Глава X. Отношения старцев русского Пантелеимоновского монастыря о. Макария и о. Иеронима к русским афонским скитам

V predchádzajúcich kapitolách sme už viackrát spomínali živú účasť starších ruského kláštora Panteleimon, o. Macarius a o. Hieronym v záležitostiach athonských gréckych kláštorov (máme na mysli záležitosti sv. Pavla, Xenofa a Šimona-Petra s Xyropotamom), snažiac sa všetkými možnými spôsobmi podporovať spravodlivú vec a nastoliť v týchto kláštoroch narušený pokoj a bratskú lásku, hoci oni sami často z vďačnosti za to všetko dostávali problémy, smútok a dokonca aj výpovede Xbotropotov ako posledné výpovede, Fr. Procopy. Starší Russika vždy uprednostňovali „zlý mier pred veľkou hádkou“. No ak sa takto správali ku gréckym mníchom, ktorí mali k Rusom ďaleko, tým skôr sa od nich dalo očakávať vrúcne sympatie a veľkú účasť na osude ich ruských krajanov, ktorí tak či onak potrebovali ich pomoc, podporu vľúdnym slovom a skúsené vedenie. A skutočne, starší z kláštora Panteleimon nikdy neopustili vysokú úlohu „mierotvorcov“ a dobrých poradcov, keď ich k tomu vyzvali ich ruskí bratia. Z mnohých faktov sympatického postoja starších o. Macarius a o. Hieronyma k záležitostiam našich ruských kláštorov na Athose, poznamenávame dva obzvlášť vynikajúce: zmätok v kláštore Eliáš po smrti opáta (dikei) o. Paisius II a veľké nedorozumenia v kláštore svätého Ondreja medzi rektorom o. Archimandrita Theodoret a bratia kláštora v roku 1878. Obe skutočnosti, ktoré sme naznačili zo života ruských mníchov na Athose, sú vo vývoji veľmi zložité, zvedavé na ich každodenné charakteristické detaily, zobrazujúce vnútorný život mníšskeho mníšskeho života Athonitov vo veľmi živej úľave a samy o sebe sú plné živej drámy, ktorá priťahuje pozornosť všetkých ruských mníšstvo na Athose. Sme však ďaleko od myšlienky sledovať, takpovediac, krok za krokom tieto udalosti v živote ruských kláštorov, všetky peripetie tých vnútorných nepokojov, ku ktorým došlo v kláštoroch v oboch prípadoch, hoci na to máme všetky potrebné materiály. Urobiť to v súčasnosti považujeme po prvé za predčasné, keďže osoby, ktoré sa aktívne zúčastnili na oboch záležitostiach a zohrali v nich poprednú úlohu, sú z väčšej časti ešte šťastne nažive, po druhé, považujeme za vhodnejšie, aby sa všetky podrobnosti o týchto udalostiach zapísali do histórie týchto kláštorov ako v našej súčasnej eseji, a po tretie, pre našu súčasnú úlohu nie je hlavný záujem „mierotvorcov“ a naznačujúce vysokú autoritu, ktorú mali na Athose medzi svojimi krajanmi. Z tejto strany tu predstavíme obe udalosti, ktoré sme spomínali, pričom sa v miere potrebnej na súvislý príbeh dotkneme iných javov. V roku 1871, 5. septembra, rektor ruského kláštora Eliáš na hore Athos, o. Paisiy II, pôvodne bulharský. Fr. Paisius vedel vychádzať s Grékmi kláštora Pandokrator, od ktorého je Eliášsky kláštor závislý, a pevne držal opraty vlády vo svojom kláštore, ktorého obyvatelia ako bývalí kozáci často prejavovali sklony k slobode až neporiadku, čo nebolo charakteristické pre ich hodnosť 232. Smrťou o. Paisius, nepokoje v kláštore sa obnovili. Dôvodom boli nezhody pri voľbe nového opáta kláštora. Podľa vôle p. Paisius, opát by mal byť zvolený spomedzi mníchov, ktorí nepatrili do bratstva kláštora, keďže nenašiel žiadneho z dostupných otcov hodných obsadiť toto miesto. Menšina bratov na čele s inteligentným a energickým p. Inocent, ktorý 26 rokov zastával funkciu hospodára v kláštore, chcel splniť vôľu zosnulého opáta. But the majority, led by Fr. Hieromonk Andrey, chcel zvoliť nástupcu o. Paisiya považoval niekoho zo svojho okruhu za dôstojného kandidáta na miesto rektora menovaného o. Andrey. Pandokratátor neschválil voľbu väčšiny, čo vyvolalo extrémnu nespokojnosť kláštorných bratov voči nemu samému a dokonca otvorené rozhorčenie. Plný počet členov protátu, ktorí sa zdalo, že presviedčajú rozhorčených, nevpustili do kláštorného plota a zostali bez ničoho, mimoriadne urazení. Menšina sa obrátila o pomoc na ruského konzula v Solúne K. Leontyeva, ktorý vtedy žil na Athose, so žiadosťou, aby prijal opatrenia v rámci svojich možností na upokojenie rozhorčených. Ale konzul, ktorý sa považoval za nekompetentného v tejto veci, sa rozhodol zúčastniť až po intenzívnych prosbách protátu a otcov kláštora Pandokrator. Vďaka zásahu K. Leontyeva sa nepokoje podarilo zastaviť a o. Paisia ​​was elected Fr. Gervasia bola všetkým prečítaná biskupská modlitba o dovolení a v kláštore bol zjavne obnovený pokoj. Nespokojenci, ktorí boli za múrmi kláštora, neboli nečinní a čakali len na príležitosť obnoviť nepokoje, ktoré sa začali hneď po odchode ruského konzula z kláštora. Neprehľadateľný o. Gervasius vzhľadom na tieto nepokoje opustil svoje opátstvo, dokonca opustil bratov z kláštora, v ktorom opäť zavládla anarchia, a zvyšok života strávil na dôchodku v ruskom kláštore Panteleimon, pričom prijal schému s menom Gabriel. Využijúc túto okolnosť, p. Andrejovi sa podarilo presvedčiť pandokratorského proestosa o márnosti ďalšieho odporu voči jeho prevzatiu postu skete, pretože to je podľa neho jediný spôsob, ako upokojiť bratov kláštora, a nezlyhal, ako je zvykom súčasných cenobitských kláštorov na Svätej hore, sľúbiť im cenné dary na potvrdenie. Ak veríte listu odeského obchodníka pána Gladkova, dôveryhodného ruského kláštora Eliáš na hore Athos, potom o. Za potvrdenie ako dikei kláštora Andrej zaplatil pandokratoriánskym proestom 500 tureckých lír a odteraz sľúbil, že bude platiť 100 lír ročne 233. Nech je to akokoľvek, ale oh. Andrei dosiahol svoj cieľ a miesto hrádze v ruskom kláštore Ilyinsky mu zostalo. S odovzdaním moci do rúk p. Ondreja a jeho priaznivcov v kláštore sa všetko rýchlo zmenilo. Funkcie autority boli rozdelené medzi najbližších o. Ondreja a bývalí vodcovia boli prepustení zo svojich pozícií a museli buď prenechať svoje miesto novým ľuďom a zostúpiť na miesto obyčajných obyčajných mníchov kláštora, alebo dokonca úplne opustiť kláštorných bratov, čo niektorí urobili, ako napríklad o. Pachomius a o. Rafail. Najťažšia vec pre takú vynikajúcu osobnosť, akou je p. Inocent, 26-ročný, bol vodcom v úlohe hospodára a tešil sa takému veľkému vplyvu medzi bratmi, že keby si to želal, mohol ľahko a bez ťažkostí zaujať miesto správcu skete. Arogantný prístup nového rektora o. Andrej znemožnil ich spoločný život v kláštore a o. Inocent sa rozhodol zvrhnúť zavedený rád a zvoliť nového opáta do kláštora. Vo svojich zámeroch a plánoch sa spoliehal na svoj predchádzajúci vplyv medzi mníšskymi bratmi, z ktorých mnohí boli jeho „duchovnými deťmi“, na priateľské vzťahy s dôveryhodným kláštorom v Taganrogu, o. Filareta a hlavne za podporu silného epitropu kláštora, odeského kupca Michaila Romanoviča Gladkova, ktorý sa veľmi nepáčil novému rektorovi o. Andrey. Sympatie týchto dvoch osôb boli pre p. Nevinný v tom zmysle, že sa v ich rukách sústreďovali veľké sumy peňazí z kláštora, ktoré nový opát kláštora veľmi potreboval, a plán p. Inocent mal dať p. Andrej a jeho bratia sú vo finančných ťažkostiach, čo vysvetľuje okrem iného aj jeho osobné odmietnutie odovzdať kláštornú pokladnicu, ktorá bola doteraz v jeho rukách, novému opátovi. Fr. Inocent vypočítal na základe svojho predchádzajúceho vzťahu s p. Macarius a o. Jerome, aby si v tomto prípade získal ich sympatie. Ale jeho výpočty neboli opodstatnené takmer vo všetkých ohľadoch. Smrťou p. Paisius a po nepokojoch prežitých v kláštore pred zvolením o. Gervasia a po význame o. Innocent a jeho vplyv na chod vecí v kláštore boli značne otrasené, navyše jeho počínanie sa v tomto prípade nevyznačovalo dôslednosťou a odvahou, 234 kým obratný a inteligentný p. Andrei, spoliehajúc sa na väčšinu, dokázal svojimi rozhodnými príkazmi a činmi získať v kláštore silné postavenie. Nie je preto prekvapujúce, že napriek úsiliu p. Nevinný, že našiel rovnako zmýšľajúcich ľudí a podporovateľov medzi „najlepšími z bratov“ a „viac k nemu pripútaný“, počúval ich vyhýbavú odpoveď ohľadom prevratu, ktorý plánoval, že „hoci si to úprimne želajú, ale neodvážili by sa zaň hlasovať ani sa k nemu prihlásiť“ 235. Opatrný o. váhal a čakal na okolnosti. Filaret zaujať jednu alebo druhú stranu. Len hrdý a svojhlavý epitrop kláštora M. R. otvorene a energicky vystupoval proti zavedenému poriadku vecí. Gladkov si už 14 rokov zvykol zasahovať do záležitostí kláštora a kategoricky sa ich zbavovať, pričom sa vždy spoliehal na svoju materiálnu silu, ktorá pozostávala z veľkého množstva darov, ktoré prešli jeho rukami. „S Božou pomocou,“ informuje Gladkov o. Nevinný, - začal konať, aby zbavil svätý kláštor nevedomých a zlých ľudí, ako napríklad: odstrániť Andreja od abatyše a jeho súdruhov... a dosadiť za opáta človeka, ktorý môže robiť dobro pre kláštor a postaviť ho na úroveň, na ktorej žil; menovite menujem (!?) otca Anthonyho dekana Serai za opáta“ 236 atď. Russika Gladkov v liste starším žiada, aby mu „asistoval“ v tejto alebo v druhej voľbe do funkcie dekana P. Gervasia 237. Správcovia kláštora, ktorí prišli do Gladkova, ktorí prišli do Gladkova, peniaze, list z kláštora Diedrei, P. Andrei, priamo oznámil: „kým rektorom je p. Andrej, nedovolím ti vziať peniaze z banky,“ a hneď pohrozil, že ak bratstvo nebude rešpektovať jeho túžbu zvrhnúť o. Ondreja, potom „budem konať prostredníctvom nášho vyslanca v Konštantínopole a Svätej synody a nedovolím, aby bol kláštor zruinovaný“ 238. O. Macarius a o. Hieronyma, ktorý sa doteraz vyhýbal akémukoľvek zasahovaniu do záležitostí Eliášovho kláštora a rezolútne sa vyhýbal korešpondencii 239 s o. Innocent im odporučil, aby uprednostnili osobný rozhovor „z úst do úst“ pred akoukoľvek korešpondenciou s nimi. Teraz, keď dostali list o pomoci od Gladkova, rozhodli sa poskytnúť podrobné a premyslené rady samotnému pánovi Gladkovovi aj o. Nevinný. "Vaša túžba," napísali otcovia Gladkovovi, "o zmene súčasného opáta je nemožná vec, nech už sa na túto tému pozeráme z ktorejkoľvek strany. Kde a z akého dôvodu začať s týmto podnikaním? A kto ho začne? Bratia kláštora nechcú, aby sa ich opát zmenil, sám opát na to nemyslí, kláštor, ktorý má na starosti, a ktorý dôvod sám nerobí v kláštore žiadne zmeny. odvolať súčasného opáta kláštora Eliáš z jeho funkcie? Ak dvaja alebo traja z kláštorných bratov chcú zmenu opáta, potom ich hlas v tomto prípade nemôže mať významnú váhu; O všetkých volebných záležitostiach sa rozhoduje väčšinou hlasov a väčšina hlasov má vždy výhodu oproti menšine, ako viete. A práve osoby, ktoré označujete za opátov Iljinského kláštora namiesto súčasného, ​​teda pátri Gervasius a Anton, sa v žiadnom prípade neodvážia vystúpiť na tento vratký trón. Otec Gervasiy ešte nezabudol a dobre si pamätá na zmätok a úzkosť, ktorú prežíval, keď bol v kláštore, a, samozrejme, nechce znovu podliehať týmto starostiam. V kláštore zostal rozhodný len z úcty k našim prosbám o tom. Fr. Anthony nepôjde, pretože podporili kariéru p. Andrej, a to jednoducho z neochoty riešiť takéto veci. A aj tak treba povedať, že Malorusi a Veľkorusi si nebudú rozumieť. Nie, ak sa tam teraz usadil aspoň aký-taký pokoj, tak nech zostane; Ak tamojšie obavy teraz opadli, potom ich netreba zvyšovať. Toto je náš pohľad na tému, ktorá vás zaujíma v súvislosti so zmenou súčasného opáta kláštora Eliáš. This is our opinion on this subject. Vieme a chápeme a veľmi dobre, že táto záležitosť si naozaj vyžaduje zmeny v jej zložení. Začať s touto zmenou je ale nebezpečné, pretože namiesto jednoduchej zmeny zrejme všetko popletieme, rozbijeme a rozdrvíme. To je všetko! 240. M. R. Gladkovovi sa nepáčil tento pravdivý a úprimný list od starších kláštora Panteleimon, ktorí ho priamo nazvali „nepríjemným“. Pán Gladkov, ktorý si nevšímal celkom rozumné argumenty starších a nechcel spočinúť na ich obozretných radách, ale namiesto toho preniknutý vášnivou túžbou prinútiť starších konať v súlade s jeho plánmi a túžbami, si dovolil napísať starším Russika dosť drsný a výhražný list. „Ak ma osud prinútil,“ napísal starším v odpovedi na predchádzajúci list, „aby som bol účastníkom kláštora svätého Eliáša, pracovať asi 14 rokov, potom nedovolím ľuďom, ktorí ani netušili, čo znamená mních bez kresťanskej viery, rôznymi podvodnými prostriedkami a podplácaním kláštornými peniazmi, aby sa v záujme ich diabolských ambícií, nemôžete dovoliť, od kláštora a zničiť, od vás svätých a zničiť kláštor. Athos je považovaný za prvý ruský kláštor a má vplyv na ostatné kláštory, preto môžete a dokonca musíte prevziať povinnosť kresťanstva a zachrániť svätú cirkev pred skazou, inak budem nútený opísať ruskej vláde a Svätej synode všetky hádky a všetko, čo sa deje s darmi chudobných vdov a sirôt, ktoré sú posielané z Ruska, ktoré budú Mon Athosom prinútené odhaliť túto zbierku, a Inhoks. Rusko a potom to dopadne zle pre všetkých“ 241. Na tieto veľmi tvrdé slová a dokonca hrozby urazenej, no bezmocnej pýchy, pátri Macarius a Hieronym obšírne a zmierlivo odpovedajú podrobným vysvetlením, prečo sa nemiešajú do záležitostí Eliášovho kláštora. "My," píšu starší, "znovu opakujeme, že teraz nie je načase začať čokoľvek proti zavedenému rádu akéhokoľvek druhu v Eliášovej skete. Viete, že tu na Svätej hore sa každý z kláštorov teší takej nezávislosti, že zasahovanie do vnútorných rádov a riadenia akéhokoľvek iného kláštora a dokonca aj samotného Prototusa je nemysliteľné a v praxi nie je dovolené. V dôsledku toho neprinesie náš vplyv na kláštor žiadny vplyv. prevádzkuje kláštor Pandokrator, ktorý absolútne nemôžeme ovplyvniť pre známu nechuť Grékov voči Rusom vo všeobecnosti, a najmä preto, že nebudú konať podľa nikoho príkazov. Okrem toho, zachovanie súčasného poriadku vecí je pre Pandokratora žiaduce len preto, že vo svojom liste spomínate, t. j. že ide o ich hmotný záujem. Z toho vyplýva, že len čo sa dozvedia o. Ondrej a bratia, jeho nasledovníci, o našom úsilí v zmysle zmeny ich opáta, sa určite obrátia na svoj kláštor, teda na Pandokratora, a dosvedčia svojimi podpismi, že opát aj bratia sú s ním spokojní (už to urobili). Kláštor nepochybne predloží toto vzájomné svedectvo Protatovi a potom z tohto hlavného bodu budú zaistené a každý takýto podnik sa určite prenesie cez Athos, ako zákerné machinácie Russika a Fr. Nevinný. Nie, najnábožnejší Michail Romanovič, nie preto, že by sme sa nechceli aktívne podieľať na tejto veci, ľahostajne sa pozeráme na trápenie kláštora, alebo sme ľahostajní k jeho administratívnym neporiadkom a úbohým trapasom, nie, ale skúsené vedomie súčasného stavu miestnych záležitostí nás núti robiť to so všetkou vašou duchovnou úctou a úctou Božou, úctou a úctou k Bohu. kostoly a sv. kláštor, pre ktorý ste tak tvrdo pracovali. Opakujeme, že s Vami v tomto všetkom úprimne súcitíme a s ľútosťou ľutujeme, že Vaše dobré úmysly ohľadom zmeny opáta už nie je možné uskutočniť. Pre tvoju duchovnú útechu povedzme, že Pán, ktorý povedal, že aj za daný pohár vody bude odmena, tým viac nepohrdne tvojou usilovnou štrnásťročnou prácou v prospech svätého kláštora a na slávu Jeho svätého mena; samozrejme, že odmena nie je hmotná, ale duchovná, pozorovaná pre vás v nebi. Pokiaľ ide o vaše vyhlásenie vláde Athonitských písomných vzťahov, dobre viete, že Svätá synoda aj vláda sú si vedomí našich písomných vzťahov s našimi príbuznými a našimi dobrodincami a tiež, že jediný spôsob, ako existovať a naplniť životné potreby obyvateľov Athonitov, je cez Boha milujúce dary z Ruska. Každý človek, dokonca aj ten, kto má menej morálnej sily ako ty, môže ľahko spôsobiť pokušenie, ale čo potom? Good done všetci chvália. Ak sa otcovia skete neviedli dobre, čo je potom dôvodom pre ďalšie stovky ľudí, ktorí môžu trpieť problémami, a preto smútiť a strácať chlieb každodenný? Ak sa vám to páči, prijmite našu radu, že sa musíte bližšie zoznámiť so súčasným stavom našich záležitostí, a preto, ak sa Pánovi páči a my sme nažive, musíte sem prísť. Tak s Božou pomocou po prezimovaní, po Veľkej noci alebo pred Veľkou nocou, príď k nám na Svätú Horu. Samozrejme, v tomto prípade si niečo zabezpečíte z našej ambasády v Konštantínopole a potom sa možno dá niečo vybaviť. Nepopierame, že všetci nasledovníci zosnulého staršieho budú šťastne súhlasiť so zmenou, ale ak budeme konať predčasne, potom na nich dopadne všetka ťarcha a zodpovednosť v tejto veci a už si vytrpeli veľa trápení, o ktorých sa hovorí a hovorí o zmene. Andrej im už opäť spôsobil veľa žiaľu, čo o. už vám o tom pravdepodobne povedal. Nevinný. Považujeme za nie nadbytočné poznamenať, že o. úplne súhlasí s naším názorom. Nevinný. Navyše, najmenší pokus otriasť nastoleným pokojom kláštora nepriaznivo zareaguje na jeho hmotný majetok, lebo zo strany p. Andrej a ďalší, to bude uznané ako pokus o ich moc a začnú ju brániť a brániť, samozrejme, za jej podporu zaplatia tomu, kto sa hodí“ 242. Potešili silného epitropa, ktorý bol všetkými možnými spôsobmi zasiahnutý rýchlo, pripravený pre svoju hrdosť neušetriť celú horu Athos, dokazujúc mu zbytočnosť a nevhodnosť akýchkoľvek zmien v kláštore Eliáš, vzhľadom na zvyčajný priebeh kláštorného života, ktorý sa v ňom usadil, starší Russik nezabudli na osobu, ktorá teraz trpela nezaslúženým životom viac ako ostatní a úplne trpela. to. Ocenenie zásluh p. Nevinný pre ilinský kláštor a dobre chápajúci, že kým tento človek nebude spokojný a upokojený, nemožno ručiť za silu súčasného rádu a za pokoj v kláštore, o. Hieronym dal pri prvej príležitosti prostredníctvom jedného z mníchov kláštora radu o. Andrey, aby sa zmieril s o. Nevinného a podľa možnosti mu vrátiť miesto v kláštore, ktoré čestne zastával 21 rokov. Fr. Andrej s láskou prijal radu múdreho staršieho a ponáhľal sa, aby ho urobil sudcom tých nedorozumení, ku ktorým došlo v kláštore medzi o. Nevinní a oni. „Vaša otcovská a láskyplná starostlivosť,“ napísal o. Andrey K. Hieronym, - s potešením prejavuje opatrnosť v našej neskúsenosti a ešte viac obmedzuje pokoj a harmóniu v kláštore, aby mohol o. Nevinný atď., a tak musíme zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja, ale pokorne vás prosíme, aby ste prijali vaše opatrenia na zváženie a zhodnotili ich vernosť svätému kláštoru prostredníctvom týchto korešpondencií, naplnených múdrosťou 243; a okrem toho, dôvody na ich odvolanie z úradu nie sú len odo mňa, ale od všeobecného súhlasu celého bratstva, ktoré ho pre jeho odpor a všeobecný rozkaz neuvrhne do žiadnej funkcie. Z tohto dôvodu ponúkame tieto korešpondencie vášmu duchovnému zdôvodneniu – prijať toto požehnané dielo a dať nám radu o vašej otcovskej úcte a s pokornou oddanosťou vašej úcte budeme čakať na vašu odpoveď, akceptujúc povinnosť poslušnosti, ak to slúži rovnako celému súhlasu bratstva, prijať priazeň staršieho bozkom“ 244. Na túto výzvu otcov Eliášovho kláštora o. Hieronym neváhal s odpoveďou, v ktorej dôkladne a úprimne vyjadril svoj pohľad na udalosti, ktoré sa odohrali, a na osobnosť o. Nevinný. „Sme náhodou,“ napísal o. Hieronym, - tí, ktorí sa podieľali na záležitostiach vášho kláštora, veľa a nezaslúžene vytrpeli a za to, že sme kláštoru svätého proroka Eliáša naozaj priali dobro a zo všetkých síl, aj teraz po smrti staršinu, sme vám zaželali pokoj a lásku s o. Nevinný. A kto vie? Možno, keby ste počuli naše rady, boli by ste zmierení s p. Nevinný, a potom mohol byť nastolený poriadok, ktorý si dosiahol strašným trápením a duševným nepokojom. Ale Pán zrejme chcel, aby ste prešli cez téglik smútku. Je spravodlivé, že korešpondencia p. Inocentia by sa vám mala zdať nesprávna a ťažká, ale vezmite si na vedomie bod o. Nevinný. Nechcem ho obhajovať (skôr by som mohol využiť čas, súdiac ľudsky, na to, aby som o. Nevinný za nejaký odpor voči kláštoru, ale na svoje svedomie vám poviem: Vy a celý váš kláštor by ste nemali zabúdať na aktivity a dvadsaťšesť rokov práce o. Nevinný v prospech kláštora. Zober si jeho morálnu stránku: veď jedno slovo jeho súhlasu z neho mohlo urobiť hieromóna, opáta tvojho kláštora aj za starejšieho, lebo to chcel starec, kláštor a archimandrita Klement, ale on sa tomu bránil a uznal, že je nehodný. Preto treba posudzovať dôstojnosť osoby. Teraz sa chce predsa zúčastniť na vašich prácach, ako v prípade zosnulého staršieho. Úprimne vám poviem, že s jeho obozretnosťou a vynaliezavosťou nájdete pre kláštor veľa užitočných vecí a, samozrejme, na základe vašej dôvery a sklonu k nemu by nikdy nechcel viesť korešpondenciu. Ako človek sa cíti urazený, urazený a opovrhovaný, čo ho k tomu donútilo ľudskou slabosťou. Toto ma prinútilo povedať vášmu mníchovi, aby upokojil o. Nevinný, aby ste takýmto činom mohli byť pokojní aj vy i celá spoločnosť, alebo, ako vidno z kópie listov, že chce mať svoju celu mimo kláštora 245, aby sa upokojil, dajte mu ju – pokiaľ nebude narušený váš poriadok. Čo sa týka listu od p. Macarius, potom sa upokoj: naše listy Gladkovovi nie sú ničím iným, ako prosbou, aby sa teraz zavedený poriadok nezrútil, a žiadosťou o jeho pokračovanie. Fr. sám Innokenty v jednom zo svojich listov Gladkovovi dosvedčuje, že sa už nebudeme púšťať do záležitostí vášho kláštora a skutočne si nenachádzame čas na to, aby sme svoje záležitosti riadne vykonávali, a nielen rozprávali o cudzincoch. Potvrdzujeme Vám aj to, že som sa tak trochu vyjadril v prospech p. Neviniatko, tak toto nie je nič iné ako túžba po vytúženom pokoji vo vašom kláštore, o ktorý prosíme a modlíme sa k Pánovi a Jeho najčistejšej Matke“ 246. Záverečné zmierenie o. Andrej s p. Nevinný sa však nekonal a p. Inocent nebol vrátený do svojej funkcie, keďže o. Andrei starší z ruského kláštora Panteleimon. Táto okolnosť prinútila p. Inocent opustil kláštor sv. proroka Eliáša a odišiel do Ruska, kde zomrel v Kyjeve v roku 1878. Fr. sám nesedel dlho „na vratkej tróne“ hrádze ruského Iljinského kláštora. Andrej ju po siedmich rokoch svojej búrlivej vlády postúpil svojmu nástupcovi o. Tobiáša, zvoleného za rektora 8. septembra 1879. Otec Andrej, ktorý opustil svoje opátstvo, úplne opustil bratov kláštora a utiahol sa do ticha v jednej z púštnych ciel, kde šťastne žije dodnes. Na mieste malej cely alebo „seraya“ (paláca) konštantínopolského patriarchu, v Rusku známeho pod menom Athanasius z Lubenského, na pôde kláštora Vatopedi, bol v roku 1849 založený ruský kláštor svätého Ondreja, ktorý je na Athose známy viac pod bývalým názvom „Seraya“ 248. Vďaka úsiliu a práci jeho navždy pamätných patrónov. Vissarion a o. Barsanuphius a hlavne neskorý archimandrita o. Theodoretov kláštor priviedol tento kláštor do prekvitajúceho stavu a úplného zlepšenia. Vďaka múdrej prezieravosti posledného kláštora svätého apoštola Ondreja je tak finančne zabezpečený, že jeho existencia so svojimi asi 200-člennými bratmi je dnes mimo akejkoľvek šance, a to vďaka kapitálu zozbieranému úsilím archimandritu Theodoreta a uloženému v banke „na večnosť“ s právom použiť z neho úroky na údržbu kláštora. Za jeho dlhoročnú užitočnú činnosť 249, prirodzenú inteligenciu a mimoriadne sympatickú nežnú povahu p. Theodoret sa na Athose tešil úcte a univerzálnej láske; Vážil a rešpektoval ho ako výnimka ekumenický patriarcha Anthimus, ktorý povýšil ruský kláštor svätého Ondreja na úroveň stauropégia alebo patriarchátu a osobne ho potvrdil hodnosťou archimandritu, ktorú mu krátko predtým osobitnou listinou udelil kyriarchálny (hlavný) kláštor Vatopedi. Pre úplný blahobyt kláštora je podľa p. Theodoret a jeho najbližší radcovia a spolupracovníci, úplná jednomyseľnosť a pokoj medzi bratmi, porušovaný niektorými reprezentačnými staršími v skete, ktorí si nepotrpeli na zavedený poriadok v skete a na prominentné postavenie niektorých ľudí blízkych opátovi. Na moju najhlbšiu ľútosť, spokojný p. Theodoret, nie bez vplyvu týchto dôverníkov, zvolil na dosiahnutie svojej túžby nepohodlné a dokonca tvrdé opatrenie. Odstránenie nespokojných osôb z kláštora, ktoré nariadila veľká protestantská cirkev, sa zdalo všetkým ako veľmi ťažké opatrenie a vyvolalo nepokoje medzi kláštornými bratmi. Nepriateľské živly v kláštore využili tieto nepokoje a nasmerovali všetko úsilie na vyrvanie moci z rúk p. Theodoret a odstrániť svojich najbližších poradcov z kláštora. Bol vyžiadaný od p. Theodoret okamžite podal úplný prehľad o výdavkoch kláštorných súm; keďže u nich bol objavený údajný defekt 790 tureckých lír, o. Theodoreta vyviedli z opátovej cely, zobrali mu všetky kľúče a požiadali ho, aby „odmietol abatyši“. Na cele p. Teodorit „stál“ vo dne v noci ako strážca, ktorý mu bránil urobiť „jeden krok za bránu (mimo brány kláštora) a stretnúť sa s kýmkoľvek alebo si kdekoľvek písať. V týchto ťažkých okolnostiach, ktoré postihli p. Theodoret bol nečakane úplne bezradný a nevedel, čo má robiť, aby rozrušených bratov upokojil a kláštoru prinavrátil aspoň predchádzajúci poriadok. Preto sa otvorene sťažujúc vo svojich listoch p. Macarius na svoju ťažkú ​​situáciu v kláštore v tejto dobe a sám seba nazýval, nie bez trpkej irónie, „hegumenom na dôchodku bez pokoja“, o. Theodoret v odpovedi na oficiálnu otázku v kinote: „Je naozaj stiesnený, obmedzený a nemá slobodu opustiť kláštor alebo ísť, kam chce? - odpovedal veľmi vyhýbavo: "Predtým bol prístav kláštora skutočne zamknutý, na žiadosť celého bratstva, a preto som bol obmedzený nielen ja, ale aj celé bratstvo. Ale sme vo vnútri skete," povedal o. Theodoret, - boli slobodní, chodili do kostola, na jedlo atď. Mimochodom, mali sme stráž, ale to len preto, aby v dôsledku nejakého nedorozumenia v rozhovoroch medzi nami nedošlo k podráždeniu a zmätku. Ale nemám žiadne sťažnosti na bratstvo." Táto odpoveď neuspokojila ani kaymakama, v prítomnosti ktorého o. Theodoret, ani členovia protate, ani jeho najbližší a teraz trpiaci s ním. Z tých druhých sa niektorí dokonca pokúsili zmeniť túto formu odpovede o. Theodoret, ale zdá sa, že neúspešne. Ruský antiprozop o. Nathanael, hlásiaci sa 24. marca 1878 o. Macarius o zvláštnom správaní pri výsluchu p. Theodorit na vysvetlenie dodáva, že „po mnohých dňoch rozpakov a nespokojnosti boli jeho citlivé orgány veľmi oslabené“. 250 Zvláštnosť tohto správania by sa však s najväčšou pravdepodobnosťou mala vysvetliť práve tým, že otec Theodorit, vystrašený obratom, ktorý nabral vývoj udalostí v kláštore, sa teraz bál, aby svojimi sťažnosťami ešte viac neskomplikoval a nepopudil nespokojných voči sebe. Tu v tejto pokojnosti otca Theodorita a v hlbokom smútku nad nepokojmi v kláštore, ktorý bol milovaný a vybudovaný jeho prácou a starosťami, je potrebné hľadať dôvody na vysvetlenie jeho ďalších dôležitejších činov. A tak, keď „spoločnou bratskou túžbou a súhlasom“ 6. apríla 1878 bol do kláštora zvolený hieromónec Anton, potom o. Theodoret, ako písali serajské epitropy o. „Jeho zvolenie do takej vysokej miery ma veľmi potešilo,“ ale „bol prvý, kto potvrdil svoj súhlas s tým vlastnoručným podpisom k aktu, ktorý na túto tému vypracovalo bratstvo. V liste zo 17. apríla 1878 pri príležitosti Veľkej noci, podpísanom jeho a novozvoleným rektorom o. Theodoret „považuje za zbytočné bratsky informovať, že pre svoj zdravotný stav svojvoľne previedol funkciu opáta a vedenie kláštora na svojho učeníka Hieromonka Antona a on sám zostáva v kláštore na dôchodku a bude sa venovať výlučne duchovnému vedeniu bratov, teda byť duchovným otcom“. V skutočnosti pozícia p. Theodoretova situácia v jeho kláštore bola neznesiteľne ťažká, z ktorej absolútne nevedel, ako sa dostať von. Jeho jedinou nádejou boli starší z ruského kláštora Panteleimon, o. Macarius a o. Jerome a obrátil sa na nich o pomoc. "Tvoje tri riadky a jedno slovo Nikolajovi Pavlovičovi Ignatievovi - a ja som vstal, zostanem na svojom mieste, svätý kláštor je zachovaný a všetci bratia sa upokoja," o. teodorit. - Ach, najčestnejší otcovia! S plačom vás prosím, v tomto čase skúšky, aby ste pomohli a ochránili kláštor i moje zásluhy radou a prosbou nášho spoločného dobrodinca N.P. Ignatiev. Tvoje a jeho slovo - a ja som spasený." A otcovia ruského kláštora Panteleimon, oceňujúci vysoké kvality mysle a srdca p. Theodoret a jeho služby skete hlboko oplakávali nepokoje odohrávajúce sa v skete a snažili sa všetkými možnými spôsobmi prejaviť nešťastnému trpiteľovi svoje sympatie. Neprestali spomínať na p. Theodoret s bratmi na všetkých bohoslužbách, v deň svojho anjela, 10. marca, prostredníctvom archikunakchey (t.j. vedúci domu ruského antiprozopa na Karei) Fr. V deň jeho menín poslali Savvovi prosforu a písomný pozdrav, oficiálne prostredníctvom svojho antiprosopa vyjadrili sústrasť s nešťastnými udalosťami v kláštore, preposlali jeho korešpondenciu, poskytli potrebné peniaze na jeho žiadosť ním označeným osobám a vo všeobecnosti poskytli všetky druhy služieb a láskavostí. A nakoniec, keď už z udalostí, ktoré sa odohrali, nepredvídali žiadny iný výsledok, dali mu radu, aby sa dobrovoľne vzdal funkcie opáta, čo o. sám k tomu bol naklonený. teodorit. "Aby sme ti poradili," napísali Russikovskí starší, "čo sme predpokladali, milosť Božia osvietila tvoje otcovské srdce - ty si už urobil v deň zmŕtvychvstania a je to pre teba dobré. Nech Zmŕtvychvstalý všetko zariadi v prospech teba, tvojej dobre udržiavanej skete a tvojich bratov. Z toho bude každému jasné, že si strážcom a strážcom svojho poriadku a získal si tak veľa svojich detí." pred tvárou celého sveta. Len tak môžete kláštor zachrániť pred zničením – vaše dobrovoľné vzdanie sa jeho správy a odpustenie bratstva za hanbu. Čas a okolnosti ukážu neskúsenému chybu. To si však vyžaduje veľa pokory a trpezlivosti. A keďže skúška bola povolená vôľou Božej prozreteľnosti, je to pre duchovný úžitok. A ako ste osvietení milosťou a urobili ste pravú evanjelickú obetavosť, ktorú budú chváliť [nielen] všetci duchovní ľudia, ale aj vaše duchovné deti časom ocenia váš príkladný čin, lebo všetko, čo ste urobili, je v prospech blížneho, teda vašich detí, ktoré neváhajú činiť pokánie, a my zostávame so súcitom a modlíme sa k vášmu kláštoru za zveľadenie a zveľadenie vášho kumštu." Otec Theodoret, vysoko cenený svojim kyriarchickým kláštorom (knr...arcoj mon") pre vyššie spomenuté cnosti mysle a srdca, od samého začiatku nepokojov, ktoré sa odohrávali v kláštore svätého Ondreja, našiel v kláštore pre seba silnú podporu a ochranu. Kláštor Vatopedi prostredníctvom svojho antiprosopa nasmeroval všetko svoje úsilie k dosiahnutiu "anjumvivybasm". Theodoret s bratmi kláštora, a ponechať ho na svojom mieste Za týchto okolností otcovia kláštora Vatopedi nedali súhlas na voľbu nového opáta v kláštore, hovoriac nespokojným: „Tohto opáta nie je možné zmeniť ani my, ani my. Nainštalovali sme to. Zhromaždil vás takmer všetkých a založil kláštor, a ako vidíte, po takých prácach mu nemôžeme urobiť nič zlé. A odteraz dúfame, že nezničí kláštor; je nebezpečné poverovať ho iným spôsobom.“ Preto, keď ekumenický patriarcha listom z 2. januára 1879 žiadal, aby o. Theodoret bol stále opátom kláštora a prizval si na pomoc kláštor Vatopedi a ruský Panteleimon, kyriarchický kláštor začal konať s väčšou odvahou a odhodlaním. Na urýchlenie zmierenia o. Theodoret, spolu s bratmi, ktorí ho urazili a teraz mali odpor k zmiereniu s ním zo strachu pred zlými následkami v budúcnosti, dostal radu o. Theodorit. aby upokojil „slabých“ „osobitným aktom zmierenia“. Milý a mierumilovný starejší neváhal poslúchnuť dobré rady svojich priaznivcov a hneď vydal pre všetkých bratov vlastnoručne napísaný povoľovací list. Tento list, plný otcovskej lásky, kláštornej pokory a všetko odpúšťajúcej blahosklonnosti k ľudským slabostiam, znie takto: „Na slávu Najsvätejšej Trojice Otca a Syna a Ducha Svätého, ja, ruský starší na Atose svätého apoštola Ondreja Prvozvaného kláštora, Archimandrita Theodoret, s pomocou Božou a spoločnými modlitbami a túžbami, robím tento akt zmierenia s mojimi otcami a bratmi a mojimi duchovnými deťmi v našom kláštore a v pokušení, ktoré sa udialo v našom kláštore tým, že Boh dovolil, komunita Naša veľká škoda je vnútorná i vonkajšia, duchovná i materiálna A hoci bol dôvod tohto pokušenia spočiatku rýchlo zničený, následky neporiadku bratov, žiaľ, nadobudli veľké rozmery a pretrvávajú dodnes, pričom nenachádzajú východisko z ich ťažkej situácie, a tak vytvárajú prekážku duchovnej spásy, ktorá si vyžaduje pokoj v duchovnom živote, najmä v spoločenstve, od pokračujúceho zmätku, ktorý má vplyv aj na materiálny zmätok. komunity. Ťažká skúsenosť s celoročným zmätkom a neporiadkom v našej skete dotiahla mnohých bratov do tej miery, že netušiac dobrý výsledok súčasnej nešťastnej situácie, začali prejavovať svoju túžbu vrátiť sa k dokonalému poriadku komunitného života, založeného Bohom na poslušnosti voči starším. Ale len niektorým v tom bráni jedna pochybnosť o mojom odpustení: že ak by som sa im po prijatí vedenia pomstil a vyhnal ich alebo ich vyhnal z kláštora, potom, aby zničili túto pochybnosť, ako uistenie o mojom stareckom odpustení, vyjadrili želanie, aby odteraz odo mňa prijali zmierovací akt s náležitým súhlasom tak, ako a kde by mal byť. Prijímam túto túžbu otcov a bratov a svojich duchovných detí v Pánovi ako spásonosný liek, ktorý nám sám Boh naznačil pre náš pokoj milujúci Boha. Hoci som v období tohto pokušenia a opakovane v prospech svojej spoločnosti zanedbával svoju pýchu a obetoval sa, ale teraz, aby som obnovil a nastolil spoločnú lásku a spásny pokoj medzi nami, o to viac musím pošliapať svoju pýchu a urobiť zo sebaobetovania svätý prísľub na papieri, ktorý si želali bratia Bohom inšpirovaného aktu zmierenia. Moji otcovia a bratia, v súlade s vašou túžbou, inšpirovanou vo vás Bohom, ako uistenie vám dávam tento papier podpísaný a so všeobecným potvrdením a slávnostne dávam môj starší prísľub odpustenia na základe evanjeliových slov samotného nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nám povedal: „Ak odpustíte hriechy svojich bratov, neodpustí vám nebeský Otec zo svojich sŕdc. previnenia vašich bratov a váš nebeský Otec vám vaše prestúpenia neodpustí.“ Preto v mene Božom, všetkým otcom a bratom, ktorí sa podieľali na niekdajšej blamáži, slávnostne sľubujem, že ho odovzdám do úplného zabudnutia a zo srdca odpúšťam a dovoľujem a zabúdam na každého v ňom (kto sa zúčastnil) a sľubujem, že sa za to nebudem žiadnym spôsobom nikomu pomstiť: ani tajne, ani otvorene, slovo nevyháňať a nikoho z kláštora nijako nevyháňať, nijako z kláštora. Takže pred tvárou Božou a v jeho mene vám, moji otcovia a bratia, dávam starecké odpustenie za všetky vaše hriechy, ktorých ste sa na mne dopustili počas predošlej blamáže. Prajem si a modlím sa, aby vám sám Pán udelil toto všetko odpustenie. S Jeho pomocou sa snažte vrátiť k Bohu milému, usporiadanému, dokonalému spoločenstvu, aby sme podľa slova Svätého písma „oslavovali Boha v duši aj v tele, ktoré sú podstatou Boha“. Zároveň vás pozývam, moji otcovia a bratia, aby ste urobili to isté, a vy mi dajte svoj sľub pred Bohom, aby ste sa už na mňa nesťažovali pre moju náhodnú chybu, ktorá vyvolala rozpaky. Odložte ju do zabudnutia, aby v budúcnosti slúžila ako duchovná skúsenosť podľa slova Svätého písma, že „všetko bude na dobré tým, ktorí milujú Boha“. Nech nás teda Boh pokoja všetkých upokojí na svoju slávu, na modlitby presvätej Bohorodičky a všetkých svätých. Amen“. Bratom z ruského svätého Ondreja skete, unaveným rokom nepokojov a problémov, po prijatí aktu odpustenia od bývalého milovaného opáta nezostávalo nič iné, len sa okamžite vyspovedať kláštoru Vatopedi a požiadať o jeho odpustenie a obnovenie predchádzajúceho poriadku vecí v skete. „Sme podpísané bratstvo ruskej ubytovne St. Apoštol Ondrej z kláštora Vatopedi „Seraya,“ napísali otcovia kláštora 12. januára 1879, „týmto naším dokumentom vyhlasujeme nášmu posvätnému a najčestnejšiemu kyriarchálnemu kláštoru, že z milosti Božej sa nezhoda známa kláštoru, ktorá sa stala medzi nami a našou ctihodnou hrádzou, Archimandritom, medzi nami, pánom Theodoretom, prestala, keď bola obnovená medzi pánom Theodoretom spoločným názorom a dohodou sme sa rozhodli a dohodli sme sa, že najctihodnejší otec, archimandrita pán Theodoret, bude aj naďalej hrádzou nášho posvätného kláštora, ale bude mu pomáhať pri hospodárskom riadení štvordielna ekonomická epitropia zostavená na tento účel a bude sa radiť s najzvolenejšími otcami, ako aj jeho eminenciu o. Theodoret a najctihodnejší rehoľní bratia Antona a kláštora Antona prijímajú. Keď sme na to upozornili náš posvätný a najčestnejší kyriarchický kláštor, prosíme vás, aby ste nám odpustili Krista, napodobňujúc skutočnosť, že sme ho narušili svojimi nezhodami, a odložte to do zabudnutia a znovu uznajte najctihodnejšieho archimandritu o. Theodorit dikeim posvätného kláštora. Preto máme tú česť byť poctení bratmi posvätného ruského kláštora „Seraya“ s úctou, ktorá patrí nášmu kyriarchickému kláštoru. (Nasledujú titulky.) Kláštor Vatopedi bol veľmi šťastný z tohto „vinného priznania“ seraevských pustovníkov, pretože ochotne a dobrovoľne vyjadrili práve túžby a zámery, ktoré boli úplne v súlade s túžbami kyriarchického kláštora. Po odstránení „vinných“ otcov z kláštora s odmenou 150 tureckých lír naraz a s povinnosťou poskytnúť im kuban, teda všetko potrebné k životu, kým boli na Svätej hore, bola obnovená p. Theodorit vo svojej bývalej hodnosti. Proestskí otcovia Daniel, Cyril, Melchisedek a gramatik (sekretár) kláštora, ktorí prišli z kláštora, však nezačali s obnovou o. Theodoret, ako sa všeobecným súhlasom rozvinul nový kánonizmus kláštora, ktorý sa zdalo byť privedený k životu túžbou bratstva, takže o. Theodoretovi „pomáhala štvornásobná ekonomická epitropia a radil sa s vybranými otcami“. Nový „kanonizmus“ kláštora, vyvinutý kláštorom Vatopedi „na viacerých stretnutiach epitropov a proestov, posvätnej rady svojich voličov“, neurobil dobrý dojem na starších ruského kláštora Panteleimon 251 a bol prijatý, nie bez obmedzení, o. Theodoretovi 252. Prvému sa nepáčil pokus v novom „kanonizme“ obmedziť opáta, zaviesť katedrálne riadenie kláštorov idiorytmov a zničiť prísne cenobiálnu štruktúru kláštora a hrádza kláštora sv. Ondreja akoby mala niektoré body nového „kanonizmu“, „nesúhlasiace s miestnymi a cirkevnými pravidlami“. Ale po „niektorých zmenách“ a obsiahlych diskusiách, ktoré dali ľuďom so zlými úmyslami okrem iného dôvod na šírenie falošnej fámy, že „starší nesúhlasí s prijatím kanonizmu“, o. Theodoret súhlasil s prijatím nového kánonizmu a 14. februára počas liturgie mu bola vrátená hodnosť opáta. Bratia mu vyrobili pre túto príležitosť predpísaný hod (luk) a odovzdali mu kľúče od kláštora. Po liturgii a slávnostnom jedle bola zvolená „gerontia“ pozostávajúca z 12 starších skete a epitropia, v ktorej boli otcovia Barnabáš, Nikon, Vitalij a Theoklitus. O takejto radostnej udalosti p. Theodoret sa ponáhľal informovať starších z ruského kláštora Panteleimon, ktorí sa k nemu správali tak úprimne a súcitne počas nepokojov, ktoré sa v kláštore odohrávali. Poďakoval p. Archimandrita Macarius za jeho „duchovné vedenie a vo všeobecnosti za všetky múdre činy, ktoré mohol zvládnuť v osobe správcu svätého kláštora, svojho najčestnejšieho P. Nathanaela“ a oznámil, že činnosť kláštora sa skončila a „priviedol bratstvo k všeobecnému mieru“. Dopis vyjadruje „úprimnú vďačnosť“ „najmä“ o. spovedníkovi Hieronymovi za jeho „úprimné rady a účasť na ťažkých záležitostiach skromného kláštora. Starší kláštora Panteleimon okamžite vyjadrili P. Theodoret „nevysvetliteľnú radosť“ nad tým, že „loď dostala svojho skutočného kormidelníka a priali mu, aby „Bohom daný svet“ „prispôsobil milosť kláštora a obnovil spoločenstvo svätého ducha a obnovy spoločenstva. Otcovia nesúci Boha.“ Priania starších kláštora svätého Panteleimona neboli márne. Pokoj sa do kláštora „neasimiloval“ a bol v ňom narušený skôr, ako sa dalo očakávať. „Nečakane nastal v kláštore nový zmätok,“ píšu dikei a epitropy skete vo Vatopedi 15. apríla 1879, „spôsobený staršími bratov kláštora, ktorí sa pokúšajú zmeniť niektorých členov epitropie v protiklade k nedávno vypracovanej, podpísanej a zapečatenej miestnosti, kde si otcovia darovali vzájomný pokladničný stôl a slávnostne zapečatenú miestnosť, kde zamkli pokladničný stôl a slávnostne zapečatili. a pečať kláštora sa nachádzajú a tiež sú nainštalovaní štyria strážcovia, ktorí strážia epitropium a bránia dikei a epitropom, aby sa tam priblížili a plnili povinnosti svojho úradu.“ Tento nový incident alebo „tento stav vecí, úplne neusporiadaný“ sa zdal „priam urážlivý“ pre kláštor Vatopedi, ktorý „takmer celý rok pracoval na obnovení mieru a poriadku v kláštore Serai“. Kláštor požadoval okamžite „odstrániť zámok umiestnený na pokladni epitropie“, „prijať aj strážcov strážiacich epitropikon a opustiť epitropy, nechať ich doň voľne vstúpiť a voľne cvičiť ako epitropia“ a nariadil, že „všetkých 12 členov geroncie a tri z epitropov sa musia zajtra určite objaviť v posvätnom kláštore všetci spolu“. Otec Theodoret nebol pozvaný do kláštora pre chorobu. Účelom tejto výzvy pre gerontia a epitropiu bolo „vynájsť prostriedky na ukončenie súčasného zmätku a zmätku“ 253. Hoci v rozpore s príkazom neprišli do kláštora všetci pozvaní: nebolo prítomných sedem členov geroncie, Vatopedi však nenašiel možnosť odložiť stretnutie a okamžite začal vyšetrovanie príčin nepokojov v kláštore a „vynájdenie prostriedkov, ako ich zastaviť“. „Ako zo slovných vysvetlení všetkých týchto (ktorí boli v kláštore) otcov, tak aj zo zmyslu listu“ zaslaného z kláštora do kláštora o nepokojoch, ktoré vznikli, „vysvitlo a bolo zrejmé“, že medzi gerontiami sú niektorí členovia, ktorí chcú zvrhnúť nový poriadok v kláštore, ustanovený slávnostným vzájomným dokumentom, ktorý bol nedávno ustanovený a poháňaný silou zákona, že títo členovia sú poháňaní silou zákona. a zjavné nepriateľstvo voči Dikei a epitropom kláštora, ktorých vo svojom liste nášmu posvätnému kláštoru zlomyseľne obviňujú, že údajne robia veľké výdavky a tak ďalej, a napokon namiesto toho, aby tieto zneužívania dokázali v praxi, začnú, takpovediac, znova starú pieseň, útočia len na jedného z epitropov, mnícha Nikona, a chcú, aby ich nahradil iba on sám, je to celé právo, ako keby ich chcel nahradiť. potom postupne bez nejakej dôležitej príčiny aj ďalší členovia epitropie, a ak je to možné, tak aj samotný dikey, a tak dosiahnuť svoje tajné ciele. V dôsledku toho všetkého, keďže nechceme žiadnym spôsobom pripustiť, aby bol v skete rušený poriadok a pokoj a slúžili sme ako ihrisko pre viacerých z týchto samozvaných gerontov, schvaľujeme a rozhodujeme,“ napísal kláštor Vatopedi 17. apríla 1879 po obsiahlej diskusii o súčasnom stave vecí v skete, ktorí sú nahradení mimo skete, „1) geroncium treba okamžite zrušiť antiprosops (oprava polohy), odteraz by geronciu mali pozostávať len z tých jej členov, ktorí sú osobne v kláštore; 2) v dôsledku toho by mali byť okamžite dosadení zástupcovia šiestich členov vyslaných mimo kláštor, t. j. najctihodnejší Dionýz, Myron, Savva, Andronik, Hilarion a Tadeáš; 3) keďže okrem dvoch členov gerontia, t.j. Hieromonk Barsanuphius a mních Anastasius, ďalších desať jej členov sa odvážilo zamknúť epitropickú pokladnicu a postaviť k nej stráže, preto ich treba okamžite prepustiť spomedzi členov geroncie: z nich Mojžiša, Blasia, Spiridona a Tichona, nech sa stiahnu do svojich ciel (miestností) a štyria ďalší nech sú vymenovaní z kláštora na pokoj, nech sa uvoľnia z kláštora pokoj, úctyhodný a má požadovaný vek a zásluhy. Títo štyria spolu s týmito dvoma, t. j. Hieromonk Barsanuphius a mních Anastasius, budú tvoriť gerontiá do konca tohto roka. Spomedzi šiestich prepustených poslancov nech sa do ciel odoberú aj najctihodnejší Dionysius, Savva a Andronik a najctihodnejší Myron a Hilarion nech sú poslaní na metoch (farmu) v Kuzle, aby tam na dva mesiace plnili svoj kánon (trest) ako nepokojných výtržníkov. A Tadeáš, ako výtržník viac než iní a od samého začiatku neuznával nový poriadok vecí a nepodpísal ani slávnostný dokument, ani voľbu kláštora, musí byť okamžite odstránený z kláštora po tom, čo mu bude poskytnutá suma peňazí na jeho údržbu vo výške, ktorú mu určí bratstvo kláštora. Tak – uzatvárajú svoju definíciu otcovia kláštora Vatopedi – sme presvedčení, že medzi záležitosťami kláštora bude obnovený narušený pokoj, mier a poriadok, na ktorom sme tak tvrdo pracovali a pre ktorý urobíme všetky možné opatrenia, aby sme ho založili, a to je na slávu a prospech kláštora, ktorého otcovia nevyhnutne potrebujú nedotknuteľný pokoj a poriadok. Zaväzujú sa odteraz ctiť svojho predstaveného, archimandritu Theodorita Dicea a epitropov, podriadiť sa im vo všetkom a ochotne plniť ich príkazy a poslušnosti, ktoré im budú zverené“ 254. Vykonaním „doslova všetkého, čo je schválené a rozhodnuté v tomto liste“ boli poverení špeciálni komisári vyslaní z kláštora Vatopedi do kláštora, proestos o. Jakuba a staršieho o. Feodosia. No vytúžený pokoj a bratská láska, o ktorú sa kláštor teraz usiloval a o ktorú sa usilovne usiloval kláštor Vatopedi, smerujúc k tomu „všetky možné opatrenia“, opustila ruský kláštor svätého Ondreja na Athose na dlhý čas, ak nie navždy. Tá úplná dôvera bratov v ich opáta, tá úprimnosť a srdečnosť vzťahu medzi nimi, ktoré existovali predtým, v kláštore neexistovali a obe strany, vládnuce a riadené, stáli od seba v úctivej vzdialenosti. Kláštorná disciplína bola značne oslabená a svojvôľa bola cítiť na každom kroku. Najláskavejší a najpokojnejší p. nemohol byť k týmto abnormalitám ľahostajný. Theodoret, ktorý venoval všetku svoju silu a námahu svojmu milovanému duchovnému dieťaťu, vyživovanému jeho starosťami. Všetko obetoval v prospech kláštora, ktorý vytvoril, nezabudnuteľný p. Teodoret, aby upokojil svojich bratov, nastolil v ňom pokoj a bratskú lásku, rozhodol sa pre nevídanú dobrovoľnú obetu, ktorú sám osobne priniesol. Veriac, že ​​jeho vysťahovaním z kláštora sa sám od seba obnoví predchádzajúci pokojný poriadok a do kláštora zostúpi vytúžený pokoj, odsúdil sa na dobrovoľné vyhnanstvo. Kormidlo predstavenstva, ktoré o. Theodoret poctivo a kompetentne držal dlhé roky, odovzdal epitropiu a geronciu a pod zámienkou zorganizovania potrebných skete záležitostí odišiel 6. mája 1879 z Athosu do Petrohradu, kde žil až do 16. novembra 1880. Po návrate do rodného kláštora sa cítil ešte zbytočnejším v tomto období v kláštore Vpedato nový vládny poriadok „republikán“, ako povedal zosnulý o. Hieronyma, alebo kláštory athonitských idiorytmov, a preto sa rozhodol konečne oslobodiť svojho drahého a drahého kláštora od jeho osoby. Pod zámienkou liečenia svojho zdravia, ktoré sa naozaj zhoršilo intenzívnou a dlhotrvajúcou prácou a prežitými starosťami, p. Theodoret odišiel do mesta Odesa a prežil svoje posledné dni na tamojšom kláštornom nádvorí, pričom nemal takmer žiadny vplyv na záležitosti kláštora. Meno otca Theodorita sa stále objavovalo na všetkých listinách kláštora a bol k nemu pridaný titul „opát“, ale nebolo to nič iné, ani menej ako túžba s týmto známym menom v našej vlasti zakryť „nejasnosť“ tých mien, ktoré riadili záležitosti kláštora. Tu v Odese 10. augusta 1887 o. Theodoret, pochovaný ďaleko od drahého Athosu a svojho milovaného kláštora, ktorému daroval 45 rokov svojho života, na miestnom mestskom cintoríne... Fakty, ktoré sme povedali o živote ruských athonitských kláštorov, neprešli bez toho, aby zanechali stopu na budúcom osude týchto kláštorov. Zásahy kyriarchických kláštorov do vnútorného života našich kláštorov, spôsobené udalosťami, ktoré sme opísali, sa potom stali fenoménom, dalo by sa povedať trvalým a viedli k častým stretom a nedorozumeniam medzi jedným a druhým, ktoré sa len veľmi ťažko riešia. Predovšetkým dôsledkom udalostí z roku 1871 v skete svätého Eliáša sú súčasné neustále strety s kláštorom Pandokrator, ktoré značne zasahujú do vnútorného zveľaďovania našej skete a dôsledkom udalostí v skete svätého Ondreja je nový kánonizmus, ktorý na skete vnútil kláštor Vatopedi a jeho miesto je prísne pozbavený a jeho strany raz a navždy cenný. v skete boli inštalované presadzovanie osobných záujmov. Toto všetko bolo obzvlášť jasne odhalené tu, počas voľby zosnulého o. spovedník Hilarion, v Rusku známejší pod menom Fr. Archimandrita Jozef, bývalý synodálny sakristián. Tieto javy sú však v živote našich kláštorov na Athose prirodzené a sú nám pochopiteľné, len ťažko si však dokážeme vysvetliť súčasný chlad, ba dalo by sa povedať, že napätie vzťahov medzi ruským kláštorom Panteleimon a našimi kláštormi na Athose, ktoré ostro bije do očí aj povrchnému pozorovateľovi a návštevníkovi Athosu. Fakty, ktoré sme opísali o sympatickom postoji starších ruského kláštora k udalostiam v múroch našich kláštorov, mali zrejme viesť k iným výsledkom – k ich užšiemu zblíženiu. Ruskí mnísi by ani na chvíľu nemali zabudnúť na radu proroka Dávida: „Hľa, čo je dobré alebo dobré, ale bratia nech žijú spolu“ (Žalm 133:1). Úplná jednomyseľnosť všetkých Rusov na Athose je kľúčom k ich úspechu a sile ich moci. Čo sa týka narastajúcej rivality vo všetkých ohľadoch medzi našimi kláštormi a kláštorom Panteleimon, ktorá sa niekedy prejavuje dosť ostro a zvláštne, pre nás osobne je tento smutný jav už pozitívnou záhadou a odmietame si čo i len predstaviť, čo by to mohlo viesť k nášmu ruskému athonitskému mníšstvu v budúcnosti. O týchto neoceniteľných vlastnostiach Iľjinských pustovní hovorí aj oficiálna brožúra, hoci veľmi zdržanlivo: „Ruská cenobitská skete svätého proroka Eliáša na hore Athos“, vydaná druhýkrát v Odese v roku 1889 na náklady kláštora na distribúciu ruským fanúšikom. s. 27–32. List Gladkova starším Russika z 27. októbra 1873 „Neviem, čo mám robiť a ako konať, aby som zvrhol bezcenných vlastníkov,“ o. úprimne priznal. Inokenty v liste Gladkovovi. „Zároveň sa obávam, že všetky problémy dopadnú na mňa za narušenie súčasného pokoja, hoci len vonkajšieho a zdá sa, že krátkodobého“ (List z 15. septembra 1873). List z 15. septembra 1873. List z 24. augusta 1873. List pána Gladkova starším z 1. a 5. septembra 1873. List pána Gladkova o. Inocent, 16.10.1873. List o. Macarius, 30. októbra 1873; Svadobný list o. Innocent s dátumom 27. októbra toho istého roku. List starších Gladkovovi z 22. septembra 1873. List z 27. októbra 1873. List z 15. decembra 1873. Tu o. Andrey rozumie tajnej korešpondencii p. Nevinný, zajatý od toho posledného vo svojej cele. Táto korešpondencia v kópiách Fr. Andrey poslal tento list o. Jerome. Pozostávalo z 8 listov od p. Nevinný, 5 listov z Gladkova a jeden list od p. Macaria. List o. Andreja o. Hieronymovi, 7. decembra 1873. Túto túžbu vybudovať špeciálnu celu vyjadril Innokenty listom z 3. júla 1873 o. Philaret, od ktorého žiadal na túto potrebu 800 rubľov. striebro Tento list poznáme v koncepte a bez presného dátumu jeho odoslania na miesto určenia. Počas tejto vlády o. Ondreja sa v Iljinskom kláštore stal zázrak, potvrdený vlastnoručnými podpismi opáta a jeho najvýznamnejších starších, svedkov zázračného javu. Tento akt, ktorý ešte nebol nikde publikovaný, je napísaný takto: „Legenda o znamení zjavenom z ikony Matky Božej Tichvinskej, ktorá sa nachádza v ruskom cenobitickom Eliášovom kláštore na hore Athos, ktorá je mierou a podobizňou zázračnej ikony v Tichvinskom kláštore“ a znie takto. Podrobné informácie o kláštore možno získať z nasledujúcich brožúr: Serai, nový ruský kláštor sv. apoštola Ondreja Prvozvaného na hore Athos. Petrohrad, 1858; Komunálny ruský kláštor sv. apoštola Ondreja I. povolaného. Odesa, 1875; Vznik a založenie spoločného kláštora v mene sv. apoštola Ondreja Prvozvaného na Svätej hore Athos. Odesa, 1885; Krátky historický náčrt ruského cenobitického kláštora svätého Ondreja na hore Athos s prílohou rozprávania o zázrakoch z ikony Matky Božej patriacej tomuto kláštoru „Útecha v smútku a smútku“. Odesa, 1890. Mnohostranné a plodné aktivity p. Teodorit je podrobne opísaný v „Stručnom historickom náčrte ruskej cenobitickej skety svätého Ondreja na hore Athos“. s. 18–24. Zo správy antiprozopa o. Nathanaela o. Macarius z 28. marca 1878. Zosnulý p. Mina si pre nás ponechá veľmi zaujímavé komentáre k niektorým odsekom serajského kanonizmu vyvinutého v tom čase kláštorom Vatopedi. Tieto poznámky patria zástancovi prísnych cenovických zásad a starodávneho mníšskeho staršovstva, zosnulého spovedníka ruského kláštora Panteleimon o. Jerome. Tu sú tieto komentáre k niektorým odsekom. „Za poslednú radu, ktorú som dostal – zachovať si duchovné vedenie a starcovstvo,“ napísal o. dňa 5. februára 1879. Theodoret starším Russika, - povedal som predtým v bratskej katedrále, keď ma trikrát pozvali a požiadali ma, aby som prijal vedenie. Všetci súhlasili s mojím vyhlásením a ja som súhlasil s uznaním zriadenej rady s niekoľkými zmenami, ktoré som považoval za nezlučiteľné s miestnymi a cirkevnými pravidlami.“ Všetky tieto informácie sú požičané z listu kláštora Vatopedi v Skete svätého Ondreja z 15. apríla 1879, číslo 136. List z kláštora Vatopedi do St. Andrew’s Skete zo 17. apríla 1878, č. 138. Mohlo by vás zaujímať: