditshme gjatë marrjes në pyetje të Fr. Theodoriti, në shpjegim, shton se “nga shumë ditë sikleti dhe pakënaqësie, organet e ndjeshme të tij ishin dobësuar shumë”. 250 Por çuditshmëria e kësaj sjelljeje duhet shpjeguar me shumë mundësi pikërisht me faktin se, i frikësuar nga kthesa që kishte marrë rrjedha e ngjarjeve në manastir, At Theodori tani kishte frikë, se mos me ankesat e tij do t'i ndërlikonte gjërat dhe do t'i acaronte edhe më shumë të pakënaqurit kundër vetes. Këtu në këtë qetësi të At Theodorit dhe në pikëllimin e thellë për trazirat brenda manastirit të dashur dhe të ndërtuar me mundin dhe kujdesin e tij, duhet kërkuar arsye për të shpjeguar veprimet e tij të tjera më të rëndësishme. Pra, kur "me dëshirë dhe pëlqim të përbashkët vëllazëror" më 6 prill 1878, hieromonku Anthony u zgjodh në manastirin e manastirit, atëherë Fr. Theodoret, siç i shkruan epitropët Serai Fr. "Unë isha shumë i kënaqur me zgjedhjen e tij në këtë shkallë të lartë", por "ai ishte i pari që konfirmoi pëlqimin e tij për këtë me një nënshkrim të shkruar me dorë për aktin e hartuar nga vëllazëria për këtë temë." Në një letër të datës 17 prill 1878 me rastin e Pashkëve, të nënshkruar nga rektori i tij dhe i sapozgjedhur, Fr. Theodoret "e konsideron të mos e tepërt të informojë vëllazërisht se ai, për shkak të dobësisë së shëndetit të tij, ia transferoi në mënyrë arbitrare detyrën e abatit dhe menaxhimin e manastirit te dishepulli i tij Hieromonk Anthony, dhe ai vetë mbetet në pension në manastir dhe do të angazhohet ekskluzivisht në udhëheqjen shpirtërore të vëllezërve, për të qenë një baba shpirtëror, që është një baba shpirtëror". Në realitet, qëndrimi i Fr. Situata e Theodoretit në manastirin e tij ishte e padurueshme, nga e cila ai absolutisht nuk dinte si të dilte. Shpresa e tij e vetme ishte te pleqtë e Manastirit rus Panteleimon, Fr. Macarius dhe Fr. Jerome, dhe ai iu drejtua atyre për ndihmë. "Tri rreshtat e tu dhe një fjalë për Nikolai Pavlovich Ignatiev - dhe unë u ngrita, do të qëndroj në vendin tim, manastiri i shenjtë është ruajtur dhe të gjithë vëllezërit do të qetësohen," Fr. Teodoriti. - Oh, baballarët më të ndershëm! Ju lutem me lot në këtë kohë sprove që të ndihmoni dhe mbroni si manastirin ashtu edhe meritat e mia me këshilla dhe lutje nga bamirësi ynë i përbashkët N.P. Ignatiev. Fjala jote dhe e tij - dhe unë jam i shpëtuar.” Dhe baballarët e Manastirit Rus Panteleimon, duke vlerësuar cilësitë e larta të mendjes dhe zemrës së Fr. Theodoreti dhe shërbimet e tij ndaj sketës vajtuan thellë për trazirat që po ndodhnin në sketë dhe u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme t'i shprehnin simpatitë e tyre të vuajturit fatkeq. Ata nuk pushuan së kujtuari At. Theodoreti me vëllezërit në të gjitha shërbesat e kishës, në ditën e engjëllit të tij, më 10 mars, përmes arkikunakchey (d.m.th. kreu i shtëpisë së antiprosopit rus në Karei) Fr. Ata i dërguan Savvës një prosforë dhe një urim me shkrim në ditën e emrit të tij, zyrtarisht, përmes antiprozopit të tyre, shprehën ngushëllimet e tyre për ngjarjet fatkeqe në manastir, dërguan korrespondencën e tij, siguruan paratë e nevojshme me kërkesën e tij personave të treguar prej tij dhe përgjithësisht ofruan të gjitha llojet e shërbimeve dhe favoreve. Dhe në fund, kur nuk parashikuan ndonjë përfundim tjetër nga ngjarjet e zhvilluara, i dhanë këshilla që vullnetarisht të jepte dorëheqjen si igumen, gjë që pat. vetë ishte i prirur të bënte. Teodoriti. "Për t'ju këshilluar," shkruanin pleqtë Russikov, "ajo që supozuam, hiri i Zotit ndriçoi zemrën tuaj atërore - ju e keni bërë tashmë ditën e ringjalljes dhe kjo është mirë për ju. I Ngjalluri le të organizojë gjithçka për të mirën tuaj dhe të sketës suaj të mirëmbajtur dhe të vëllezërve tuaj. Nga kjo do të jetë e qartë për të gjithë, kujdestari i fëmijëve tuaj, kujdestari i të gjithëve se ju jeni ju. e fituar me aq mund dhe e vendosur para fytyrës së gjithë botës. Kjo është mënyra e vetme për të shpëtuar manastirin nga shkatërrimi - braktisja juaj vullnetare e menaxhimit të tij dhe falja e vëllazërisë për turp. Koha dhe rrethanat do t'i tregojnë të papërvojëve gabimin. Por kjo kërkon shumë përulësi dhe durim. Dhe meqenëse sprova u lejua me vullnetin e providencës së Zotit, ajo është për përfitim shpirtëror. Dhe si jeni ndriçuar nga hiri dhe keni bërë vetëflijim të vërtetë ungjillor, të cilin [jo vetëm] do ta lavdërojnë të gjithë njerëzit shpirtërorë, por edhe fëmijët tuaj shpirtërorë, me kalimin e kohës, do ta vlerësojnë të gjithë veprimin tuaj shembullor, sepse gjithçka që keni bërë është për të mirën e fqinjit tuaj, domethënë fëmijëve tuaj, të cilët nuk do të ngurrojnë të pendohen, dhe ne mbetemi me simpatinë për dhuratën dhe lutjen tuaj. vetëkënaqësi." At Theodoreti, i vlerësuar shumë nga manastiri i tij kiriarkik (knr...arcoj mon") për virtytet e lartpërmendura të mendjes dhe të zemrës, që në fillimet e trazirave që ndodhën në manastirin e Shën Andreas, ai gjeti mbështetje dhe mbrojtje të fortë për veten e tij në manastir. (sumbibasmoj), pra një marrëveshje miqësore me vëllezërit e manastirit, dhe e lini atë në vend të saj, etërit e manastirit të Vatopedit nuk dhanë pëlqimin e tyre për zgjedhjen e një abati të ri në manastir, duke u thënë të pakënaqurve: “Kjo është e pamundur ta ndryshojmë. Ne e instaluam atë. Ai ju mblodhi thuajse të gjithëve dhe ngriti një manastir dhe siç e shihni, ne nuk mund t'i bëjmë asgjë të keqe pas mundimeve të tilla. Dhe tani e tutje shpresojmë se ai nuk do ta shkatërrojë manastirin; është e rrezikshme ta besosh atë në ndonjë mënyrë tjetër.” Prandaj, kur Patriarku Ekumenik, me letrën e tij të 2 janarit 1879, kërkoi që Fr. Theodoreti ishte ende igumeni i manastirit dhe ftoi manastirin e Vatopedit dhe Panteleimonit rus për ta ndihmuar në këtë, manastiri kiriarkik filloi të vepronte me më shumë guxim dhe vendosmëri. Për të shpejtuar pajtimin Fr. Theodoreti, me vëllezërit që e kishin ofenduar dhe që tani nuk kishin dëshirë të pajtoheshin me të nga frika e pasojave të këqija në të ardhmen, iu dha këshilla Fr. Theodorit. në mënyrë që ai të qetësonte "të dobëtit" me një "akt të veçantë pajtimi". Plaku i sjellshëm dhe paqedashës nuk hezitoi të ndiqte këshillat e mira të dashamirësve të tij dhe lëshoi ​​menjëherë një letër leje për të gjithë vëllezërit, të shkruar me dorën e tij. Kjo letër, plot dashuri atërore, përulësi monastike dhe përulje gjithëpërfshirëse ndaj dobësive njerëzore, lexohet kështu: “Për lavdi të Trinisë Më të Shenjtë të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, unë, plaku rus në Athos të manastirit të Apostullit të Shenjtë Andrea i të thirrurit të Parë, Arkimandrit Theodoret, me ndihmën e Zotit dhe lutjet dhe dëshirat e përbashkëta, e bëj këtë akt pajtimi me etërit dhe vëllezërit e mi shpirtëror në Krishtin. Dhe çrregullimi që ndodhi në manastirin tonë u shkaktoi pleqve dhe komunitetit Dëmi ynë i madh është i brendshëm dhe i jashtëm, shpirtëror dhe material dëmton shumë edhe mirëqenien e jashtme materiale të manastirit, e cila varet nga përmirësimi i komunitetit tonë. Përvoja e vështirë e konfuzionit dhe çrregullimit njëvjeçar të sketës sonë rëndoi shumë nga vëllezërit deri në atë pikë sa ata, duke mos parashikuar një përfundim të mirë nga situata aktuale e trazuar, filluan të shprehin dëshirat e tyre për t'u kthyer në rendin e përsosur të jetës në komunitet, bazuar nga Zoti në bindjen ndaj pleqve. Por vetëm disa pengohen ta bëjnë këtë nga një dyshim në faljen time: se nëse unë, pasi të pranoja udhëheqjen, do të hakmerresha ndaj tyre dhe do t'i dëboja ose do t'i detyroja nga manastiri, atëherë për të shkatërruar këtë dyshim, si siguri për faljen time pleqërie, ata shprehën dëshirën që tash e tutje të merrnin nga unë një akt pajtues ashtu siç duhej dhe me miratimin e duhur. Unë e pranoj këtë dëshirë të etërve dhe vëllezërve dhe të fëmijëve të mi shpirtërorë në Zotin si një ilaç shpëtues që na tregohet nga Vetë Perëndia për paqen tonë perëndimore. Edhe pse gjatë periudhës së këtij tundimi dhe në mënyrë të përsëritur, për të mirën e shoqërisë sime, neglizhova krenarinë time dhe bëra vetëflijim, dhe tani, për të ripërtërirë e vendosur dashurinë e përbashkët dhe paqen shpëtimtare mes nesh, aq më tepër duhet të shkel krenarinë time dhe ta bëj vetëflijimin një premtim të shenjtë në letrën e dëshiruar nga vëllezërit e pajtimit të Perëndisë. Pra, etërit dhe vëllezërit e mi, në përputhje me dëshirën tuaj, të frymëzuar nga Zoti në ju, si siguri ju jap këtë letër të nënshkruar dhe me një pohim të përgjithshëm dhe jap solemnisht premtimin tim të madh të faljes, bazuar në fjalët ungjillore të vetë Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na tha: “Nëse ju i falni mëkatet e zemrës suaj, ai do t'ju falë mëkatet e zemrës suaj, ai do t'ju falë mëkatet e zemrës suaj. mëkatet "Ju nuk do t'i falni nga zemra mëkatet e vëllezërve tuaj dhe Ati juaj qiellor nuk do t'jua falë gabimet tuaja." Prandaj, në emër të Zotit, të gjithë baballarëve dhe vëllezërve që morën pjesë në sikletin e mëparshëm, premtoj solemnisht se do ta lë në harresë të plotë dhe nga zemra fal, lejoj dhe harroj të gjithë në të (që morën pjesë) dhe premtoj se nuk do t'i hakmerrem askujt për të në asnjë mënyrë: as fshehtas, as anash, në asnjë mënyrë, as në asnjë mënyrë, as poshtë, as në mënyrë të hapur, as poshtë, as në asnjë mënyrë. nga manastiri. Pra, përpara fytyrës së Zotit dhe në emër të Tij, ju jap ju, etërit dhe vëllezërit e mi, faljen time pleqërie për të gjitha mëkatet tuaja që keni bërë kundër meje gjatë sikletit të mëparshëm. Uroj dhe lutem që vetë Zoti t'ju japë këtë falje gjithëpërfshirëse. Me ndihmën e Tij, përpiquni të ktheheni në një bashkësi të dashur, të rregulluar, të përsosur, në mënyrë që, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë, "le ta lavdërojmë Zotin si në shpirtrat tanë ashtu edhe në trupat tanë, që janë thelbi i Zotit". Në të njëjtën kohë ju ftoj ju, baballarët dhe vëllezërit e mi, të bëni të njëjtën gjë dhe ju nga ana juaj më jepni premtimin tuaj para Zotit që të mos ankoheni më për mua për gabimin tim të rastësishëm, i cili shkaktoi siklet. Lëre atë në harresë, që të shërbejë si një përvojë shpirtërore në të ardhmen, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë, që "të gjitha gjërat do t'u shkojnë për mirë atyre që e duan Perëndinë". Pra, Zoti i paqes na paqtëoftë të gjithëve për lavdinë e tij, për lutjet e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorëve. Amen". Vëllezërit e sketës ruse të Shën Andreas, të lodhur nga një vit trazirash dhe telashe, pasi morën një akt falje nga ish-igumeni i tyre i dashur, nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të rrëfenin menjëherë manastirin e Vatopedit dhe të kërkonin faljen e tij dhe rivendosjen e rendit të mëparshëm të gjërave në sketë. “Ne jemi vëllazëria e nënshkruar e hostelit rus St. Apostulli Andrea i manastirit të Vatopedit “Seraya”, shkruan baballarët e manastirit më 12 janar 1879, “me këtë dokument tonë ne i deklarojmë manastirit tonë të shenjtë dhe më të ndershëm Kiriarkal se që nga hiri i Zotit, mosmarrëveshja e njohur e manastirit që ka ndodhur mes nesh dhe thesarit tonë, z. Kur u rivendos pajtimi i plotë mes nesh, atëherë, me mendim dhe marrëveshje të përbashkët, vendosëm dhe ramë dakord që babai më i nderuar, arkimandriti z Etërit e nderuar, hieromonkët Dorotheos dhe Anthony, largohen nga manastiri. Duke e sjellë këtë në vëmendjen e manastirit tonë të shenjtë dhe më të ndershëm kriarkik, ju kërkojmë të na falni Krishtin, duke imituar faktin që e kemi shqetësuar me mosmarrëveshjet tona, dhe ta lini këtë në harresë dhe të njihni përsëri Arkimandritin më të nderuar Fr. Theodorite dikeim i manastirit të shenjtë. Prandaj, ne kemi nderin të jemi të nderuar nga vëllezërit e manastirit të shenjtë rus “Seraya” me respektin që i takon manastirit tonë kiriarkik”. (Titrat vijojnë.) Manastiri i Vatopedit ishte shumë i lumtur për këtë "rrëfim fajtor" të hermitëve Seraevsk, pasi ata shprehën me dëshirë dhe vullnetarisht vetë dëshirat dhe synimet që ishin plotësisht në përputhje me dëshirat e manastirit kiriarkik. Pas largimit të baballarëve “fajtorë” nga manastiri, me një shpërblim prej 150 lirash turke në të njëjtën kohë dhe me detyrimin për t'u pajisur me kuban, domethënë gjithçka të nevojshme për jetën derisa ata ishin në Malin e Shenjtë, u bë restaurimi i Fr. Theodorit në gradën e tij të mëparshme. Etërit Proestos Danieli, Kirili, Melkisedeku dhe gramatikani (sekretari) i manastirit që mbërritën nga manastiri, megjithatë, nuk filluan të rivendosin Fr. Theodoret, si u zhvillua një kanonizim i ri i manastirit, me pëlqim të përgjithshëm, i cili dukej se u jetësua nga dëshira e vëllazërisë, në mënyrë që Fr. Theodoreti u “ndihmua nga epitropia e katërfishtë ekonomike dhe do të konsultohej me etërit e zgjedhur”. I zhvilluar nga manastiri i Vatopedit "në mbledhje të shumta të epitropeve dhe proestos, këshillit të shenjtë të përbërësve të tij", "kanonizmi" i ri i manastirit nuk u la përshtypje të mirë pleqve të Manastirit rus Panteleimon 251 dhe u pranua, jo pa kufizime, nga Fr. Theodoret 252. I pari nuk i pëlqeu përpjekja në "kanonizmin" e ri për të kufizuar abatin, për të futur menaxhimin katedrale të manastireve të idiorritmeve dhe për të shkatërruar strukturën rreptësisht cenobial të manastirit, dhe diga e manastirit të Shën Andreas dukej se kishte disa pika të "kanonizmit" të ri me "mospajtimet lokale dhe kishtare". Por pas “disa ndryshimeve” dhe diskutimeve gjithëpërfshirëse, të cilat u dhanë arsye njerëzve keqdashës, ndër të tjera, të përhapnin një thashethem të rremë se “plaku nuk është dakord me pranimin e kanonizmit”, Fr. Theodoreti pranoi të pranonte kanonizën e re dhe më 14 shkurt, gjatë liturgjisë, u rikthye në gradën e abatit. Vëllezërit i bënë hedhjen (harkun) e përcaktuar për këtë rast dhe i dorëzuan çelësat e manastirit. Pas liturgjisë dhe vaktit festiv, u zgjodh një "gerontia" e përbërë nga 12 pleq skite dhe një epitropia, ku bënin pjesë etërit Barnaba, Nikoni, Vitali dhe Teoklit. Për një ngjarje kaq të gëzueshme, Fr. Theodoreti nxitoi të njoftojë pleqtë e Manastirit rus të Panteleimonit, të cilët e trajtuan atë me aq sinqeritet dhe dhembshuri gjatë gjithë trazirave që po ndodhnin në manastir. Ai falënderoi Fr. Arkimandrit Macarius për “udhëzimin e tij shpirtëror dhe në përgjithësi për të gjitha veprimet e mençura që mund të bënte në personin e kujdestarit të manastirit të shenjtë, më të ndershmit të tij At Natanaelit” dhe njoftoi se puna e manastirit kishte mbaruar dhe “e çoi vëllazërinë drejt paqes së përgjithshme”. Passhkrimi shprehte "mirënjohje të sinqertë" "në veçanti" për Fr. rrëfimtari Jeronimi për "këshillat e tij të sinqerta dhe pjesëmarrjen në punët e vështira të manastirit të përulur. Pleqtë e manastirit të Panteleimonit shprehën menjëherë At Theodoret shprehën "gëzim të pashpjegueshëm" për faktin se "anija mori timonierin e saj të vërtetë dhe ata uruan për të që "Hirësia e Zotit të dhuronte botën" ripërtëri shpirtin e bashkësisë së shenjtë dhe të pleqësisë së krijuar nga etërit zot". Dëshirat e pleqve të manastirit të Shën Panteleimonit nuk ishin të kota. Paqja nuk u "asimilua" në manastir dhe u ndërpre në të më herët se sa mund të pritej. “Papritur, në manastir ndodhi një pështjellim i ri,” shkruajnë dikei dhe epitropët e sketës në Vatopedi më 15 prill 1879, “shkaktuar nga pleqtë e vëllezërve të manastirit, të cilët po përpiqen të ndryshojnë disa nga anëtarët e epitropisë në kundërshtim me këto dokumente, të nënshkruara dhe të nënshkruara së fundi, të nënshkruar dhe të nënshkruar, të nënshkruar, të nënshkruar dhe të nënshkruar së fundmi. për të mbyllur dhomën epitropike, ku ndodhet arka dhe vula e manastirit, si dhe janë vendosur katër roje që ruajnë epitropiumin dhe nuk lejojnë që dikei dhe epitropët të afrohen atje dhe të kryejnë detyrat e zyrës së tyre.” Ky incident i ri ose "kjo gjendje, krejtësisht e çrregullt", dukej "krejt fyese" për manastirin e Vatopedit, i cili "punoi për gati një vit të tërë për të rivendosur paqen dhe rendin në manastirin e Serait". Manastiri kërkoi që menjëherë “të hiqej brava e vendosur në arkën e epitropisë”, “të pranoheshin edhe rojet që ruanin epitropinë dhe të linin epitropët, t’i linin të hynin lirshëm në të dhe të ushtroheshin lirshëm, si epitropët” dhe urdhëroi që “të 12 anëtarët e gerontisë dhe të tre së bashku me siguri të epitropisë duhet të shfaqen nesër në epitropi”. At Theodoreti nuk u ftua në manastir për shkak të sëmundjes. Qëllimi i kësaj sfide ndaj gerontit dhe epitropisë ishte "të shpikte mjete për t'i dhënë fund konfuzionit dhe konfuzionit të tanishëm" 253. Ndonëse, në kundërshtim me urdhrin, jo të gjithë të thirrurit erdhën në manastir: shtatë anëtarë të gerontisë nuk ishin të pranishëm, Vatopedi, megjithatë, nuk e pa të mundur shtyrjen e mbledhjes dhe filloi menjëherë hetimin për shkaqet e trazirave në manastir dhe "shpikjen e mjeteve për t'i ndalur". "Si nga shpjegimet verbale të të gjithë këtyre baballarëve (që ishin në manastir), ashtu edhe nga kuptimi i letrës" dërguar nga manastiri në manastir për trazirat që kishin lindur, "u bë e qartë dhe e qartë" se në mesin e gerontisë ka disa anëtarë që duan të përmbysin rendin e ri në manastir, të vendosur me një dokument që janë vendosur me forcën e reciproke dhe të pranuar së fundmi nga këta anëtarë, të vendosur dhe të marrë nga ligji solemn. fryma e partisë, hakmarrja dhe armiqësia e dukshme ndaj Dikeit dhe epitropëve të manastirit, të cilët ata i akuzojnë me keqdashje në letrën e tyre drejtuar manastirit tonë të shenjtë, se gjoja bëjnë shpenzime të mëdha e kështu me radhë, dhe në fund, në vend që t'i vërtetojnë këto abuzime në praktikë, fillojnë, si të thuash, përsëri, duke e zëvendësuar këngën e vjetër, duke e sulmuar vetëm atë sikur vetëm ai të jetë shkaku i të gjitha të këqijave, duke synuar përmes kësaj të fitojë të drejtën për t'i zëvendësuar ato pastaj gradualisht pa ndonjë shkak të rëndësishëm dhe anëtarët e tjerë të epitropisë, dhe nëse është e mundur, atëherë edhe vetë dika, dhe kështu të arrijë qëllimet e tij të fshehta. Si rezultat i gjithë kësaj, duke mos dashur në asnjë mënyrë të lejojmë që të prishet rendi dhe qetësia në sketë dhe të shërbejë si shesh lojërash për disa nga këta gerontë të vetëshpallur, ne miratojmë dhe vendosim, - shkruante Manastiri i Vatopedit më 17 prill 1879, pas një diskutimi gjithëpërfshirës të gjendjes aktuale nga ata që janë jashtë masës së skemës, të cilët janë pjesëtarët e saj. skete janë zëvendësuar në gerontium duhet të shfuqizohen menjëherë antiprosopët (korrigjimi i pozicionit), tani e tutje gerontia duhet të përbëhet vetëm nga ata anëtarë të saj që janë personalisht në manastir; 2) si rezultat i kësaj, duhet të vendosen menjëherë zëvendësit e gjashtë anëtarëve të dërguar jashtë manastirit, d.m.th., të nderuarit Dionisi, Myron, Savva, Andronik, Hilarion dhe Thaddeus; 3) meqenëse, përveç dy anëtarëve të gerontisë, d.m.th. Hieromonku Barsanuphius dhe murgu Anastasius, dhjetë anëtarët e tjerë të tij guxuan të fusin një bravë në arkën epitropike dhe të vendosin roje në të, prandaj, ata duhet të shkarkohen menjëherë nga anëtarët e gerontia: prej tyre, Moisiu, Blasius, Spiridon dhe Tikhon, le të tërhiqen - të tjerët le të caktohen në qelitë e tyre (dhomat). i qetë, paqedashës, i respektueshëm dhe me moshë dhe merita të kërkuara. Këta të katër së bashku me ata të dy, d.m.th. Hieromonk Barsanuphius dhe Monk Anastasius, do të përbëjnë geroncinë deri në fund të këtij viti. Nga gjashtë deputetët që shkarkohen, le të tërhiqen në qeli edhe më të nderuarit Dionisi, Savva dhe Androniku, dhe të nderuarit Myroni dhe Hilarioni le të dërgohen në një metokë (fermë) në Kuzlë, për të përmbushur kanunin (dënimin) e tyre për dy muaj, si ngatërrestarë të shqetësuar. Dhe Tadeu, si një ngatërrestar më shumë se të tjerët dhe që në fillim nuk e njohu rendin e ri të gjërave dhe nuk nënshkroi as dokumentin solemn dhe as zgjedhjen e manastirit, duhet të hiqet menjëherë nga manastiri pasi t'i jepet një shumë parash për mirëmbajtjen e tij në shumën që do t'i përcaktojë vëllazëria e manastirit. Kështu, - përfundojnë përkufizimin e tyre baballarët e manastirit të Vatopedit, - jemi të bindur se do të rivendoset paqja, qetësia dhe rendi i trazuar midis punëve të manastirit, për të cilat kemi punuar aq shumë dhe për të cilat do të marrim të gjitha masat e mundshme për ta vendosur atë, dhe kjo është për lavdinë dhe dobinë e qetësisë, për dobinë pozitive, për rendin e dhunshëm të manastirit. Ata marrin përsipër që tani e tutje të nderojnë eprorin e tyre, Arkimandritin Theodorit Diceus, dhe epitropët, duke iu nënshtruar në çdo gjë dhe duke përmbushur me dëshirë urdhrat dhe bindjet e tyre që do t'u caktohen” 254. Ekzekutimi i “fjalë për fjalë gjithçka që miratohet dhe vendoset në këtë letër” iu besua komisionerëve të posaçëm të dërguar nga manastiri i Vatopedit në manastir, te proestos Fr. Jakobi dhe plaku Fr. Feodosia. Por paqja e dëshiruar dhe dashuria vëllazërore, që kërkonte tani manastiri dhe për të cilën manastiri i Vatopedit po përpiqej me zell, duke drejtuar “të gjitha masat e mundshme” drejt kësaj, e la manastirin rus të Shën Andreas në Athos për një kohë të gjatë, qoftë edhe përgjithmonë. Ai besim i plotë i vëllezërve te igumeni i tyre, ai sinqeritet dhe përzemërsi e marrëdhënieve mes tyre që ekzistonte më parë, nuk ekzistonte në manastir dhe të dyja palët, sunduese dhe qeveritare, qëndronin në një distancë të respektueshme nga njëra-tjetra. Disiplina monastike u dobësua shumë dhe vetë-vullneti u ndje në çdo hap. Më i sjellshëm dhe më paqësor Fr. nuk mund të ishte indiferent ndaj këtyre anomalive. Theodoret, i cili ia kushtoi gjithë forcën dhe mundin e tij mendjes së tij të dashur, të ushqyer nga kujdesi i tij. Duke sakrifikuar gjithçka për të mirën e manastirit që krijoi, i paharruari Fr. Theodoreti, për të qetësuar vëllezërit e tij, për të vendosur paqen dhe dashurinë vëllazërore tek ai, vendosi për një sakrificë vullnetare të paparë, të cilën e bëri vetë personalisht. Duke besuar se me largimin e tij nga manastiri, rendi i mëparshëm paqësor do të rivendosej vetvetiu dhe paqja e dëshiruar do të zbriste në manastir, ai e dënoi veten me internim vullnetar. Drejtuesi i bordit, i cili Fr. Teodoreti i mbajtur me ndershmëri dhe me kompetencë për shumë vite, i dorëzoi epitropinë dhe gerontinë dhe, me pretekstin e organizimit të punëve të nevojshme të sketës, më 6 maj 1879 u largua nga Athosi për në Shën Petersburg, ku jetoi deri më 16 nëntor 1880. Duke u kthyer në manastirin e tij të ri, gjatë kohës së re të manastirit, u ndie edhe më shumë. pushteti i brendshëm i imponuar nga manastiri i Vatopedit, “republikan”, siç thotë i ndjeri Fr. Jerome, ose manastiret e idiorritmeve Athonite, dhe për këtë arsye vendosi të çlirojë përfundimisht manastirin e tij të dashur dhe të dashur nga personi i tij. Me pretekstin e trajtimit të shëndetit të tij, i cili vërtet i ishte përkeqësuar nga puna intensive dhe e stërzgjatur dhe shqetësimet që kishte përjetuar, Fr. Theodoret shkoi në qytetin e Odessa dhe jetoi ditët e tij të fundit në oborrin e manastirit atje, duke mos pasur pothuajse asnjë ndikim në punët e manastirit. Në të gjitha letrat e manastirit figuronte ende emri i At Theodorit dhe iu shtua titulli “abat”, por kjo nuk ishte asgjë më shumë se një dëshirë me këtë emër të njohur në atdheun tonë për të mbuluar “errësimin” e atyre emrave që drejtonin punët e manastirit. Këtu në Odessa, më 10 gusht 1887, Fr. Theodoreti, i varrosur larg Athosit të dashur dhe manastirit të tij të dashur, të cilit i dha 45 vjet nga jeta e tij, në varrezat e qytetit lokal... Faktet që treguam për jetën e manastireve ruse athonite nuk kaluan pa lënë gjurmë në fatin e ardhshëm të këtyre manastireve. Ndërhyrja e manastireve kiriarkike në jetën e brendshme të manastireve tona, e shkaktuar nga ngjarjet që përshkruam, pasi kjo u bë një fenomen, mund të thuhet, i përhershëm dhe çoi në përplasje e keqkuptime të shpeshta midis njërit dhe tjetrit, të cilat janë shumë të vështira për t'u zgjidhur. Sidomos, pasojë e ngjarjeve të vitit 1871 në sketën e Shën Elias janë përplasjet aktuale të vazhdueshme me Manastirin e Pandokratit, të cilat ndërhyjnë shumë në përmirësimin e brendshëm të sketës sonë, dhe pasoja e ngjarjeve në sketën e Shën Andreas është një kanonizëm i ri i imponuar në sketë nga Manastiri i Vatopedit, i privuar rreptësisht nga vendi i tij dhe lufta për të gjithë. dhe ndjekja e interesave personale u instaluan në sketë. E gjithë kjo u zbulua me qartësi të veçantë këtu, gjatë zgjedhjes së të ndjerit Fr. rrëfimtari Hilarion, i njohur më mirë në Rusi me emrin Fr. Arkimandrit Jozef, ish-sakristan sinodal. Megjithatë, këto dukuri janë të natyrshme në jetën e manastireve tona në Athos dhe janë të kuptueshme për ne, por vështirë se mund t'i shpjegojmë vetes ftohtësinë aktuale, madje, mund të thuhet, tensionin e marrëdhënieve midis Manastirit Rus Panteleimon dhe manastireve tona në Athos, që godet ashpër sytë edhe të një vëzhguesi dhe vizitori sipërfaqësor të Athos. Faktet që kemi përshkruar në lidhje me qëndrimin dashamirës të pleqve të manastirit rus ndaj ngjarjeve brenda mureve të manastireve tona, me sa duket, duhet të kishin çuar në rezultate të ndryshme - në një afrim më të ngushtë midis tyre. Murgjit rusë nuk duhet të harrojnë për asnjë minutë këshillën e profetit David: "Ja, çdo gjë që është e mirë ose çfarëdo që është e mirë, por vëllezërit le të jetojnë bashkë" (Psalmi 133:1). Unanimiteti i plotë i të gjithë rusëve në Athos është çelësi i suksesit të tyre dhe forca e fuqisë së tyre. Sa i përket rivalitetit në rritje në të gjitha aspektet midis manastireve tona dhe Manastirit Panteleimon, i cili ndonjëherë manifestohet mjaft ashpër dhe çuditërisht, për ne personalisht ky fenomen i trishtuar është tashmë një mister pozitiv, dhe ne refuzojmë as të imagjinojmë se çfarë mund të udhëheqë monastizmin tonë Athonite Rus në të ardhmen. Edhe broshura zyrtare flet për këto cilësi të palavdërueshme të hermitateve të Ilyinsky, megjithëse shumë të përmbajtur: “Sketa ruse kenobitike e Shën Profetit Elia në malin Athos”, botuar për herë të dytë në Odessa në 1889 me shpenzimet e manastirit për t'u shpërndarë fansave rusë. fq 27–32. Letër nga Gladkov drejtuar pleqve të Russik, e datës 27 tetor 1873 "Unë nuk di çfarë të bëj dhe si të veproj për të rrëzuar pronarët e pavlerë," Fr. e pranuar sinqerisht. Pafajësia në një letër drejtuar Gladkovit. "Në të njëjtën kohë, kam frikë se të gjitha problemet do të bien mbi mua për prishjen e paqes aktuale, megjithëse vetëm e jashtme dhe, me sa duket, jetëshkurtër" (Letra e datës 15 shtator 1873). Letër e datës 15 shtator 1873. Letër e datës 24 gusht 1873. Letër e zotit Gladkov drejtuar pleqve të datës 1 dhe 5 shtator 1873. Letra e z. Gladkov drejtuar Fr. I pafajshëm, 16 tetor 1873. Letër për. Macarius, 30 tetor 1873; Letra e së martës rreth. Innocent i datës 27 tetor të po këtij viti. Letër nga pleqtë drejtuar Gladkovit, e datës 22 shtator 1873. Letër e datës 27 tetor 1873. Letër e datës 15 dhjetor 1873. Këtu për. Andrey e kupton korrespondencën sekrete të Fr. I pafajshëm, i kapur nga ky i fundit në qelinë e tij. Kjo korrespondencë në kopje të Fr. Andrey ia dërgoi këtë letër Fr. Jerome. Ai përbëhej nga 8 letra nga Fr. I pafajshëm, 5 letra nga Gladkov dhe një letër nga Fr. Macaria. Letër për. Andrey tek Fr. Jeronimit, 7 dhjetor 1873. Innokenty shprehu këtë dëshirë për të ndërtuar një qeli të veçantë në një letër të datës 3 korrik 1873 drejtuar Fr. Filaret, nga i cili kërkoi 800 rubla për këtë nevojë. argjendi Ne e dimë këtë letër në formë drafti dhe pa datën e saktë të dërgimit të saj në destinacion. Gjatë këtij sundimi Fr. Andrew, në manastirin Ilyinsky ndodhi një mrekulli, e vërtetuar nga nënshkrimet e shkruara me dorë të abatit dhe pleqve të tij më të rëndësishëm, dëshmitarë të fenomenit të mrekullueshëm. Ky akt, i cili ende nuk është botuar askund, shkruhet si më poshtë: "Legjenda e shenjës së zbuluar nga ikona e Nënës së Zotit të Tikhvinit, e vendosur në manastirin cenobit rus Elias në malin Athos, që është masa dhe ngjashmëria e ikonës së mrekullueshme në manastirin Tikhvin" dhe lexohet fjalë për fjalë. Informacione të hollësishme rreth manastirit mund të merren nga broshurat e mëposhtme: Serai, manastiri i ri rus i Shën Apostullit Andrea i Parë i thirrur në Malin Athos. Shën Petersburg, 1858; Manastiri komunal rus i Shën Apostullit Andrea i të thirrurit të parë. Odessa, 1875; Origjina dhe themelimi i manastirit komunal në emër të Shën Apostullit Andrea të Parë të thirrurit në Malin e Shenjtë Athos. Odessa, 1885; Një skicë e shkurtër historike e manastirit cenobit rus të Shën Andreas në malin Athos, me shtojcën e një tregimi për mrekullitë nga ikona e Nënës së Zotit që i përket këtij manastiri, "Ngushëllim në pikëllime dhe pikëllime". Odessa, 1890. Veprimtaritë e shumëanshme dhe të frytshme të Fr. Theodoriti përshkruhet në detaje në "Skicën e shkurtër historike të sketës kenobitike ruse të Shën Andreas në malin Athos". fq. 18–24. Nga raporti i antiprosop Fr. Natanaeli tek Fr. Macarius i datës 28 mars 1878. I ndjeri Fr. Mina do të ruajë për ne komente shumë interesante për disa paragrafë të kanonizmit serai të zhvilluar në atë kohë nga manastiri i Vatopedit. Këto vërejtje i përkasin kampionit të parimeve strikte cenovice dhe pleqësisë së lashtë monastike, rrëfimtarit të ndjerë të Manastirit Rus Panteleimon, Fr. Jerome. Këtu janë këto komente për disa paragrafë. "Për këshillën e fundit që më është dhënë - të ruaj udhëheqjen shpirtërore dhe pleqësinë," shkroi Fr. më 5 shkurt 1879. Theodoreti pleqve të Russik-ut, - deklarova më parë në këshillin vëllazëror, kur tre herë më ftuan dhe më kërkuan të pranoja udhëheqjen. Të gjithë u pajtuan me deklaratën time, dhe unë pranova të njoh bordin e krijuar me disa ndryshime, të cilat i konsiderova se nuk ishin në përputhje me rregullat lokale dhe kishtare”. I gjithë ky informacion është huazuar nga letra e Manastirit të Vatopedit në Sketën e Shën Andreas, datë 15 prill 1879, nr.136. Letër nga Manastiri i Vatopedit drejtuar Sketës së Shën Andreas, datë 17 prill 1878, nr. 138. Ju mund të jeni të interesuar në: